الدارمي ٥٦

35 دقيقة الدارمي — 56

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس السادس والخمسون في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وعلى ما جرت به العادة أن نقرأ عشر آثار
0:28 ثم نعلق عليها بما اعتدنا عليه من المحاور، يقول المصنف رحمه الله: اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا عباد بن العوام عن عوف عن ابي العاليه قال سالت عبد الله بن عباس عن شيء، سالت ابن عباس عن شيء، فقال يا ابا العاليه اتريد ان تكون مفتيا؟ فقلت لا ولكن لا امن ان تذهبوا ونبقى، فقال صدق ابو العاليه.
0:58 أخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا عباد عن حصين عن إبراهيم قال كان عبيدة يأتي عبد الله كل خمس فيسأله عن أشياء غاب عنها فكان عامة ما يحفظه عن عبد الله مما يسأله عنه عبيدة ما يسأله عبيدة عنه أخبرنا الحكم بن المبارك قال حدثنا غسان هو بن مضر عن سعيد بن يزيد
1:26 قال سمعت عكرمة يقول: ما لكم لا تسألوني؟ أفلستم؟ أخبرنا محمد بن حاتم المكتب، حدثنا عامر بن صالح، قال: حدثنا يونس عن ابن شهاب قال: العلم خزائن، وتفتحه المسألة. أخبرنا إبراهيم بن إسحاق عن جرير: قال: قال إبراهيم: من رق وجهه رق علمه.
1:54 ووكيع عن ابيه عن الشعبي قال من رق وجهه جهل علمه. وعن ضمر عن حفص بن عمر قال قال عمر بن الخطاب من رق وجهه رق علمه. اخبرنا ابراهيم بن اسحاق عن جرير عن رجل
2:22 عن مجاهد قال لا يتعلم من استحيا واستكبر، أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي خلف قال حدثنا أنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه قال أنه كان يجمع بنيه فيقول يا بني تعلموا فإن تكونوا صغارا صغار قوم فعسى أن تكونوا كبار آخرين، وما أقبح على شيخ يسأل ليس عنده علم، أخبرنا أبو النعمان
2:51 قال حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عكرمه قال كان ابن عباس يضع في رجلي الكبل ويعلمني القران والسنن. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. التعليق على هذه العشره المباركه باذن الله من عده محاور، المحور الاول سبب ايراد المصنف لهذه الاخبار. هذه الاخبار اوردها تحت باب
3:19 البلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليم السنن. وانت لا تبلغ العلم قبل ان تتعلم. فلا بد فيبين لك طريقه التعلم، وكان اول شيء يقع للانسان المتعلم انه ينبغي ان يسال عما جهله. وكثير من الناس يستحون من كثره السؤال.
3:48 وبعضهم ماذا يقول؟ ترك السؤال يكون لعده اسباب. السبب الاول ان ان المساله لا تكون ملحه بالنسبه له. يعني لم تحصل له نازله فيسال عنها. فكانت الاثار الاولى تجيب على هذا المعنى. ابو العالي يسال عبد الله بن عباس مساله ليست لا لا علاقه له بها.
4:15 فيقول له عبد الله بن عباس تريد ان تكون مفتيا؟ فقال له لا انا اخشى ان تذهب وابقى انا فاستفتى كما تستفتون. فاول حاجز ان تكون المساله لم تقع لك فلا فلا تسعى الى تعلمها. ثاني اشكاليه ان تكتفي بمن مع بمن حولك من اهل العلم. تقول الناس لا يحتاجون الي.
