• خواطر عامة حول آيات القرآن. •

7 ساعة و25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه، أما بعد لا إله إلا الله، هذه سلسلة طلبها مني الأخوة، كنت سجلت قبل رمضان قبل الماضي أظن خواطر لطلبة العلم حول آيات الكتاب العزيز.
0:29 فطلب مني الاخوه ان اكرر هذه التجربه وتكون الخواطر اوسع. وحقيقه بسبب الدروس وبسبب الانشغالات قد لا افي بالامر ولكني اعتدت عاده ان ما لا استطيع ان اوفيه كاملا افعل منه ما استطيعه. هناك كلمه كنت قلتها للاخ فهد الغفيري قبل سنوات قلت له ما يسرني
0:58 أن الحملة التشكيكية لم تقع. فقال لي لماذا؟ قلت له سبحان الله ظهر ظهر لنا من معاني القرآن والسنة ما لم يكن في الحسبان بالنسبة لنا، ونحن نحاول دفع بعض الشبهات وبعض الإشكالات.
1:28 قديما من اكثر الامور اللي كانت تتعبني نفسيا، لا تتعبني بشكل شخصي انني اقرا كتاب الله عز وجل ولا استطيع ان افهم بعض الايات. او كثيرا من الايات. ولم اكن افهم انه المساله متفاوته بين الناس. حتى مره
1:49 قرأت كلمة ابن تيمية لما قال أنه فتح عليه في سجنته الأخيرة معاني كثيرة كان يتمناها الكثير من العلماء. كنت أتعجب أقول علماء ويتمنون معاني في كتاب الله عز وجل. فظهر لنا الأمر فعلا أن كتاب الله عز وجل هذا كنوز وسبحان الله وأتاق وأنه قد يظهر لإنسان منه ما لا يظهر لآخرين وتكون معاني محورية وأساسية وعظيمة.
2:23 وهذا امر مشاهد، مثلا من يقرأ الآيات اللي جمعها الإمام أحمد في الردع الجهمية شيء عظيم. أنا في العادة ما أحب أني أعسف الآيات ولهذا أجعلها خواطر، لا أجعلها تفسيرًا. ولا التفسير أن تقرأ شيئًا قديمًا حتى لا تعسف الآيات على مرادك. لكن هي خواطر بمعنى الأمور التي تخطر لي وأنا أقرأ هذه وأنا أقرأ الآيات، يعني الآية بماذا ذكرتني؟
2:51 قد تكون ردا على فئه معينه وقد تكون تنبيها على اشكاليه سائده. اما شيء ينفع العوام واما شيء ينفع الخواص او شيء ما يشغلني انا ذهنيا. انا شخصيا. وسبحان الله في كل شهر رمضان احاول ان اخرج باستنباطات من القران. واجد نفسي في كل شهر اجد امورا لم اكن اعرفها في كل شهر رمضان بل في كل مره اقرا حتى ولو خارج شهر رمضان.
3:22 أحيانا أجلس يوما كاملا أتأمل في صفحة من كتاب الله عز وجل، وأحاول أن أستخرج منها أمورا، والله. ثم أستخرج ثم أتي بعد مدة أقرأ نفس الصفحة اللي جلست عليها يوم ويظهر لي فيها شيء ما ظهر لي في ذلك اليوم. ولهذا علي رضي الله عنه قال إلا فهما في كتاب الله عز وجل. وهذا معنى قول بعض السلف من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن. فهذه مناسبة وسبحان الله
3:52 فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، الشياطين مصفده فيفتح عليك بامور ما ما تفتح في الايام العاديه. سوره الفاتحه تكلم فيها كثيرون. لهذا ساقبل على سوره البقره. المعاني ما اكثر ما تحدثنا عنها. اول ايه بعد الف لام ميم، ذلك الكتاب ولا ريب فيه هدى للمتقين. هنا اتذكر متعجبا قول بعض الناس فلان ولي من اولياء الله.
4:22 ثم انه ظل في المطالب الكبرى التي بينها القران اعظم البيان مثل علو الله على خلقه وقربه من عباده وقرب عباده منه وغير ذلك. طيب اذا كان ولهذا عبد القادر لما قالوا له هل كان لله ولي على غير مذهب احمد بن حنبل قال لا ولا يكون. ترى حجته هذه هدى للمتقين. عقيده واحده ما يحتاج. القران ما يدل على عقيدتين مختلفتين.
4:48 فالمتقون عقيدتهم واحد وهذا يدل على على الاقل انه العقيده الفاسده على الاقل مفسخ ما يصمم متقيا وهذه فائده لا ريب فيه لا وهدى اهل الكلام يقولون لا الهدى بكلامياتنا بعض الناس سائله يقولون لا الهدى موجود في القران والسنه لكن بعد ذلك يرون القران والسنه لا يقيم الحجه على العالم فهذا نقص في هدايته
5:16 ولهذا حتى بعدها ايش قال؟ الذين يؤمنون بالغيب، يعني هو هدى في امر الغيب. الغيب مطلق الغيب. ويقيمون الصراط مما رزقناهم ينفقون. ايضا الايه الاخرى ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. لو سالك انسان هل يوجد عالم نص على انه الاشاعره الحجه قائمه عليهم على كل حال؟
5:43 فقل له قد نص على ذلك ابو نصر السجسي الحافظ الكبير الذي لا يختلف فيه انه من كبار حفاظه. ماذا قال مره عن الاشاعره؟ قال هؤلاء خرجوا عن المعقول والمنقول فلا يناظرون، الحقهم بالسفسطائيه. يعني هذا الحجه قائمه عليه بشكل حتمي. فهذا الذي يخرج عن المعقول والمنقول وهذا يقطع تحسين الظن الزائد عند الناس
6:08 بالبشر وهذا طبعا هذا ما هو بس في الجهميه الاشعريه في عموم الضلال الذين ضلالهم ظاهر. ايضا في قوله تعالى ولهم فيها ازواج مطهره. اليوم فتنه النساء ايش تفعل بالناس؟ امر عظيم جدا جدا جدا، حتى قالوا اذا جئت امراه فتذكر من اتنها.
6:38 ومع ومع المناتن، ومع المناتن الاخلاقيه والمناتن الحقيقيه من حيض ونفاس فتنتهن عظيمه، فكيف بتلك اللواتي في الاخره؟ اللواتي سيكون جمالهن تاما واخلاقهن تامه ولا بناتن لهن. امر عظيم اليوم الانسان يطلب هذه ذات المناتن يطلبها فيجلس سنوات ويجمع المهر، ثم بعد ذلك ما الذي يحصل؟
7:07 يجلس ويحتمل سوء اخلاقها ويحتمل كذا ويحتمل تبذيرها ويحتمل كذا ويحتمل نظرا للمنافع الاخرى فيها من اعفاف وكذا وكذا وكذا وتطبخ له وتغسل له وكذا والى اخره فما بالك بتلك الا تستحق منك شيئا عظيما الا تستحق مهرا وصدقات وغيرها سبحان الله
7:50 قول الله عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها الاسماء كلها ادم علم الاسماء كلها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ما ما اعلم شيئا يقرب الى الله الا امرتكم به فالله عز وجل علم ادم الاسماء كلها علم نبيه الخير كله فلا شيء زائد نتحدث عنه بدع حسنه ولا غيره
8:13 ايضا قول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب فلا تعقلون. هذا يبين لك انه مو كل واعظ تشوفه يعظ وحتى ممكن يبكي او كذا تقول ان هذا رجل صالح او هذا عقيدته مستقيمه او هذا كذا او بما ان انتفعنا به الناس عندهم عواطف لا ذوول شوف بنو اسرائيل كفار ويأمرون الناس بالبر، الله سماه برا. عندهم علم وهم كفار وزنادقه وعندهم بر وعندهم كلام جيد يقولونه.
8:44 وعندهم فوائد. ويأمرون الناس بالبر. فمو كل انسان انتفع به او قال كلاما حسنا خلاص ننزهه عن كل ضلال. ايضا قول الله عز وجل فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند باريكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم. اذا العقوبات احيانا تكون رحمه.
9:13 القتل قتل يكون رحمة، ما قال قتادة أنا أرحم به من أمه وأبيه، أنا أحميه من اتباع الناس، فهي رحمة، فالشدة في كثير من الأحيان رحمة لا
9:46 الله أكبر. أيضا في في قصة البقرة. وإذ قال قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. تعرف بما يذكر بما يذكرونني هؤلاء؟ يذكرونني بالجماعة الرسوميين. أنا لا أزعم أنهم كبني إسرائيل من كل وجه، لكن في مجموع في ناس من طلبة العلم إذا جاء يقرأ في كتب العلم لا يبحث عن العمل، يبحث عن الجدل.
10:15 يقرأ في الفقه مثلا فلهذا تجده يتنزه عن كتب الحديث كذا يقرأ في الفقه هو لا يبحث عن العمل يبحث عن مسائل دقيقه يجلس يلقيها في المجالس ويزداد بها على الناس ما تقولون في جماع المتحيره ما تقولون في صلاه العرايا ليلا
10:42 ولا يرى بعضهم ياتيك به، في فروع فعلا فروع ما فيها شيء. وذكرها الفقهاء، لكن الفقهاء ذكروها بعد ما ذكروا الاصول الكبرى المتكرره واللي دائما تحصل واللي دلت عليها السنه. حتى انك تجد بعض الناس بعض بعض فهذا جلس الان الله امره امرا بدل ان يذهب بدا يبحث في التفاصيل. حتى يعقد الامر على نفسه عشان يشعر انها مساله كبيره.
11:08 هو ما وقع في نفس ان الله عز وجل يامرنا بامر خلاص ناخذه بامر مباشر. هذا كثير من الناس بين بينات براهين في فئه ظلت قالوا كلام الله عز وجل كذا وين احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله خلاص بجي عليهم دامغ كيف فرقه وكبيره في علم وفي ايه في القران تفصل في الخلاف؟ لا لازم نعقد الامور ولازم نفصل ولازم نبحث ولا ولازم ليش؟ لان ما يصير ايه فاصله بالموضوع.
11:39 ما يصير هذا مو مقبول. ولهذا تجد دائما الذين يعنون بالتفاصيل فذبحوها وما كادوا يفعلون، بعيدين عن العمل، وانظر الى حال الرسوميين في الازمه المتاخره. آية ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. هؤلاء الاميين الذين يعلمون الكتاب الا اماني
12:08 في زماننا لو يحصلون نقول هؤلاء معذورين بالجهل هذا ما نسميهم كفار اصلا، عند كثير من الناس عنده. لان المساله عنده مفتوحه ما شاء الله في كل مساله في كل باب. اصلا حتى قول الله عز وجل فويل لهم مما كتبت ايديهم، الله عز وجل لما يذم الذين يضلون العوام، لو كانوا العوام معذورين، اذا هؤلاء فعلوا شيء امرا غير مؤثر.
12:32 فعلوا امره غير مؤثر، خلاص انت تظل العامه، العامي معذور بس العالم اللي عليه مشكله، ما هو دائما هذه فقط في دقائق المسائل وحتى العامي هذا قد تاتيه الحجه فيعرض عنها بعدما قلد فيكون ذلك الانسان بلى من كسب سيئه واحاطت به خطيئته في قراءه واحاطت به خطيئاته
13:02 وهي فعلا خطيئه ما تجي بروحها. ايضا قول الله عز وجل افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. هذا والله يذكرني بحال كثير من الناس، يفتح كتب السلف. يفتح كتب السلف. فياخذ العلل ويترك وياخذ العقيده ويترك الاحكام على المخالفين.
13:33 بعضهم تجده عنده عدة اتجاهات، فمثلا في وقت يفترض الخصومة بين ابن تيمية والسلف وياخذ ابن تيمية. وفي وقت يفترض الخصومة بين السلف مثلا تجد عند عند المتمذهبين. مثلا داعية بدعة الأشعرية عند الحنابلة يكفر، هنا يلجؤون لابن تيمية. بعضهم في مسائل أخرى لا يروح يمشي وراء المذهب. حدثوني عن رجل على أساس أنه فقيه شافعي.
14:01 الشافعية المتأخرون يوجبون تغطية المرأة لوجهها وكفيها، هنا صار محققاً فقال لا لا هذا لا لا يوجد له في كلام المتقدمين مع أن المتقدمين عامة كلامه في عورة الصلاة أصلاً مع الجويني قال لك الناس لم تزل تفعل والجويني يعني ما هو ما هو متأخر قال لا ما في نص المتقدمين وأباح المرأة تكشف وجهها وكفيها خلافاً للمعتمد في حلق اللحية
14:31 كان ينبغي ان يقول الكلام نفسه وكلام المتقدمين اظهر في تحريم حلق اللحيه قال لا المتاخرون يقولون بكراهيه حلق اللحيه فقط وعدم التحريم والمعتمد الا تلاحظ النفس الاباحي واضحا فالفتوهم بعض الكتاب وتكفرون من بعض ما عنده منهج منهج واضح ما فيه
14:58 بعض الناس يجون كتب الجرح والتعديل والرجال والروات ويتغنى بانصاف المحدثين وبعلم المحدثين وبدقه المحدثين وبكذا المحدثين وب ثم بعد ذلك اذا جاءت عن شخصيه معينه خلاص يتغير يتوقف. وفي ناس يعني على اساس يزعم نفسه اثريا وتجد فيه نفسا انتقاميا تجاه كل الناس. فمثلا تجد اثارا للسلف يحتملون ربما اثنوا على بعض اهل البدع.
15:26 ربما اظهروا العذر لبعض اهل البدع، ربما كذا، ربما لا لا ياخذ شيئا من هذا، يبحث عن اشد كلام لهم وياخذه ويتمسك به، وكان السلفي انا اثري، لا انت تاخذ تاخذ بعض الكتاب دون بعض، بل بعضهم حتى يعني يفرح نفسه ياخذ ست سبع مسائل يعرف انه لا يمكن ان توجد في ان توجد ان تجتمع في معاصر. ثم يزندق عامه المخالفين او يظللهم تظليما بعيدا. تمام؟ تمام.
15:56 وخلاص وهكذا يرتاح من طلب العلم يرتاح من كل شيء ويعتقد نفسه هو اجل الناس واعلم الناس، وهذول والله هذه مشت عليهم خطه شيء ابليسيه ولا حول ولا قوه الا بالله. ايضا قول الله عز وجل من كان عدوا الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين، هم شوف ما صرحوا بعداوه الله.
16:27 لكن عادوا ملائكته بعض الناس ما يصرح بعداوه السنه بعداوه حديث رسول الله لكن يصرح بعداوه اهل الحديث بعض الناس ما يصرح بعداوه السلف لكن يصرح بعداوه من يدعو لمنهج السلف ولقراءه كتب السلف فهو في واقع امره معاد لهم فسبحان الله
16:58 ايضا الايه العظيمه يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم البعد عن الالفاظ اللي يستخدمها الكفار في سياقات ليست سليمه اذ جعل الله عز وجل للعبد سعه وشوف الايات ما ود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم
17:28 طيب هذه الايه لما نقراها يعني ممكن بعدين نقول والله في بيت ابراهيمي ممكن مقبول. لا ها؟ سبحان الله. ود كثيرا من اهل الكتاب لو يردونكم بعد ايمانكم كفار حسدا من عند انفسهم. اما بحاجه مثل بيت لابراهيم.
17:56 وقالوا ليدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى، تلك أمانيهم، تعرف من يذكرني هذا؟ يذكرني بمن يقول أهل السنة أشاعر وما تريديه، تلك أمانيهم. وهل كان أئمة المذاهب الفقهية أشاعر وما تريديه؟ وهل كانوا صوفية؟ وهل كانوا من أهل البيت؟ تلك أمانيهم.
18:31 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم، هو النبي بشير ونذير، هو النبي صلى الله عليه وسلم لشده وضوح الحق لا احنا لا احنا الحق غامض وحنا مبعوثين بالاعتذار للناس ولايجاد ارضيات مشتركه معهم. رب العالمين يقول لنا بكل وضوح ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى ما هي ما هي مواثيق الامم المتحده ما ما في ما ما ما نعقل احنا.
19:03 الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به. ما تجي تقول أنا ممثل المسلمين، بعدين كل الآيات اللي تحرركم اليهود والنصارى ما تقبلها. لا أنت منت-منت مؤمن بالقرآن، أنت دجال. أنت دجال.
19:39 طيب يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين، طيب بنو اسرائيل كانوا حضاره؟ انا اسالك بالله كانوا حضاره؟ ما كانوا حضاره، الله كان يفضلهم على العالمين. احنا الحين لما نسال بحضاره السومريين حضاره الفراعنه حضاره شيبل خلفكم وبس ما في، اما انت الحين بنو اسرائيل ليش بالوحي يفضلوا على العالمين؟ اذا احنا مفضلين على العالمين.
20:04 أنا ما أصير مثل بني إسرائيل قالوا ادعوا لنا ربك سبحان الله ثبت لنا الأرض. شوف أيضاً قول الله عز وجل وأعدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود الأنبياء يخدمون منه يخدمون أهل العبادة. ها يعبدون طريق العبادة للناس.
20:34 حبا في الله. هذا يذكرك بايش؟ يذكرك بقول ابي سعيد الخدري لطلبه العلم، مرحبا بوصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لان طالب العلم ان سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا للجنه. هذا من جنس مثل ما ابراهيم واسحاق طهروا البيت الطائفين ايضا على العالم ان يعبد ويطهر طريق العلم لمن ارادوا
21:03 أن يتعبدوا لله عز وجل كما ينبغي. وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم أمر الناس به. طبعا الآية لما يقولون وأرنا مناسكنا وتب علينا، وأرنا مناسكنا، ترى هذه دعوة تفقه في الدين. إسماعيل وإبراهيم يقولون وأرنا مناسكنا. شوف شوف
21:31 الأنبياء بماذا يفكرون؟ بماذا يدعون الله عز وجل؟ هذا نفسه قل ربي زدني علما، أنت بدرس فقه الصيام. وأرنا مناسكنا، بدرس حكم الصلاة، وأرنا مناسكنا، ما في فرق، بدرس أحكام الزكاة، عموم الأمور. اليوم ترى فقه المناسك من أصعب الفقه، وإذا واحد درسه تشعر بنشوة، يا أخوان تجد نشوة دراسة الفقه. أرنا مناسكنا، يعني إيش؟ يعني علمنا، خلنا أرنا، نتعلم، نتفقه في الدين.
22:01 هذا فقه عظيم جدا فقه العبادات. اليوم لا يسعدك به انسان، لا يقول لك يا اخي هذه لا كيمياء ولا فيزياء، ترى بطيخ. كيمياء فيزياء مش عارف ايش، حتى الطب. حتى غير هذه الامور، هذه امور ما تنفعك في اخرتك. وهذه امور مشتركات. يعرفها من يؤمن بالله واليوم الاخر ومن لا يؤمن بالله واليوم الاخر، لكن هذه خصوصيتك، هذا علم الانبياء، هذا العلم الموروث.
22:28 لهذا جت بعد ايش؟ ربنا يبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمه ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. دعوه ايضا بطلب العلم النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا له ميراث ميراث اي في كتب الحديث نقرا هذا عشان عشان ايش؟ عشان تنطبق علينا دعوه الخليل دعوه الخليل ودعوه ابنه
22:55 لهذا لهذا وارنا مناسكنا لهذا بعد هذه سورة البقرة شنو؟ جت أحكام كثيرة بعدها يعني كأنه كأنه الآيات تقول لك ها؟ أنه الله أنه إبراهيم دعا دعا الله
23:16 يرسل لكم نبيا يعلمكم كيف تعبدون الله على بصيره فخذوا عباده الله على بصيره، جت بعدها الاحكام، احكام الصيام، احكام الخلع، احكام الصيد، احكام كذا، احكام كذا. وهذه هي التزكيه. يقول لك ويزكيه. يا جماعه الخير ترى التزكيه في العلم عموما، اليوم بعض الناس عنده التزكيه عنوان على ايش؟ عنده التزكيه عنوان على الرقاق.
23:45 لكن التزكية هي عموم العلم تطهير ما هي انت الحين لما تتعلم حج كما يبغى شو يصير معك؟ تروح تؤدي عبادة سليمة، من تؤدي عبادة سليمة شو يصير؟ يغفر لك، من يغفر لك قلبك شو يصير فيه؟ قلبك ينظف لان في ثلاث بين الظاهر والباطن، من قلبك ينظف يصير ايش؟ يصير قلبك مستعدا لقبول الحقائق الايمانية لا تدخل الملائكة بيتهم فيه كلم ولا صوره وكذلك الحقائق الايمانية لا تدخل قلبا فيه كبر
24:31 هذه فإن آمنوا مثل ما آمنتم به فقد اهتدوا. هذه اللي الخلاصة الموجودة في كل متون العقيدة. فإن آمنوا مثل ما آمنتم فقد اهتدوا. وإن تولوا فإنما هم في شقاق وشوف حالها الكلام، في شقاق واحد يكفر الثاني ولا أحد فيهم بين القصة أصلا. صبغة الله صبغة الله، الفطرة من الله.
24:59 مو يجيك مثلا يجيك مثلا لما يجيك يقول لك العز بن عبد السلام لما يجي يقول لك والله الناس لا يعرفون بفطرتهم ان الله ليس متصل ولا منفصل ولا قائم ولا متحرك ولا ولا كذا ولا كذا ولهذا عموم الناس لا يفهمون هذا. فتقول له هذه عقيدتك اذا ما هي ما هي الهدايه. لان الهدايه هي صبغه الله ومن احسن من الله صبغه. يقولون ارسطو وافلاطون هالشكل يقولون.
25:27 يقول قل تحاجون بالله في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالكم ونحن له مخلصون هذا حتى تكلم القبوريه تقول انت تحاجني انا بس جاي اقول لك لا ندعو الا الله ايش القصه؟ شنو واجب انك تدعو البدوي والدسوقي وكذا سبحان الله لا انتم تكفرون الناس ما هذا شرك فعلا
25:49 يقول أم تقولون أن إبراهيم وإسماعيل ويعقوب والأسباط كانوا هدى ونصارى، أم تقولون أن أئمة القرون الثلاثة الفاضلة كانوا كانوا أهل تبرك ويدعون كرامات بالهبل وأصحاب حضرات ويرقصون ويبتغيثون مثلاً يا أما ما في أحد قال يا أبو بكر قال يا عمر قال يا يا عثمان يا علي مثل ما تقول يا دسوقي يا رفاعي يا
26:19 تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون، شفت هذه ولا تسألون عما كانوا يعملون؟ هذه فيها من بعيد درء موضوع التوسل كيف؟ بعضهم يقول لك الآن يقول لك يا أخي أنا التوسل بجاه النبي مثل التوسل بأعمال صالحة لا
26:42 جاه النبي للنبي صلى الله عليه وسلم، هو بعدين ممكن يشفع، لكن هو الامر له، هل يجوز لي ان اتوسل باعماله الصالحه؟ لا، اذا كيف اتوسل بذاته؟ وهذه تبين لك ولا تسالون عما كانوا يعملون اذا اعمالهم لا اعمالهم لا لا تزيد في اعمالكم. انتم تقتدون بهم ثم بعد ذلك تعملون.
27:12 اليوم هذا مثل مسألة فخر الفخر بالآباء عند الجاهليين. الجاهليون لما كان عندهم آباء يقول فإن فخرت بآباء لهم نسب فقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا ما تنفع ما ينفع الأب من هاشم إن كانت النفس من باهله. فبعض الجاهليين كان يفتخر يقول أبوي أبوي أبوي أبوي أبوي. هو أنت تفتخر إذا كان أنت عندك اتصال مشي على طريقهم.
27:40 فهذا يعني بعض الناس النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم في الاسلام خياركم في الجاهليه اذا فقهوه. في ناس في الجاهليه كون اباء لهم سبب في الخير كان هذا يشجعه على فعل الخير. فكان لا يفخر ولكن ما الذي يفعل اذا ذكروه بابائه تذكر وصنع وفعل. وعلى هذا اسعد الناس. انت هكذا ينبغي ان تفعل ان هؤلاء تتذكر لتقتدي.
28:08 مو تذكر لكي تقول والله هؤلاء اسيادنا وهذا كذا بعض الناس يعني هذه ايش علاقتها بامتنا؟ شوف انت الان شوف مثلا اللي ينتسبوا لعلي بن ابي طالب تلقى بالحضره وقاتل الكفار جدي حيدر طيب جدك حيدر قاتل كفار انت مثل حريم يا ولد لك دف وقاعد تدف شنو قصتك؟ سويت؟ ما سويت شيء تكيف بجدك حيدر هذا انصح نسبك مكيف ايش عندك يعني ايش قاعد تسوي؟
28:40 لا يقول لك والله هذا يشفع لابنائه وكذا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم به ما ألحقنا بهم ذريتهم، طيب هذه قالوا بالذريه المباشره لكن هذا الان هذول اللي قالوا ولا تسالون عما كان الان مؤمنين بني اسرائيل مخاطبين بهذه الايه انت لابد ان يكون عندك عمل بالاساس اي بس هذه هذه كانت الخواطر العامه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
29:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد في هذا الدرس لا استخدم السماعات فأرجو أن يكون الصوت واضحا. هذا المجلس الثاني في خواطر عامة حول آيات القرآن الكريم. قول الله عز وجل: ولئن أتيت أهل الكتاب الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك، وما أنت بتابع قبلتهم، وما بعضهم بتابع قبلة بعض.
29:31 ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين. هذه الآية فيها علاج المشكلة الكبيرة يعني تذكرني بمشكلة كبيرة دائما تحدث عندنا. ألا ألا وهي أننا إذا رأينا المعاندين نتهم أنفسنا فنقول والله
29:49 لعل عندنا اشكاليه في اسلوب الخطاب، لعل عندنا كذا، لعل لعل لعل الحق ليس واضحا، مساكين، لا لا لا، رب العالمين يقول لك انهم معاندون، الاشكاليه ليست في الحق، الاشكاليه ليست في الحق، الاشكاليه فيهم هم. اليوم نسيان العناد وصل الناس تكافؤ الادله، وصلهم النفس اعذاري يتهم به الخالق، يتهم تتهم بينات الله عز وجل، يتهم الفطره، يتهم كل شيء ويحسن الظن بالظالم.
30:19 فبعض الناس يقول لك طيب خلاص ما دام ما جاؤوا معي خلاص وهم ليسوا معاندين او حتى لو كانوا معاندين ما دام ما جاؤوا معي لاتنازل فجاءت تتمه الايه ولذي اتبعت اهواهم بعد ما جاءك من العلم هذه الايه لا تؤيسك بالدعوه بل تحملك على الدعوه الدعوه اليوم يثبطها امران الخطاب الخطاب الاعذاري المبالغ به بحيث انه يصور ان هؤلاء الناس ما ضلوا الا
30:46 لخفاء البينات فانت تصير لا تتحمس لاظهار البينات حتى امام الانسان المقلد او الانسان اللي عنده شيء من الانصاف الذي لو عرضت عليه البينات فانه سيفهمها فكم من انسان كلم معاند واثنين فيأس قال الظاهر بينات ما هي واضحه وبالتالي خلاص خليني اترك كل شيء
31:04 والثاني الخطاب التوافقي اللي مثل قصه البيت الابراهيمي وغيره وغيره خطاب توافقي انه والله خلاص نتبع شيئا من اهوائكم لا لا لا لا تتبع قبلتهم ولا هم تابعين قبلتك ولا بعضهم تابع من قبلة بعض حتى صله عبره يعني مثلا تجد ارثوذكسيا متمسكا ويرفض الخطاب التلفيقي مع الكاثوليك مثلا
31:24 طيب واليهود كذلك تجد فرق طيب اذا انا فقط الذي اتنازل في هذه الدنيا وتقلد من؟ من من اسوتك اصحاب الاديان المحرفه ايضا رب العالمين سبحان الله يؤيسك من بعض المعاندين ويبين لك شده عنادهم فيقول لك الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ركز لي على قصه الكتمان هذه ايضا ترى حتى في اهل الاهواء في في امتنا
31:54 بل يعني اصلا الكتمان ممنهج قرات في كتاب المقفى الكبير للمقريزي ان رجلا جلس في الجامع الازهر يقرا احاديث يقول ففهم منها انه يثبت الصفات فهم مجرد فهم يعني هو مامور بكتمان احاديث الصفات لا بعضهم يقول لا تقرا امام العامه لانها توهمهم التشبيه ها فهم منها انها تثبت الصفات
32:20 فبناء عليها فبناء عليه حصلت لهم مشكله وافتكه القاضي من جماعه. فهم يعرفون يعني حتى هم دائما ماذا يقولوا لك؟ يقول لك ما معنى اليد؟ ما تقول يد انت اصلا عرفت معناها. ولهذا حرفت معناها. فحملتها على القدره. ولهذا بعدين جت جت الفائده الكبيره الحق من ربك فلا تكونن من الممترين.
32:54 وبعدها عاد جاء التوضيح لدرجات الخلاف ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات، ها، معناه أن التمايز مع المخالفين ما يفقدك تنوع أهل الحق
33:12 يعني مثلا اهل الحق في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خالد بن الوليد كان على الجهاد، هذا على عمر بن الخطاب كان انسانا متعدد الراشدين، الراشدون ككل متعددو المواهب، اليوم تجد بعض الناس خلاص هو على طريقه، من زاد عنه قليلا غالي، متطرف كذا، من قل عنه قليلا جافي الى اخره، وتجد حتى في هؤلاء الذين يزعمون انهم اهل آثار وغير ذلك تجده يأتي لانسان اسبق منه بنصرة الآثار، تمام؟
33:41 وانسان اطول نفسا منه و ويهاجم الليل مع النهار مواضع الاثار ثم يبحث له عن ها عن شيء يسير وبعضهم يمتحنك امتحانا لماذا تكلم في الموضوع الفلاني؟ لماذا حتى ان بعضهم يعني جاء حتى يقنع نفسه واحد فيهم عنده مرض انت لماذا تتكلم في الموضوع الفلاني؟ قلت تكلمت فيه لماذا تكلم في الموضوع الفلاني؟ تكلمت فيه بعدين ضايق بعدين يقول لا طيب انت لا بس انت ما تتكلم
34:09 هو تشعر وكانه داخل معك في منافسه يريد ان يثبت لنفسه انه افضل منك وهذا ليس هو باب النص هذا مرض قلبي سبحان الله ايضا في الايه كما ارسلنا فيكم رسولا يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمه هذه دعوه ابراهيم اللي مرت معنا في المجلس الماضي دعوه نبي الله ابراهيم
34:39 يعلمه كتابه الحكمة ها يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم، يعني كيف يأتي يعني هذا يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم يعني يعلمكم العلم ثم بعد ذلك يعلمكم حق العلم. من الأمور المشاهدة اليوم في كثير من طلبة العلم أنك تشعر أنه ما تعلم العلم إلا لأحد الدواعي لأحد الدواعي التالية. الداعي الأول أن يظهر للناس
35:08 أن يظهر فضله على الناس ويظهر الداعي الثاني الداعي الثاني من دواعي تعلم العلم أن يماري في هذا الداعي الثالث أن يستطيل فتجد شابا درس شيئا من النحو مثلا درس شيئا من النحو هذا الشيء من النحو يستخدمه لترقيع جهله في مجالات أخرى
35:36 فإن كلم شخصا في مسألة فقهية واصطاد عليه خطأ نحويا أو مسألة حديثية، تجده يطير بهذا، وعلما أن ربما سمع نحو من هذا الخطأ من بعض شيوخه أو من بعض من يحب، ولكنه يستخدم الأمر.
35:55 تجد بعضهم وربما ما درس كبير شيء في النحو، درس شيئا قليلا ثم صار يبحث في هذا الامر حتى انك ربما يكون خطأ يسيرا، بعض الناس يخطئ خطأ يسيرا في السياق وخصوصا اذا كان يرتجل ف فالله المستعان، وبعضهم درس شيئا في الحديث. درس شيئا في الحديث، فلا اله الا الله.
36:20 يبدأ ينبه هذا ضعيف هذا كذا هذا كذا ثم ان هذا كذا هذا كذا ربما لا تكون المسأله نزاعيه ربما يكون قوله غلطا هو فقط يفكر كيف ينطلق ويهاجم ويهجم ويرمي الناس بالجهل والله تراه في شباب صغار للتو في بدايات الامر ما ما ايسر الامر عنده او للانتقام من فلان الذي انتقد شيخه
36:43 الأمر نفسه أيضاً في بعضهم درس شيئاً من الفقه على طريقة مذهبية، وتجده يشتكي من الفقه اللامذهبي ومن كذا وهو ما درس كتاباً فقهياً كاملاً
36:55 وربما ياتي الى مساله فيها نزاع داخل المذهب، ويقول المعتمد عندنا كذا وكذا، وتجد نزاعا طويلا عريضا في المذهب، وتجد روايات الامام، وتجد احيانا المذاهب الاخرى تخالف ومعهم ادله، وهو لا يفهم شيئا، ويجلس المعتمد والمعتمد والمعتمد، واذا فاز ببعض الاخطاء لمخالفين له في هذه الابواب يطير بها ويستطيل ويتحدث ويكتب الحنبلي او الشافعي، وتجده منتفخا انتفاخا عجيبا جدا.
37:25 وحتى بعضهم يعني من ضعف التزكية انه يكون همه في المسألة اثبات ان شيخه الذي يحبه لم يخطئ لا يهتم اصلا هو يتعصب لشيخ يعني حتى واحد منهم قال انا احب الشيخ فلان لانه طبعا لانه مسجون فخلاص يصير يتعصب له المسألة تهمه بهذا يقول فلان لانه تلميذه احببته فقط فتجد عنده هذا الموضوع الانصاف هذا لا لا محل له
37:55 والله بعضهم مره جاءني شخص وجاء يكلمني في مساله فسبحان الله فبدات اشرح له المساله واوضحها ثم اكتشفت بعد توضيح طويل ان هذا الشخص همه انه وجد اناسا يخطئون شيخه في مساله ما وهؤلاء استطالوا على هذا الشيخ استطالوا عليه واذوه وقالوا فيه كلاما لا يصلح فهو من باب رده الفعل خلاص صار يريد ان
38:23 بحث المسألة كلها على بعضها ليثبت لهم أن الشيخ ما أخطأ أصلا وأنهم المخطئون لأنه لم يعجبه أسلوبهم هذا كله خارج سياق التزكية من كل الأطراف التزكية أن يكون همك العمل لا الجدل العلم قديما هذا هو العلم أن تتعلم لأن تفكر أول شيء ما الذي ستتدين لله عز وجل به حتى حتى تفكيرك تجاه الناس كيف ترفع الجهل عنهم
38:52 كيف تفيدهم؟ كيف تنفعهم؟ كيف تكسب الاجر من ورائهم؟ هذا هو التفكير الذي يكون تفكيرة حقا. وايضا حتى الجماعه اللي مثلا داخلين بقضايا الاثار والاثريه وتجد سمت هؤلاء العام هؤلاء الشباب هؤلاء سمتهم العام انهم لا يفرقون بين مراتب المسائل، المسائل كلها درجه واحده.
39:18 بعضهم عنده مخالفه معتمد المذهب، مخالفه معتمد المذهب هل هي روايه اخرى في المذهب؟ هل هي قول ائمه اخرين؟ هل هي قول مجتهد وان كان خارج الاربعه وكان قولا قويا؟ هل ما ما له دخل كله شيء واحد حديث ضعيف ضعيف في الاذكار، ضعيف في السيره ضعيف في اثر ضعيف محتمل، ضعيف جدا ما يدري ولا له علاقه ولا ولا يهمه يعني
39:48 حتى جماعة المسائل الأثرية هكذا المسألة بنيت على أثر مقطوع، على أثر موقوف، على حديث مرفوع، مسألة مشتهرة الخلاف بين أهل السنة وأهل البدعة، الأثر الفاصل في الموضوع موجود في في كتاب متأخر ولا يهمه ولا يهمه هي خلاص المسألة كلها درجة واحدة.
40:15 ولاحظ الان قول الله عز وجل: يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاه ان الله مع الصابرين. ان الله مع الصابرين. هذا هو الحل في التعاطي مع مع اهل الخلاف، مع الناس الذين يضيق صدرك بهم. اليوم كيف الانسان يستعين على المخالفين؟
40:43 كيف يستعين على المخالفين؟ كيف يستعين على الناس؟ كيف يستعين على عموم هموم الدنيا؟ كيف يستعين؟ الصلاه اصلا غالبا الناس يريدون ان يستعينوا بشيء منها. من شده استثقالهم لها، ولهذا في الايه الاخرى: وانها لكبيره الا وان كانت لكبيره الا على الذين هدى الله.
41:11 هذه وان كانت لكبيرها الا الذين هدى الله هذه في الصلاه في قراءه القران في عموم الطاعات في القيام بالسنه في امور كثيره مره خطر علي احيانا بعض الفتاوى والله ان نفتيها الناس ونجد ان بعضهم يستعظمها ويستكبرها وكانه يقول لك جد لي مخرجا يعني مثلا هناك مسائل مثلا تقول مثلا الحاضر لا تقرا القران تجد اعتراضات اعتراضات اعتراضات هذا هو المذهب
41:40 أحيانا تقول للناس أنه تارك الصلاة يجب عليه أن يعيد صلواته. قديما اعتراضات، مرة قال لي شخص أنه عاد صلوات سنتين أو ثلاثة، أعجبت جدا بالأمر. ويسره الله عز وجل عليه، هو كما تركه هو قادر أن يفعل، هو ميسر، لكن سبحان الله اليوم الناس كثير منهم مثل قصة بني إسرائيل. أنه لا يفكر بالعمل والامتثال، يفكر بالاعتراض، يفكر بإيجاد ولا حول ولا قوة إلا بالله.
42:13 وهذا في كثير جدا من التشريعات، اليوم في زماننا في زمن التغريب كل حاجه تخالف الهوى التغريبي تصير كبيره على الناس. مع انه ما فيها شيء، يقول لك يا اخي لا تشددون على الناس، وهذه هي فكره لا تشددون على الناس. وهو لا يتحدث عن تشديد حقيقي، هو يتحدث عن هوى، شأم وامر صادم هوى الناس، فياتي ويقول لك لا تشددون على الناس.
42:51 عاد انظر الايه بعدها الايات ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله امواتهم ولكن احياء بل احياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم شيئا من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه واولئك هم المهتدون
43:13 هل ذكرت كلمة ابن تيمية لما يقول: الإنسان قد تحصل له مصيبة ثم يدعو الله عز وجل ويقبل على الله تبارك وتعالى فتحصل له من الأحوال ما هو أنفع له من زوال مصيبته عنه
43:41 والا إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. لاحظ هذه مع آيات أهل الكتاب ها؟ يعرفون ليكتمون الحق وهم يعلمون. شوف آيات الكتمان اللي جايه وهذه كلها في التخ في التخويف. هذه كثيرة من الناس يعرف الحق ولكن لا يتكلم به خوفا.
44:08 هو هؤلاء الذين كتموا لا شك انه كتم لمصلحه. هو لا شك انه كتم لمصلحه يراها فيما يزعم هو. وهنا يأتي دور المخادعات الكثيرة جدا. وإلا لو كان قول الحق يأتي لك بجمهور ويأتي لك بثناء ويأتي لك بأموال هل سأكتم الحق؟ أبدا سأتكلم أليس كذلك؟
44:39 وما حذر الله عز وجل من كتمان الحق الا والا الا وان وفي الناس هذا الامر انهم يخشون ان انه لابد ان ان بعض الحق مر على الناس ان بعض الحق مر على الناس مع اهميته اليوم التنبيه على كثير من الامور مداراة الناس المضي معهم شيئا فشيئا افهامهم شيء
45:06 وكتمان كتمان ركز على كلمة كتمان كتمان يعني خلاص ما في حق يوضح البته بعض الناس عنده إن لم توضح ما يراه حقا بنفس طريقته أو حتى أنت أحيانا لا تراه حقا فأنت مداهن ها وبعض الناس لأ عنده آآآ
45:33 وهؤلاء يعني رايت انت بنو اسرائيل يكتمون الحق فلما ظهر انسان يظهر الحق وصار لهذا الانسان اتباع وصار ما الذي فعلوا؟ حسدوه وهذا هو الحاصل ترى كثير جدا ممن ينتسبون للعلم تجده تجده كاتما للحق فاذا ظهر من يظهر هذا الحق ما يقول جزاه الله خير ارفع عننا الاثم ها شال عننا الفرض الكفائي لا
46:00 إما يسفهه وإما أصلا يجتهد بما معه من العلم لإبطال ما معه. إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا وبينوا الكتمان ذنب. اليوم الناس طبعا بالثقافة العامة أنت حر ما لم تضر. فمجرد الكتمان ليس ذنبا، أحيانا الكتمان هذا ذنب أعظم أعظم من الكلام بالباطل. كيف؟ الكلام بالباطل قد يتكلم الإنسان بالباطل متأولا.
46:31 قد يتكلم الانسان بالباطل متأولا مجتهدا ما يدري ويوضح له الحق ف لكن كتمان الحق وانت تعلم هذا له مفاسد كثيره يقال لو كان حقا لتكلم به فلان واحيانا ترى ان اهل الحق يمتحنون كما حصل مثلا في المحنه مع الامام احمد يمتحن اهل الحق
47:02 ربما يتكلم شخص، لكن كلما كثر اهل الحق بالكلام سنشد عوضك بأخيك كلما ضعفت همة اهل الباطل عن ايذائهم وعن النيل منهم. اليوم احنا يعني مواقع تواصل اجتماعي والقصه سبحان الله يعني تقدر باسم مستعار وتنصر الحق وايضا هذا ليس حاصلا.
47:27 بل رايت جلدا لاهل الباطل لا يعني سبحان الله اليوم عجز الثقه وجلد الفاجر ظاهر جدا. شوفوا الايات العجيبه ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنه الله والملائكه والناس اجمعين وماتوا وهم كفار. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. بعدها وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم بعد العذاب
47:55 هو الرحمن الرحيم، يعني لا تشك في رحمة الله عز وجل لأجل الكفار. لا ترحمهم هم مستحقون. هو الله عز وجل رحمة لهم هددهم بهذا الأمر. يعني حتى لا يجازفوا كل هذه المجازفة، ومع ذلك ما رضوا إلا أن يجازفوا. مرة قلت لشخص ممن يعني يوسع بالعذر لأهل الكلام. قلت له يا أخي والله المجازفة التي جازفوها ليست طبيعية.
48:23 تشبه مجازفه الكفار، الكافر يخالف فطرته ويخالف كذا ويضح الان عذاب جهنم امامك عذاب جهنم خالدا مخلدا ها وجازف وبقي في ريبه يتردد او قال لك انا لا اكتراثي طيب ايش معنى اكتراثي؟ انت في احتمال كبير اذا اكتراثي يعني لا ادري وهذا حق ولا باطل؟ طيب ممكن اذا كان هذا حقا تخرج في النار والله ما لي دخل
48:50 فقلت له اهل الكلام هؤلاء يا اخي قفز النص ظواهر النصوص من القران والسنه قفز فطرته قفز كلام ائمته من من اشعريه متقدمين من صوفيه متقدمين من كذا من كذا من كذا وجازف كل هذه المجازفه وقال بتاويلات وهي تاويلات مدفوعه
49:18 كل هذا، وكان يمكنه أن يقول: أنا خلاص أقف، وأنزه الله عز وجل عن أن يكون ظاهر كلامه كفرا.
49:46 ايضا الايه يتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب، يا جماعه الخير اذا كان التقليد امرا يعني دائما تجد حتى العرب يقول لك يا اخي ذولا مساكين ذولا ما يدرون ماذا اذا كان التقليد دائما عذرا هذه الايه ما موقعه من العرب طيب ما هم المضلين صاروا مضلين لانهم يضلون اناسا اخرين يقول اتخذوا الناس رؤوسا جهاله فضلوا وايش؟ وأضلوا
50:14 من دعا إلى ضلالته كان عليه وزرها وزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من أوزارهم شيء أوزارهم شيئا. ولهذا مثلا وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخالفين من النار.
50:46 شوف يقول إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون، أن تقولوا على الله ما لا تعلمون ايش هذا؟ البدعة، الضلالة، تحليل الحرام، تحريم الحلال اللي هي حاكمية الله حقا، قولك هذه السنة، قولك هذا كذا من الآثام العظيمة، الفحشاء والمنكر قد يراها عموم الناس، لكن القول على الله بغير علم هذه يكشفها أهل العلم.
51:19 يقول: "وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بأن نتبع ما ألفينا عليه آباءنا" ذكرتني هذه بقصة قريتها بكتاب اسمه أحزان الإخوان أحزان الإخوان أنه الشريف راح لسبيع الغربة أظن فقال لهم فقالوا له نريد قاضيا شرعيا فقال فقال لا بل تقضون بثنوبا آبائكم أنا شفت مقطع ال ال ال شو اسمه ال
51:48 لأحد شيوخ العشائر في العراق وهو رافضي أحاط ومن لم يحكم ما انزل الله فلاكم الكافرون فايش يقول؟ يقول هذه السلوم وسلوم مهنا اذا توافق الشرع نضعها على رؤوسنا واذا تخالف الشرع توضع تحت الاقدام شوف هذا الرافضي على شركه هنا هذا الكلام الذي قاله هذا الحق هذا الحق وهذا التوحيد وهذا العمل الصالح
52:19 تجد اليوم ترى كثيرا من من هؤلاء العشائريين طواقيت وهذه الحاله الطاغوتيه يعني شيء عجيب بل ما وجدنا عليه ابائنا بعضهم لا مو ما وجدنا عليه ابائنا ما وجدنا عليه الغرب بعضهم ما وافق هواي يعني حتى مره حكي لي قصه عن عن امراه كان كانت كان بالقانون الغربي الحضانه لزوجها وهي على اساس بنت جماعه اسلاميه
52:49 لأنها تزوجت. فقالت لها القاضية: فعلا هذا الأمر عندكم في الشرع؟ قالت: نعم، قالت: ولكن أنا لا أريد الشرع. أنا أريد أنا أريد قانونكم، لأن أريد قانون نرويج، لا أريد الشرع، هكذا قالت بهذا اللفظ، لا أريد الشرع. الله عز وجل قال: ولو كان آبائهم لا يعقلون شيئًا ولا يهتدون
53:19 وخلاص انت ترى يعني ااا لا لا تتحشم من تسفيه من خالف الشرع. يجوك الان مثل هذه الايه ااا ممكن يجوك واحد ما يدري انها مثلا منطبقه على اهل الكلام يقول قال الامام افلاطون وقال ارسطو. تقول له ارسطو لا يعقلون شيئا ولا هم يهتدون. لا يعقلون شيئا ولا يهتدون، ما يعقل ولا يهتدي. كافر اصول.
53:45 هذول أهل المعقولات وأهل أهل تبن ما مالك على شأن بهم جاءك الوحي خلاص ألزم جاءتك البركة من السماء خلاص ألزم وانظر الآن أيضا تكرر الحديث عن الكتمان إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثما شوف هذه ثاني مرة
54:14 وفي ثالثه ذكر كتمان اهل الكتاب. وكله تحذير من ايش؟ من المضي على سننه. رب العالمين كلما ذكر احكاما حذر من الكتمان. ذكر احكام الحج واحكام كذا حذر من الكتمان. ذكر احكام في الاطعمه حذر من الكتمان. يقابل كتمان ايش؟ والان في حديث ان الله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير. انت شفت هذه الايه؟
54:46 مع آية اللعن أولئك يلعنهم الله ترى الحديث هو معكوس الآية الآن الآية تقول الكاتب ملعون والحديث يقول معلم الناس الخير ايش مصلى عليه إذا الآية تشهد ترى للحديث
55:11 ها إن الذي يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة معناته الإنسان اللي ينشر العلم وينشر الخير محتسبا يكلمه الله يوم القيامة ويزكيه ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم
55:37 اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم على النار. اذا وكانه يقال لك اصبر على اذية الناس. اصبر على نبزهم لك بالالقاب. انت ماذا تريد اليوم كثير منا درس طلب العلم وكذا وصار ما شاء الله متحدث صار عنده يبي فضيلة الشيخ ويبي طال عمرك ويبي يجلسون عنده ويثقلون عليه المتون ويجلسون عند قدميه
56:07 واحسن الله اليك واحسن الله اليك ويبي يفسح له في المجالس ويبي اذا شفع يشفع ويبي ينفق عليه ويبي ويبي ويبي يعمل بهذا العلم ويجد نفقات وغير ذلك وامور وتوقف عليه الاوقاف وغير وكل هذا ثم اذا قيل له يلا قدم شيئا لله في هذا السياق.
56:34 يقدم شيئا لله في مقابل كل هذا الاكرام الذي رايته وما يقبل هو نفسه ما يكتب ما اسمه لا يوضع الا قبله فضيله الشيخ كلها شهوات نفسيه وبعضهم لا بعد بعضهم مو مقصر بعد هم بالامور الاخرى هم يعني مو مو مو مقصر بامور معينه.
57:00 وبعضهم وربما اموال الاوقاف اللهم السعي، انا عاد هذه قصص كثيره ما لنا ما لنا دخل فيها الحين. ها؟ ثم بعد ذلك اذا قيل له ابذل شيئا لله عز وجل في مثل هذا يقول لك لا يا اخي المصلحه وكذا، وفي ناس ما يحبون يصادمون الناس. هو جل ايش متعلم؟ اما الانبياء انت العلماء ورثت الانبياء، هو في نبي ما صادم الناس.
57:23 هو في نبي جاء وما كلم انه ياتي النبي ولا يسمعه احد، يعني كيف ياتي النبي كيف لا يسمعه احد ومعه الواحد اثنين؟ يعني صادم خلاص دعاهم لشيء وجت ناس قبلت وناس ما قبلت. والله في واحد ما يبي يصادم الناس. ها؟ اي يتحدث يقول يا اخي في في انسان ما يريد ان يصادم الناس. ما يريد ان يصادم الناس. ليش حاط نفسه في فضيله الشيخ؟ لا يروح يقعد ببيته.
57:58 يعني الان مثلا سلطان بطاش امنا بالله، اما اما الناس العاديه مجرد انهم يقولوا لك لا يا شيخ تراك متشدد، لا يا شيخ تراك كذا، خلاص صارت غضبت وصرت حساسا وصرت لا بين بالتي هي احسن التي هي اقوم، واعلم انه لا يسلم من السنه الناس احد، وليس الى رضا الناس سبيل، ها؟ ما سلم منهم انبياء الله عز وجل وعمر الصالحين
58:26 انظر الآية: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب، هذا يذكرني بإيش؟ بالأثر مال عمر لعلك رأيته يركع ركيعات. الآن الآية: وما كان الله ليضيع إيمانكم. لكن هذا الآن الحديث ليس أن هذا هذا ليس هو تمام البر فقط. ولا هل هل أحد مثلا فاهم من هذه الآية أن التوجه للقبلة مثلا ليس واجبا؟ وأن الصلاة إلى إلى ها؟ يقول ولكن البر من آمن بالله، آمن بالله يعني إيش؟
58:57 يعني عقيده صحيحه بالله عز وجل. واليوم الاخر. وفي الحمد لله المسلمين كلهم امنوا بالله واليوم الاخر. لا مو صحيح. في بعض مثلا ما يؤمن باليوم الاخر، ما يؤمن بالميزان، ما يؤمن بالصراط، تفاصيل اليوم الاخر ما امن فيها كما ينبغي. يعني عامل ايمان بالله ما امن برؤيه الله عز وجل يوم القيامه. اهم شيء بالاخره الايمان بالله ما امن فيه، ما امن به، اهم شيء هذا. في شيء اهم من رؤيه الله عز وجل يوم القيامه؟
59:27 ما آمن به. ما آمن أن الله يتكلم، ما آمن أن كذا، الإيمان بالله درجات مثل ما باقي الأمور درجات. والملائكة. ملائكة يعني كل خبر وارد. والكتاب. يجوز في الكتاب أن واحد يجي يقول أنا أؤمن بالكتب إجمالاً لكني والله الزبور هذا عندي فيه شك. يصير واحد يقول هذا الكلام. والنبيين.
59:49 وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاه وآتى الزكاه ينفون بعهدهم اذا عهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين الباس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون، انا والله لما اقرأ هذه الآيات لما قرأت هذه الآيه خطر علي حال بعض الحركيين وحال حتى اشباههم من الاثريين الزائف الان يلا واحد يؤمن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبي يؤمن
1:00:18 آمن بكل هذا، آمن بكل هذا، مؤمن بكل هذا، لكنه ليس منضويا في مشاريعه. ويؤمن إيمانا صحيحا، كل ما يرده شيء من الله عز وجل يقبله، عموم عموم عوامل المسلمين. عادي ممكن عامي، وآتى المال على حبه ويسوي هذا الأمر، يؤتي المال على حبه اللي يستطيعه. لكنه ما هو داخل بمشروع أو تنظيم. لكنه يحاول قدر المستطاع. وأقام الصلاة، لاحظ أقام الصلاة.
1:00:46 ماجي نمسك واتى الزكاه ويوفي بعهده انسان وصابر في البأساء والضراء ان جاءته مصائب يقول انا له انا اليها راجعون كذا ممكن ها ولا يكمل المتقون ها صفات التقوى اليوم بعض الناس اذا ما في تمكين اذا ما كل واحد ببيته ناطحه سحر كل واحد بباب بيته مسبح ما ما كذا يجون يزهدون الناس يحسونهم انهم ولا شيء
1:01:14 نحن في ذيل الامم، نحن في كذا. تعرف انت الان لو لو لو في 100 مسلم في في اي بلد مثلا يعملون بهذه الايه، 100 فقط. والله وجه البلد يتغير، تجد سبحان الله اعمال الخير والبر تنتشر بين الناس. الان بعض الناس ممكن يسمع كلام هذا يقول لك يا هذا يثبط هذا ما يريدنا ان نحارب الظلم ولا يريدنا ان نفعل كذا.
1:01:40 مع انه ما احد نهاك عن هذا، ولكني انا اقول لك هذا هو القدر اللي يهم كل انسان. هذا هو القدر اللي يهم كل انسان مسلم. العجيب انه جاي يثبط عن العقيده مره جاني واحد قال يا اخي حديث الاعرابي يا اخي ما في الامور، قلت له طيب حديث الاعرابي في ايمان بالايمان في امر بالايمان بالله عز وجل اجمالا.
1:02:02 لكن الاعرابي مو معناته انه اذا جت اذا جاء خبر عن رسول الله اولى واللي مشي على عقل ارسطو، الاعرابي اصلا ما كان مطروح عليه هذا الامر. قلت له لكن يلا اين مقارعه الطغاة في حديث الاعرابي؟ فسكت. قلت له اين تحريم الربا في حديث الاعرابي؟ فسكت. فسكت. قلت له يا اخي ولاحظ الان الان اساس البلاء في الناس اشكاليه المال.
1:02:31 يقول الله عز وجل لما يقول واتى ايوه واتى المال يعني المال الحلال يعني ما يكرمه يعني الراسماليه ما اشتغلت عليه شغلها على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين يعني ايش؟ يعني عنده تكافل يعني ما يؤمن بالفردانيه الغربيه والمهون بعهدهم الى عهدهم والصابرين في البأساء والضراء يعني مو ضروري عندهم تمكين بالعكس انسان
1:03:00 هذا أصابته بأساء وضراء. طبعا آية القصاص يعني أنا تكلمت عنها كثيرا جدا وكثيرا ما استدل بها. عاد شوف الآن بعد آيات الكتمان جت أنا الآية هذه. على الوصية فمن بدله بعدما سمع فإنما إثمه على الذين يبدلونه. هذا في الوصية
1:03:30 الاثم على من يبدل. هذا غير موضوع الكتمان. وراح وتاتي الايات في كتمان الشهاده. اذا صور تزوير الحق نوعان. تبديله انك تعكسه، وفي الكتمان. ها وفي قصه ثالثه عاد وبعدين ذكر لنا هذه عاد شغلها الباطل. اهل الحق ايش شغلتهم؟ انه مع الكاتمين ما الذي يفعلونه؟ مع الكاتمين ما الذي يفعلونه؟
1:04:03 مع الكاتبين ما الذي يفعلونه؟ يظهرون الحق. طيب هنا عاد تنبيه محقق الكتب فتجي قال فمن خاف موصا جنفا او اثما فاصلح بينه فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. هذا انت الان محقق الكتب انت الان جيت الكتاب كتاب عقيده سلفيه ما يجوزك تكتم ولا يجوزك تبدل لكن والله حققت كتابا وجدت فيه خللا عادي اصلح ضع تعليقا ضع كذا ها نعم
1:04:42 هذه الايه واذا سالك عبادي عني فاني قريب نجيب دعوه الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فيستجيبوا لي سبحان الله ذكرنا بحديث النزول هل من سائل فاعطيه. ايضا الايه ولعلي علقت على هذا قديما وليس البر بان تاتوا وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى
1:05:13 واتوا البيوت من ابوابها، هذا معناه اعملوا بالس، اخذوا منها تفسير اشاره قال لك اعملوا بالسنه. اعملوا بالسنه. فاتيان السنه اتيان الامور من ابوابها يعني حتى لما تريد تتفقه، تريد تعرف الحلال والحرام تروح لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. تريد اعتقاد صحيح تروح لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا الايه اقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجكم والفتنه اشد من القتل.
1:05:42 هذه شوف الفتنة أشد من القتل، يعني الشرك اليوم مثلا يجيك انسان يقول لك يا أخي ليش نحذر من أهل البدع؟ ليش؟ نغتابهم نتكلم فيهم تقول البدعة أشد من الغيبة تبديل الدين أشد مما تراه غيبة وهذا ليس غيبة على التحقيق يا أخي ليش التفرقة؟ لا التفرقة موجودة وتحريف الدين أولى من هذا
1:06:12 حتى يقول الفتنة أشد من القتل، اليوم مثلا يجي يقول فلان يقف مع مصالح المسلمين مع قضايا المسلمين، إيش قضايا المسلمين؟ الذب عن دمائهم، هذا كلام صحيح، ثم تجي يدعو لكفره مثل قول بخلق القرآن تقول له الفتنة أشد من القتل يا جماعة الخير. لهذا يقول قاتلوهم حتى تحفظوا أنفسكم، حتى تبنوا حضارةً، حتى حتى حتى لا تكون فتنة.
1:06:40 فكيف يعني نعظم كافرا لانه نصرنا مثلا في هذه الامور ولو بلسانه او انسانا يدعو للكفر. ايضا آية الاحصار فان احصرتم فمستيسر من الهدي، والله هذه مهمة جدا. الاحصار هذا حال استضعاف. هذه الآية تبين لك وفي آيات أخرى مثل ولنبلونكم أن عبادة الله عز وجل ليس من شرطها التمكين.
1:07:08 وان هناك عبوديه لله عز وجل على كل حال، بيت الله عز وجل ما تحسن تصله بسبب احصار العدو. صلاه الخوف نفس القصه، صلاه الخوف ما تستطيع تصلي الصلاه بسبب وجود عدو. هذا كله يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان العباده على كل حال تعبد الله عز وجل وتحصل الاجر. و ها؟ فهذا امر مهم وضروري ان ان يفهم
1:08:01 سبحان الله. وكانت لي صوتيه يعني التمكين ليس شرطا لدخول الجنه. ايضا حتى قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر تنوع صفه العباده هذه انا رايتها من اعظم الامور لعلاج الوسواس.