4:44 كما ورد في اثر عبد الله بن عباس لما اراد ان يتعلم وقال لصديقه الانصاري اذهب نذهب نتعلم قال له يا ابن عباس تظن ان الناس يحتاجون اليك وفعلا الناس احتاجوا اليه لانه هؤلاء الكبار لن يدوموا سيموتون فهذه ثاني اشكاليه تحل لها الاثار الاشكاليه الثالثه ان الانسان كثير من طلبه العلم يستحي من كثره السؤال
5:13 لانه او يتكبر لسبب بسيط لان في السؤال ذلا عند بعض الناس او اظهارا للجهل فمن الناس من يستكبر عن هذا وفي الواقع ينبغي للانسان ان يتواضع فهذا نبي الله موسى الكليم نبي مكلم
5:38 لما قال لقومه انا اعلم الناس الله عز وجل جعله يذهب ويتعلم عند رجل دونه باتفاق وهو الخضر. وهذا جعله الله عز وجل لنا مثلا. انه اذا كان موسى الكريم وهو نبي مكلم من اولي العزم يذهب ويتعلم عند غيره فما بالنا بنا نحن. وعندنا في باب في علم الحديث حاجه اسمها روايه الاكابر عن الاصاغر.
6:08 وفي حديث في صحيح البخاري عجيب لما قراته كان عبد الرحمن بن عوف يقرأ القرآن على ابن عباس عبد الرحمن بن عوف من المهاجرين الأول يحفظ القرآن عند عبد الله بن عباس والعجيب في الحديث انه ذكر ان عبد الرحمن بن عوف يتعلم القرآن عند ابن عباس في حديث البيعه حديث بيعه عثمان يعني كان مرشح للخلافه ومعروف انه أحد أهل الشورى اللي كانوا مرشحين ومع ذلك رضوان الله عليه
6:38 كان لا يستحي ان يذهب ويتعلم عند عبد الله ابن عباس واحيانا ربما يكون العالم دون يعني العالم يكون رجلا دونيا يعني انسان ليس بذاك النسب وليس ف فالانسان ياخذ من الشخص على علمه ويدع الاعتبارات الاخرى وقد كان
7:04 علي زين العابدين يجلس إلى بعض الموالي سعيد بن جبير أظن أو نافع فقيل له مثلك في شرفك يجلس عند هذا العبد أو عند هذا المولى فقال لهم إنما يجلس المرء حيث ينتفع إنما يجلس المرء حيث ينتفع وأورد الأخبار في من رق وجهه رق علمه وفي الواقع أهل العلم الذين يسألون
7:33 السياسه الجيده في التعامل معهم كما كما قال بعض الناس يوصي رجلا من جلساء الملوك فقال له جالس الملوك بكتم الغيظ جالسهم بكتم الغيظ و والتحامل والتذلل فانك تنال منهم ما تريد
8:02 ودمح الذله. اي. ولهذا قالوا لنا العلم مستحن ومستكبر، فيقول الانسان: طيب اليس ينبغي على العالم ان يكون هو حسن الخلوق دمثا؟ هذا الذي ينبغي، وهذا هو الواجب. ولكن من الناس من يضجر من كثره من حوله، او من شده الحمالات التي يتحملها. فيوجب له ذلك شيئا من ضيق الصدر
8:31 الذي ينبغي معه ان تستطيب نفسه وقد كان ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف يضجر عبد الله بن عباس ويكلمه كثيرا فكان ابن عباس يضن بعلمه عليه طيب ثم الاثر الاخير عن عكرمه البربري هو مولى عند عبد الله بن عباس ان ابن عباس كان يضعه في رجل الكبل ويعلمنا القران والسنه يعني يعني يربطه حتى لا يهرب
9:01 وهو قد كان مثل الابن لعبد الله بن عباس حتى انه لما مات اراد احد ابناء عبد الله بن عباس ان ان يبيعه فقالوا له كيف تبيع علم ابيك؟ هذا هذا الرجل فيه فيه علم ابيك هذا المحور الاول لماذا تم ايراد هذه النصوص واورد طبعا وصيه عروه لابنائه
9:28 أنكم إن تكونوا صغار قوم فعسى أن تكونوا كبار آخرين، وما أقبح الشيخ يُسأل عن المسألة، ولهذا ورد عن سفيان بن عينه أنه سئل أي الناس أقبح غلطًا؟ قال علمائهم، وفي الخبر اللي علقه البخاري خبر عمر تفقهوا قبل أن تسودوا، تسودوا يعني تصيرون أسياد قوم في كبر السن وكذا، فقال تفقهوا قبل أن تسودوا.