1:08:27 ان هناك صفه كامله للعباده وهناك صفه يقبل تقبل فيها العباده وليست كامله. هذه الامور لو يتامل فيها الموسوسون فانهم سينتفعون انتفاعا عظيما. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد.
1:08:53 هذه ورد فيها اخبار ان بعضهم كان يقاتل ويرمي نفسه امام الاعداء. هذا عند الطبري وغيره، وفي ناس سبحان الله حياته كلها لله. فيستهون ان ينال من عرضه وغير هذا من يشري نفسه، في ناس يشري عرضه ابتغاء مرضات الله. يقول سل سل بني اسرائيل كم اتيناهم من ايه بينه.
1:09:23 فأنت تعرف ان هؤلاء يعني اهل عناد ف وين يبدل نعمة الله؟ نعمة الله اليوم مثلا ممكن تجحد انك مثلا تحسد الكافر على تقدمه وانت معك نعمة الايمان ومعك وحتى الآية يقول ومختلف إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات كلها آيات تبين لك أن لا أن لا تجعل إحسان الظن في أهل الباطل هو المقدم
1:09:53 بل بالعكس. وأيضا الآية أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مسّتهم الباساء والضراء. إذا ما في شيء، والله فلان ما وده ما وده يصادم الناس، لا مو بكيفك. أحيانا يجب عليك شرعا. أحيانا الله عز وجل رزقك علما ويجب أن تتكلم به. وهذه زكاته.
1:10:25 وهذه أيضا وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم كتب عليكم القتال. ومثل القتال كل حاجة مستثقلة من أهمها اليوم مثلا مقارعة أهل الباطل إلى آخره الولاء والبراء، كل هذه الصور الحدود إلى آخره.
1:10:53 يسالونك عن الخمر والميسر. اليوم مثلا مثل الخمر والميسر قضايا السينما والمش عارف ايش والكذا والاعلام والى اخره. يقول لك يا اخي والله فيها فوائد، والله يا اخي يمثلون الواقع احيانا اثمهم اكبر من نفع. هذا الخمر اللي الكل يعني يسقاه. والميسر هذا اليوم مثل والله مثل الكوره.
1:11:21 هذا يا أخي والله فيها أمور ورياضة وكذا لكن والله ألهت الناس إلهاءً عظيماً جداً عن كثير من المنافع وأدخلت عليهم عادات السوء
1:11:54 طيب قول الله عز وجل إلا أن يخاف ألا يقيم حدود الله. حدود الله كلمة حدود الله احنا اليوم إذا أطلق الحدود إيش؟ يعني العقوبات المقدرة. الله عز وجل أطلق حدود الله على العلاقة بين الزوجين وهذا معناه أن في جزء من شريعة الله عز وجل هذا الجزء ما أحد متسلط عليه إلا لما ندخلهم يعني ندخل حكم من أهله وحكم من أهلها إذا نحن كلنا نعيش في مطالبين بتحكيم الشريعة بقدر.
1:12:22 لاحظ كلمة يقيم حدود الله، يقيم حدود الله، من من سيتابع الزوج والزوجة في بيتهما؟ لما تحصل مشاكل كبيرة جدا تبدأ يبدأ الكلام. لكن الأمر ترى حتى مثلا الآن الكلام عن العلاقة الزوجية، كيف كيف يجامع الرجل زوجته؟ ومتى يجامعها؟ ومتى هذا ترى في الغالب من يطلع عليه إلا الله عز وجل. هذه الفكرة لماذا أطرحها؟ لأن بعض الناس عنده أنه يأتي حاكم فيصلح أحوال الناس من الألف إلى الياء.
1:12:51 الحاكم يساعد، التعليم يساعد، كل شيء يساعد، لكن يبقى عندك امر في نفسك. امر في نفسك. والا لماذا هناك جنة وهناك نار؟ ما في يأتي حاكم يجبر كل الناس أن يدخلوا الجنة أو يأتي حاكم يجبر كل الناس أن يدخلوا النار. ما في. ولهذا ممكن تلقاهم بيتين، جارين تحت نفس الحاكم، تحت نفس كذا، وتحت نفس الحكم وتح وتجد هذا قرر أن أن أن يمضي على أوامر القرآن
1:13:20 ويؤتي المال اليتامى والمساكين وابن السبيل وغير ذلك ويحافظ على صلاته وعلى زكاته وعلى كذا وعلى كذا. ها؟ ومع زوجته يتعامل بالتعامل الحلال. وتجد رجلا او امراه جاره ولا يفعل شيئا من هذا وياتي المراه وهي حائض مثلا او ياتيها في دبرها مثلا او ولا يقيم حدود الله وتنشز عليه مثلا او هو مثلا يمنعها يمنعها حقها وهكذا.
1:13:48 وهذا ترى شوف مسألة هذه الآيات العظيمة في مسألة الحفاظ على الأسرة حدود الله شوف رب العالمين سمى ما يقع بين الرجل وامرأته حدود الله اليوم ترى كثير من الشبهات والبلاوي اللي احنا عايشينها بسبب انه في اثنين ما أقاموا حدود الله فما أقاموا بيت مسلم مستقيم فجابوا لنا عيال عندهم مشاكل
1:14:09 الاولاد هؤلاء جت بنت والله ناقمه ولا مش عارف ايش ولا كذا جت فاسده تاثرت بافكار نسويه وغيرها، جاء ولد سلبي تاثر بافكار فاسده او غير ذلك او ما قام بحق القوامه ولا كان رجلا كما ينبغي. ايش حصل؟ حصل ان بنت مع بنت مع بنت مع بنت، ولد مع ولد مع ولد مع ولد الى اخره، الى ان ايش؟ الى ان صار في فساد عظيم.
1:14:33 ثم بعد ذلك صار اللي يظهر السنة ويظهر الحق ويظهر التدين غريبا فإذا صار غريبا كثير منهم يضعف ثم منهم من يفكر بتحريف الدين حتى يتماهى مع هؤلاء الناس وهذا هو الذي حصل
1:14:51 فانت مثل هذه القضايا بعض الناس يقول لك يا اخي شنو هذه ممكن تتكلم كيف الناس تقيم حدود الله وكيف تعاشر بمعروف يا اخي هذه قشور يعني حتى حتى بعض الناس يعني اللي هو دخل بالاثريه بعقليه حركيه يصير اذا مثلا سمعت تتكلم في هذه الامور ايش فائده؟ يا اخي انا بتكلمني شلون انا يعني بس اكفر منه وبس وخلاص نبي ردود ونبي
1:15:24 حتى الآية قول الله عز وجل يقول واذكروا نعمة الله عليكم شوف الآن التخويف عند الزواج واذكروا نعمة الله عليكم الإنسان اللي كان محروما من يعني من أمر الشهوة وكذا ثم انعم الله عز وجل عليه بزوجته يقضي وطره معها بالحلال هذه نعمة عظيمة جدا
1:15:52 خصوصا الناس اللي يعني في زماننا مر ببلاوي يعني ابتلي بعاده سريه، ابتلي باباحيه، ابتلي بكذا. اذا الله عز وجل سلم من كل هذه الامور ثم رزق الحلال او راى اناس مبتلين هو الله سلمه، هذه نعمه عظيمه. نعمه الله عز وجل ما تجازى انك مثلا اذا طلقت الزوجه تخالف حدود الله عز وجل. هذه نعمه يعني تخيل نعمه الله عز وجل علينا انه العمليه اللي فيها بقاء النوع هي ألذ شيء من الذ الامور اللي ممكن نفعلها.
1:16:21 طيب رب العالمين لو اراد لماذا لا يجعلها عمليه شاقه؟ لا يجعلها عمليه شاقه وسنفعلها رغما عن انوفنا لدوامها النوم اليس كذلك؟ لكن رب العالمين جعل فيها لذه هذه مو نعمه نعمه عظيمه جدا صح؟ كثير من الناس هذه النعمه يقابلها بجحود ذكورا واناثا لهذا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم سماه كفران العشير.
1:17:01 صلاة الخوف فإن خفتم فرجالاً أو ركباناً على كل حال على كل حال العبادة الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات الصلاة قبل قبل التمكين وأثناء عملية التمكين وبعد كذلك العقيدة وكذلك
1:17:35 على قصة بصة في العلم والجسم. اليوم يعني كثير من الناس المتأثرين بمواد الاكشن وغير ذلك وكذا. همتهم همتهم يحبون مثلا انهم يشوفون الناس عندهم يعني شوفوا الآن موسى جاي يتكلم على قتال ويقول لهم الرجل عنده علم. طيب ايش باب العلم؟ اي باب العلم العلم سياسة الناس تحتاج علما.
1:18:03 اليوم في في مشاريع فشلت بسبب انه الناس ما ما تحسن ما عندها علم ما عندها سياسه بعض الناس تغذوا بافكار منحرفه الى اقصى الدرجات هذه الافكار تجعل دائما التيارات ذاتيه التدمير تجد عنده قوه وشجاعه وكذا ويضرب العدو ضربا عظيما لكن لكن في النهايه الحرب هذه ايش فيها؟ تحتاج الى بسطه الجسم في وقت معين واحيانا تحتاج الى بسطه العلم
1:18:33 خصوصا في دعاء لانك انت اصلا جاي تدعو الناس للاسلام فاحيانا علمك قد يقي الناس يقين شر القتال علي مو دعاها همدان جماعه همدان خالد بن الوليد ما قدر عليهم جاء علي دعاهم بعلمه وخلاص كفر الله اسلموا انتهى الموضوع الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:18:54 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثالث في خواطر عامة خواطر عامة حول آيات القرآن الكريم وفي الجزء الثالث دخلنا آية الكرسي معنا الله لا إله إلا هو الحي القيوم لننظر قبلها تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله
1:19:24 ورفع بعضهم درجات. الرسل وهم الرسل بينهم درجات. وهذا يدل على زياده الايمان ونقصانه. والجنه فيها درجات ومعناته ورثه الانبياء العلماء ايضا بينهم درجات يتفاضلون. بعض الناس ممكن يكره قصه التفاضل. ولاحظ قال منهم من كلم الله. منهم من كلم الله.
1:19:53 ففي إثبات الصفة هنا كصفة الكلام ولا ولا كلهم قد أوحي إليهم لكن في في إثبات صفة الكلام بيان هذا وهذا في تثبيت قصة المعراج لأن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل وقد كلمه الله تبارك وتعالى من هم من كلم الله ففي إثبات صفة الكلام إثبات أيضا الفضل
1:20:20 ولو كان الكلام كلاما نفسيا او كلاما مخلوقا او كان المقصود مطلق الوحي فلما فضل رسولا على رسول اذا ان كلهم قد جاءهم الوحي وكذلك الامر في شان العلماء فان العلماء يتفاضلون وكلما كان المرء فيهم اكثر توفيقا اقرب
1:20:44 فالله عز وجل حين ذكر تفضيل الرسل تفضيل الرسل بعضهم على بعض ارجع الامر لامر هو حببه الخلق. ولهذا اسال الله عز وجل دائما التوفيق. الايه الله لا اله الا هو الحي، ركز بالحي مفتاح الخواطر اليوم معنا اسم الحي.
1:21:03 الحي القيوم، سبحان الله الزنادقة الربوبية يقولون الله حي ووهبنا الحياة، مانح الكمال أولى به أنه هو الذي خلقنا فهو سبحانه وتعالى الحي الذي أحيانا. ولكنهم يقولون أنه ما عاد يقوم علينا، وهذا قول كفري قبيح. الحي القيوم. القبورية هذه الآية فيها رد على القبورية فيها إشارة لأنهم يعبدون أمواتا.
1:21:31 فيتركون دعاء الحي القيوم ويذهبون الى ميت لا يقوم ويدعونه شوف سبحان الله كيف انه حتى اختار كثير من اهل العلم انه اسم الله الاعظم وايضا اسم الحي مفتاح الرد على الجهميه اذا جاك قال لك هو جا قال الجهمي يا اخي اثبات الصفات هذا يقتضي حدوث الاعراض حلول الاعراض والاعراض حادثه وكذا تقول له والحياه يقول لك لا العرض لا يدوم ثمانيه تقول هذه غير مسلمه
1:22:01 فإذا ثبت ثبت لله حياة وثبت لي ولك حياة ولم تكن الحياة كالحياة أثبت بقية الصفات وأرحنا. ها. وهنا تأتي قاعدة مانح الكمال أولى به. وأيضا الله هو الحي وهو المحيي سبحانه وتعالى يحيي العباد مانح الكمال أولى به. إذا هذا فيه إثبات إيش؟ البعث.
1:22:29 والقيومي الذي يقوم على عباده، طيب يقوم على عباده في مصالحهم الدنيويه ولا يقوم عليهم في مصالحهم الدينيه؟ يقوم عليهم في مصالحهم الدينيه، اذا يرسل اليهم رسلا. فاسم الحي القيوم فيه اثبات عامه مطالب الالهيات والنبوات والبعث المعاد. ولاحظ لا تاخذه سنه ولا نوم، النفي هنا لاثبات كمال الضد.
1:22:58 وليس فيه المعطله لا داخل العالم ولا خارجه ولا كذا له ما في السماوات وما في الارض له له يملكها ملكا سبحانه وتعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قصه الشفاعه والاستشفاع القصه اللي عباد القبور احدثت عندهم اشكالا كبيرا
1:23:25 فبين سبحانه وتعالى انه هو الحي القيوم اساله ومن والشفاعه انما تكون من عنده وهو الذي ياذن وهو الذي يملكها سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اذا يعلم كل احوالهم اذا هو يدعى سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه بشيء من علمه اذا علم الله يتجزا اذا علم الله هذا في علم الله عز وجل بالجزئيات بدليل انه هو الذي يعلمنا الجزئيات
1:23:55 هذه فيها رد على اهل الكلام اللي مثلا قالوا الاشاعره وغيرهم اللي قالوا كلام الله قالوا كلام الله شيء واحد وعرض والعرض لا يزيد ولا ينقص وكذلك قالوا في التصديق وقالوا في كذا وهذه كلها اقوال باطله في الكلام النفسي وغيرها وغيرها وقالوا العلم كذلك والعلم ليس كذلك ولهذا مقالاتهم ترى قريبه من مقالات الفلاسفه لمن تاملها
1:24:23 ولاحظ بعد الحي الآية التي بعدها عاد بعدها الله قال الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور، هذه من قيوميته. والذين كفروا أوليائهم الطاغوت. ثم بعد ذلك أورد سبحانه وتعالى قصصا لها علاقة باسم الحي، أنه ايش؟ يقول أنا أحيي وأميت. قال الله عز وجل الله يحيي ويميت، فقال هو أنا أحيي وأميت. فلما شاكل في الحي هو ها؟ وصرصر أتي بالقيومية.
1:24:54 أتي بالقيومية قال فإن الله يأتي بشمس المشرق ويأتي بها من المغرب فهذه ترى هذه القصة لها علاقة بآية الكرسي بعدها أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أن يحيي يحيي الحي الحي الذي منه الحياة يهب الحياة سبحانه وتعالى لأنه هو الحي ويهب حياة يهب حياتين
1:25:18 يهبوا حياة أبدان ويهبوا حياة قلوب، وحياة القلوب أين تكون؟ بالوحي، والوحي هذا هو الذي يخرجنا من الظلمات إلى النور، شوف اتصال الآيات مع بعضها البعض. أيضاً: ربي أرني كيف تحيي الموتى الحي. الحي. سبحانه وتعالى. ها مثل الذين ينفقون في سبيل الله.
1:25:46 كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة سنبلة 100 حبة ثم قال والله واسع عليم يعني عليم بالصدقات خليها العلم مذكور في آية الكرسي شوف الآن قول الله عز وجل قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى تعرف هذا يذكرني بايش؟ يذكرني بأثر اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة
1:26:15 اليوم يقول لك يا أخي شوف المبتدع العابد شوف المبتدع كثير ومؤلفات ما يصير الآن بعضهم يأصل تأصيله مفاده أن المبتدع المجتهد في العبادة خير من السني الذي ليس عنده نوع من
1:26:29 التوسع في امر العباده، لا اقتصاد في السنه خير من اجتهاد في بدعه. الا تعرفون الدليل تلك المره الحديث تلك المره التي تقوم الليل ولكن تؤذي جيرانها واخرى لا تصلي الفرائض وتصدق بشيء يسير فقال النبي بالثاني هي افضل. عبد الله بن عباس قال لا اعدل بالسلامه شيئا. هذا ليس معناه انك انت ايها الانسان السني ايها الانسان المستقيم تزهد بالعباده، لا اجمع الحسنين واحرص على الفريضه وحصل نفسك بالنوافل وغير ذلك ولكن لا تسمح لاحد ان يزهدك
1:26:59 بما فضل بالفضل الذي تفضل به الله عز وجل عليك ها؟ او او يزهدك بالسنه ويزهدك بالاتباع بحجه ان هناك انسانا مبتدعا فاقك في كيت او كيت او كيت او فاق بعض احيانا ما يطلقونها عامه فانت لا تستطيع ان تقول لا والله انا كذا كذا يعني هم يستغلون ما يستغلون انك انت مثلا يقول لك السنه انت دائما ستتهم عبادتك حتى لو كانت عبادتك طيبه ستتهمها
1:27:27 ما هذا هو الطبيعي وهنا وهنا اللعبة. هذا المبتدع المجتهد اللي اللي خصوصا إذا كان لك مبتدع في الزمن القديم. خير من السني وأنت الآن في زمن كله فتن وكذا ف وأنت بالأساس دائما تلوم نفسك فتشعر بالاستصغار ثم بعد ذلك هذه حيلة بعد ذلك تصير خلاص لا تهتم حتى بأمر الاعتقاد ولا بأمر السنة ولا كذا لا لا لا انتبه من هذا من هذا
1:27:54 قال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى المن والاذى يبطل الصدقه والشرك يبطل الاعمال ككل والبدعه والاحداث في الدين يبطل النبوغ العلمي الان مع ذلك الحديث وحامل القران غير الغالي الان توقير العلماء مهم صح؟ ما الذي قال غير الغالي فيه ولا الجافي عنه
1:28:16 لكن ابتداع ابتداع حقيقي، لكن ما بعض الناس الذين امتلأت قلوبهم بالكبر، فصار يبحث عن اي زله يجدها في اي انسان حتى يدمره تماما، والزله هذه ان لم يجدها ان لم توجد يخترعها حتى لا يعترف لاحد بفضل عليه البته، وهذا اعوذ بالله من كالذي ينفق ماله رياء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر.
1:28:43 كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا، هذا يذكرنا بايش؟ يذكرنا بحديث ليقال متصدق وقد قيل. وكذلك مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيت من انفسهم كمثل جنه بربو. اصابها وابل فاتته كلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل.
1:29:09 والله ما تعملون بصير، وهذا يبين لك انه سبحان الله بركة المؤمن تتفاوت. ويود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب ثم بعد ذلك ذكر الحفوظ. الآن ترى هذا الآن مثلا دائما يذكر لك أبو سعد السمان عنده 4000 شيخ لكن معتزلي. مرعبة القضية. مرعبة جدا.
1:29:38 بعض الرافضه ورأيتهم لهم مؤلفات ومجلدات كثيره جدا ويتكلمون في عموم العلوم، رافضي اعوذ بالله مشرك ويتكلم في الفقه من اوله الى اخره، وتجده احيانا يحكم العلم السني بل بعضهم يعني يحكم الفقه السني، بل قرأت كتبا لبعض الرافضه في اصول الفقه 12 مجلد و11 مجلد في اصول الفقه وهو رافضي مشرك ملعون
1:30:02 ونصارى كذلك وغير ذلك، بعضهم سبحان الله تجده نصرانيا يكتب الكتابات المتينه في نقل نظريه التطور، هذا شيء عظيم شيء عجيب وهو نصراني. سبحان الله تقول لو كان مسلما حتى لو على بدعه لو على زلل احنا نقول يعني نرجوله يعني. لكن اعوذ بالله ذولا على الكفر. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخريه إلا أن تغمضوا فيه.
1:30:34 سبحان الله وهذه ولا تيمموا بالخبيث هذه حتى في وقتك بعض الناس نسال الله عز وجل له الهدايه يجعل دائما لله عز وجل اخس احواله اذا نشط اذا كذا كان نشاطه اما للحرام واما للمباحات واما لكذا واما لكذا ثم بعد ذلك متى يذكر الله؟ في حال المرض في حال المصيبه
1:31:07 ايضا قول الله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر يعدكم الفقر معناته ايش؟ ينهاكم عن الصدقه اذا لماذا يخوفكم من الفقر؟ يحثكم على الدخول في المحرمات ويأمركم بالفحشاء يأمركم بالفحشاء ليش؟ عاد هذه هذه هذه للشباب اللي ما تزوجوا الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء شاب مثلا يفكر انه يتزوج فيجي الشيطان يقول له تعال تعال انت وييييييييييين
1:31:37 وين ترى ستجمع تكاليف الزواج وكيف وانت شاب مسكين وكذا يا روح شوف لك فيلم وروح شوف لك كذا روح كلم بنت روح روح يعني المجتمع الدنيا كلها عليك الدنيا كلها ضدك يا اخي بهالحرام هذه والنساء وبعدين يدخلها لك يقول لك النساء متبرجه وقدامك وكذا وكذا وين تصبر؟
1:32:03 اعمل لك علاقة، مرات يجي يقول شوف شوف خلي لك علاقة إلكترونية يعني هذه أحلى من الـ أحلى من الزنا الصريح يعني، الزنا الصريح فيه مشاكل، خلي لك علاقة إلكترونية، هذا اليوم موجود. هي هذه هذه، ويأمركم بالفاحشة، والله يعدكم مغفرة منه وفضله والله واسع عليم. قال ثلاثة حق على الله أن يعينه، وناكح ليستعفف. وناكح ليستعفف.
1:32:33 هذا ايضا قول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتؤتوا الفقراء وابداء الصدقات في حديث من سن في الاسلام سنه حسنه ابن القيم هذا يقول وهي كانت في الصدقات يقول رياء العلماء خير من اخلاص الجهال ولا اقصد رياء انهم يراؤون الناس يريدون منهم الثواب لا انهم يعلمونهم السنه والا نيتها لله عز وجل تبارك وتعالى
1:33:13 شوفوا الآن قول قول الله عز وجل الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانيه في السنه جاء فضل السر بحديث يتصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله من ينفق. وفي السنه جاء فضل النفقه علنا من سن في الاسلام سنه حسنه. هذا ذكرنا بقاعده مره نبه عليها ابن تيميه ان المفضول يعرض له ما يجعله فاضلا يعني ما هو دائما الاعلان
1:33:36 الافضل، ما هو دائما الاصرار الافضل، ما هو دائما الشده الافضل، ما هو دائما اللين الافضل، ما هو دائما الايضاح الافصاح افضل، ما هو دائما التعريض افضل. لكل مقام مقال، ان لكل مقام مقالا
1:34:04 ثم بعد ذلك، بعد ما الحث على الصدقات وغيرها نبه على يعدكم الفقر. الان النبي الله عز وجل قال بعد يعدكم الفقر جاب لنا الايات فضل الصدقات، ثم بعد ذلك قال الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. يا اخوان تدرون فضل امتنا في تحريم الربا شيء ما هو عادي. كل الامم تئن من الربا. الامم اللي ما دخلها الاسلام قرون ولا زالوا يئنون من الربا. والله يا اخوه
1:34:33 أنتم لعلكم لا تدرون مثلا عن الهند، عن كوريا، عن كذا، عن دول أفريقية، في ناس كثير الآن يعيشون العبودية بسبب فوائد الربا. يعيش العبودية يشتغل الليل مع النهار بسبب الفوائد هذه المتراكمة. لدرجة أنه بعدين يستعبد مثلا، والله هذا يحصل ما عندك حديث مسلسلات ولا لا لا والله ويأخذون منا ابنته، ياخذون منا ولده، ياخذون منا اللي ياخذونه.
1:35:01 حتى يقولون انه الرق اليوم اكثر رق منتشر الرق بسبب الديون. يتواسى يتضايق يصير عليه شيء فيجي يعطونه بالفوائد. يا تريد دينا بالفوائد تفضل. فهو يستطيع ان ان ينقض ان يرد دينه ولكن موضوع الربا والله هذه من رحمه الله تبارك وتعالى. والله الدين هذا لو ما فيه صدقات فيه بس تحريم ربا شيء عظيم جدا.
1:35:33 لا افلسفوها قال انما البيع مثل الربا، القياس الفاسد اكثر ما يخطئ الناس يا احمد بن حنبل يقول الراي والقياس قال وحل الله البيع وحرم الربا. سبحان الله وحنا في تصور نحسن ان الربا كثره والصدقات قله، الله عز وجل عكس قال لا لا يمحق الله الربا ويربي الصدقات وهكذا فكر بعض الناس عند قول كلمه الحق يعني نقص متابعين يعني محق
1:36:03 المداهنة يعني كثرة متابعين، لا، يمحق الله المداهنة، ويورب النصيحة، وين غضب من غضب، لها بركة بعدين،
1:36:27 وحتى الآية هذه فأذنوا بحرب من الله ورسوله هذا تدلنا الصديق لما لما القوم تركوا الزكاة حاربهم حاربهم حمل عليهم السلاح وأمر الزكاة أعظم من تحريم الربا ثم أعطاك يعني سبحان الله انظر الرحمن الرحيم قال وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة بعد مو بس ما تاخذ ربا الآن الناس ايش يقول يقول خلاص أنا ما أخذ ربا الحمد لله لكن لما يحل الدين أبخنقه هذه
1:36:59 حتى اليوم كثير من القضاه وانتقدهم ابن تيميه في زمانه انه يسجن، قال لا لا لا، قال نظرتنا الى ميسره. قال ابن تيميه قال ليش تسجنه؟ هو ما راح يشتغل اذا سجنته، ما في فائده. فنظرتنا الى ميسره. ولهذا سبحان الله وردت احاديث في تفضيل الصدقه على القرض، وردت احاديث في تفضيل القرض على الصدقه، ولا يصلح شيء منها. وترى حتى حتى شوف حتى القرض، حتى القرض اجر فيه.
1:37:28 خصوصا اذا كان حسنا. فإذا ااا يعني ااا امهلت هذه فيها اجر فيها من من انظر معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. يا اخوان بالله عليكم بالله تصوروا بينكم وبين انفسكم لو ما في وحي لو الله عز وجل مازل عين هذا الوحي الطيب المبارك.
1:37:57 هذه الصدقات اللي نشوفها والزكوات والامور وكذا وكذا اللي اللي فرحت مليارات الفقهاء الفقراء على مر التاريخ موجوده؟ ما حتكون موجوده. ولا ظل بقي الربا كما هو، ولا كم سجن انسان وكم كذا واذل على الدين؟ كم كم؟ والله بعضهم غصبا عنه تلقاه يشتغل الليل مع النهار ينسرق وش يسوي؟ عنده طفل، عنده كذا يصير مرض كذا، يصير عنده سبحان الله.
1:38:27 لهذا انت لا يعني الان مثلا مجتمعات الكفريه اللي ما فيها هذه الامور، لهذا الان يجيك واحد يقول لك يا اخي الكفار خلوهم نتعايشوا، يا ما يجيهم هذا الخير؟ انت شايف والله انه والله في حرب، في والله راح وشال سلاحه وراح حارب الكفار، اي حارب الكفار احسن ما يظلون بالظلمات، خليه يجيهم هذا في شيء مشاهد الان، شيء عادي بسيط.
1:38:55 يعني في في الامر المالي فما بالك بامر التوحيد فما بالك بحفظ الاعراض ثم بعد هذا كله يعني بعد هذا الذي ذكره رب العالمين سبحانه وتعالى في في كتابه العزيز بعدها قال لك انت ايضا الانسان صاحب المال له حقوق فذكر اية الدين وكيف يوثق دينه ورب العالمين ماذا يقول سبحانه وتعالى
1:39:35 يقول ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله ذلكم أقسط عند الله واقوم، الكتابه هذه تمنع النزاعات، تمنع سوء الظن. انا مثلا اعطيتك مالا وانت اخذته مني بعد مده جيت قلت لك انت رجعت لي فلوسي؟ وتقول لي اكون انا نسيت وانت اقول لك اي اي انا رجعته، اقول لك لا ما اذكر انك رجعت.