9:58 يقول البخاري علق قال وبعد ان تسود يعني الانسان يظل يتعلم الى يوم القيامه وهذا موسى تفقه بعد ان ساد ايضا ذهب الى الخضر وتعلم منه صلوات الله وسلامه عليهما. طيب المحور الذي يليه المحور العقائدي
10:32 فيه أولًا أن أن إظهار العلم ليس من الرياء مثلًا تقول اسألوني مثل ما قال عكرمة وقد أورد ابن عبد البر في جامع بين العلم وفضله الكثير من الأخبار عنه عن عن السلف في قولهم سلوني وفي ذكر فضل الله عز وجل على النفس حتى قال علي سلوني قبل أن تفقدوني هذا ليس كثيرًا في كلامهم لكن موجود
11:01 وكانوا بعضهم اذا سئل عن مساله يقول على الخبير سقطت. يقول على الخبير انا اعرف هذه المساله. قال وان تسالوني بالفرائض فاني بها عليم، ان تسالوني بالمناسك فاني بها عليم. وهذا يجوز، وهذا وهذا ليس من الرياء ولا من السمعه. لا، بل هذا من التحدث بفضل الله وحث الناس على تعلم الخير ثم يجاهد الانسان نفسه. وللشيطان حيله عظيمه على الناس.
11:30 انه ينهاهم عن الاعمال المشروعه خوفا من الرياء. وهذه يعني حباله يصطاد بها الكثير من الصالحين. يقول له ابتعد عن الرياء، اترك الرياء، انت اذا اذا تكلمت في العلم انت مرائي، انت كذا ولابن تيميه فصل نفيس في دفع مثل هذا. وقال هذا عمل المنافقين.
11:55 لما كانوا اذا راوا انسانا مؤمنا يتصدق بصدقه عظيمه ماذا يقولون؟ يقولون مرائي الذين يلمسون المتطوعين والمؤمنين في الصدقات. وانما يجاهد الانسان نفسه على الاخلاص ويعلم ان الناس هؤلاء ليس بايديهم شيء. وانما هو يرشدهم الى الطريق. وذكر ابن القيم في مدارج السالكين كلمه لطيفه انه قال رياء العلماء خير من اخلاص الجهال. هو لا يريد الرياء الرياء ولكن
12:24 أراد أن أن العالم ربما أظهر ما عنده من عمل صالح لكي يقتدي به الناس وليس لكي يمدحوه أو عفوا أو يظهر بعض العلم الذي عنده لكي يقتدي به الناس أو يحدث بأمر نشط عليه لكي يبين للناس أنه أمر مقدور عليه ولا شك أنه ينبغي أيضا أن تكون له خبيئة من عمل صالح هذه عبودية وهذه عبودية تتعبد الله بهذه وتتعبد الله عز وجل بهذه
12:55 فالآن مثلا مثل قصة الصلاة أنت واجب عليك صلاة الجماعة على الصحيح فأنت تخرج إلى صلاة الجماعة الناس سيرونك وأنت ذاهب إلى المسجد أنت هنا تعلي ذكر الله ثم أنت تطوعك ونوافلك يجعلها في بيتك ها فتكون فزت بالأمرين أنك أظهرت أمر الله في الواجبات ثم تطوعت بالسنن
13:21 بينك وبين نفسك، وهكذا اهل الايمان يجمعون يجمعون بين الامرين بين اظهار اظهار ما ينبغي ان يظهر وبين الله المستعان وبين الخلوه ببعض الصالحات مثل الان مثل قصه صدقه السر الان صدقه السر تطفئ غضب الرب صح؟ ومن ومن السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
13:49 رجل تصدق بيمينه فلم تعلم شماله عن يمينه، يعني من شده الاخفاء. طيب حديث من سن في الاسلام سنه حسنه كان له اجرها واجر من تبعه عليها. طيب اي هذه قطوتكم اشوف ايش عندها. هذا الحديث ورد في الصدقه، صحابي تصدق امام الناس لكن تصدق على جهه ايش؟
14:18 على جهه تشجيعهم على الصدقه. فهذا خير وهذا خير. حتى لا يضحك علينا الشيطان وحتى تتعجب انت كيف عالم يقول اسالوني؟ هذه ليس عكرمه فقط، قالها عكرمه وقالها سعيد بن جبير وقالها كثيرون اصلا. وكان يحث الناس بل يقول لهم ما لكم لا تسالون؟
14:47 سفيان سفيان الثوري يقول ان تسالوني بالمناسك فاني بها علي. فعلا هو بعضهم يظل 30 سنه يتعلم حاجه. ف او 40 سنه. فممكن بعض الناس ما يعرف هذا عنه فيقول له تعال انا ممكن يعني اختصر عليك الزمن. انا جلست سنوات طويله اتعلم هذا الامر، تعال افيدك بهذا الامر. تغري الانسان.