1:40:03 فا فاظن انك تسرقني ممكن انت فعلا رجعت وانا اظن فاذا هذا اللي ما كتبنا ممكن اقول لك يا اخي انا اعطيتك 100 ولا 200 هذه والله تحصل حتى بين اصدقاء بين اخوه يقول والله انا كاني اعطيتك 100 فيجيني الشيطان يقول لا انت شكلك معطيه 200 بس هو يقول لك 100 ويضحك عليك فتظل انت شارب قلبك عليه فتبغضه فتظل تتصيد عليه فتظل كذا
1:40:28 فلهذا الله عز وجل قال ذلك قولا فسبحان الله الدين الاسلام هو بس مثاليات يعني ما يعني بعض واحد يقول لك يا اخي لا هذا ممكن ما يطبق مثال لا لا لا شوف الان ها هي طبعا ما هي مثاليات كلها اشياء ممكنه فايضا فيها حفظ حقوق وبعد ذلك ايش قال لك انه في شهاده وفي كذا وفي كذا تثبيت
1:40:55 ايضا اخر ايتين اللي هن فيهن الدين ايش؟ الدين علم وعمل ايمان وعمل صالح آمن الرسول ما انزل اليه من ربه والمؤمن وكل هذا هذا الايمان اللي اول الايه اللي يؤمنون بالغيب الم ذلك الكتاب اول السوره عفوا ذلك الكتاب الذي يؤمنون بالغيب الغيب هذا آمن الرسول ما انزل اليه من ربه والمؤمن وكل امن بالله بالله تفصيليا
1:41:22 بأسمائه وصفاته وملائكته وكتب ورسلنا وفارغ وقال سبحانه وتعالى وفراق ربنا وإليك بمصير تمام؟ تمام. بعدها ايش؟ ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ها العمل الصالح لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني انتبه العمل الصالح انت ترى رب العالمين ما كلفك الا وساك. طيب وايش فيها بعد؟
1:41:46 لها ما كسبنا، رب لا تاخذنا نسينا ما اخطانا، ترى في سجود سهو في كذا، اذا انا نسيت بالعمل الصالح رب العالمين ايش اسمه؟ ولا تحملنا ما ولا تحملنا ايا صلاة كما فاته الذين من قبلكم ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. فيقيمون الصلاة وما رزقناهم يوهقون اعطيناك على طاقتك. قلنا لك ربع العشر، ما قلنا لك والله جيب خمس مالك ولا نص مالك ولا لا لا لا تسع اعشار مالك لا لا لا لا ربع العشر. فيما سقت السماء
1:42:15 ااا فيما سقت السماء والعشر ها فاذا انت انا واضح وكذا نصف العشر عادي بسيطه وهكذا يعني حرب عين راس من الغنم واحد بس واحد خمسه من الابل شات
1:42:42 30 30 راس من البقر واحد تبيع بس وهكذا ندخل في سوره ال عمران وحتى قول الله عز وجل انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين فيها واستعينوا بالصبر والصلاه يعني وان الصلاه هي المعينه على النصر على الكافرين
1:43:10 طبعا الايه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم. الراسخون في العلم ان جهلوا توقفوا وما خالوا ما ليس لهم ولا تقفوا ما ليس به علم. ها ونفس الوقت هم ايضا يعلمون هم اولى الناس بالعلم. فالعالم علمه ليس دائما كلام وليس دائما سكوت. ها ولهذا لا لا ادري.
1:43:38 وهي قصة الثبات ربنا لا تثق قلوبنا بعد اذ هديتنا. موضوع أخبار المنتكسين هذا كان أشغلني يعني حتى قرأت فيه مؤلفات من كثرة ما رأيت أناسا ينتكسون ورأيت جماع الانتكاسة مشاهدة عمل النفس وإيمان فضل الله عز وجل.
1:44:11 ايضا يقول قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل فيسب الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لأولي الابصار نفسه يمحق الله الربا ويربي الصدقات ترى التكثير التقليل الكذا ها تجد فيها التوفيق الالهي او خذلان الله عز وجل لاهل الباطل
1:44:51 زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وقناطير من قنطرة من الذهب والفضه والخير المسومة والانعام والحر ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب لما نقرا مثل هذه نتذكر قصة الحلم الامريكي نتذكر قصة انه بعض الناس عنده هذه المسألة الشرع إنما جاء ليعظم هذه الأمور ليوجد هذه الأمور والواقع ليس كذلك هذه أمور محلها إن وجدت أن تكون وسيلة
1:45:21 وإن وجدت فألهت أعوذ بالله هذه تكون فتنة لهذا رب العالمين ماذا قال؟ وعدنا بما في الآخرة ما قال لنا ترى في كذا لا لا قل هل ننبيكم بخير من الذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار لأن المؤمنين مو ضروري يحصلون هذا في الدنيا لكن في الآخرة معي وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ومع ثوابه يذكر يذكر سبحان الله أسماءه وصفاته
1:45:57 ثم ذكر مسألة يقول الذين يقولون ربنا إنا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار آمنا فاغفر لنا إذا المغفرة ما تحصل إلا بإيمان عاد الناس اللي ترحم على ملاحدة وزنادقة وكذا الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار أنا صوتي أسجلها في وقت السحر الآن اللهم اغفر للمسلمين وسمات المؤمنين والمؤمنات أحيانا منهم والأموات
1:46:28 شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. شوف الان اولو العلم ها ذكر ثم جماعة اولو العلم الذين يشهدون ثم في الاية التي بعدها قالوا ما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم.
1:46:55 إذا في ناس عندهم علم، جايهم العلم مو مجرد معلومات، العلم إنما يفيدك إذا كان إنصاف. إذا كانت تعلمه وتقول به. أما إذا كنت تعلم فقط ثم تحرف مراد الله أو تحرف كذا فأنت لست من أهل العلم، لهذا غير الغالي فيه ولا الجافي عنهم. إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم، بغيا بينهم. بغيا وهذا هو الكثير اليوم بين أم التيارات. ومن يكفر بآيات الله. إذا الإشكالية أيش؟
1:47:25 إذن إشكالية الخلافيات بين الناس اللي عندهم وحي ليست خفاء الوحي هو علم الله عز وجل سماه علم وجاءهم خلاص لا إشكالية إنصاف أبد هذه الآية توضح لك إشكالية إنصاف وليست معلومات
1:47:51 يقول ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. انت مرات تعجب يقول يقتل ليش يقتل؟ لان كلمه الحق توجع. يعني نفس ما سوى مع الامام احمد كلمه الحق توجع قويه. احمد مطر يقول صدق الكلمه يطعن السيف بورده وان كان هذا طرحهم طوباوي بزياده لكن سبحان الله ليش يقتلون الانبياء؟ خلى النبي يتكلم، خلى كذا لا لا لا لا هم يدركون خطوره الامر.
1:48:22 مرات والله نتوصل نقول يا اخي بعض الناس حاطين بروسهم بشكل عجيب طيب احنا شنو؟ احنا ناس ما عندنا شيء ها؟ احنا ناس ما عندنا شيء ايش القصه؟ لكن سبحان الله احيانا يقع في نفسك وهم تجدهم كثره ما شاء الله عندهم كثره لا الله لا يكثرهم تجدهم كثره الا على خير وتجد عندهم امكانيات لا نملك عشرها شنو؟ لا نملك واحد على المئه منها حقيقه
1:48:50 ولا انا املك شيء ثم تجد سبحان الله يجندون فتقول ما لماذا يعني؟ لا لا لا لا هو سبحان الله يستشعرون الخطر شياطينهم تؤزهم ازا. يقول الم ترى الا الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكموا بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. والله هذه الآية أشبه الناس في الأمة في أهل الكلام.
1:49:19 يقول يقول لك وفي السمعيات لا يعول على على على كتاب الله عفوا في العقائد وفي هذه المباحث لا يعول على السمع شوف يدعون لكتاب الله ليحكم بينهم لكن يقدم العقل على النقل مثل ما في قانون التاويل لابن العربي مثل ما في كلام الرازي هذا ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون لا لا لا ما يحكم كتاب الله بيننا
1:49:46 وسبحان الله يقول ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. وعلى فكره هم هم مرجع يعني. ويزعمون يعني وحتى من يحبهم يزعم لهم هذا انهم وين قدموا العقل والنقل على النقل لن تمسنا النار الا اياما. يقول غرهم في دينهم ما كانوا يفترون. وحتى اليوم حتى دعاه التقريب بين الاديان يقولون نفس القصه.
1:50:11 يقولون يدعى كتاب الله يحكم بينه وهذول مو كافرين في كتاب الله يتولوا وهو معرض. قال انت مثل النار الايام المعدودات. فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه وفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. هذه الايه سبحان الله ممكن ترى انها ما هي داخله في الامه، لكن والله هذا اليوم نراها.
1:50:41 نرى ناس يتخذون الرافضي والاباضي اولياء، ثم بعد ذلك لا يريدون ان يتخذوا بعض اصحاب رسول الله اولياء. بعضهم ما يريد ان يتخذ السني السلفي وليا ويتخذ الجهمي وليا، ليش؟ والله دنيا. قل الا ان تتقي منهم تقاتل، هذا شيء، وليتقي منهم تقاتل لا يخليهم من النصح ولا يخليهم من التوضيح وما لا يخليهم من كذا. مثل ما قال احمد اهل خراسان لا يقومون على اظهار العداوه، شوف الايه
1:51:10 لا يحث قال لا لا يقوون على اظهار العداوه للجهميه. لكن اليوم سبحان الله عادي يعني تقدر توضح تقدر كذا اليوم حتى الزنديق يظهر عقيدته ما في مشكله. لكن مرات مثلا الانسان بعض الناس عنده الا تكون على اعلى درجات الجلافه وبعض الناس عنده الا تكون على اعلى درجات اللين. وسبحان الله وهما يعني بعضهم من بعض.
1:51:48 الايه العظيمة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحييكم الله ويغفر لكم ذنوبكم، والله غفور رحيم. ترى فاتبعوني هذه اساس العقيدة. فمعناته معناته اللي يمشي على العقيدة الموجودة في كتب الحديث اللي هي تنقل حديث رسول الله هذا يرجى له من المغفرة ما لا يرجى للبدعي. وهذا يعطي إشارة لحديث ايش؟ حديث الافتراق. ويعطي إشارة لحديث ايش؟
1:52:17 إنك لا تدري ما أحدث لوحدك. نذر مريم. إني وضعتها أنثى، والله أعلم بما وضعت، وليس الذكر كالأنثى. الله أكبر.
1:52:50 وكانت في محرابها وتتعبد الله عز وجل وكذا وكذا وقومها كانوا منحرفين الا ان جاء ان جاء ان جاء لها بابنها وانظر الى الامر العجيب. هنالك دعا زكريا ربه لما رأى الفضل وانتهى كذا اذا رأيت انسان الله اعطاه فضل في علم في في كذا في ادعو الله عز وجل من فضله. فالله يريك من الفضل في غيره حتى تدعوه.
1:53:22 يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. اذا صلت المرة خمسها وصامت شهرها ما عقد منها شيء كثير ترى. ايضا سبحان الله شوف ايات المسيح وجيها في الدنيا والاخره ومقربه يكلم في الناس يكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين صلوات الله وسلامه عليه. ويعلمه الكتاب والحكمه والتوراه والنجيه كانت ايه.
1:53:53 التوراه كتاب تخصصي جدا يعني اللي كان عند اليهود يعني هذا مثل متون الفقه والعلم عندنا فكان المسيح صلوات الله وسلامه اذا كلم الكهنه كما في بعض الاناجيل يقولون كيف هذا ما درس عندنا كيف يعرف التفاصيل ويعرف كذا فما بالك بالنبي صلى الله عليه وسلم الامي ها قال واني ويخلق لهم من الطين كهيئه الطير هو كان يخاطب من هو؟ هو المسيح ارسل مبدئيا من هو؟ اليهود بني اسرائيل اللي هم اصلا مؤمنين بالله كل هالمعجزات
1:54:24 يعني الناس مثلا ايش يتصورون؟ يتصورون ان المسيح ممكن ارسل الى قوم ما يؤمنون بجنس الرساله او لا يؤمنون بوجود الله وجاءتهم كل هذه الايات، لا كل هذه الايات جت الناس اصلا يؤمنون بالله ويؤمنون بالرساله. يؤمنون بموسى كثير منهم اللي اللي عمل لهم المسيح كل هذا. اليوم انا قاعد اد اد اد اد اد اد اد اد اد اد اد اد اد اد اد اد
1:54:53 وهذا سبحان الله ما لا يوجد في الكافر الاصلي. في المنافقين اللي انحرفوا وارتدوا من قسوه القلب، ليش؟ لان هذا حرقه في الكلم عن مواضعه فشوف قسوه قلبه. على الناس اللي يتساهلون مجرد ما يقول واحد يشهد الشهادتين. فالمسيح صلوات الله وسلامه عليه ترى قدوه المجددين هو. لهذا هو ينزل في اخر الزمان، ليش؟ لان هو جاء القوم يعني هذا القوم انحرفوا وارتدوا.
1:55:20 لهذا شو يقول هو مصدقا لما بين يديه من التوراه يعني هم هم وأحل لكم بعض الذي حرم عليكم يعني هو يتكلم يكلم ناس عندهم شريعه وعندهم حلال وعندهم حرام وعندهم كل شيء فعشان يعني بس يثبت لهم ويكشف التحريف اللي حصل كل هذه الآيات ومع ذلك كثير منهم كفروا وعم وجايب اشارات وكذا ومكروا مكرا
1:55:49 ها طبعا فيها مواساة فيها فيها مواساة للنبي صلى الله عليه وسلم في القوم. شوفوا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراث ثم قال له كن فيكون. حجه دامغه دامغه اللي يقول كيف المسيح ولد من غير ابد هو ابن الاله او هو الله طبعا هو عندهم الله.
1:56:16 فبعدها ايش قال؟ قال فمن حاجك من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الكافرين. اليوم احنا ايش؟ ناظر نصراني بعد ما تناظر صافحه احضنه قل له انت لك رايك وحنا ما بيناتنا غير الحوار الودي الاخوي شوف الان هذا خلاص تعرفه مو عاند يلا تعال نتباهل لعنه الله عليك ولعنه الله عليه.
1:56:45 هذا النبي صلى الله عليه وسلم من رحمه للعالمين، واللي واللي حاور هؤلاء هي كانت حوارات مع نصارى نجران. ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران يعني ما هم اليهود اللي معادينه ومؤذينه، وهو يؤمن معهم بالمسيح، يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء وقال لهم يا جماعه الخير بما اننا عندنا ارضيه مشتركه كلنا ضد الوثنيين وكلنا وانا احب المسيح واليهود يكرهون المسيح، تعالوا خلينا نجتمع.
1:57:12 وخلينا نتوحد وانتم مؤمنين وحنا مؤمنين وليش ندعوكم؟ مع الشقير يقول اهل الكتاب اللي ما يظلموننا ليش ندعوهم؟ اليوم واحد ناقلها عنه ليش ندعو؟ طيب نصارى نجران هذول ما اذوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا محترمين ومؤدبين جدا جاوا وحاوروا حوار حضاري كما يقال وراحوا ومشوا النجران ما ما شالوا سيف ما سووا اي شيء ومع ذلك قال تعال تعال تعال اباه لك تلعنني ولا لعنك
1:57:42 تقول يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراه والانجيل الا من بعدها افلا تعقلون؟ والله في امتنا تجد يقول كان اشعري الاعتقاد شافعي المذهب. طيب والشافعي تكلم عليه يقول بخلق القران، فاذا كانت عقيده الشافعي والاشعري في القران واحده اجل ليش يعني؟ اجل ليش تنتسب للاشعري وما تنتسب للشافعي؟ يعني والله افلا تعقلون؟ يعني واضح ان هذا الرجل عقيده غير عقيده امامكم في الفقه. سبحان الله.
1:58:11 ها انتم حاججتم فيما لكم به علم فلما تحاجون بما ليس لكم به علم؟ ان اولى الناس بابراهيم الذين اتبعوه هو هذا النبي والذين امنوا. اليوم يقول لك احنا نمشي على المذاهب الاربع، طيب الحنابله كلهم نقلوا عن احمد عقائد تخالف عقائد الاشعري وعقائد لفظي. واحمد اولى الناس بالشافعي تمام؟ خلاص يا اخي
1:58:41 لا نعم شوف الايه ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يؤديه اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يؤديه اليك شوف مو عامانتهم خالدين مخلدين في النار والايات تصحح لهم عقائدهم ومع ذلك ذكر ايضا عن فئه ثانيه
1:59:12 اليوم مثلا بعض الناس ايش يقول لك؟ يقول لك يا اخي والله فيهم امناء، طيب وفيهم جحد عادي. لكن هو فقط يريد ان يخفف من اثر العقيده. بعدين قال لك ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل، فالفساد العقدي الفساد السلوكي يتسع يتسق مع عقائدهم. والصواب السلوكي لا يتسق مع العقيده الفاسده، هذا مراد الايه.
1:59:44 إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلق لهم، نفس الآية اللي في البقرة اللي تتكلم عن محرفي دين الله عز وجل. ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم من موقعهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. والآية في التحريف أيضا. وإن فريقا وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب. وما هو من الكتاب؟
2:00:12 ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون، هذول ايضا موجودين في امتنا يالفون احاديث ويالفون كذا ويالفون ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ترى لا عبد القادر لا الحسين لا كذا لا كذا ايضا ترى والله بعض اهل العلم ابن تيميه له كلمه في منهاج السنه يقول كثير من المنتسبين للسنه فيهم من العصبيه للشيوخ مما هو من جنس صنيع الرافضه مع ائمتهم المعصومين
2:00:43 وفعلا والله حتى بين المنتسبين للسنه والسلفيه والله بعضهم يربي طلبته على ان يدوروا في فلكه على ان يدافعوا عنه اصلا هو ما له بحث في المساله ما له تحقيق هو يشوف الرد على شيخه ما الذي قال وشيخه ماذا قال ثم يبحث لينصر مقاله شيخه هذه كثير جدا هذا نوع عبوديه لا اقول نوع عبوديه بمعنى الاشراك الصريح لا لا تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصه من هذا الباب يعني
2:01:35 الله أكبر. هذه الآية خالدين فيها لا يخف عنهم العذاب ولا هم ينظرون إلا الذين تابوا بعد ذلك وأصبحوا. اليوم جاني واحد يسألني عن قصة هند بنت عتبة حكاية أن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا على قصة أكل كبد حمزة ثم لم يتوبوا. طيب هي تابت خلاص انتهى. إذا وحشي حنا نقول أنه أسلم القاتل. لو فرضنا قصة أكل كبد ثابتة وهي شكلها أنا بالنسبة لي ماشي لكن كثير من إخواني يطعن فيها الطعن قوي يعني.
2:02:05 هو يعني الطعن هذا على على قواعد المخالفين تمشي. يمشي هذا الطعن يعني. فقلت يعني لماذا يعني هم ماسكين المراه يعني؟ لكن سبحان الله القصه يعني القصه عجيبه يعني. عاد الانسان يكفر الانسان اصحاب الاخدود رب العالمين رغبهم بالتوبه. شوفوا الايه الله ثم ثم بعد كل هذا في حث على التوبه وترغيب بالتوبه.
2:02:34 وهذه مسألة مهمة، لا بد أن يكون الباب دائماً مفتوحاً للآخرين وللمخالفين وغير ذلك، والله المستعان هذا وصلى اللهم وسلم على محمد
2:02:44 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا هو المجلس الرابع في خواطر عامة حول آيات القرآن الكريم لا إله إلا الله ومع جزء مع الجزء الرابع من كتاب الله عز وجل
2:03:06 في قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراه قل فاتوا بالتوراه فاتلوها ان كنتم صادقين. هذا فيها الالزام، التوراه محرفه ولكن حتى مع التحريف ما الذي حصل؟ حتى مع كونهم قد حرفوا الا انهم بقيت امور الفوها وبقي في الكتاب ما يخالفها ايضا.
2:03:33 وبقي في الكتاب المحرم ما يخالفها فالزموا بذلك. وهذا وهذه الايه اصل في امر الالزام. ان تلزم الفيلسوف باصله، ان تلزم عموم الناس بتناقضاتهم كما في سوره البقره وهو محرم عليكم اخراجهم ها؟ وان ياتوكم الساره فادوهم فهذا ايضا الزام لهم. فهذا الزام مثلا تلزم الشيعي ما في كتبه، تلزم الزيدي ما في كتبه.
2:04:00 ليس معناه انك تقر بانها مثل هذا حجه ولكن هذا اسمه الزام، هذا اسمه الزام. قول الله عز وجل فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون. فالتحريف تحليل للحرام وتحريم للحلال وهذا الامر قد وقع من اهل الكتاب. ووقوعه من اهل الكتاب يدل على ان هذا الكفر كان معروفا عند السلف. ما فائده قولي ان هذا الكفر كان معروفا عند السلف؟
2:04:27 حين نجد ان ابا عبيد القاسم بن سلام قال كل كفر دون القول بان القران مخلوق. اذا هو يتحدث عن كفر التشريع المشاهد ايضا. وانواع الكفر الاخرى يرى ان الكفر في باب الاسماء والصفات اعظم منها. خصوصا في مساله خلق القران ومساله العلو اوضح منها، لانه اليوم الدارج عند الناس ما هو؟ ان قضايا التشريع، ان قضايا الحاكميه هي اهم اهم شيء. هذه اعلى شيء.
2:04:59 وهي على اهميتها ليست اعلى شيء. طيب. وهذا ايضا يبين لنا كل آية في ذم التحريف هي ايضا في ذم إقرار الخطأ الفقهي. لأن النتيجة واحدة. النتيجة واحدة، أن الشرع يتغير. لكن في شرع مؤول، في شرع مبدل، في شرع منزل. فخطأ الفقيه
2:05:26 هو شرع مؤول في حقه لكن ربما يكون شرعا مبدلا في حق المتعصب الذي عرف ان خطا الفقيه ان هذا الفقيه قد خالف السنه ولكنه اصر على اتباع خطا الفقيه لهذا يقول الله فمن افترع الله الكذب من بعد ذلك يعني من بعد الايضاح والبيان وهذا قد قد يكون في مسائل الحلال والحرام المعروفه
2:05:57 قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من اهل من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين، هذا فيه تنزيه السلف الكرام عن التحديث بالاسرائيليات. لانهم هم
2:06:17 اول من طبق كتاب الله عز وجل، ومن زعم انهم اخذوا اسرائيليات لا تليق بذات الله ولا تليق بالملائكه ولا كذا ولا كذا، يزعم كما تزعم الرافضه انهم انهم تواطوا على مخالفه كتاب الله عز وجل. وايضا هذا يذكرنا باحوالنا اليوم. احوال قصه مثل البيت الابراهيمي، قصه مثل عموم امور اهل الكتاب، يردكم بعدين ما انكم كافرين؟ اذا اهل الكتاب هم في انفسهم ما هم؟ كافرون ايضا. اذا كانت طاعتهم تؤدي الى الكفر.
2:06:46 فاليوم اهل الكتاب مثلا ياتونك يقولون لك في مشكله في التعدد، في مشكله في احكام الطلاق، في مشكله في احكام الحضانه، في مشكله في كذا، في مشكله في كذا. في مشكله في الولاء والبراء العقدي. فيه مشكله في الله يحفظك ويبارك فيك في في في تحريم الربا. فيه مشكله في الحدود. فيه مشكله وهكذا، فانت ان اطعتهم في مثل ذلك وقد حصل من اناس اكثر شيء اكثر شيء موضوع الرجع.
2:07:12 ما اهل الكتاب هم حرفوا الرجم هو هو التحريف حصل على الرجم هذا اهم ما حرفوه وضع يده الرجل على ايه الرجم اليس كذلك؟ اليوم لما يوجد اناس في امتنا هذه لا قد يستدل بها على ذلك لما يوجد اناس في امتنا يقتدون بذلك وينكرون الرجم سبحان الله هذه ايه تبع سنن اهل الكتاب وانظر الى قول الله عز وجل وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله هذا فيه الرد على سبحان الله
2:07:42 ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم، فيه الرد على من يقيسون المنحرفين في باب الصفات الانحرافات العظيمه جدا على من؟ على الرجل اللي اين المحرق نفسه مثلا. والذين خالفوا ايات الكتاب وخالفوا الاحاديث، الذين يقيسون زلل العالم في المسائل الظاهره
2:08:06 مو زلل هو، هو اصلا خالف الفطره، خالف الف دليل، خالف مثلا في العلوم يقيسونه على الناس على انسان من اهل الفتره، ها هذا خطا. يقول وكيف تكفرون تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله. وانتم تتلى عليكم ايات الله.
2:08:32 ايضا قول الله عز وجل تكن منكم امه يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ثم في الصفحة التي تليها كنتم خير امه اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. هذا يذكرنا بقصة اسلام بلا مسلمين. الان بعض الناس يروح دول الكفار يمدحها يقول والله يا اخي عندهم نظام عندهم كذا عندهم اقتصاد كل هذا لا يساوي شيء.
2:08:59 لا يأتي بخيره، ليش؟ لأنه بلا إيمان، هذا أول شيء، ثانيًا بلا أمر معروف بلا نهي عن المنكر، واحد يثني يثني يا لوط يا لوط، إنسان يفعل فقط إذا تعدى على حقوق إنسان، ما يصلي بكيفه، ما ما لا وهكذا، يرى يرى الحرام.
2:09:22 ولهذا ولتكن منكم امه يدعون الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، يعني كل معروف الالف واللام هذه الاستغراق، يعني كل معروف وينهون عن المنكر يعني كل منكر، ولهذا انت مثلا ان تنهى عن منكرات مثل الحداثه مثل العلمنه الليبراليه كذا، في منكرات اخرى
2:09:41 موجودة في الأمة، مثل بدع الرافضة، بدع الجهمية، بدع الصوفية، هذه أيضاً ولتكن منكم أمة، هذه لها أناس وهذه لها أناس. والله واحد يجمع بين الأمرين أهلاً وسهلاً، شيء طيب. وهذه اليوم الناس تجد فيهم نفرة من موضوع الردود أو من موضوع التعقبات. يقول لك يا أخي بعض الناس طيب هو العلم أصلاً إنما كان على هذا الأساس، يعني العلم في أساسه أمر المعروف والنهي عن المنكر.
2:10:09 حين اقول لك حين تدرس تدرس تعريف العلم، ماذا يقال لك؟ العلم معرفه الهدى بدليله. الدليل متى تحتاجه؟ انت متى تحتاج الدليل؟ اذا كان هناك منازع. اذا وجدت منازعا تحتاج الى دليل. الان انت اذا ذهبت الى قاض وقلت انا ادعي الدعوه الفلانيه، فخصمك اقر لك، لن تحتاج الى ادله. لكن متى تحتاج الى بينات؟ اذا خصمك جحد. فكذلك العلم
2:10:38 الدليل قيمته عند المعارضه قيمه حتى الاجماع نحتاج له متى نحتاج ان نسدد الاجماع اذا جاء من لا يعترف بالاجماع او من لا يعترف بهذا فنثبت له ان في المساله اجماعا يعترف بالاجماع في هذه المساله بخصوصها فاذا انكر حجيه الاجماع لانه على صحه الاجماع من البدايه
2:11:06 ايضا الايه امه تبيض وجوهنا وتسد وجوهها اما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم، لاحظ الايه اكفرتم بعد ايمانكم مع انه ايش؟ مع انه يعني الان في ذلك الزمان كان الناس المسلمين الرده فيهم قليله. لكن الايه جاءت اكفرتم بعد ايمانكم كانت تتكلم عن الامه فيما بعد. وكم من انسان كان على فطره وكان على العقيده السليمه فلما دخل في اوحال المتكلمين في اوحال الرافضه في اوحال المتصوفه
2:11:35 في اوحال العلم من كفر بعد ايمانه مع الاسف. ولاحظ ايضا لما مدح رب العالمين اهل الكتاب قال يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات اولئك من الصالحين.
2:11:56 فها شوف ايضا تكن منكم امه يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، كنتم خير امة يخرجها اجل الناس، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. بعدها يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دائما يتصل هو علامه صحه الايمان، لماذا؟ لانه اصلا الناس لا يحبون الناصحين. لانه اصلا من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر سيحارب، فهذه علامه ايمان، واصبر على ما اصابك.
2:12:26 من الناس من يامر بالمعروف وينهى عن المنكر تشفيا هؤلاء معروفين ولا يستمرون كثيرا وهؤلاء تجدهم يعني لا لا يدعون بالتي هي احسن للتي هي اقوم وبحسب نوع المنكر يعني ليس دائما لكن الشاهد موضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا برهان
2:12:51 اليوم كثير من الناس تجده ممكن يقول لك انا اكلم الناس بالمواضيع المريحه، والله بالنسبه لنا يا اخوان، والله مريح جدا جدا جدا ان ان تعيش بما تسمى بما يسمى بالمناطق الامنه. هذا امر مريح جدا. تجد تحدث الناس مثلا عن الشعر، عن الادب، عن الكذا، عن حتى اذا كلمتهم في الفقهيات تكلمهم بهذا السياق يعني سياق مريح. هذا مريح جدا. مريح جدا ممكن ممكن يكون مريحا على جميع الاصعده اصلا.
2:13:22 لكن يكون مريحا على جميع الاصعده. واحيانا وقد احيانا تتكلم بامر المعروف والنهي عن المنكر ويكون لك مصلحه دنيويه، مثلا تكون طامعا بسلطه سياسيه معينه او طامعا بدعم جهه معينه مثلا من جهتين متعاركتين فتظهر نفسك، لكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الذي عند اهل الايمان الذي لا يحصل فيه فائده كبيره بل بالعكس.
2:13:45 كم من محب ينقل يعني روي عن عن اويس القرني ولا اظنه يصح انه قال ما ترك الان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صاحبا. الفضيل بن عياض اظن ابو المبارك قال ما ما نصحت لي صاحبا الا وجدته يفتش عن عيوبي. هذا امر يقع كثيرا. يقع كثيرا اخواني الكرام. يقع ما اكثر ما يقع. لكن ما العزاء في مثل هذا؟ العزاء في مثل هذا انك اقمت فريضه الله.
2:14:15 طيب التنويه المستمر على هذا لماذا؟ لانه هذه حياه اهل الايمان. اهل الايمان سبحان الله، الله عز وجل يجعل فيهم عزه وكم احيا الله قلوبا بالامر والمعروف والنهي عن المنكر، الحق له قوته. لكن متى يضيع الناس؟ اذا لم يامروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر. خلاص تبدا المناخ ويصير الانسان بس عليه بخاصه نفسه، وهذا الذي يريده منك الان، الزنادقه ما يريدون منك شيئا.
2:14:45 يريدون منك ألا تحكم على المخالف، ألا تتكلم، هذا الذي يريده الزنادقة. اليوم الزنادقة ما عنده مشكلة لو تروح تصلي بالليل لو تقوم 100 ركعة، بس ما تطلع بعدين وتقول للناس ااا اقوم الليل ولا ما يقوم الليل، لا. ممكن حتى بعضهم يقول ما عنده مشكلة يعني حث على قيام الليل اجمالا، لكن لا تتحدث مثلا عن تارك الصلاة بصورة سلبية.
2:15:10 طبعا غير مسألة الاعتقادات هذه مسألة الاعتقادات مشكلة كبيرة جدا عندهم يعني. وأيضا الآية إن الذين كفروا أن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم شيئا من الله من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون هو كأنه تعليل لا تغني شيئا لأنهم أصحاب النار فيصنفونها لك أكثر دولة سعادة في العالم أكثر دولة لن تغني عنهم أموالهم شيئا
2:15:41 يقول مثل ما ينفقون في هذه الحياه الدنيا، مثل ما ينفقون عند ناطحات سحاب وليسوا شيء مثل ريح مثل ريح فيها صر. اصابت حرث قوم ظلموا، وبنوا حضارات، صعدوا القمر، يعني صدقنا هذا، فعلوا فعلوا ما تساووا شيء يعني. كله يكون هباء منثورا.
2:16:07 وهذا ايضا ينطبق على على الناس الواقعين في ضلالات وفي بدع مكفره. اليوم احد الشباب جايب لي فتوى لاحد المشيخه عن الزمخشري ويقول ان الزمخشري يعني هو هكذا يعلل عذر الزمخشري بانه لم ينصب العداء لاحد من علماء اهل السنه، فقلت له هذا كلام من لا يعرف الزمخشري، الزمخشري في تفسيره مثلا حين ياتي عند قول الله تعالى ان اليهود قالوا لن تمس النار الا ايام معدودات، قال هذا في الحشويه علينا احنا.
2:16:37 وايضا هو له الابيات المعروفه وجماعه يسموا هواهم سنه لعمري كانهم حمر موكفه يسمينه حمر موكفه بعد خلاص يعني وقلت حتى سب عمرو بن العاص يقول ويحمد له مدحه لابي بكر وعائشه طيب يا جماعه الخير خوارج يمدحون ابو بكر ابو بكر الصديق قلت يعني هذا يعني هذا فماذا يقول يقول يحمد له انه ايش؟
2:16:58 أنه لا قال يعني إثبات عذره أنه ما تكلم في إمام من أئمة أهل السنة، قلت له يا جماعة من من أهل العلم علق الحكم بتكفير الجهمية أو المعتزلي بأن يتكلم في عالم من علماء أهل السنة. ما هو مجرد ما يسمي عقيدتنا حقيقة حشوية انتهى الموضوع، كانوا يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر. وكانوا يقولون من قال ما أنكر العلو فهو كافر.
2:17:22 والجماعة في المذهب يقولون داعية البدعة الفلانية كافر هكذا وداعية ما هو ضروري انه لازم يسب واحد لكن هذه تربية يربون أن أهم شيء شخوص علماء أهل السنة مو عقيدتهم
2:17:38 فلو جاء واحد سمى له واحد من العلماء انه سبه خلاص يصير هذا انسان فاسد، يصير انسانا فاسدا وغير معذور، يصير جهميا. واما اذا خلاص دعا لعقيده الجهميه ونصرها بابا بابا، يوسف بن خالد السنتي لما نصر مذهب الجهميه بابا بابا، ابو حاتم خلاص ما صار ينكر عليه حب المعين قوله فيه انه زنديق. فكذلك قول الله عز وجل ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم.
2:18:03 وتؤمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ، والله هذا حال المنتسبين للسلفيه مع الجهميه في ثمانيه. تجده يعظم الجهميه ثم الجهميه اذا تسلط اعمل القتل او اهمل اهل الحديث واعمل او اذا تسلط بل تجد دروسهم عامه في ذم اهل السنه والسلفيه.
2:18:33 اللي في افغانستان، اللي في مصر، اللي في سوريا، اللي في كذا، اللي في كذا. ها تجد تجد والله يبارك فيك هذا هذا يميع الخلاف معهم وهذا يميع الخلاف معهم وهذا شغال ضرب في علماء اهل السنه وعلماء اهل الحديث وعلماء كذا، هذا يتقرب اليهم وهذا وتؤمنون بالكتاب كله.
2:19:04 سبحان الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون هذه عاد تنبه الانسان السني ان غيظ قلبك على على المخالف اليوم في ناس عنده غيظ قلب حتى على الموافق العقدي مصيبه اذا ما كان مثله
2:19:32 يعني سبحان الله يجعل انفعالاته هي الحاكم. وبعد هذه الآيات في أمر القتال وفي أمر كذا وفي أمر تأتي الآيه يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا ضعفاً مضاعفاً. عاد الأمر إلى تحملات أهل الإيمان مع بعضهم البعض.
2:19:55 مما يعني من حكم القتال ومن حكم كذا ومن حكم كذا جاء بعد ذلك لا تاكلوا الربا اضعافهم مضاعفه، طيب الربا هذا بابه وين؟ في البيوع. من اصعب ابواب العلم اخر آيه نزل اخر ايات نزلت ايات الربا. من ادق ابواب العلم يا اخي وكان فيها اشاره ان قتال الاعداء وكذا وكذا وكذا لن يغني عنك ان ان هناك جهادا لاهل العلم في كشف حيل ابليس هذه.
2:20:23 اليوم كثير من الناس مثلا ما مو عارف الجهاد اللي يقوم به كثير من اهل العلم في كشف هذه الحيل الربويه وحرب هذه الاحكام بالفتوى. فبعض الناس عنده خلاص المسأله يا قتال يا خلاص وكذا مع انه ما هو يعني لا مقاومة الاعداء قهر الاعداء كذا له صور. سبحان الله.
2:20:56 ايضا قول الله عز وجل المتق في صفه المتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين، شوف هذه بعد ايات القتال. يعني هذا عشان انت لا يقع في ذهنك هذه المساله، مساله انه تقيس العدو على على الاخ، وهذه تحصل كثير في كثير من الشباب. تجده يبدا حياته مثلا يبي يحاوم اهل البدع، بعد ذلك يبدا شوي شوي ثم بعد ذلك يتوحش على الذين حوله.
2:21:29 ولاحظ الان الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظم الغيظ والعافين على الناس، هذه اخلاق يحبها حتى الجماعه الانسانويين. لكن بعده والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم، الانسانويين لا ما لهم دخل بهذا. يفعل فاحشه ما ما لنا دخل فيه، اهم شيء يعفو على الناس لا، في حق الله موجود. ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم، وما يغفر الذنوب الا الله، ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اولئك جزاءهم مغفره من ربهم.
2:21:57 وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين اليوم بعض الناس دينه مقايضه يسوي فاحش ويروح يدفع فلوس من غير ندم هذا موجود وهذا تكثر عندنا في الخليج دين المقايضه هذا يعني يسوي فواحش يسوي امور هذه حتى في النساء اللي عندهم فلوس هذا تكثر حقيقه
2:22:13 لا تروح تسوي بلاوي وبعدين تروح اللجان وتصدق وخلاص حتى بعضهم بالاعلانات مالت اللجان يقول عندك ذنوب يغمس بعينه هالشكل يقول عندك ذنوب وعندنا عندنا التطهير هذا الذنوب ما يصير هذا صار صدق غفران فنعم الصدقات تخفف وشوبوها بالصدقه لكن المساله لا تكون دائما مقايضه ما تلغي التوبه هذه يعني هذا امر لا يلغي التوبه لابد من توبه لابد من ندم
2:22:48 ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس، هذه الايه مهمه جدا جدا. يعني سبحان الله هذا اليوم يعني بعض الناس يقول لك يا اخي نحن الان في ذيل الامة او نحن متاخرون، طبعا يعني حقيقه تاخرنا عن القوم الغربيين ليس بنسبه تاخرهم عنا في في ازمنتنا القديمه. ومع ذلك تجد بعض الناس ما يكف عن اللطم.
2:23:13 ولمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. سبحان الله فعلا استضعاف اهل الايمان في تمحيص لاهل الايمان. يقول ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. يعلم الذين جاهدوا منكم في اوقات القوه ويعلم الصابرين في اوقات الاستضعاف. فلماذا لا يوجد دائما تمكين؟ لله عز وجل العبوديات ولان له حكمه.
2:23:44 في تمحيص اهل الايمان. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عاقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. ومن ينقلب على عاقبيه فلن يضر الله شيئا ولو كان راسا ولو كان قدوه لان انتكاسته ليست منزله موت النبي صلى الله عليه وسلم.
2:24:24 ولاحظ الربيون الذين قاتلوا ما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. ابن قتيبه في بعض كتبه نبه على ان الانسان اذا قاتل اعداء لا يصاب بالعجب. اليوم تجد بعض الشباب الذين يظنون انهم يعملون للاسلام سواء بقتاله او غيره فيهم عجب واضح. وتجد فيهم منه واضحه واضحه سبحان الله. لكن لاحظ هؤلاء يقاتلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار وتجدهم مع ذلك
2:24:53 يقول يا رب اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وين؟ يعني انت عندك ذنوب؟ اي انا عندي ذنوب طيب انت خلاص كفر لا لا لا يعني سبحان الله يبذل نفسه لله عز وجل ويرى نفسه مقصرا اين هذا من دين المقايضه؟ اين هذا من دين من من من يقدس نفسه بحجه انني انا عامل للدين او عامل للاسلام ويضفي على نفسه لقبا
2:25:19 يسمي نفسه يسمي نفسه اسم مصلح غيره غيره غيره ويضع لنفسه قداسه عجيبه بحيث انه اي مس بسيط فيه صار كان اي مس فيه يصير كانه مس في الدين شخصيا في الدين يعني الدين ما هو يعني الدين كلمه شخصيا هذه ما الدين مباشره. يقول فاتاهم الله ثواب الدنيا لانهم بذلوا اسباب امر الدنيا قال
2:25:49 قاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وحسن ثواب الاخره انهم استغفروا. ايضا هذه عاد فيها التوكيد على معنى ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. طاعه الكفار.
2:26:23 الايه المتعلقه بـ (ولقد صدقكم الله وعده لتحسونهم بإذنه) حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم بعدما من بعد ما أراكم الله ما تحب من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخره ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفى الله عنكم والله ذو فضل على المؤمنين
2:26:51 شوف الآن في المصيبة رب العالمين يذكر فضله علينا، وأيضا سبحان الله الهزيمة ممكن تكون فعلا، لأن منا من يريد الدنيا
2:27:15 سبحان الله انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا، وهذا تبين لك انه احيانا خذلان الحق الضعف امام اهل الباطل بسبب الذنوب. ببعض ما كسبوا. ولقد عفى الله عنهم ان الله غفور حليم. لهذا كانت فائده الاستغفار لانهم يقاتلون باعمالهم ففي الايات السابقه اللي ذكرنا انهم يقولون اسرافنا في امرنا هم يخافون ذنوبهم اكثر مما يخافون اعدائهم.
2:27:50 ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفره من الله ورحمه. خير مما يجمعون، وحدون السعداء، ذكرت من صوتي وحدون السعداء، الا احدى الحسنين. المؤمن كل امره له خير، ان اصابته سراء شكر، نصر او غنيمه. وان اصابته ضراء صبر، يصبر وله ثواب عند الله، اللي هي الشهاده.
2:28:18 شوفوا الايات اللي فيها وشاورهم في الامر بعد ما جاء العتب عليهم والعتب على جماعه منهم ومعناه انه معزله لهم هذه قد ينتفع بهم وهذه مساله مهمه. وما كان لنبي ان يغل ما كان لنبي ان يغل هذه تذكرون حديث ذو الخويصره ويحكم اني اعدل ان لم اعدل حديث ذو الخويصره وفيها تنزيه الانبياء عن الكبائر عصمتهم من الكبائر.
2:28:48 لقد منّ الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم، فيعلمهم حتى دعوة ابراهيم مرت معنا في سورة البقرة. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب، من التزكية هذا ان من ضمن التزكية تعليمهم ان الهزيمة بسبب ذنوبكم. ونحمد الله عز وجل، وان لله عز وجل في ذلك حكمة، هذا من ضمن التزكية. وألا تنكسروا تماما، وألا كذا، وألا تيأسوا.
2:29:17 اولما اصابتكم مصيبه قد قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم، نفس القصه لما نجي نقول ليش الامه تاخرت وليش وليش قل هو من عند انفسكم. ولله حكمه. وليعلم الذين نافقوا انظروا في ازمنه الاستضعاف كيف كثر اهل النفاق جدا وكيف ذروا برؤوسهم.
2:29:45 فكشفوا كشفا عظيما ولو كانوا في ازمنه القوه ما يتكلمون. لكن هذا الكشف اظهر ضعف حججهم وعفنهم. الذين استجابوا لله والرسول بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجرا عظيما. هذا ذكرك بحديث ايش؟ ذكرك بحديث الصابرون هم اجر 70 منكم.
2:30:07 النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول الهجرة العبادة في الهرج كهجرة الي. عبادة الله عز وجل في ازمنة الغربة الاجر فيها مضاعف مضاعف. وهذا هذا وفي ازمنة الضغط الان مثلا نحن ادركنا ادركنا زمنا كانت فيه السلفية قوية جدا. الان يوجد هجمة هجمة مسعورة من جهات كثيرة جدا وجزء كبير من الدعم الذي كان موجودا ذهب.
2:30:37 الآن في هذا الوقت الذي حصدناه طول السنوات الماضيه ينبغي ان ننفقه في هذه السنوات العجاف. من تعلم من كذا من كذا، وأيضا في هذا الوقت حقيقه موقف الانسان عظيم، وهو حقيقه ترى الصادقين حولك ولولا بلاء الحركيه لرأيت شيئا عجيبا. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا، وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. هذا التخويف ترى موجود الى يومنا هذا.
2:31:07 يا أخي الناس كلها ضدك، يا أخي مش عارف ايش، يا أخي كذا، يا أخي العامة لا يريدونك والحكومات لا تريدك والجماعات ولا كذا ولا كذا ولا كذا.
2:31:31 وايضا هذا عدم الحكم، ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميث الخبيث من الطيب. حتى يميث الخبيث من الطيب. وما كان الله ليطلعكم على الغيب، وسبحان الله كنا في اوقات ما يسمى باوقات الصحوات حولنا اناس نراهم ما شاء الله نراهم اعلى شيء. ثم بعد ذلك سبحان الله لما جاءت اوقات الانتكاسات واوقات الضعف سبحان الله ظهر ظهر خوث نفوسهم.
2:32:00 ومن الناس من كنا نراه نقول هذا مسكين هذا على شفير الانتكاسة ثم بعد ذلك ظهر فيه من قوة الإيمان الشيء العجيب والثبات
2:32:25 يقول فان كذبوك فقد كذبوا رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير وقبلها ها الذين قالوا ان الله عاهد الينا الا نؤمن لرسوله حتى ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبله بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين هذا يذكرنا بمحاكاه اهل الكلام بعض الناس ايش يقول يقول لك يا اخي وحتى بعض الاعمال يقول لك يا اخي عندك دليل من القران مثلا على ان الشيء الفلاني حرام
2:32:56 اذ جئته بحديث ثم تجده يحتال على الربا، ثم تجده بعضهم لا يعجبه حكم للذكر مثل حظ الانثيين، يقول لك يعني الرجم موجود في القران يعني على اساس انه طبق قطع يد السارق وحد الحراب وكل شيء وزعلان بس على الرجم. تجد تجد الجهمي يقول لك هذا الحديث يعني هل هو متواتر؟ ما ايات القران متواتره وانت تؤولها وانت تحرفها.
2:33:20 يقول لك والله لا احنا الادله اللفظيه تفيد الظن لا تفيد القطع لا تفيد اليقين، طيب ادله العلو يعني متضافره متوافره ونفس القصه هم حرفتها. فهذا فهذا سبحان الله دجل اهل الباطل في كل زمان. لتبلون في اموالكم
2:33:51 لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا اذى كثيرا افتراءات تشويه كذا هذا رب العالمين الان بعض اخواننا يعني تجده مثلا على حق على ياتيه تشويه من المخالفين من الاسلاميين فيغضب وكذا ما هذا الطبيعي هذا على الحق في كل زمان هكذا يعني يحسن يكتب
2:34:20 لكن وإن تصبر وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور. فهو رب العالمين واسى عباده مواساة عظيمة. شوف الآية الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم، هذه أكثر من يفعلها المحافظين على الأذكار.
2:34:46 ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار، ذوول افقه من علماء الجيولوجيا والكيمياء والفيزياء اللي فقط يدرس كيف تحدث الاشياء ولا يشاهد ما وراءها من ايات الله عز وجل، تلقاه سنين يدرس عن النجوم وعن الفضاء وعن كذا ويؤمن بخرافات او يؤمن بكذا خرافات انيقه او او ثم بعد ذلك لا يصل الى هذا، ربنا ما خلقت هذا باطلا.
2:35:12 تلقى ميكروسكوبات وكذا واشياء عظيم جدا ومليارات تنفق وتجد انسانا كان في الصحراء هكذا نظر تفكر قليلا عرف الغايه من كل هذا عرف الخلاصه من علوم هؤلاء جميعا وطبق يعني كما يقول بعض التجريبيين يقول نحن نخشى ان ان نصل الى الى راس الجبل فنجد المتدينين قد سبقونا فلهذا يعني نحن نكابر
2:35:54 فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. من ذكر او انثى، الذكر له عمل والانثى لها عملها. بعضكم من بعض. ثم ذكر القتال وما هو من شان اناث القتال. صح؟ لكن من شانهن الهجره. لكن الاناث معينات على القتال. معينات بماذا؟ بماذا معينات؟ معينات بحفظ
2:36:25 بحفظ أنفسهن وبخدمة الرجال وبغير ذلك. وشوف الآية لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. هذه جتها شوف الآية بعد أحد بعد كذا. لا يغرنك تقلبهم في البلاد. متاع قليل ثم أواهم جهنم وبئس المهاد.
2:36:45 نفس القصة اليوم لما واحد يرى الكفار ويرى النووي ويرى المركبات الفضائية ويرى ويرى ويرى كل هذه الأمور التي.. سبحان الله. بعدها سورة النساء
2:37:30 الآية ولا تؤسوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا تصير جماعة من السلف لها بالنساء والاطفال انه هو فعلا ترى النساء والاطفال انت مأمور بكسوتهم وبالانفاق عليهم فلا تجعل رأس المال بأيديهم فانهم في العاده يأخذون من له ويأخذون كذا فالآية فيها اعتدال لا تجعل المال بيده بشكل مطلق ولا تبخل عليه وتجعله يحتاج في هذا الاعتدال
2:38:06 طبعا الايات في في حفظ حق اليتيم امر عظيم سبحان الله. وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا انك انت ذريتك ها؟ اغنياء خير من ذلك تجعلهم عالة يتكففون ايدي الناس.
2:38:35 إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. عاد هذه فيها أوافق هي كاملة. في باب الحجر، في باب الوصاية على الأيتام، في باب كذا. سبحان الله. الآن انظر إلى الآيات، سبحان الله آيتين فقط لخصت كل أحكام المواريث. ترى 90% الآية 11 والآية 99% من أحكام المواريث
2:39:03 موجودة في في هاتين الآيتين. يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين، هذا العصب الولد. فإن كن نساءً فوق اثنتين فلهن ثلث ما ترك، وإن كانت واحدة فلها فلها النصف. تمام؟ ولابويه لكل واحد منهم السدس مما ترك. طيب إذا إذا كان فيه ذرية. السدس. وإن لم يكن
2:39:30 إن كان له ولد، فإن لم يكن له ولد ورثه أبواه فلأمه الثلث. الأم مع جمع من الأخوة ترث الثلث، ومع الولد ترث الثلث، وإن لم يكن له ولد ترث السدس. ولا جمع من الأخوة. عفوا عفوا، وإن لم يكن له ولد ولا ولا ولا أي نعم ولا جمع من الأخوة ترث الثلث.
2:39:52 فإن كان له اخوة فلأمه السدس، من بعد وصية يوصى بها او دين او لا نادرون، طبعا والاب اصلا في العاده يحجب الاخوه ويحجب الاخوه لاب الاخوه فخلاص. طيب بعدها الايه اللي بعدها نصيب الازواج للزوج النصف.
2:40:10 إن لم يكن أولاد وإن وجد أولاد في الربع وللزوجه الربع فإن لم يكن إن لم يكن أولاد فإن كان هناك أولاد فالثمود. ما الذي بقي لم يذكروا؟ ثم ذكر الأخوه الأم وميراثهم. ما الذي بقي لم يذكروا؟ من الذي؟ الجد. الجد وارد على الصحيح فمذكور. والأخوه لأب والأخوه الأشقاء. الأخوه الأشقاء أصلا يعاملون معامله الأولاد في الميراث.
2:40:38 فهذا الميراث كله لخص في آيتين. والجده ظلت والجده تحجب في العاده مع الام وفيها حديثين الجده ميراثها السدس. 99% من المواريث عائده الى هذا الى هذا الى هذا الموجود. بعدها امور العنقل الرد مش عارف ايش موالده والارحام هذه كلها فروع ونادره الوقوع جدا.
2:41:02 أما هذه هي التي دائماً... سبحان الله شوف هذا علم المواريث كله في آيتين
2:41:17 ف ولهذا سبحان الله ورد عن جماعه من السلف يقول لك من حفظ السبعه من قرأ كان عندنا من قرأ السبعه الطوال فهو حبر، ليش؟ تلقى يعرف احكام الوارث واحكام الحج واحكام الزكاه واحكام الديون واحكام وهذه الامور المهمه العسيره اصلا. طبعا وامر الصلاه والصيام الامور المهمه في الصيام والامور لهذا حتى احد المشيخه ظن اعطيه محمد سالم يقول تعلمت اكثر الفقه من تفسير الشيخ محمد الامين للسبع السبع الطوال.
2:41:46 اللي هو أضواء البيان، أضواء البيان. وفعلاً ولهذا طالب العلم لابد أن يعنى يا إخوان ببابين مهمين، باب آيات الأحكام وأحاديث الأحكام، هو جيد لو يقرأ التفسير كاملاً.
2:41:57 وجيد لو يهتم بجوامع الحديث. لكن هذه ليجعل لها مجهودا خاصا يركز عليه، لانه هذه الى جانب التركيز على العقيده. لان ايات الاحكام واحاديث الاحكام هو احاديث الاحكام اصلا عامه ثمره علم الحديث في احاديث الاحكام، الثمره الكوره يعني. لانه احاديث العقيده احكام العقيده غالبا تكون مبنيه على اخبار كثيره، فالائمه يوردونها وحتى لو كان هناك ضعف يسير او تشويش من بعض اهل الباطل يكون معتضدا بنصوص عامه وغيرها.
2:42:27 فثمرة وأخبار الفضائل النقد فيها يخف يخف ثمرة علم الحديث في أحاديث الأحكام آيات الأحكام وأحاديث الأحكام ولأنها يعني غالب الأفتاء يدور عليها سبحان الله وهذه لفته نبه عليها ابن تيمية قال غالب مسائل الفتوى اللي اللي تتكرر في حياة الناس تجدها موجودة في النصوص تجدها في النصوص
2:42:52 فبارك الله فيكم هذا باب ايات الاحكام وباب احاديث الاحكام، طالب العلم لازم يروح يجي عليه، يروح يجي عليه، يروح يجي عليه. انا قديما كنت استغرب يعني قديما قديما جدا كنت انظر الى برامج الفتاوى. اتحجج واقول يا اخي والله المشايخ كم سنه درس؟ ما شاء الله ما سالونا شيء غير منطلق ما شاء الله دائما عنده دائما يعرف هذا ما كنت انا لا تعلمت ولا مارست الفتوى. فبعد ما تعلمت وجدت الامر اهون مما كنت اظن. كيف؟
2:43:19 هي التركيز على على الاحاديث طبعا واذا كان معها الاثار فالامر عظيم جدا. تند عاد امور عاد هذه يعرف بها المتقنون، وهو التركيز على ايات الاحكام، ثم بعد ذلك اجلس لنا. انظر ما سيسالك الناس، طبعا دع عنك اسئله المؤسسين او اسئله طلبه العلم الذين يبحثون فقط عن المشكلات، لا لا لا لا، الامور التي تهم العامه. مثلا في احكام الرضاع. ما اكثر ما يسال الناس في هذا، صح؟
2:43:46 في احكام الربا، البيوع، المواريث، الزكوات متى تقع متى هذا اكثر ما ها؟ وفقه العبادات اصلا هو الفقه اللي دائما يحتاج الى تدقيق كبير. اللي ممكن تستفيد جدا جدا من ايش؟ من دراسه المتون الفقهيه فيه. فقه العبادات. لان في تخصص مثلا امور الحج وغيرها. هذه عالم ممكن تدرس فيها متنا فقهيا مدققا.
2:44:30 انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهاله ثم يتوبون من قريب، من قريب قالوا كل شيء قبل الموت قريب. وهذا الانسان عشان لا ييأس. وهاي يدل عليه الايه اللي بعدها حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. والذين يموتون وهم كفار، احنا لا. يجي الانسان يموت يعيش طول حياته كافر ويموت وهو كافر ونقول والله لعله تاب ولهذا
2:45:00 لا نرتب عليه احكام الكفار، هذا كلام فارق. يا ايها الذين امنوا لا يحلو لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن. شوف هذه الايات انا ممكن امراه تجي تقرا بعض المتاثره وتقول يا اخي والله الاسلام انصفنا هو الله عز وجل في هذا الوحي حفظ حق كل ضعيف. حفظ حق كل ضعيف.
2:45:28 اليتيم، المرأة، حتى الرجل نفسه الضعيف. وحفظ حق أيضا حفظ حق الرجل، فشوف مع إثبات القوامة، مع تنبيه على كيف ينفق، مع كذا، أيضا. امسك، حتى حتى الكافر، حتى الكافر رب العالمين قال لنا يعني لا تعتدوا، لا تتجاوزوا، لا يجروا منكم شنآن قوم. الآيات هذه حرمت، الآية اللي آخر آية نقف عليها، حرمت عليكم أمهاتكم.
2:45:55 وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم هذه الايه قديما الانسان يقراها يستفيد منها حكما والحمد لله يحمد الله عز وجل على ان عموم اهل الاسلام يعرفون هذه الاحكام ولا يخلطون فيها الحمد لله وطبعا هذا وابو هريره روى لنا حديثا افتت به كل الامه النهي عن الجمع بالمرأه وعمتها بالمرأه وخالتها وان كان زائدا على ما في الايه ومخصصا لعمومها فالله عز وجل قال قال لنا
2:46:29 سبحانه وتعالى، فرب العالمين أحل لنا ما وراء ذلك، ما وراء ذلك
2:46:55 وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محسنين غير مسافحين ولا متخذين أخدان غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة. هذه الآية الآن هذا لكن طبعا هذه لها في تثبيت أبي هريرة والسنة وغير ذلك والرد على قصة أهل الرأي في حديث أبي هريرة وإلى آخره البحث الذي يعرفه طلبة العلم، لكن اليوم هذا لعموم الناس والله لما تقرأ هذه الآيات تحمد الله عز وجل على نعمة الإسلام.
2:47:23 وموضوع حفظ الأنساب. المجوس كانوا يقعون على أمهاتهم وأخواتهم، والآن الحضارة الغربية عادت إلى مثل هذا الأمر. زنا المحارم، أعوذ بالله، فشا فيهم فشوا عظيما. يا أخي نحمد الله عز وجل، اليوم ممكن تجد المسلم ممكن يعيش في بلاد الكفر، لكنه يتقي أكل الحرام، يتقي مثل هذه البلاوي هذه.
2:47:44 ويتقي الزنا ويتقي الفاحش ويتقي الربا ويتقي كذا ويتقي كذا، كثير من الناس هذه هذه حدود الله واذا ورث يورث توريثا شرعيا. ثم بعد ذلك ياتي انسان يقول يا اخي انتم ولا شيء، دينكم هذا ما الذي يفعله في الواقع؟ ما الذي كذا؟ ما دمتم والله حتى بعضهم يعني حتى كنت كلمت ملاحده قديما يقول يعني المسلمين شنو سووا انتم ايش عملتم؟ فانت ايش تقول له من باب خلاص الكسر وتحقيق الحق، تقول له التوحيد كاف.
2:48:11 العقيده الصحيحه كافيه بل انت من الذي فعلته؟ ممكن بعض الناس يظل يدخل معه يروح يجيب له مساوئ المجتمع الغربي ويروح يجيب له كذا ويروح يجيب له كذا. لكن والله العظيم حفظ يعني انا تحدثت في المجالس الماضيه عن الحث على الصدقات وعلى حرمه الربا وقلت يا اخوان يعني انظروا يعني موضوع تحريم والان على موضوع حفظ الاعراض والله احمد الله على النعمه. احمد الله تبارك وتعالى على النعمه.
2:48:41 الناس في تجد في مجتمعات بعضهم يجيه الاسلام وهو قد تورط في مصائب تزوج اخته من الرضاعه ولا احمد الله عز وجل على النعمه بعض زنا محارم زواج محارم احمد الله عز وجل على النعمه نعمه عظيمه هذه ما بس نعمه نعمه التوحيد ونعمه الصلاه كلها خير وبركه
2:49:09 لكن والله حتى في امر المعاملات، والله هذه الايه لما تقراها الان وانت تعرف من احوال الكفار ما تعرف، تقول الحمد لله الذي خلقني مسلما. والحمد لله ان هذه امور معروفه ومشهوره، والان الان لو ياتي انسان مثلا تجده تزوج امه. جاء وتزوج امه، وقال لك والله ما ما ادري. تقول عنا معذور بالجهل؟ طبعا لا. هذا عايش بين المسلمين، مو واحد امريكي تزوج اول تمس.