15:14 عبد الله بن مسعود لما لما قاموا على المنبر ماذا قال؟ قال ما من آية في كتاب الله إلا ويعلم أين نزلت وفي من نزلت ولو أعلم رجلا أعلم مني بكتاب الله تبلغه المطايا لأتيته طيب الآن هذه عبارة شديدة يعني قالها عبد الله بن مسعود على أي أساس؟ قالها لكي ينبه الناس
15:40 يعني حتى قبل ان يموت هو ينبههم وان كان هو قالها طبعا عنده اعتبارات اخرى لما قالها رضوان الله عليه قال لقد تلقيت سبعين سوره من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن من تلاد الاول فالله مستعان. وايضا اي هذا بالنسبه للمحور العقائدي بالنسبه للمحور الفقهي
16:17 طبعا <hesitation> فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وأمر الفتوى المعروف وكثير من الناس عندهم قصة هذه معروفة معروفة لا لا مو كل حاجة معروفة لابد أن تراجع <hesitation> أهل العلم وسلطة الفقهاء هذه تعتبر من السلطات الأبوية التي يريدون إسقاطها هذه الأيام فيزهدون بأمر الفتوى ويقولون الدين معروف
16:47 الدين معروف في اصوله، معروف انك يجب ان تعبد الله وحده. وان عليك صلاة، لكن هناك تفاصيل علمية لا يعرفها كل احد. تحتاج ان تستفتي بها، فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون، فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله، ولو ردوه الى الرسول والى ولو ردوه الى الرسول والى ولي الامر منهم لعلموا الذين يستنبطونه منهم. فالدين فيه مسائل ظاهرة يعرفها جميع المسلمين، وفيه مسائل خفية للتخصص، فلا بد ان يسال فيها
17:17 العلماء وفي هذا وفي الاستفتاء والسؤال فيه جواز التقليد للعامي وعدم وجوب الاجتهاد في كل مسألة كما ينسب لبعض الظاهرية وهذا قول فاسد. طيب المحور الذي يليه المحور المسلكي.
17:46 أول شيء قصة التواضع والسؤال تكلمنا عليها سابقا والتعلم. ثاني شيء قصة الرياح التي تحدثنا عنها والأمر الذي يليه أن الإنسان ينبغي أن يعترف بمن له فضل عليه ولا يستكبر فمن
18:15 فمن رأى لإنسان عليه فضلا في العلم، أو رأى لإنسان فضلا عليه بأي شيء، لا يستكبر ويذكر له فضله ويقول والله هذه استفدت منك كذا واستفدت، فاستطياب نفس العالم أو نفس الإنسان الفاضل هذا يجعله يعطي بشكل أكبر وأكبر وأكبر. طيب، ولا يظنن الإنسان أنه كمال اليوم بعض الناس يتعامل معك وكأنك تعمل عنده.
18:45 خصوصا الذي ياتي ويعلم بالمجان، فان هذا وقت وهذا عمر. والانسان انما يريد امر الاخره ان شاء الله تبارك وتعالى. فمثل هذه امور ثقيله يجاهد الانسان نفسه عليها مجاهده. خصوصا تعليم من لا تعرفهم ولا تواجههم كما الان في مواقع التواصل الاجتماعي. ولا ولا يمكن ان ترجو منهم كبير فائده.
19:14 ثم بعد ذلك وايضا التراعن عليك سهل من وراء مواقع في من وراء هذه الصفحات، التراعن سهل، سهل ان يشتمك انسان او يرسل لك كلاما مؤذيا او او او او او او او او يجرحك بالكلام. هو اسمه نقطه، هو اسمه كذا، ثم ممكن يدخل عليك باسم ثاني وهو معتبر نفسه شخصيه اخرى. فمثل هذه الامور تضيق لها صدور الناس.
19:40 هذا يتطلب منا اننا لما نتعامل مع انسان عنده علم ونريد ان نستفيد منه يتطلب منا ان نكون يعني اذكياء الى حد كبير جدا. هذا الذكاء يعني لكي لكي ناخذ منهم ما نريد. فقد قيل قديما ان يعني مجالسه العالم خير من قراءه شهر.
20:07 فكثير من اهل العلم من الناس الذين عندهم علم ربما يلخصون لك قراءات وابحاث سنوات كثيره في وقت يسير. اليوم كثير من الناس ربما يستكبر اذا ما تم تقريعه مثلا من الانسان اللي عنده علم، هذا التقريع خصوصا اذا كان فيما بينك وبينه لا ترفع به راسا كثيرا. فانه قد يكون حقا.
20:38 فعسى ان يغفر الله لك وان يكون باطنا فعسى ان يغفر الله له ولكنك في النهايه انت تاخذ الغنم هناك قاعده الغنم بالغرم الغنم بالغرم لكي لا اذا اردت ان تزيل مراره الجهل اذا اردت ان ان تشعر بلذه العلم بشكل ميسر فعليك ان تتواضع
21:08 عند التعلم. طيب وطبعا الحرص على الابناء والحرص على على الارقاء والحرص على كذا يعني عبد الله بن مسعود يضع عبد الله بن عباس يضع الكبل في في رجل عكرمة لكي لا يهرب لان عبد الله بن عباس يبدو انه كان وقتها اعمى فلكي لا يهرب من امامه يضمن انه لا يهرب يضع هذا الكبل في رجله ثم يعلمه
21:37 وصية عروة لأبنائه لما جمعهم وحثهم على التألق، وبدا منهم اناس عندهم علم، وهكذا الله يبارك فيكم. المحور الأخير محور الاسقاطات العصرية، حقيقة الدرس من أوله إلى آخره اسقاطات عصرية، لكن في كلمة قالها الإمام أحمد، وتبعه عليها الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث، وتبعه عليه كثيرون.
22:06 انه قال ما اعلم زمانا طلب الحديث فيه اكد من هذا الزمان لانتشار البدع والضلالات. اليوم زماننا هذا هو تقريبا اكد الازمنه بطلب العلم والحاجه الملحه للعلم والعلماء. لانه هو الزمان زمان الشبهات وزمان الانفتاح في مواقع التواصل الاجتماعي والانفجار الشبهاتي والانفجار في الانفتاح على الاخرين وغير ذلك. كثير من الكلام والشبهات التي لم نكن نتخيل
22:36 أن يسمعها الإنسان ممكن قديما كان يعيش الإنسان 30 سنة ولا ولا ولا يواجه ملحدا في حياة في أمامه ولا يواجه لا دينيا أو لا يواجه، هناك أقوال غريبة جدا يعني رأيناها ما كنا نتخيل أن يقولها إنسان، أحيانا تواجه عابد شيطان بشكل واضح جدا إنسان يعبد شيطانا تجده أمامك ويكلمك في هذه المواقع، فهذا يتطلب إيش؟ هذا يتطلب حرص أكبر على العلم
23:06 الحرص الأكبر على العلم يتطلب حرص أكثر على الناس اللي عندها علم. اليوم مواقع هذه الأجهزة سهلت علينا التواصل وسؤال أهل العلم ولكنها مع الأسف جعلتنا جعلت كثيرا منا لا يشعر بقيمة هذا الذي بين يديه. يعني قديما الواحد كان ايش يسوي؟ يروح يعبي رصيد مبلغ معين عشان يتصل على شيخ معين مكالمة دولية.