2:49:37 هذا كافر بعينه ما في نقاش مثل الرجل اللي تزوج امرأة أبيه مباشرة تم قتله صح ولا لا؟ اليوم ما يصير يعني واحد مرة طالع بودكاست يقول اللي يستحل لواطه هذا قوله كفر ولا أكفره عينا يا جماعة الخير شنو هذا؟ يعني يا جماعة الخير ايش هذا يعني؟ لا هذا يكفر عينا خلاص يعني خلاص يعني
2:50:02 هذه امور اصلا لا يتصور فيها الجهل خصوصا في من نشا في بلاد الاسلام في امور بعضها متفق المسلمين واليهود والنصارى على انها يعني اليوم اليوم مثلا هذه الفوبيا من موضوع التكفير فظيعه جدا جعلت الدين ارق من ثوب سامري والله المستعان
2:50:19 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الخامس في خواطر عامة حول آيات القرآن الكريم. ونحن مع الجزء الخامس من كتاب الله عز وجل في قوله تعالى: "ومن لم يستطع منكم طولاً طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات" فبما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات مبدئياً. هذا معناه أن النساء يتفاوتن.
2:50:49 وان الزواج ما هو فقط انسانه مسلمه وخلاص، هاتان مسلمتان تفاضلتا. واذا كان هناك تفاضل بين الامه والحره وكلاهما عفيفه فالفاسقه من باب اولى. فهذه الايه ايضا يؤخذ يؤخذ منها كراهيه الزواج بالفاسقه او حرمه ذلك. ان علم منها الفسق ومع وجود المراه العدل، لانك انت تحتاج انك انك ترجح احيانا يكون كل الموجود او عامه الموجود فيه صوره صوره من صور الفسق. فانت ترجح.
2:51:20 ولماذا مثلا الحرة فضلت على الأمه؟ لأنها اصلح للزواج. فاليوم الآن مثلا لو جاء انسان وتحدث وقال مثلا المرأة التي من صفتها كذا وكذا لا تصلح للزواج. لا يأتي انسان ويقول والله انت ليش تعمم قد تكون قد وكذلك قد تكون الأمه افضل من الحرة، لكن الكلام اغلبي. مثلا يأتي انسان يقول لك المرأة مثلا الموظفة ان وجدت امرأة قارة
2:51:48 ف هي القاره احفظ البيت من الموظفه، الكلام ما في شيء. ما في اي مشكله على الاصول. على الاصول، خصوصا انه الحره انما فضلت لشده لتفرغها لزوجها. بخلاف الامل تكون منشغله بزوجها وسيدها مع بعض. تمام؟ ف ف فكذلك فالحره قديما فضلت بهذا.
2:52:24 ولهذا يريد الله ليبين لكم ويهديكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. يعني كيف سنن الذين من قبلكم؟ يعني افضل ما في دينهم لان كتاب الله عز وجل مهيمن. كتاب الله عز وجل وهذا ايضا فيه ايضا الاستفاده حتى من تجارب الناس. شوف والله يريد ان يتوب عليكم. لاحظ هذا بعد ايش؟ بعد ذكر الزواج وتيسير الزواج.
2:52:54 يقول ويريد الذين يبتغون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما اذا كل من عسر الزواج يريدك ان ان تميل للشهوات لهذا اليوم لما يعسر عليك ما يسمى بالزواج المبكر هو تجده في نفس السياق يسهل بالفواحش مرة تحدثت عن رهبان النصارى وفضائحهم قلت ترى في مجتمعنا نحن نفعل شيئا قريبا ناتي للشباب و ونجعلهم منفتحين على القنوات الاعلاميه
2:53:24 يرون المتبرجات الليل بالنهار، والنساء يخرجن ويلبسن كما يشاءن ويتزينن كما يشاءن ويخرجن كما يشاءن، ويقال للشاب كن عفيفا ابقى عفيفا. والزواج نعسره ونشتد بتكاليف الزواج والمهر وكذا، هذه كلها اتباع للشيطان.
2:53:45 كلها اتباع للشيطان وميل للشهوات لانه تيسير للامر، الله عز وجل لما يسر لما اذن العرب كان فيهم انف ان يتزوجها فالله عز وجل اذن لهم دفع عنهم هذه الانفه، قال اتركوها الان اذا تيسر لك الزواج لم يتيسر لك الزواج من حره تزوج من امه، اهم شيء تعف نفسك اهم شيء عفاف نفسك ها ولا تقع في في الفواحش لكن هؤلاء
2:54:13 يريدون ان تميلوا ميلا عظيما. ها فالله عز وجل هنا قال ان يتوب عليكم بل خذ خذ الايه التي بعدها يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. تفسير السلف وخلق الانسان ضعيفا. تفسير السلف الكرام انها في امر النساء السياق يخدمه. انه المرء اذا راى امرأه لابد ان ينظر اليها ويجد مشقه من غض البصر. السياق يخدم هذا التفسير.
2:54:44 كلمة يخدم ممكن ونحن نطلقها على القرآن أظن يعني ربما تكون غير لائقة، أليس كذلك؟ نقول السياق يعضده. لنقول السياق يعضده. نتأدب مع كتاب الله عز وجل. طيب. فهذا التخفيف اليوم لما تقول للناس يا جماعة الخير ابعدوا عن مثيرات الشهوات. يقول لك يا شيخ لا تتشدد. لا أنا لا أتشدد، أنا لا أثقل، أنا أريد أن أخفف عنك.
2:55:13 لانه اليوم تجد الشباب يبتلون بهذه الامور، نظر نظر نظر نظر ثم بعد ذلك يصير يفكر بالنساء بشكل مستمر، ثم يبتلى بالعاده السريه، بعضهم يبتلى بالاباحيه، بعضهم كذا، فتتعب نفسيته ويتذمر و و و و فانت اذا نهيته عن عن هذه الخطوات نهيت غير عن يقول لك لا تتشدد، لا لا لا انا اريد ان اخفف عنك. اريد ان اخفف عنك اتباعا لامر الله عز وجل بالتخفيف.
2:55:40 فكل ما يبعدك عن الفاحشه ويقربك من الحلال وكل ما يضعف في نفسك طلب الحرام والفاحشه هو تخفيف من الله. لانك لو فرضنا انك يلا تفعل الفاحشه. لو فرضنا ان تيسر لك الفاحشه بكل صورها هم ما ترتاح. اليوم اكثر ما يقطع قلوب الشباب والشابات يدمرهم دمار هذه الايام ايش؟ خصوصا العشق والغرام. خصوصا مع وجود هذه مواقع التواصل السهله.
2:56:09 مواضيع العشق والغرام ما كم كم علاقة؟ ما تدري كم عددها؟ كم علاقة بين شاب وشابة وانتهت وانتهت إلى ذكرى حزينة طويلة الأمد؟ كم؟ هي تزوجت ولا هو تزوج ولا كان ما ولا كانوا ما يقدرون كذا ولا كذا ولا كذا ولا ولا تحول أمر فضيحة ولا ولا ولا ولا ولا ولا حصلت خيانة ولا شيء مهول مهول مهول
2:56:40 كله تشديد، لما تجي تقول الناس ممنوع الاختلاط، ممنوع كذا، ممنوع كذا، ممنوع كذا. سبحان الله والله ان الشر الذي كان سينفتح على نفوس الناس من هذا يذهب كله، فيقول لك يا اخي شوف ويصور لك صوره الناس يرقصون بحفله مستانسين ولا ناس كذا ولا لا لا هذا كله وراءه حزن شديد. وراءه غم شديد. ولهذا تخفيف الزواج لما تتكلم عن تقليل المهور.
2:57:08 لما تتكلم عن تبكير الزواج لما تتكلم هذا تخفيف هذا تخفيف وشوفوا الايه يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجاره عن تراب الايه هذه جاءت بعد ايش؟ بعد ايات تخفيف الزواج سبحان الله اليوم من اكثر صور اكل المال بالباطل الزواج
2:57:38 يكتبون قائمة، القائمة هذه الموجودة في مصر، من أكل أموال الناس بالباطل، انظر إلى الآية العجيبة. وقال: "ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيمًا". هذه الآية يمكن أعظ بها من يوقع على أمر القائمة ثم ثم يسجن ظلمًا، أنت هكذا كأنك قتلت نفسك. "لا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيمًا". طبعًا الآية على ظاهرها أنا هنا قست قياسًا فقط.
2:58:10 انظر عاد في الصفحة التي تليها: الرجال قوامون على النساء، بما فضل الله بعضهم على بعض، وبما انفقوا، وبما انفقوا. وبما انفقوا اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب، بما حفظ الله. الصالح الان صفتها ايش؟ القنوت الطاعة. لما ذكرت القوامة ذكرت الطاعة. تأمل هذا.
2:58:47 وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها. قمة الإنصاف. ثم بعد ذلك ايش جاءت الآية؟ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. عاد خلاص لما تكلمنا عن العلاقة الزوجية مو نختزل حياتنا فيها. مسألة مهمة جدا. بعض الناس بسبب تأثير المسلسلات يختزل حياته بعلاقة عاطفية.
2:59:11 وبالوالدين بذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم هذه الايه اذكر اذكر كانوا يحفظون لنا اياها بالمدرسه. في في في المنهج مثلا حتى لو تروح مثلا الازهر تروح غيرها تجد في تركيز تجد تركيزا على مثل هذه الامور. ليش؟ لان هذا امر محمود تجدها لان هذا الامر محمود حتى
2:59:38 عند الكفار، لكن هو يترك بداية الآية عبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، ممارساته القبورية وغيرها، أو ممكن يفسرها على على غيره، ويحبون هذه الأمور. ها؟ لا يحب من كان مختالاً فخوراً. الخيلاء لما تذكر يذكر الإسبال. وكثير منهم يسبل ويحرص على الإسبال ثم يقول لك هذا ليس خيلاً. وتجده حريصاً عليه، طيب كيف تزكي باطنك بهذه الصورة؟ طيب، أيضاً
3:00:08 يحرصون على مثل هذا. السني ما يعاكسهم، ما يجلس يقول لا والله خلاص ما دام القوم حرصوا عليه، لا نحن نحرص عليها. كلام الله كله نحرص عليه. ونحرص عليها علما وعملا، نحرص عليه. ونذكر الناس به، ما نصير بس قضايا جدليه وكذا، لا لا لا، السني يحرص على هذا تمام؟ ويعنى بذلك، والسلف قد عنوا به جدا. في كتاب البر والصله المبارك من اجمل الكتب. كتاب اصلاح المال لابن ابي الدنيا
3:00:37 وغيرها ها لكن الله يبارك فيك يعني سبحان الله الامر يربط بالنيه الصالحه بالاعتقاد الصحيح وايضا الايه الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل شوف رب العالمين نبأ يعني سبحانه وتعالى ذكر الامر بالبخل اذا الاشكاليه ليست في البخل بنفسه الامر بالبخل وهذا كثير بين الناس يتامرون بالبخل
3:01:05 يقول له لماذا انت تبذر؟ لماذا تذهب اموالك؟ وذاك الرجل انما يفعل بعض الصدقات. ها اذا الامر مؤثر لهذا نهى الله عز وجل عنه وتوعد من يامر به. فاذا وكذلك الامر بالمعروف وكذلك الامر بالصدقه. اذا كان الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل يكتمون ما اتاهم الله من فضله، هذا ترى حتى في العلم. في بعض الناس يامرون بالبخل.
3:01:33 يقول لك يا اخي لا تعلم الناس الاعتقاد الصحيح وغير ذلك. في الوقت اللي اهل الباطل ينشرون الباطل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. وعذبنا للكافرين عذابا مهينا. والكفر نفسه امر بالبخل اصلا. انت مجرد ما تقول للناس ما في اخره، ما في ثواب للصدقات هو امر نهي. يقول لا اهم شيء الاخلاق في كافر خلق، لا لا لا هي عقيدته تدعو للباطل.
3:02:01 شئنا ام ابينا، عقيدته تدعو للباطل. الان تنبيه على الذي بخل. طيب وفي اخر، من هو؟ الذي ينفق اموالهم رياء الناس. هذا ينفق يعطي ممتاز. تجد الانسان ويحمده، يقول هذا امر عظيم، لا نحن نقول نحمده بشرط ان تكون نيته لله عز وجل، النيه لا ندري عنها. لكن نسال الله عز وجل له الاخلاص.
3:02:29 وهذا يدلك على انه الانسان مو المركز. ليش؟ لان الانسان انتفع، خلاص المال جاء اول من استعار به النار، هو متصدق. طيب الانسان خلاص الانسان يا اخوان حديث على كل سلامة صدقة. الله عز وجل جعل التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل مكان الصدقة. الان ترى هذا الحديث لو تجي الاصول الانسانويين يقول لك يا اخي ايش ايش ايش هذا؟ تقول سبحان الله مثل انك تعطي واحد فقير فلوس
3:02:59 اي نفسها بالضبط كلها فيها اجر كلها طاعه لله عز وجل لا لا مو هالشكل لا مو صحيح لا هي هالشكل هذا حديث رسول الله قال وامر صدقه ونهي صدقه يعني لو تامر انسان بالمعروف صدقه كانك معطيه فلوس
3:03:32 وايضا الايه ان الله لا يظلم مثقال ذره وان تكو حسنه يضاعفها، هذا تعضد معنى تصدق ولو بشق تمره. انت اصلا لا تشاهد قله صدقتك وانما شاهد عظمه الثواب انها تقع في كف الرحمن فيربيها كما يربي احدكم فلوا. جاء رجل بناقه بناقه مختومه قال النبي في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليجدنها يوم القيامه 700 ناقه مختومه.
3:04:01 والله اخوانا الكرام اني احتسب جدا اقول يا رب يا رب لما واحد يسمع هذا الكلام كثير من اخواننا يسمعون هذا الكلام فيتشجعوا على الصدقه ويتصدقوا فنكون ممن سن في الاسلام سنه حسنه على الاقل بالكلام. وان شاء الله يعني الله عز وجل يقدرنا على الفعل ونجدها في ميزانه يوم القيامه. ونلقى ال 700 يا رب.
3:04:29 يوم يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض. ولا يكتمون الله حديثه. ولا يكتمون هذه الخبريه. يعني هم لا يستطيعون ان يكتموا. ولاحظ وعصوا الرسول، كفروا وعصوا الرسول. اذا ايمان واتباع وطاعه للرسول صلى الله عليه وسلم.
3:05:00 حجية ترى تدل على حجية السنة. شوف يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. هذا فيه استحباب دراسة كتب التفسير. لأنك إذا دربت التفسير أنت تعلم ما تقول أكثر. ومعناه أنك ينبغي أنك تقرأ في فقه الأذكار.
3:05:25 لانك هكذا تعلم ما تقول، ومعناه انه ينبغي ايضا الله يبارك فيك ويحفظك انك تنوع بالاذكار، لانك اذا نوعت تصير واعي. يحدثني الشيخ عبد الله التميمي يقول صلى فينا شيخ ما يقرا حفص عن عاص. ما يقرا حفص عن عاص.
3:05:47 يقول الامر بدا غريبا مبدئيا ثم بعد ذلك صار ممتعا يقول صرت اركز معه في القراءه انظر ما الذي سيغيره فصرت منتبها لقراءته صرت منتبها لقراءته وانا ارجو انه مثل هذه السلاسل مثل هذه السلسله تعودك خلاص تعطيك ملكه كيف تتعامل مع ايات القران وكيف تستنبط انا ما في صفحه الا وقد يفوتني شيء في صفحات القران هذه
3:06:16 انت وانت جاي تقرا معي وانت جاي تسمع انت تنظر ممكن يخطر عليك شيء ما خطر لي لا شك بطبيعه الحال لكن هذا تدريب بعدها آية الوضوء تامة اخواني الكرام اعرفوا نعمة الاسلام عليكم انت تخيل الصحابة الكرام اللي ما كانوا يعرفون الوضوء
3:06:40 ولا صلاة، ولا أحكام رضاع، ولا أحكام نكاح، ولا أحكام بيوع، ولا أحكام ربا، ما عاشوا حياتهم كلها، ولا أطعمة، ولا أشربة، ولا مواريث، ما كانوا يعرفون شيء من هذا. ثم جاءهم هذا الوحي واحدة واحدة واحدة واحدة، ومع هذا يعني إيش؟ يعني هم أصلاً ليسوا متفرغين لتعلم هذا كله، لا، أيضاً في نقاش على أصل عقيدتهم، وفي هجرة، وفي جهاد.
3:07:07 وكل هذا فعله الصحابه بكفاءه عاليه في كل اما اليوم تاتي عندنا عقليه تزاحميه الامه وحنا حنا ولدنا ولدنا نعرف عموم هذه الامور ولدنا انت متعود على الصيام الوضوء تعلمته مبكرا حتى لما تجي تدرس الفقه غالبا انت تدرس امورا انت تمارسها
3:07:29 ولكن حين درست ستعرف على بصيره ما الممارسه الصحيحه في ممارساتك وما الممارسه الفاسده، ومع ذلك نزعم اننا يعني مزحومين واننا لا نستطيع ان نكون اننا يا هكذا يا هكذا واذا جاك واحد وكلمك عن مسح الخفين ولا عن دراسه فقه الطهاره ولا كذا ولا قال لك اه والامه تذبح مع ان الصحابه هؤلاء الذين كانوا يخافون ان يتخطفهم الناس
3:07:56 يعني انت تقرا حادث بئر معونه بس ينخلع قلبك. الله اكبر. بعد اية الطهاره قال الم ترى للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يفترون الضلاله. ترى شوف النصارى وطهارتهم ما في طهاره اصلا. واليهود ادخلوا الابتداء. يقول والله اعلم باعدائكم.
3:08:25 مهما قالوا اخوه واخوه وطن ومش عارف اعداء والله والله اعلم من الذين هادوا يحرفون الكلمه عن مواضع من اليهود اصلا هؤلاء كانوا ممكن يستفيد منهم المسلمون يستفيد منهم المسلمون عسكريا وفعلا يعني اصلا كان في معاهدات دفاع مشترك قريضه بكذا ومع ذلك نبهوا
3:08:54 دعوا لعقيدتهم دعوا لترك عقيدتهم الفاسده. هذه الايه يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا ما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها فنردها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت. هذه الايه التي كانت سببا في تعجيل كعب الاحبار باسلامه.
3:09:25 وبعدها ان الله لا يغفر ليشرك به. وهذا يدل على انه اهل الكتاب مشركين. اهل الكتاب مو كفار، لا لا لا، شوفوا السياق. أول مرة جاءت هذه الآية في القرآن في أهل الكتاب. ألم ترى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء. الإمام فلان، الشيخ الأكبر.
3:09:53 شيخ الطريق كذا، وسبحان الله وتجد الامر امر الثناء على النفس في المتاخرين عظيم جدا جدا جدا. وفي السلف سبحان الله من اقل الناس تكلفا. يعني حتى لو اروني هذا المشهد من مسلسل الشافعي لما جاه البويته وقال له نورت الفسطاط يا امام. فضحكت قلت اكثر شيء مستنكر في في المشهد اكثر حتى من اللهجه المصريه هذه مستنكر انه يقول له يا امام، هذه ما كانت تكون. ما تقع اصلا انذاك.
3:10:28 فأنت ممكن يقع على بالك تقول هؤلاء علماء يعني كيف يكون منهم؟ الله عز وجل يقول لك ألم ترى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. يعني تجد مثلا رجلا مثل مثل فخر الراسي. يترجم في الأطباء، يترجم في الشعراء، يترجم في الحكماء، يترجم في الشافعية، يترجم في الأشاعرة. رجل ثم الإمام أفلاطون، أفلاطون طاغوت هذا. عقائده كفرية. ثم تجده يتكلم في السحر.
3:10:58 لك أن تتخيل جبت وطاغت واضح لا إله إلا الله أولئك الذين لعنهم الله من يلعن الله فلن تجد له نصيرا مهما اعتذرت على فكرة مهما سويت حاولت ترقع لهم الأمر لا يترقع
3:11:23 أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً قال الحسد قال من ضمن حسد أهل الكتاب قال حسدهم النبي صلى الله عليه وسلم على تعدد زوجاته فقيل لهم داوود كم عدد زوجاته؟ ترى ترى في يومنا هذا والله أنهم ليحسدون أهل الإسلام على استقرار أسرهم وعلى عفة وعلى عفة نسائهم والله أن كثيراً مما يدفعهم لمثل هذا الأمر حتى ذا العلمانية والليبرالية والزنادقة الحسد
3:11:54 هو أنت تعرف ودة الزانية لو أن كل النساء كن ثواني وود زوج الزانية وابن الزانية لو أن كل النساء كن ثواني. يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وولي الأمر منكم وولي الأمر منكم منهم العلماء.
3:12:24 العلماء والأمراء فان تنازعتم في شيء فردوها الله ورسوله هذه يبين لك المنهجيه السليمه اصلا في التفقه انك تقرا كلام العلماء وتستفيد منه وكذا وكذا لكن ما تاخذ اقوال عالم لوحده هكذا وتقلده حتى لو خالفه نظير له وكانت الحجه مع النظير. اليوم يعظمون جدا مخالفه المعتمد ويسهلون من مخالفه السنه التي تكثر في مذاهب اهل الراي مع ان هذا المعتمد الذي يتحدثون عنه قد يكون اجماعا
3:12:54 وقد لا يكون اجماعا ولا شيء قد يكون مجرد شو اسمه مجرد اجتهاد متاخرين قد يكون فعلا امر كثروا في متون الفقهيه المتاخره ولكن في متون المذاهب نفسها ما يخالفه وقد يكون هناك فعلا هو قول الاربعه ولكن خالفهم نظير لهم وله ومعه حجه مثل اسحاق مثل لكن مخالفه السنه من اعظم الامور
3:13:30 ألم ترى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليكم وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت. يا أخوان اللي يقول إذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل. واللي يقولوا الحرية مقدمة على الشريعة والديمقراطية مقدمة على الشريعة، بالله بالله يا أخوان، لا تتذكرونه حين تقرأون هذه الآيات. بالله عليكم. وبن القيم ثم هذه الطواغيت.
3:13:58 وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صد يضحكون عليك حشوي مسكين واحد يقول يعني شنو يعني منتهى العقيدة السنة للخلال؟ عطني عقلية عطني شغل طاغوتي هالشكل شغل طواغيت اليونان والله صحيح شنو حديث واحد يقول شنو يعني المسألة فصل فيها وين أحد المشركين السجارة حتى يسمع كلام الله وخلصت؟ إيه إيه فعلا فصلت فيها آية في كتاب الله عز وجل وخلصت شنو؟ والله
3:14:34 يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله في الاصول والفروع. ترى هم ذولا لا يطيعون لا في اصول ولا في فروع. في الاصول يقدمون النقل على العقل. العقل على النقل. وفي الفروع يقول لك انت تمذهب حتى لو لقيت السنه توافق مذهبك امشي على مذهبك. والرد للسنه اصلا لا يمكن. لانك لست من اولي الامر، مع انه الايه تقول انت وان لم تكن من ولي الامر رد الى الله والرسول.
3:15:05 لان الايه ايش؟ قالت واولي الامر منكم، اذا المخاطب من؟ ناس ليسوا هم اولي الامر. امسكها هذه. فترى وبالنهايه ثم بعد ذلك ايش يفعلون؟ ما يطيعونه فيحدثون في دينه، ثم يزعمون انهم يحبونه اكثر ممن اطاعوه. فيقول لك انت ما انت ماشي معنا بالبدعه مثل المولد؟ انت لو امنت وجعلت احاديثه هي الاسعاف في العقيده.
3:15:35 وجعلت أحاديثه هي الأساس في التلقي الفقهي، وقلت لو والله لو يقول مالك، والله لو يقول أبو حنيفة، والله لو يقول الشافعي، والله لو يقول أحمد، والقى حديث وحديث صحيح، وصحينا العلماء لآخذ بقولهم وأترك لآخذ بالحديث وأترك قولهم. وبوصية الأئمة بعد.
3:15:53 أنت ما تحب رسول الله، الله أكبر، أجل لما ترقص لما لما تدبك لما تغني لما لما تقول مدائح نبوية تدشدف وتقول تقول قصائد مالت محبي أوطان ومحبي وردان وكذا، تقول هذه القصائد ها أنت هني تحب الرسول صلى الله عليه وسلم، أما كذا لا تصلي الصلاة الإبراهيمية وتحرص عليها وتحرص على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ها مش ما في
3:16:22 تحافظ على الاذكار اهلا وسهلا، لكن ايش الضرب؟ الضرب صلاة ابن مشيش، صلاة الفاتح لما اغلق، صلاة هذا جاتك كاش، فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت، لا لا يؤمنون. لا يؤمنون، والنصر قضايا الامه وان وان اظهروا كذا وكذا، لا يؤمنون. وشوف عاد الايه العظيمه.
3:16:52 ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. فهم اصلا مستثقلين للاوامر والنواهي، الان بعضهم ما فعلوا يقول ولو ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا، الان زعلان على قطع يد السارق، هو رب العالمين يقول لك انا لو امرك تقتل نفسك وقتلت نفسك هذا افضل لك. زعلان انت على قطع يد السارق، زعلان على كذا، زعلان على هجر مخالف، زعلان على كذا. رب العالمين يقول لك
3:17:23 الأمر إذا جاءك مني فافعله فأنا العليم الحكيم، وخير لك، وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما، الله أكبر
3:17:44 ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. الصديقين رأسهم أبو بكر، الشهداء بقية بقية الأربعة ما أنا عليه اليوم وأصحابي هذه هي بس واضحة
3:18:08 فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما، الاجر على كل حال ما دام الامر في ذات الله. انت ربحان احدى الحسين ربحان ربحان ربحان ما دام الامر في سبيل الله وعلى السنة. وقد جاء هنا التنبيه وما لكم لا تقاتلوا في سبيل الله وما استضعفنا من الرجال والنساء والولدان. هي مرات نخوة حمية
3:18:38 يعني هي نخوه وحميه لكن حميه اسلاميه دينيه. الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القريه الظالم اهلها. فسبحان الله كثير من الناس نصره الحق يعني يقال له طيب يا يا بني ادم هي القصه تقوى لا شك واقباء لله عز وجل لكن ترى هم في حميه.
3:19:15 أينما تكون يدرككم الموت. في أثر عن بعض السلف يقول المؤمن لو كان على خشبة في الماء لقيض الله له من يؤذيه. يعني خلاص لا تخاف من أمر واعرم النعي عن المنكر. الله. شوف الآيات ذاته. من يطع الرسول فقد أطاع الله. شوف شوف الرد على نفاة منكري السنة.
3:19:46 افلا يتدبرون القران. واذا جاءهم امر من فاذا اذا طاعه الرسول لا تنافي تدبر القران. واذا جاءهم امر من من الامن او الخوف فذاعوا به، ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم، لاهل الاجماع. لعلموا الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. وهذا معناه انه عامه الصحابه مهتدين.
3:20:17 هو الله عز وجل يقول: إلا فضل الله عليكم ورحمته كي خاطب الصحابة، لا اتبعتم الشيطان إلا قليلا، الرافضة شيقولون؟ يقولون هم فعلا اتبعوا الشيطان إلا قليلا، إذا ردوا فضل الله ورحمته، كفار، الرافضة الكفار.
3:20:42 شوفوا إذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها، إن الله كان على كل شيء حسيبا، إن الله كان على كل شيء حسيبا، لو جاك واحد قال لك يا أخي ما تركتوا شيء. إثارك، شنبك، لحيتك، ادخل برجلك اليسار، اطلع ادخل برجلك اليمين، افعل افعل افعل. ما ما تخلون كل شيء تقولون للناس هذا فيه سنة هذا، إي نعم، لأن الله على كل شيء حسيبا.
3:21:17 ولهذا مثلا التحيه كل ما كانت اوسع اليوم والله واحد يستحي انه يقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته والله العظيم نستحي ما كمل السلام. الناس صاير فيها فوبيا وفيها زعل حتى من السلام الكامل. تقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كانك ضاربه، ليش؟ في ناس رايتهم تقول له السلام عليكم يقول يرد علي يقول ورحمه الله وبركاته. اقول انت مو تكمل لي، لا انت رد علي.
3:21:44 مع أنه دعاء عظيم جداً، لو تتأمله لما كنا نقرأ في صحيح البخاري مرينا على هذا، فلما نقرأ في شرح الدعاء جميل السلام عليكم ورحمة الله
3:22:02 يقول الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصر صدورهم ان يقاتلكم او او يقاتل قومه ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فاعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. هذا اصل في تفاوت اهل الباطل، هذول ما هم مسلمين. انت مو تستعدي كل الناس. هذا الان هذه لازم ينتبه لها الشباب اللي يزعمون
3:22:28 الاثرياء في انفسهم وغير ذلك، كثير منه عنده حاله احتقانيه قاعد يسوي بين كل الناس ويضرب ضرب. ولا يفهم ولا يستوعب، حتى السلف فرقوا بين الداعيه وغير الداعيه في غير البدع المكفره طبعا. وحتى في البدع المكفره فرقوا يعني، حتى قال لك في الجهميه ايش قالوا؟ قال زنادقه دعاتهم لا نستتيبهم.
3:22:50 يا اخوانا الكرام الناس انواع شوف يقول ولو شاء لسلطهم الله عليكم ولقاتلوكم والله عز وجل يمتن على الصحابه ماذا قال نحن معنا الله خلاص نستعدي كل الناس كل الناس يقاتلونا ما في مشكله لا مو صحيح في سياسه في في نعم هذا من العمل بالاسباب هذا تحيده سياسه اسمها سياسه التحييد هذا تحيده عشان تفضى للثاني هذا شيء معروف
3:23:17 فكنت حتى دائما كنت اعلم اشياء وكنت اقول لهم يا شباب اذا واحد اذا واحد تشوفونه يتحسن هذا ما تعاملونه معامله الثاني المعاند. الانسان اللي نصحتوه مره مثلا وقبل هذا احسبوها له. اذا جيتوا تنصحونه مره ثانيه وثالثه ورابعه لابد انه ايش تحسبون له المره اللي قبل فيها. كل واحد كل انسان حطوا له رصيد مو تجمعون بس سيئات الناس الله المستعان.