23:37 بالكاد يتكلم معه خمس إلى عشر دقائق وإذا وإذا بالمكالمة تنتهي وسبحان الله تتصل عليه هذا الرنة طوط طوط هذه الرنة تشعر قلبك يدق معه تشعر قلبك يدق بشكل متسارع فإذا رد عليك مجرد أنه يرد وتسمع صوته هذا يعني
24:00 فتح مبين من السعاده يعني انه انه خلاص يعني والان ساحظى اخيرا بفتوى مباشره ساجد جوابا على سؤالي يطمئنني اليوم التواصل سهل على الواتساب التليجرام الماسنجر الى اخره وحقيقه كثير من الناس لا يقدر ف فماذا يفعل؟ يسال في كل دقيق وجليل ولا يكلف نفسه ان يبحث مع سهوله البحث بعضهم يذهب يناقش
24:29 وهو ليس اهلا للنقاش ثم بعد ذلك يذهب ويسال فيزاحم الناس اللي عندها اسئله حقيقيه وهو فقط يريد ان يناقش يريد ان يعلو على خصمه فياخذ من اوقات الاخرين الذين يعني فعلا فعلا اسئلتهم ملحه ويحتاجون الى ان يتعلموا
24:59 طبعا غير الكبر يعني قديما كان الانسان لما يذهب ويجلس في المسجد او يجلس في حلقة علم او يدرس يجلس في اي مكان لما كان يجلس جلوسه هذا كان يعلمه حاجه لو ما استفاد اي شيء من الدرس يعلمه الصبر هذا الجلوس فقط يعلمك الصبر ويعلمك التواضع ويعلمك الانتباه يعلمك الانصات يعلمك عدم التشتت
25:27 يعطيك كل هذه المهارات هذا الجلوس في الدرس العلمي. اما اليوم فتجد مثلا يسمع درس على اليوتيوب ممكن يكون في الحمام هو عادي ممكن ممكن يسكر راسا ويمشي يقول لك اسمعها بعدين. فتجد اول شيء الصبر قليل التواضع غير ظاهر ممكن يجلس يتعلم من انسان شيء كثير جدا ثم اذا لقيه لا يظهر له انه تعلم منه.
25:53 الخليل بن احمد الفراهيدي كان اذا استفاد فائده من شخص اظهر له انه استفاد منه. زياده على ذلك اليوم نحن اهل التشتت اصلا في مواقع التواصل الاجتماعي. ادخل على هذا اسمع منه كلمتين. يعني انا مثل درس مثل هذا نصف ساعه، من من من يطيق اصلا يجلس يسمع نصف ساعه درسا. قديما كنا نجلس ساعه وساعتين كذا، كان عندنا دورات. نجلس بعد العصر، وبعد المغرب، وبعد العشاء. وانت جالس كان على راسك الطير تتعلم.
26:25 أما اليوم فكل شيء، تنزل له مقطع عشر دقائق يقول لك والله لو تختصره بعد، لا، لازم تتعلم الصبر. الإنسان إذا أراد أن يتعلم لابد أن يكون جادًا، لا ويأتيك ويكلمك بالمعضلات الكبار.