3:23:49 ستجدون اخرين يريدون ان يامنكم ويامن قومه كلما ردوا الى الفتنه اركثوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم هذا مهم جدا هذه ايضا مهم انك ما تكون ساذجا لابد ان لانه ممكن هذا يكون هو من اهل الباطل لكنه يعمل نفسه هكذا عشان يخترقك بسهوله فلابد ايضا ان تنتبه للامر انك تعرف تاخذ ضمانات وتعرف
3:24:35 وما كان لمؤمن يقتل مؤمنا الا خطا في ذلك الوقت كان يشتبه المؤمن بالكافر فيا فربما قتله فنزلت الآيه. لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. الآن شوف أنت بالخطأ بالخطأ ركز بالخطأ تقرقبه وصيام شهرين متتابعين شوف شوف دم المسلم وعظمته عند الله عز وجل. هذا بالخطأ ركز بالخطأ ها انتبه بالخطأ.
3:25:07 اليوم لما يجي انسان تكون في فتنه بين بلدين او فتنه بين جهتين جاهليتين او فتنه من جهتين منتسبتين للدين زعيم بن وقاص علي بن ابي طالب وهو علي قائم وما يبي يقاتل معاه يقول حتى تتوني بالسيف اني يعرف المسلم من الكافر بين فئتين ها فئتين ومع ذلك تجد بعض الناس يدخل بتويتر بغيره يعلق يظن ان كل حاجه كوره مثلا تجي اخبار انه والله في افغانستان ناس جايه تقتل
3:25:36 بشكل مستمر تقتل تقتل تقتل بشكل مستمر. ومن جهه واحده فقط ها؟ سجلت فيها رمضان المنصرم اسئله حول ما يحدث في افغانستان، تجد بعض الناس يقول كلاما يؤيد في قتل هؤلاء الناس. هو لا يعرف شيئا، هو فقط تاخذه العصبيه لاصحابه بالدي 1 دي الذين عظمهم لهم تاخذه هو ما عارف شيء. تقول لا هذا يلا مثلا الاماره ما لها دخل، طيب لا ثم تحمي.
3:26:03 ما يصير انت يعني انت شلون حاكم ورعيتك ينقتلون بالعشرات وبس من توجه معين والصوتيات اللي تطلع لقياداتكم تطلع تهددهم اصلا. فهي المساله يعني فيها شكوك يعني سبحان الله. الشاهد طيب ترى انت الان تبتلى بهذه الدماء انت الان اذا اذا اذا ايدت هذا الكلام هذه الدماء منعان على على دم امرئ مسلم ولم شطر كلمه.
3:26:31 خلاص انت اعنت بالقتل، انت ترى اشد من اللي يقتل خطا، قتل خطا بس ها هو ما يدري اصلا خطا، لكن انت الان هذا هو قتل الناقه عقرها واحد والقوم كلهم راحوا فيها لكن الله المستعان هي هي بعض البدع بعض الضلالات لعبت بالناس لعب يعني. واوصلتهم لمستويات بعيده جدا من من البلاء ويسوي نفسه يعني خايف من الغلو.
3:26:58 خايف من تكفير واحد هو يزعم هو يعلم انه يفعل الكفر. وهو يعين على دماء الناس المسلمين بالكلام. ولا حتى يتفقدهم يعني ولا يزعل ولا يقول ليش يقتلون؟ وليش كل يوم واحد مقتول وكذا وكذا وليش؟ ولازم احموهم ولا يهمه هو اهم شيء عنده انه هي مثلا فريق كوره على باله نادي يشجعه فشجع نادي طالبان مثلا هو وخلاص لازم كل امورهم لازم لابد ان يبررها.
3:27:34 يا أيها الذين آمنوا إن ضربتم في سبيل الله فتبينوا فتبينوا هذا التبين مهم جدا اليوم فتبينوا اليوم تجد كثيرا من الناس خاصة إذا جاء الكلام على من يسميهم بالغلاة ما يتبين جاء واحد قال لك والله هذول يقولون ويفعلون ويسوون وكذا راح نشرها وطشها بين الناس ويقول كلاما ربما وينشر عنهم كلاما ربما يؤذي بعضهم أمنيا وقد حصل في بعض البلدان
3:28:02 آذاهم حتى وصلوا إلى السجن بعضهم وإلى سجون أعوذ بالله الموت أهون منها وثم بعد ذلك اكتشف أنها إشاعات وأنها أكاذيب وأنها كذا وأنها كذا ويعلم الله ما أحصي الرسائل التي تأتيني اعتذارات اغترينا ورددنا أكاذيب واغترينا ورددنا اغترينا ورددنا اغترينا ورددنا رسائل كثيرة جدا حقيقة طيب يا جماعة الخير تبينوا أصل شرعي
3:28:39 يقول ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا. ترى بعض الناس مثلا ربما من شدة حب الغنيمة يصير في نفسه محبة، ليش؟ للقتال وللحرب ولكذا وأحيانا من الغيظ في نفسه وأحيانا كذا. أيضا هذا الأمر أيضا ينطبق على بعض الناس الذي يحب المناظرة والفلج. فتجده في كل موضوع دائما يفترض أن الطرف اللي قدامه مخالف ويحاول أنه
3:29:07 او معاند ويحاول انه يمارس ما يسمى بقصف الجبهات وغير ذلك. ايضا يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولو الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجه، اذا معناها ان القاعدين هؤلاء ما كفروا. تمام؟ هذا واحد. الامر الثاني انه دائما الانسان القائم
3:29:35 القائم سواء بجهاد قتال، سواء بماله، ما هو مثل الانسان اللي منحصر يقول لك فلان كافي خيره شره. لا ما هو دائما. الانسان المتمايز الظاهر الممايز لاهل الباطل غير ال انا اليوم الجهاد انواع وجاهدهم به جهادا كبيرا. اليوم مثلا كثير من اهل الباطل ينشرون باطلهم وهذا تدفع عليهم ملايين وملايير.
3:30:03 تدفع لتضليل الناس فيقف لهم بعض الناس فيأتي بعض أهل النفاق يثبطونهم يقول هؤلاء هؤلاء هكذا بس بس كله يردون على الناس ومش عارف ايش هو إذا إذا رد على على الناس بحق فجزاه الله خيرا
3:30:20 ولا عيب فيهم سوى ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. وشيء طبيعي انه دائما في اي عمليه مثل هذه تقع بعض العيوب فلا بد من اصلاحها دون اسقاط الامر. الان في امر الجهاد النبي صلى الله صدر من خالد ما صدر وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا ابرأ اليك مما صنع خالد. ولكن بعد نبه خالد وبعدها وكذا. فيحصل ما يحصل وينبه وينصح ولكن العمليه لا لا تقتلع من جذورها ويخلو الجو لاهل الباطل ولاهل النفاق.
3:30:52 الله عز وجل امر بجهاد المنافقين. المنافق ما كان يقام عليه حد ولا يرفع عليه سيف. لكن اليوم ممكن يغرد بتويتر. فهذا ايش ينقال له؟ هذا يرد عليه ويقال له في نفسه قولا بليغا، هذا امر القران، هذا امر الله عز وجل. بعض الناس يقول لك هذا ودك بس تقطع راسه وخلاص. يا جماعه الخير المنافقين في زمن رسول الله كم واحد يقطع راسه؟ كانوا لعابين.
3:31:22 انت لازم تنتبه للامر حذيفه يقول كانوا يسرون في ثمر رسول الله الان يعلنون الحين ما في واحد يقطع راسه لكن لازم يدفع باطل ويدفع شره ان الذين توفاهم الملائكه ظالمين انفسهم قال فيما كنتم قال كنا مستضعفين في الارض قال لم تكن ارض الله واسعه فتهاجروا فيها فولاكم ماواهم جهنم وساءت مصيرا احيانا خلطه اهل الباطل والاكثار في ذلك يفعل في الناس ما يفعل
3:31:54 إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان، يا جماعة الخير الناس أقسام. بعض الناس عندهم الواحد يا أحمد بن حنبل يا ما فيه. الناس أقسام تلقى الحق فيها أقسام. تجد تجد ناصراً له على أحسن ما يكون. وتجد ناصراً له وفي وفي وفيه ضعف والله يغفر له. وتجد إنساناً ناصراً بماله فحسب، ولا ناصراً بلسانه. وتجد إنساناً إيش قصته؟
3:32:22 تجد انسانا مثل القائدين قلبه معاك بس قصر وتجد انسانا مستضعفا احمد يقول اهل خراسان لا يقون وتجد انسانا الا بالله شيطان رجيم منافق وتجد انسانا مع اهل الباطل جهارا نهارا وتجد انسانا يزعم الضعف ويتصنع الاستضعاف وليس مستضعفا هو عيش نفسه استضعاف وهمي مثل هذول
3:32:50 قال كنا مستضعفين في الارض، عايش نفس استضعاف وهمي. انا مستضعف انا مسكين احنا ايش نقدر نسوي؟ قال لا لم تكن ارض الله واسعه تهاجروا فيها. اليوم بعض الناس تجي تقول له طيب لا هو يبي الحق يوصل عنده، تقول له طيب ليش ما يقع منك خير ان شاء الله بتعليم الناس التوحيد بكذا بنصرتهم باي نصره بصوره من الصور، شو يقول لك؟
3:33:20 بتعليمهم بنصرة موسمي كذا يقول لك يا اخي شو الفائده؟ شنو ممكن نسوي؟ قاعد سلبي تماما، هذا يعيش نفسه استضعاف وهمي. تقول انت تقول شو الفائده، والثاني يقول شو الفائده، والثالث يقول شو الفائده، والرابع يقول شو الفائده، والخامس يقول شو الفائده، والعاشر يكون خسرنا 1000 واحد 2000 3000 كلهم قالوا شو الفائده، مع انهم لو تحركوا راح تصير فائده عظيمه جدا، بل اصلا احيانا ما وصلنا اللي وصلنا له الا من خطاب شو الفائده؟
3:33:50 الفائدة معذرة لربكم. الفائدة أجر لك وحسنات. الفائدة لن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم. ولهذا قال لكم من يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغماً كثيراً وسعة. هذا أيضاً في أمر الهجرة وفي أمر صلاة الخوف.
3:34:20 وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة. فالتقم طائفة، والله صلاة الخوف هذه دائما يعني حتى مرة كتبت هذا الكلام. قالت لو تعرض على أهل زماننا وما تكون في القرآن لأنكرها بعض الناس. وقالوا لأ يا نصلي كما كانت الصلاة في زمن رسول الله ولا ما فيه. لو جت في الأحاديث لا ما هي مذكورة في القرآن. ولجاء قوم آخرون ولقاسوا على صلاة الخوف كل شيء.
3:34:47 حلو ما دام في صلاة خوف حلو اجل نصلي الظهر خوف ونصلي كذا ولو ولو ولو نسمع عدو على بعد اميال نقول خوف ولو واحد متضايق شوي وفي مطر وكذا نصلي مثل صلاة الخوف في ناس
3:35:09 يسقطون الرخص ويسقطون الاعذار ويسقطونهم مره واحده، وفي ناس يوسعونها حتى يدخلونها في غير احوالها. واليوم اعظم فتنه السلفيه في هذين القسمين. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس ما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. يعني لا تكن مدافعا عن الخائنين. اليوم بعض الناس والله لو تبحث عن دفاعات
3:35:39 عن الصحابة ما تجد بقدر دفاعاته عن أهل البدع. والله جابوا لي كلام لبعض المشيخة يقول الزمخشري لم يظهر العداء لبعض علماء أهل السنة، قلت يا جماعة الخير يعني اللي يعني اللي يقول كأنهم حمر موكفة ليص يطف أهل السنة كلهم على بعضهم بأنهم كالحمر الموكفة بعد بعد شنو ظل جزاك الله خير؟ يعني ليش الدفاعات الغريبة هذه؟
3:36:07 لا وايش الرسالة اللي تصل للشباب؟ انه الواحد خليه يتكلم بعقائد الجهمية بس اهم شيء لا يتكلم علينا؟ يا شباب والو وعادوا على شخوصنا نحن علماء اهل السنة والعقيدة ما، ايش الرسالة اللي ممكن تصل؟ أنا لا أشك أن الشيخ ما هو قصده هذا، لكن هذا واقع الشباب. واقع كثير من الشباب. وإن شاء الله مو أكثر الشباب.
3:36:36 ها أنتم جادلتم عنهم في الحياة الدنيا، فمن يجادل عنهم يوم القيامة؟ أما أن يكون عليهم وكيلا، جدال عنهم. مساكين كفار، ما جتهم حجة، جاهم الإسلام مشوه، جاهم كذا، تلاحظون اليوم يجادلون يا كثر. لا مو واضحة، يا جماعة يمكن عنده شبهة، يا أخي يمكن عنده كذا، يا أخي كذا، جدال عجيب جدا. عن أناس نحن متفقون إما أنهم على غير ملة الإسلام، وإما نحن متفقون على أنهم واقعون في الشرك الأكبر. ثم جدال فظيع جدا.
3:37:07 حتى بعضهم وسع الباب، انا لا اتكلم عن جنس العذر، لا انا اتحدث عن صوره خاصه، هذه الصوره امرها عجب امرها عجب من التوسع. حتى كان الاحكام عطلت مره مره واحده. حتى بعضهم الغى وجود العناد او ان تكون عليه امارات امارات او القى الغى وجود الاعراض المؤثر والغى.
3:37:38 ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفه منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم. يا جماعه الخير هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم المؤيد فشلون حنا؟ فلا بد انك دائما تقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. لا بد ان تسال فضل الله ورحمته. شوف شوف وانزل عليك الكتاب والحكمه وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. يا اخوان اذا جيت تذكر فضل الله عز وجل عليك.
3:38:09 ممكن تجد انسانا يجلس والله احيانا بعض العوام والله تجد فيه من من حمد الله عز وجل ومشاهده النعمه ما لا يوجد في بعض طلبه العلم، انت لما تقول اللهم اني ابوء لك بنعمتك علي وابوء ذنبي في دعاء الاستغفار، ايش يخطر عليك؟ اول شيء بنعمتك علي. يا اخوه اللي يخطر عليكم نعمه التوحيد والعقيده الصحيحه والعلم النافع. من يرد الله به خيرا يعلمه ويفقهه في الدين.
3:38:37 والله احيانا تجد عاميا ياكل الاكله فيحمد الله ويرفع يديه، ليش؟ بعض كبار السن. بعض كبار السن لانه ادرك وقت القحط، ادرك وقت الناس لما ما كان فيها ما عندها هذا الخير وما عندها هذه النعمه. انا تعلمت هذا الشيء، مشاهده النعمه تعلمته منهم. انا في وقت من الاوقات كان عندي هذا مرض القولون فكنت اذا اكلت شيئا اتاذى.
3:39:02 وكنت احيانا اصاب بامساك وكذا، ثم عافاني الله عز وجل الى قدر كبير من هذا الامر. واحسبها دعوه صالح، لان والله العظيم نمت صحيت لقيت نفسي متعافي. وان كنت عالجت نفسي ببعض الامور، لكن سبحان الله المعافاه جات، الشاهد. دعوه ما هي مني، اظن دعوه والد، دعوه والده، دعوه الله اعلم. دعوه احد المحبين، الله اعلم، لكن الشاهد. والله بعدها
3:39:31 صرت إذا أكلت وسرى وصار يعني مريئا وكذا ولم أتضايق يعني أجد نعمة ونشوة وأحمد الله عز وجل أقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله الحمد لله لأني أتذكر أيام التعب أقول الحمد لله الحمد لله
3:40:02 فاليوم تذكر انت لما كنت جاهلا لا تعرف شيئا. كثير منا طلب العلم زمنا لما طلب العلم يجيك الشيطان يصغر الحسنات بعينك. شفت هذه الايه تعالج مصيبه الشيطان، الشيطان له مدخلين عليك. مدخل يعظم الحسناتك في عينك الى ان تصب العجب. خلاص تمتلئ. وفي مدخل ثاني هذا المدخل اكثر واكبر واراه اليوم في الشباب اعظم.
3:40:30 إن يصغر الأمر في عينك ولا كأنك سويت شيء. تجد الله عز وجل منعم عليه بعلم وخير وكان كان صلاة ما هي ما هي ما هي جيدة وصارت جيدة.
3:40:43 صيام، صدقه، كذا، عرف اذكارا كثيره، عرف علما كثيرا، عرف سننا كثيره، وفقه الله للعمل بها، عرف كذا، احيانا احيانا سبحان الله حل معضلات لناس، علم ناسا التوحيد، علم ناسا السنه، علم ناسا كذا، صحح عبادات ناس، صحح معاملات ناس، فضل عظيم من الله عز وجل، وتلقاه ايش؟
3:41:05 تلقاه يحسد أهل الدنيا على دنياهم، إذا شاف واحد عنده سيارة زينة ولا عنده بيت، إذا شاف أمير ولا أمير بمنطقة ولا يمكن الناس يحبون يده والناس كذا، بل بعضهم والله يحسد سادته الرافضة. والله العظيم، شوف الرافضة كيف يقدسون فيحسدهم ويتمنى محلهم.
3:41:24 وبعضهم يحسد الفساق، فاسق المفروض تشفق عليه، متابعينه مئات الالاف ينشر فسق سيئات جاريه، تلقاه حاسته. ايه الناس تجتمع على التفاهات ونحن كذا، يا استاذ هي طبيعي التفاهه، يعني كل الناس راح يجتمعون على العلم وعلى الخير، لكن صارت مجتمعات مثاليه جدا يا اخي. هي مع اصلا مذ خلق الله الخليقة ليومنا هذا الدهماء تجتمع على التفاهات. شوف انت يعني الدهماء تجتمع على التفاهات، تجتمع على شنو؟
3:41:54 ما انت بالقرون الفاضله وانا اخوك ها وتجد بعضهم انا انا احدث بعضهم بعضهم مو تالم على الناس انا اعرف انا انا قد اتالم على الناس انت قد تتالم وانا نيتي ما هي سليمه 100% ماسك نيتي لكن بعضهم والله داعي الحسد فيه ظاهر هذا ما جاء ما جاء يشاهد نعمه الله عز وجل عليه وفضله ما جاء يشاهد ولهذا كثير منهم ينقطع خلاص
3:42:22 النعمه والفضل ما شاهدها ينقطع خلاص ما يقدرها يبطل تعلم يبطل تعليم يبطل كذا يبطل هي نعمه فيه ما هو مشاهدها لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقه او معروف او اصلاح بين الناس
3:42:45 ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله، شوف شوف شوف شوف الان لاحظ ان هذه العامه كل الناس يمدحونها المسلم والكافر حلو صدقه معروفه كل واحد يفسرها اصبح الله والله شيء جميل من يفعل ذلك يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ليش؟ لانه في الجاهليه كانوا يفعلونها لكن طلبا للصيت يبي قصائد تنقال فيه وكثير منهم انقالت فيه قصائد قصص ومن يشاق الرسول بعد ما تبين له الهدى ويتبغى غير سبيل المؤمنين
3:43:16 نوليه ما تولى ونصلي جهنم وساءت مصيره يتبع غير سبب مؤمنين بدعه او كفر بعدين ان الله لا يغفر ليشرك به هذه فيها اشاره الى البدعه المكفره والمفسقه ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولضللنهم ولا امنينهم ولا امرنهم فليبتكن اذان الانعام
3:43:45 ولآمرنهم فليغيرن خلق الله. هذا اليوم فليغيرن خلق الله. هذا اليوم الدعوه للمثليه وغيرها تغيير خلق الله. جينات كذا كذب تغيير لخلق الله. ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. يعدهم ويمنيهم فردوس ارضي. وما يعدهم الشيطان الا غرورا.
3:44:16 كمد في الدنيا وفي الاخره جهنم. ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب، هذه الايه كانها نازله جماعه البيت الابراهيمي. من يعمل سواء يجزى به ولا يجزى له من دون الله وليا ولا نصيرا. ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن. شوف عشان لا يجي يقول لك يا اخي اللي سوى اعمال صالحه يروح الجنه. على اي دين كان؟
3:44:46 قد تدخل الجنة فتجد البوذي وتجد الهندوسي وتجد كذا، لكن ما راح تلقى معاوية ها ولا راح تلقى الوهابية المتشددين، مو بكيفك. ولا يظلمون نقيرا. هذا نقيرا، حبة خرتل، لكن إيمان.
3:45:15 ويستفتونك في النساء فقل الله قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء، يتامى النساء اللي اجتمع فيها ضعف اليتم وضعف الانوثه. ذل اليتيمة يجفو هذا هو الراحم. كانت يضرب فيها مثل يقول ذل اليتيمة يجفو هذا هو الراحم. شوف سبحان الله كتاب الله عز وجل.
3:45:50 وهذه تعان على نفسها سبحان الله واليوم ما اذى النساء و و وضيعهن سوى من قال مساواة فالناس صاروا لا يشاهدون ضعفهن فتجدها ضعيفه ودائما النساء تستجدي منك المساعده والكذا والكذا والكذا ها لانها ضعيفه بدنيا وطبعيا وكذا ثم تجدك سبحان الله اذا كنت انت يعني خلاص مؤمنا بأطروحه المساواتيه او انت تريد ان تمضي عليها تجدها في داخلها ناقمه عليك تقول هذا ما بقلبه رحمه
3:46:21 هذا الرحمة اللي علم الوحي وسبحان الله. وترغبون أن تنكحوهن. كان قديما شوف شوف هذا استغلال. كان رجل يكون ولي اليتيمة وتكون جميلة وتكون كذا وهو وليها فيتزوجها ببلاش، ياخذ القصة يسلك القصة أو ياخذها بمهر قليل. رب العالمين نبه أنه هذا لا لا لا يكون. لا تستغلوهن هذا الاستغلال.
3:46:48 الآن النبي صلى الله عليه وسلم إيش مستفيد من يتامى النساء؟ لكن هي رحمة الله
3:46:56 ايش مستفيد؟ ما الذي يستفيد منه؟ ما الذي يستفيد من الرقيق حين يامرونك بهن والثوثوب؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني احرج حق حق الضعيفين اليتيم والمراه، طيب هو اقام دوله النبي صلى الله عليه وسلم اقام دوله. الدوله هذه ايش تحتاج؟ يعني الدوله في قيامها تحتاج الى الرجال وكذا وكذا، هؤلاء تبع للرجال، يعني الرقيق يامر سيده فيفعل، المراه يامرها زوجها ابوها فتفعل. فلما انت سبحان الله اي
3:47:28 وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلح بينهما صلحا والصلح خير، وأحضرت الأنفس الشح. هذا أيضا تنبيه للإخوة اللي يعملون بال بال بالاستشارات الأسرية. اليوم عموم المحيط يخبب النساء، فانتبه لنفسك. ممكن تأتي تحدثك عن عيوب، تحدثك عن كذا، تحدثك عن كذا، لكن انتبه انتبه أن لا تكون مخببا من حيث لا تشعر.
3:47:58 وإن يتفرقا يغني الله كلا من سعته، وكان الله واسعا حكيما. هذه ترى فيها ضرب القصص الرومانسيه اليوم بعد ما يصور لك انه مثلا زوج وزوجه تفرقا. انه هو تحطم ومن هي تحطمت ومن هي كذا وهذا ترى يحصل كثير منهم يعني خصوصا يعني اليوم في هذا الزمن المرأه عايشه متناقضات.
3:48:21 فتترك الرجل وتقول له طلقنا وكذا، بعد مده تشتاق ولا ودها ولا كذا، وهذا كثير كثير جدا جدا جدا لا يحصر. وتجد في قلبها كبرا، وتجد فيها ضعفا، وتجد تنطره يجي. تلقاها طبعا هذه كلها تطلع بايش؟ تطلع بعقد، تطلع مرات تطلع بشبهات، تطلع ما ادري شنو، تطلع بانحراف ديني عاقدي، وهي القصه هكذا.
3:49:15 يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم. عليكم السلام ورحمة الله. هلا هلا هلا بك هلا هلا ومية هلا. دقيقة من وقتي حاضر كله لك أنا. كله لك أفو عليك بس شلون؟ نكمل أنا وقفت جيراني جو يردون مني شين وخلصنا. الحمد لله يا ربي. إي.
3:49:42 قوامين بالقسط وهداء لله. يا اخوان هذه هذه الايه ما اكثر ما تتلى واقل ما تطبق. اليوم في ظل وجود تيارات مختلفه ومتنازعه ووجود وجود اول شيء عصبيات وطنيه و و ولكن بين المتدينين في عصبيات تبع للمشايخ وفي عصبيات تبع تيارات وفي شيء متداخل. حتى الذين يزعمون اتباع الاثار وغير ذلك فيهم ظلم ما هو سهل. اليوم في مساله عجيبه، يعني اليوم
3:50:11 أولاً لما ترى غيرك يظلم قل مظلوم اشهد لله سواء كان الظالم صاحبك اليوم عندهم بعض الناس يعني عندهم من من علامات السنة والصلاة بالسنة انك ما تنصر المخالف ولو كان مظلوماً والمخالف هذا ايش؟ يكون سلفي آخر أحيانا يكون أثري آخر ها عندهم هذه ما تصير تمام؟ هذه نقطة
3:50:40 في منهم عاد الاشكاليه الاكبر اذا كان الواحد من ربعهم يعني اللي ظلم من ربعه هلا هلان هلا هلا صديق هلا هلا كيف حالك؟ رمضان كريم شو اسوي الهنود لازم تقول لها بشكل اي الشاهد
3:51:10 وقد نزل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزئ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. اليوم بعض الشباب يروح عند صوفي مشرك او حلولي ويجلس يسمع البلاوي بس عشان ياخذ اجازه. ترى خالفت الايه. والله يستر عليك. المنافقين يخادعون الله ويخادعهم واذا قاموا الى الصلاه قاموا كسالى.
3:51:40 يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. اذا اذا من من الذين يخالفون المنافقين صفه المنافقين؟ تلقاه ماسك حصن المسلم ولا ماسك كتاب اذكار. المحافظ على اذكار الصباح والمساء واذكار قبل النوم واذكار بعد الصلاه وعلى الدعاء بين الاذان والاقامه ومحافظ على مواطنه الذي يحرص على ان يقرا في صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم وينوع في الادعيه هذا كله براءه من النفاق.
3:52:07 كلها مخالفة لحال المنافقين، الإنسان الذي يحرص على الصف الأول، الإنسان الذي يحرص على تكبيرة الإحرام، لأن هذا خلاف الكسل
3:52:23 لكن والله بعض الشباب والله عندي نوم متخربط فما اصلي جماعه انت مو مع فانت خلاص فاتتك هذه القصه مثلا فاتتك صلاه الجماعه بسبب اشكاليه نوم او مو تياس من نفسك مره واحده هذه اشكاليه بعض الشباب عنده يا صوره كامله يا اني انا رحت اليوم صليت بالصف الاول وحتى صليت بالصف الاول وعند تكبيره الاحرام وكذا وتوضيت وضوء ثلاثي ولا خلاص جيت يوم راح الصف الاول مثلا خلاص
3:52:52 لا مو خلص. فاتتنا الجماعه لا مو خلص. عادي صلي النافله واجلس اذكر الله عز وجل واذكر لانه هي مو صوره واحده مثاليه اما هي او لا شيء. انا حتى شفت بعض الناس اللي يتكلمون بالتحفيز يوصلون للناس هذه الفكره انه يا صوره مثاليه يا لا شيء. يا اخوان هذا دخلك بالوسوسه وهذا ممكن يضيعك. لان كثير من الشباب تجده ممكن يتحمس بعد ما يسمع الكلمتين ذلي ويشتغل يوم يومين ثلاثه بعدها يحبط. لانه ما يقدر ما يقدر يكمل.
3:53:23 أو شهوته تغلبه، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم
3:53:36 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. إخواني الكرام. هذا مجلس رقم ستة في خواطر حول آيات القرآن الكريم وهذه المجالس هي نوع من التصالح مع تأنيب الضمير تجاه كتاب الله عز وجل وهذا أمر أجده في نفسي من زمن طويل لا أقوله تواضعا وإنما أقوله معترفا سائلا الله تبارك وتعالى أن يعفو عني وأن يغفر لي.
3:54:04 اول آية معنا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما اليوم بعض الناس عنده مثلا الغيبة ممنوع منها مطلقا مطلقا محرمة تماما في كل حال والدين فيه واقعية يعني مثلا الكذب محرم لكن الكذب يصلح بين الزوجين يجوز ضرب الوجه لا يجوز لكن في الجهاد يجوز
3:54:32 امور كثيره يعني مثلا في التربيه ضرب الابن الاصل انه ما يجوز لكن في في امر الصلاه وغيره والى اخره فكذلك مثلا حتى امر الشده على المخالف الامر كذا وهذا اصلا يؤخذ منه اذا كان لامر عرضك يجوز انك تتكلم في انسان فيؤخذ منه موضوع الكلام في اهل البدعه لكن الكلام في اهل البدعه يا اخوانا الكرام اليوم لابد ان ينضبط
3:55:00 يعني لابد ان ينضبط لان كثيرا من الناس المساله ماخذها نوع من انواع تفريغ الاحتقان تفريغ الزعل العام من المجتمع والله المستعان حتى انه صارت الطريقه يعني طريقه بطالين الى حد كبير. قول الله عز وجل الذين يكفرون بالله ورسوله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله هذول باهل كتاب الله عز وجل اولئك هم الكافرون حقا وكانه رد على جماعه
3:55:29 الله يهديهم جماعة البيت الإبراهيمي وأيضا هو رد على
3:55:33 اصحاب البدع المكفره فان اصحاب البدع المكفره اذا انكروا معلومات من الدين من الاضطرار هم يريدون ان يفرقوا بين وحي الله نفسه فيريد ان يقبل هذا ويريد ان يرد هذا ويريد وهذا موجود يعني اللي عنده هو نسوي اللي عنده هو ديمقراطي اللي عنده هو جهمي اللي عنده يريد هنا هذا يقبل يريد ان يفرق بين الله ورسله يريد ان يفرق بين الله واياته يريد ان يفرق بين يقول خلاص ما دام الانسان يؤمن بالله خلاص لا مو صحيح لابد ان يؤمن الايمان الصحيح
3:56:04 ايضا قول الله عز وجل الذين امنوا بالله ورسوله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم الله اجورهم وكان الله غفورا رحيما، معناها الايمان واتباع السنه وغير ذلك هذا من اسباب مغفره الذنوب من اسباب مغفره الذنوب واولى الناس بهذا اهل السنه. يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهره.