26:41 في مسائل كلاميه، في مسائل فقهيه، في مسائل يريد ان ينهيها، يريد ان ان يجهز عليها، يريد ان يتعلم الدقائق والردود على المخالفين وادله اهل السنه والاجوبه على الاعتراضات واوجه الدلاله والفرق بين الاقوال ويبي يدخل نقاشات ويجاوب على كل اشكالات المخالفين كلها بيتيك اواي بسندويشات خمس دقائق عشر دقائق، ترى هذا غير صحيح، ما في علم هكذا.
27:12 لا لا يوجد علم هكذا. فانت لا نقرا عن السؤال فتستلوح لامر السؤال وقصه الدروس، مجرد السؤال، مجرد الجلوس في الدروس هذا يعلم آداب عظيمة، الصبر، التواضع، التركيز والابتعاد عن التشتت، الانتباه زيادة على فائدة الدرس العلمي نفسه.
27:39 لهذا دائما الناس اللي تراهم تربيه دروس ومساجد وغير ذلك تجدهم مختلفين الى حد كبير جدا عن الناس الاخرين، قد يكون غيرهم اذكى منهم ممكن، قد يكون اكثر علما، لكن هم يكون عندهم درجه من الانضباط النفسي درجه من التقدير عاليه. تقدير التقدير للفائده العلميه.
28:12 والانسان لابد ان وإذا وإذا كثر الجحود تعرفون قصة قصة يذكرونها الاعراب عندنا ولعلها موجودة في الكتب القديمة ان رجلا وكان يمشي في مفاسة في صحراء فوجد شخصا يستغيث
28:40 يعني يقول يا فلان اعطني الماء عطشان. فقال له فذاك جاء اعطاه الماء واعانه واذا بذاك الرجل يبدو انه لص فاخذ معينه فكتفه وركب على حصانه. فقال له طالبك قال له انا طالبك طلبه هذا المكتف قال له شنو؟ قال لا تعلم سالفتك هذه.
29:07 قالوا ليش ما علم؟ قال عشان لا ينقطع المعروف بين الناس. يعني انا ساعدتك وانت غدرت بي. باكر الناس ما حد يساعد احد. بحجه انه والله اخاف هذا يغدر بي. فاليوم بعض طلبه علم والله هو قاطع طريق يقطع المعروف بين الناس. الواحد يفتح عشان يجيب على الاسئله واذا يجد ناس فيها قله ادب وفيها قله تقدير وفيها كذا وفيها كذا.
29:37 أترى أنه ممكن والله واحد يفكر يقول لا خلاص ما عاد أجاوب أسئلة. ما عاد أجاوب أسئلة الناس لأنه هذه ناس مزعجة. وناس ما عندها جدية ولا عندها كذا ولا عندها، وبعضهم يذهب ويتعلم ويأتي ويسألك ثم تتفاجأ تذهب إلى مكان آخر ويأخذ منك الفائدة وأحيانا ينشرها ناسبا إياها لنفسه. طيب؟ يدخل عليك باسم مستاء، وتجده في مكان آخر يذمك أو كذا. بعضهم يذمك يسرق المادة حقتك.
30:07 والله رأينا من هذا كثير، أعوذ بالله، شنو الأخلاق هذه؟ حتى مرة جاني حمود قال لي، قال لي عبد الله المادة الفلانية لا تكتب فيها، قال لي قلت له ليش؟ قال لي يا أخي إن خلق الله مفرهدينك وطلعوا على ظهرك. قلت يا معود خلاص خل خله الله الله فوق يشوفهم الله فوق ويشوفهم. إحنا ما عندي مشكلة خل تنتشر المادة العلمية.
30:31 لكن هذا الجحود وهذا التعالم والمتشبع ولابس ثوبي الزور هذا ما يصلح. ففي اخلاق والله بعضهم يقطع المعروف وبعضهم يتراعى على على الشيوخ وهو جاهل وياتي يتراعى عليه. حتى حدثوني حدثوني عن شباب
31:00 كانوا يقرؤون كتاب التوحيد على احد الشيوخ، هذا عندنا في تيما. الشيخ هذا بالكاد رضي يعطيهم الدرس. فلما اعطوه لما يعطيهم الدرس واذا باحدهم يعني ما شاء الله جاي يبشره. فقال له قال له والله ذكرناك للشيخ فلان، قلنا له يدرسنا توحيد، قال خل هو يروح يتعلم توحيد بعدين يجي يدرسكم. فذاك الرجل ما صدق، قال اجل ما اقعد لكم بعد.
31:28 يعني هو فوق ما هو مقتطع من وقته المسكين وجاي يدرسكم وانتم كلكم نفرين هم اثنين بس وجالس يدرسكم وكذا وتجي انت تصبها السم في اذنه والله يعني هالكلمه الغليظه وتمشي بالقاله بين الناس بالنميمه وهذه قطعه المعروف حتى اللي حدثني صاحبه الثالث اللي معاه حدثني بهذا الحديث قال والله قطع علينا الدرس المغفل
31:59 ناس بشر ترى لحم ودم خصوصا في مثل هذه هذه الايام والله المستعان. انا قلبتها شكايه. عموما شو اسمه المحور الاخير محور كلام الاسانيد. طيب محمد بن عيسى هذا اسم الترمذي لكن لا اظنه الترمذي. عباد بن العوام هذا ثقه، عوف الاعرابي بن ابي جميله كان قدري لكن ثقه، ابن العاليه رفيع بن مهران.
32:27 ابو العالي الرياحي احد تابعين المخضرمين وهذا اسناد صحيح. عباد نفسه بن عواب حسين حسين هو بن عبد الرحمن ثقه عن ابراهيم هو النخعي عبيده عبيده السلماني ايضا تابع مخضرم ابو العالي تابع مخضرم وابو عبيده السلماني تابع مخضرم مخضرم يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ويقال المخضرم من ادرك حقبتين زمانيتين يعني مثلا ادرك الامويين والعباسيين يقال مخضرم.
32:57 الإسناد الذي يليه غسان بن مضر ثقة سعيد بن يزيد أيضا ثقة عن عكرمة عكرم مولى بن عباس وهذا إسناد صحيح ماشاء الله الأسانيد اليوم كلها صحيحة
33:10 عن عامر بن صالح هذا صدوق له اوهام، عن يونس بن يونس بن يزيد الايلي عن ابي شهاب ولكن هذا امر محتمل. ابراهيم بن اسحاق عن جرير جرير بن عبد الحميد عن ابراهيم هو النخعي من رقى وجهه من رقى علمه ورقى وجهه. وكيع وكيع بن الجراح عن ابيه، ابوه له اوهام بعضهم يضعفه. وكيع هو محدث وابوه محدث وابنه محدث.
33:34 رحم الله الجميع. عن الشعبي عامر بن شرحيل الشعبي التابعي الفقيه المعروف الكوفي ضمره ما ادري هذا ان كان ضمره بن حبيب عن حفص بن عمر هذا لم يسمع عمر اسناد منقطع لكن ما تبعد ان يقوله عمر ابراهيم بن اسحاق عن جريع الرجل هذا مبهم عن وجاهد بن جبر التابعي الـ
33:59 التابعي المكي المفسر المعروف وأيضا يعني مشهور هذه كلمة لأن العلم مستحينا مستكبر عن السلف. محمد بن أحمد بن أبي الخلف ثقة، أنس بن عياض ثقة له أوهام يسيرة. هشام بن عروة عن أبيه، عروة بن الزبير معروفين هؤلاء كلهم من الثقات. الإسناد الأخير أبو النعمان دائما يذكر معنا عارم محمد بن الفضل حماد بن زيد ثقة جليل.
34:27 وعن حماد بن زيد بن درهم، الزبير بن خريت أيضا ثقة، عن عكرم عن ابن عباس، وهذا الأثر أوردناه في الصحيح المسند من آثار عبدالله بن عباس هذا، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.