3:56:31 هذه مؤاساة للنبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا كان يتفاعل معها بقوله: رحم الله أخي موسى وأوذي كثيرا فصبر، فهذه مؤاساة للنبي صلى الله عليه وسلم، ويجب أن تكون مؤاساة لنا أيضا.
3:57:00 فبما نقضهم ميثاق ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا وبكفرهم وقولهم على مريم
3:57:20 بهتانا عظيما، ومع هذا الدفاع العظيم عن مريم، النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء وقال للنصارى تعالوا نتحد ضد اليهود وكذا وكذا، ما كانت المسألة بهذه الصورة يعني. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات، والله يا أخوة هذه الآية عظيمة. اليوم ممكن ترى اليوم نحن في في حالتنا مثلا ما يسمى بالزواج المبكر من الطيبات حرم علينا، ربما ترى هذا بظلم.
3:57:51 والله ربما هذا بظلم يعني بظلم عام رب العالمين سلط علينا هالكفاره لعبوا علينا حرموا حرموا حرموا الناس ها هذه هذه الطيبات. واخذهم الربا وقد نهوا عنه. الله. واكلهم اموال الناس بالباطل. شوف اليهود كانوا ياخذون الربا، العرب العرب اللي هم اهل اهل وثنيه.
3:58:18 كثير منهم كان ايش؟ كان يفاخر بالعطاء، يعني انت الان يهودي مرابي ولا واحد مثل حاتم الطائي على سبيل المثال، حاتم الطائي احسن منه، لكن لما تجي للجانب العقيده وبالنبوات تجد ممكن يهودي احسن من حاتم الطائي، فمو دائما انت تنظر للامر الاخلاقي ولا ايضا تهمله على انه اليهود هذه المساله بالنسبه لهم يعني دخلت في الاستحلال.
3:58:46 شوف الان قول الله عز وجل يقول لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما هؤلاء مثلا عبد الله بن سلام وغيره وغيره قول الله عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
3:59:10 في صحابه كثير، الصحابه 120000، لكن لما ترجع لكتب تراجم الصحابه ما تجد تجد قله لا تجد هذا العدد. لكن كثير منهم معروف عند الله عز وجل، معروف في السماء، حتى في كتب تراجم العلماء. لما تقرا كتب التراجم وقد كان لي عنايه في الاونه الاخيره بهذه الكتب، تجد اناسا ممكن في زمنه كان ملء السمع والبصر. ثم بعد ذلك صار لا لا لا يعرفه عموم الناس، ومع ذلك تجد له اثرا عظيما في الناس.
3:59:40 فهذا لا يعني ذهاب اجرك ولا ذهاب مقامك، يعني اليوم مثلا عموم الناس مثلا ما يعرف من من ابو حاتم الراسي، من ابو زرع الراسي، من لا لا يعرف هؤلاء. طيب ممكن يعرف البخاري، يعرف مسلم، يعرف ابا داوود، يعرف النسائي، يعرف احمد بن حنبل، يعرف لكن ممكن مثلا ما يعرف اسحاق بن راهويه ما يعرف هؤلاء لهم اثر ولهم منه على الناس وثوابهم عند الله عز وجل.
4:00:07 هذا حديث لم نقصصهم حدثنا يذكرنا بحديث رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب فيقول لو اقسم على الله لابره هؤلاء الانبياء بما انهم لم يقصوا علينا ها اذا ليسوا مشهورين عندنا نحن لا نعرفهم تمام لكنهم لكن نأتي يوم القيامه نجدهم فوق كثير من المشاهير
4:00:36 صح؟ هي هكذا او في انبياء مشاهير الانبياء فوق الامر نفسه في في وقتنا يعني لا لا تهتم كثيرا لان تكون قصتك محكيه ان لم تكن هذه القصه مشرفه لان اليوم كثير من الناس يهتم بالشهره اكثر من اي شيء اخر فيضيع نفسه في موضوع الشهره هذا
4:01:09 شوف رسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. هذه الآية ترى فيها كلام عن الفطرة ليش؟ قال لك رسل مبشرين ومنذرين. إذا عامة صنيع الرسل ايش؟ البشارة والنذارة. طيب البشارة والنذارة البشارة أنك تذكر لهم الجنة والنذارة أنك تذكر لهم النار طيب أين أين الحجج؟ مع الآية تقول لك لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل أليس كذلك؟ أين الحجج؟
4:01:39 الحجج هي متضمنه لكن الناس لو انصفوا لعلموا ان ان ما يعبدونه ما اقاموا عليه حجة اصلا فاصلا رب اصلا الجزء الاساسي من دعوه الرسل ان يقول للناس قل هاتوا برهانكم انت بكيفك جاي تالف تقول ان الله كذا انه كذا انه في عقيده تناسخ انه في عقيده كذا انه في انت جاي تالف انا جاي اعرضك اقول لك لا تفتري على الله
4:02:08 ولاحظ اليوم بعد حجة بعد الرسل، فالرسل والرسل رحمه ومع ذلك اقاموا الحجه، اليوم كثير من الناس عنده حاله انفصال انه الرحمه معناها انه ما في حجه تقوم على احد عشان ما نحكم على احد، ما هو صحيح. ولهذا الله يشهد بما بما بما انزل اليك، يعني مره واحد قال لي يا مسأله اخبار الاحاد واخبار السنه والسنه كيف وصلتني؟ فقلت له تعال تعال.
4:02:38 هي في النهاية السنة هذه على الأقل فيه نسبة، فيه احتمال أنها منسوبة لله عز وجل. مواثيق حقوق الإنسان التي تعارض بها السنن ويراد أن يدفع السنن من أجلها هي أصلاً جزماً وقطعاً هي ليست كلام الله. ليست كلام الله. وإنما هي تأليف بشر نعرف نحن هؤلاء البشر منهم فلان فلان فلان فلان.
4:03:25 الآية في نبي الله المسيح صلوات الله وسلامه عليه وكلمته ألقاها إلى مريم وكلمته ألقاها إلى مريم فعل مو مفعول شيء مخلوق والله عز وجل يتكلم خلافا للجهمية ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
4:03:53 سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا شوف لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون إذا الإشكالية لا تقف فقط عند مسألة المسيح هو إله ولا ما هو إله هو الله ولا ما هو الله لا من ناحية عبادته هذا ذكر الملائكة المقربون
4:04:24 لهذا اليوم مما يدفع شر القبوريه انك تقول له يجوز ان اقول يا مسيح يا عذراء كما اقول نفسي يا عبد القادر يا علي نفس ما تقولون ليس كذلك؟ يجوز لي ان افعل هذا هل فعل هذا الصحابه مبدئيا؟ يجوز لي ان اتوسل بجاهه كما نتوسل بجاه الاولياء الصالحين
4:04:52 طيب ليش النبي صلى الله عليه وسلم ما حرص ان يدل اصحابه على قبور الانبياء ويقول لهم هذاك يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلال ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت ليس له ولد ولا والد الكلاله من ليس له ولد ولا والد لانه الاب يحجب الاخوه والابن يحجب الاخوه
4:05:21 وله اخت فلها نصف ما ترك، يعني نفس الابنه بالظبط. وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. يعني هو يصير عصبه. فان كانت اثنتين فلها الثلثاء، نفس البنتين بالظبط. مما ترك وان كانوا رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين مثل الاولاد يصيروا للاخوه. وهذا سبحان الله امر الميراث بين كما ينبغي في ثلاث ايات من كتاب الله عز وجل.
4:05:46 انما مسألة الجد وقلنا الجد ممكن يقال والد لكن الجده الان لو يجيك واحد منكر سنة فتقول له عطني ميراث الجده من القرآن. الجد والد لكن بإجماع الأمة الأم الجده لا ترث مثل ما ترث الأم. مو يعني بجميع الحالات. إيش ميراث الجده؟ هي ترى ميراث الجده ما بينت إلا السنة. فممكن يقول لك ما ترث يعني ويمكن السنة ويمكن إجماع الأمة.
4:06:25 الآيات: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والمنقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصر وأن تستقسموا بالأسلام
4:06:46 شوفوا هذه الآية آخرها اليوم اكملت لكم دينكم، اليوم اكملت لكم دينكم ما هي آية كاملة في كتابها هي جزء من آية، الآية ايش بعد الله عز وجل ماذا يقول؟ بعد ما ذكر مجموعة من الأحكام سبحانه وتعالى ماذا يقول؟ يقول اليوم يأس الذين كفروا من دينكم لما صار بينكم وبينهم تمايز باختصار لأنه حرم ما أهل لغير الله به، حرم إذا ما راح تشاركون بأعيادهم. هذه الآية تبين خطورة مشاركة الكفار بأعيادهم.
4:07:17 كيف هذا؟ الكفار عاده في اعيادهم يذبحون لغير الله. يذبحون فالانسان اللي يكون متقيا ان يشاركهم الان انت انت حللت ضيفا عند انسان. لماذا لا تاكل ما يقدمه لك؟ انت انت لم تذبح لغير الله، هو ذبح وقدمه لك. انت لماذا لا تاكل؟ هو لست انت من ذبحت لغير الله ولست انت من ذبحت على النصب، هو من ذبح
4:07:47 هو ذبح يعني المشكلة منه هو يعني ليست منك أنت المشكلة منه هو هو ذبح طيب فهو لما ذبح قدم لك طيب أنت ممكن تذبح لله وتقدم له ويأكل ما في مشكلة لكن الآن لماذا حتى لا تكون مشاركا يعني حتى لا تكون هناك شبهة مشاركة
4:08:10 هذا لو نسقطها على موضوع الاعياد نجدها من اوضح ما يكون، اذا التمايز عن الكفار هو كمال الدين. لهذا اليوم ياس الذين كفروا من دينكم، الكفار طالما يشوفونك تبحث عن ارضيه مشتركه معهم، تشاركهم في اعيادهم، كذا ما ياس منك خلاص، يقول هذا دين ضعيف ولازم اشتغل عليه. ولازم انا اجيب شبهات ولا لاحظ اكثر زمن اكثر زمن
4:08:38 صار عند الكفار شهيه في طرح الشبهات على الاسلام. اي زمن؟ زمنا هذا، وهو ايضا اكثر زمن فيه دعوات للتعايش وللتآخي ولكذا ولكذا، وانظر حتى الامر مع الرافضه نفسه بالضبط. الامر مع الرافضه اكثر زمن فيه دعوات للتعايش والتآخي وهو اكثر زمن هؤلاء الناس كشروا عن انيابهم. والطرح التقيه جانبا.
4:09:17 وهذا اكملت لكم دينكم كمال الدين بالتعبد لله بال هذا يرد على المرجئه لان عند المرجئه هذا يعني التعبد لله بالماكو بالاجتناب هذا لا يزيد الايمان ولا ينقصه هذه ثمره ايمان عندهم مع ان رب العالمين قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي هم هذه الايه هم يستدلون فيها يقولون الدين كمل فاذا لا ينقص يقول لا لا جيب لي السياق السياق ايش الله عز وجل ماذا كمل باحكام
4:09:47 أحكام عملية تركية وفعلية والترك بنية فعل ها فهذا في النهاية الآية أصلا ترد عليهم أيضا أحكام الصيد سبحان الله هذه السورة يعني شوف هذه الآن ستة أجزاء وما شاء الله ما أكثر الأحكام
4:10:14 ما في باب من ابواب الفقه الضروريه الا ونبه عليه في هذه الايات، لهذا سبحان الله من حفظ السبع الطوال فهو حبر. يعني من حفظها وعرف تفسيرها. وايضا عاد بعد ما ذكر لك صور التمايز وكذا ذكر لك الاستثناءات.
4:10:38 وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامهم حل لكم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدانا
4:11:06 فالان فالان ذبائح الكتاب حلت في حال معين وهذا طبعا ذكر ثم بعد ذلك آية الوضوء وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون يريد الله ليطهركم ولكن يريد الله ليطهركم والنعمه ومن عظيم فضل الله الوضوء من عظيم ما آتانا الوضوء كذا فسرها السلف لماذا؟ لأنه في كفارة ذنوب
4:11:35 في ففي طه في ففي طهاره داخليه وخارجيه ترى سبحان الله. واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم. نعمة فقه الطهارة، التطهير، هذا هذا نعمة عظيمة جدا. ما رأيت رجلا هولنديا يقول الاسلام علمني النظافة. هذه نعمة، اليوم كثير بعض الناس يسخر يقول فقه حمامات بعضهم. يعني يصف هذا يقول فقه حمامات.
4:12:07 ولا يجرمنكم شنان قوم على ان لا تعدلوا، والله اليوم هذه الناس يحتاجونها بقوه. والله نحتاجها حاجه عظيمه جدا جدا جدا، كثير من الناس جعل السنه احتقانا وصار ما ينصف الاخرين بحرف بحجتها ان هؤلاء ظلمه، ان هؤلاء كذا، ان هؤلاء كذا، ان هؤلاء مخالفين، ان هؤلاء كذا، ان والله لو يراهم ماذا ماذا يفعلون؟ يعني حتى هذه رايناها في بعض المخالفين.
4:12:37 إذا صدرت حسنة من أصحابه علاها ورفعها وكذا وكذا، وإذا صدرت حسنة منك أصلا يبحث عن وجه سوء فيها ليقع فيك، أنا لا أريد أنه والله يجلس الناس تمدح، لكن أحيانا يقع الظلم، يعني الظلم يقع أنه في ناس تفتري عليك، في ناس كذا، في ناس
4:13:13 شوف هذا قول الله عز وجل لاسباط بني اسرائيل اني معكم مو مطلقا لان اقمتم الصلاه واتيتم الزكاه، فيها رد على المرجئه. اذا المعيه الالهيه ما لابد فيها من عمل صالح. يعني بعض الناس يقول مره واحد يقول لك يعني هل هؤلاء الذين قاوموا اليهود مثلا صلوا الفجر يضحك على كلام بعض الدعاه، يا اخي عادي الله مع صاحب المدفع الاعظم، بعضهم هكذا يتحدث.
4:13:37 لا لا لا التأييد الالهي يأتي من هذا لا اقول لك انه لابد ان نكون كاملين مكملين لكن لهذا السبب لابد بل بل نحن اصلا انما نقاوم الاعداء ليمكن للدين فكيف نغفل امر الدين ونسقطه في الطريق يقول وامنتم برسلي امنتم برسلي ترى يعني معناته اعتقدتم عقيده صحيحه
4:14:07 برسله بالجمع الرسل هؤلاء ما ما عملهم انهم ياتون بكل رسول ياتي باخبار اذا ممكن واحد اذا الناس اللي ما تكفر بالرسل مو عاجبه شكل الرسول؟ لا الرسول ياتي بكلام ما يعجبه. الان لما واحد في امه محمد صلى الله عليه وسلم يتعامل معه هكذا يعني يا رسول الله جاءني منك اخبار مثلا في الاحكام اعجبتني اهلا وسهلا.
4:14:32 جاءتني اخبار مثلا تخالف الايديولوجيا النسوية، جاءتني اخبار الصفات تخالف التجاهل، تخالف فلسفة اليونان. فخلاص انا ما بيها، هذا انت كفرت بالرسالة او كفرت ببعض، لا انا آمنت بالرسول، لا لا لا هو الإيمان بالرسول يعني أن تؤمن بكل ما قال.
4:14:52 إذا أنت كفرت ببعض كلامه وتركت بعض كأنك كأنك إنسان آمن برسول ثم لما لأن الرسول هذا كلمه بأمر يعجبه ثم لما جاء رسول آخر كلمه بأمر لا يعجبه أرده كفر به. لهذا رب العالمين خاطب بني إسرائيل بهذا لأنه تجدهم مثلا منهم من يؤمن بداوود ثم يأتي لسليمان ويكفر منهم وأنبياء بني إسرائيل كانوا عدة ويتعاصرون يعني فكانت هذه القصة هكذا ها؟ والله المستعان.
4:15:22 وعذرتموهم لابد توقير رسل الله من من توقيره سبحانه وتعالى. واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار لاكفرن عنكم سيئاتكم. يعني شوفوا انتم بعد كل هذه الامور المنه لله عليكم. اكيد عندك ذنوب. والمنه من الله عز وجل هذا شنو هذا قتل للعجب. اليوم بعض الناس خصوصا الله المستعان بعض الشباب اللي
4:15:52 يعني على اساس انه صار على العقيده الصحيحه وغير ذلك لا اله الا الله يعني والله سبحان الله تجد تجد فيه انتفاخا على اخوانه يعني مرات الانتفاخ على اهل الباطل اللي يحتقرون السنه من خلالك احيانا يكون متعينا لان المقام يقتضي ذلك
4:16:15 شوف فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه. اذا تحريف الكلم هو هو علامة قسوة القلب، اليوم تجد واحد يحرف آيات الصفات فيقول لك هذا ولي، هذا مش عارف ايش، هذا كذا، هذا حتى لو رأيته يبكي. هو قلبه قاس. هذا هذا برهان قسوة القلب، تحريف الكلم عن مواضعه.
4:16:44 ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا نسوه يعني اتركوه مما ذكروا به والظاهر انه اتركوه من باب الاستثقال ومن باب طلب الدنيا ومن باب فجازاهم الله بعكس مقصودهم يقول فاغرينا بينهم العداوه والبغضاء الى يوم القيامه اليوم هذا في زمانه تجده جليا اليوم احنا نبي نترك جزء من الدين فلا اله الا الله كيف ان ان الناس ما اكثر ما يتعادون وما اكثر ما يتباغضون
4:17:13 والله شيء عجيب في زماننا هذا وانظر مواقع التواصل الاجتماعي تجد هذا يؤيد مسلسل الانمي الفلاني وهذا يؤيد المسلسل يتشاتمون هذا يؤيد المطرب الفلاني وهذا يتشاتمون هذا تبع السياسه الفلانيه ولا يتشاتمون ويتباغضون حتى المنتسبين للعلم ما اكثر البلايا بينهم حتى المتوافقين عقديا اجمالا
4:17:40 يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفونه من الكتاب. وهذا انظر الى هذا التحدي، الان رجل امي ياتي لاناس متخصصين في علومهم علومهم الخاصه ولغته غير لغتهم ويقول لهم انا جئت لاظهر ما تخفون. ثم لا يستطيعون تكذيبه بما يدمغه، هذه آية عظيمة.
4:18:15 وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. قل فلما يعذبكم بذنوبكم؟ لعل هذا جعل السلف يقول اليهود ابن الملف يهود القبله. بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجنه اقرب الى احدكم من شراكين عليه، والنار ومثل ذلك، ما حد عنده ختم، ما حد عنده ختم.
4:19:01 طيب كونوا انتم وانا جاي ان شاء الله. طيب يقول واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤتي احدا من العالمين، نحن جاءنا افضل الرسل نحن، نحن النعمة علينا اعظم وفينا خلفاء راشدين وفينا كذا وعندنا ناس سلف عظماء وكذا وكثير منا الان يرفس النعمة ويتبع الكفار.
4:19:28 أو يتبع اليونان أو يتبع أي أي بلا من هذه من هالبلاوي ولا حول ولا قوة إلا بالله أيضا لما دعاهم للجهاد قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون هذا هنا يظهر فضل الصحابة الكرام لما خاضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم السهل والجبل
4:19:55 فخاضوا معه كل شيء لعنة الله على الرافضة قال ربي إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين وهذا سبحان الله كل من من من يخاف الجهاد في سبيل الله بكل صوره كل من يخاف أن يبذل شيئا من نفسه في ذات الله عز وجل يجازيه الله عز وجل بأن لا ينوله الدنيا
4:20:23 بل لا ينوله بل يجعله يعني سبحان الله ينال هذا ترى رحمه فيه لانه اذا نال الدنيا مع مثل هذا عاد هذا الذي تم خسرانه اللي ما اللي اراد ان يتخلص من شيء من الدين حتى يرضى عنه الناس ثم رب العالمين جعله جازاه بعكس مقصوده هذه رحمه فيه عشان ينتبه لنفسه
4:20:55 قصة بني ادم، قصة بني ادم، قصة اخوتي يوسف عنوانها الحسد، الحسد. والحسد هذا باب لابد ان نقف عنده كثييييرا عند طلبة العلم. اللي ينتج كثيرا منهم، والله فلان ليش له قبول وانا ما لي قبول، فلان ليش يعرف يتكلم وانا ما اعرف اتكلم. فلان ليش عنده يعرف، فلان ليش في ناس الطلبه يحبونه وانا فلان؟ فلان ليش كذا وما كذا، احيانا فلان هذا فتنه له.
4:21:22 وبعضهم الان يحسد يعني يقول يقول والملوك تحسد على على حسن التدبير. طلب بعض طلبه علم يحسد يحسد على على حسن التعبير. وبعضهم يجتمع فيه الامران ان ان يحسدك على على على ما ما عندك من خير وعلى
4:21:43 وبعضهم هذا قال لاقتلنك والله بعضهم يسعى بهذا يعني يسعى بهذا يسعى بالتبليغ الامني يسعى وتكلمت في صوتي تسال حول قضايا الامه على مثل هذا الامر. والله بعضهم يتمنى يتمنى قتلك يتمنى موتك يتمنى كذا اكثر مما يتمنى هدايتك. بل موضوع الهدايه هذا ما هو يعني هذا ان كان مقتنعا بالضلال مكن مثل الضلال ما هي في ذهنه في ذهنه عصبيه فقط يعني هو انت سبحان الله
4:22:17 هذه الايه العظيمه من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس وفسادا في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا. من اكثر الامور اللي اللي تثبط الناس على الخير انه يجيب ابليس يقول له انت ما صلحت العالم. والله راح تصدق يعني هالصدقه هذه راح تغني الفقير. فجاءت فجاءت النصوص تدوس هذا الكلام قال لك لكن تغنيك انت.
4:22:44 انت تجدها عند الله كمثل الجبال، تغنيك يوم القيامة. طيب تجي انت مثلا تريد ان ان ان تنقذ انسانا بمال او بغير ذلك او حتى بدعوة. ها يعني ها الكفر راح ينتهي يعني اذا هذا اهتدى. ها ما شاء الله فرحانين انه والله في واحد اسلم. ها فرحانين ما شاء الله. ها في مليون واحد كافر غيره يعني شنو؟
4:23:11 ومن أحياها ترى الإحياء منا الدعوة للإسلام روحا من أمرنا، بل هذا هو الإحياء الأقوى، أنك تحيي قلبًا ميتًا
4:23:32 والله فلان يعني شنو راح تصلح الدنيا يعني حتى حتى بعض الناس اللي يقول لك يا شنو يعني الان انسان قبوري ولا رافض ولا كذا ذبحونا والله ويجلس وبثوث ويرد ويكتب وشنو يعني؟ تسنن كم واحد جهمي مثلا ولا تسنن واحد اباضي ولا شنو يعني؟ هذه هذه ما هي شنو يعني؟ هذه عند الله عز وجل كانما حيت الناس جميعا. ها؟ اي والله.
4:24:01 ايضا احياء الاحياء الاحياء مثلا انك والله تبرع الواحد والله مريض يجيه الشيطان يا معود هي واقفه عليك وبعدين شنو يعني؟ يعني هذا ملايين المرضى شنو يعني؟ ها؟ ومن ضمن الاحياء مثلا اقامه القصاص ومن ضمن الاحياء جهاد الاعداء اللي يريدون قتله واليوم من ضمن الاحياء حرب الايديولوجيا الغربيه كيف يعني؟ ما هم يقتلون الاطفال بالاجهاض، حرب النسويه احياء للانفس
4:24:31 مو يقتلون الاطفال بالاجهاض؟ مو يدعون لهذا؟ يدعون له؟ ها؟ مو يدعون لما يسمونه بالمثليه وغير ذلك وتجيب امراض قاتله ترى والزنا وغيرها والخنا وحتى الخمور ترى الخمور تسبب موت كثير وذريع في الدنيا. فانت مو مساله مباشره يعني لازم واحد خلاص الحين راح يموت انت لا في امور كثيره تقتل الناس. فتعليم الناس وكل واحد يكون جالس في مجلس علم ويعلم الناس هو جالس يحيي موته.
4:25:02 فكان بعض الناس يقول يا اخي شنو شنو فائده جالس والله ماسك البخاري ما شاء الله عليك الامه تذبح هو هو جالس يحيي الناس الامه تذبح وهو جالس يحيي الناس. والامه اصلا جايه تذبح في عقيدتها وهذا جاي يحاول يبعد عنها الذبح. اذا اذا اذا قرا اذا قرا كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم واعطاهما حقهما من التدبر والحث على العمل.
4:25:38 وشوف بعدها وايضا شوف وهذه الايه فكانما احيا الناس جميعا جاء بعدها العقوبه الشديده للمحاربين في سبيل الله، الان بعض الناس يقول قطع يد ورجل من خلاف آه شديد هذا، شفت هذا؟ هذا احياء، لانه هذا الانسان لو ترك يقتل ويفعل ويفعل ويفعل ويفعل. ها فانت حين تفعل هذا يقتل ويصلب العقوبات الشديده هي احياء للناس اصلا.
4:26:06 ليش؟ لهم ولكم في القصاص حياة. فالانسان لو قرأ هذه الآية لوحدها خلاص يقول لك الله المستعان، والله الأمر شديد، لكن لما جاءت الآية الله يحفظك ويبارك فيك لما جاءت الآية اللي قبلها وبينت لك كنت انتبه ترى إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم.
4:26:31 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة، ما في ولا صحابي قال لك وسيلتي موسى ولا وسيلتي إبراهيم ولا وسيلة العمل الصالح. يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر.
4:26:55 من الذين قالوا امنا بافواههم المنتكسين يا جماعه الخير كثير من الناس يدخلون بيأس بسبب كثره المنتكسين او عدم المنتكسين كثير منهم الله المستعان يعني هذا شوف المواساة من الله عز وجل سماعون للكذب ياكالون للسحت هذه ترى حال انسان عصري البنوك السحت الكذب الاعلام
4:27:25 والله والله المستعان هذه هي فلا والانسان مؤمن على غيره. شوف عاد الايه وكتبنا عليه من النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف. هذا هذا والجرح قصاص هذا الان هذا الحكم الغي. الله عز وجل قال ومن لم يحكموا انفس الله فؤلاء هم الظالمون الان منظمه الحقوق العالميه ترى ان الظلم انك تطبق هذا.
4:27:53 هذا مناضل حقوق الانسان، الظلم تطبق هذا القصاص، عقوبة الاعدام ما يبونها. فرب العالمين يرد عليهم يقول بل الظلم ما تفعلون. ثم ذكر قصة بني اسرائيل قالوا وليحكم اهل المشركين ما انزل الله ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الفاسقون، لما ابتدعوا الرهبانية وغير ذلك و و وكذا رب العالمين يقول لهم هذا الذي تزعمونه تبتلا وبعدا عن الفواحش هذا هو الفسق.
4:28:18 لما مثلا تحرمون ما احل الله من التعدد من الطلاق ويصير التعبد بترك الزواج اكثر امم فشل فيها الزنا هم النصارى لان هذا هو الفسق. وعلموا الدنيا الزنا سبحان الله فشلت الزنا والاباحيه في الدنيا حتى ان صارت سمه حضارتهم لما سيطروا على الدنيا.
4:28:55 وايضا انا انزلنا التوراه فيها هدى ونور يحكم بها النبيون، اليهود ما الذي فعلوا؟ الايه كلها في اليهود الاخره ومن لم يحكم انفس الله فلكم الكافرون. هي ما هي ايه هي جزء من ايه. اليهود ما الذي فعلوا؟ عرفوا كتاب الله عز وجل. وكان اول من اكثر ما استثقلوه مساله الرجل. حتى كذبوا وافتروا. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض.
4:29:25 هذا جماعة التعايش ومن الوطن ومش عارف ايش والبيت الابراهيمي وهذا. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. ها كانها نازله جماعة بيت ابراهيم. يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة، يا اخي العالم الان والتعايش والاقتصاد الان طلعوا بالاقتصاد. نخشى ان تصيبنا دائرة الفقر. فلا بد اننا نحرف الدين.
4:29:56 سبحان الله. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذله على المؤمنين، سبحان الله صديق من معه هذه الايه ليوم القيامه. عزه على الكافرين، اليوم احنا احنا احنا الان في عكس.
4:30:20 في ناس اذله على الكافرين اعتذارات واعزه على المؤمنين، انت شديد انت كذا انت كذا انت كذا انت كذا. وفي ناس وفي ناس اشده على الكل وشدته على المؤمن اكثر من شده على الكافر. وفي ناس اذله مع الكل. الله المستعان. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون. الايه اللي تدل بها الرافض يعني وشوفوا السياق.
4:30:58 حتى يقول فإن حزب الله هم الغالبون، وعلي بن أبي طالب كان إيش؟ مغلوبا عندهم. فيقول فالله المستعان، والله وكأنها وإذا ناديتم للصلاة اتخذوها هزوا ولعبا، ذلك بأنهم قوم لا يعقلون. سبحان الله النداء للصلاة هذا أمر يرهب بالمنافقين
4:31:28 يقول لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون، اذا هذا معناته انه حتى امتنا لو وصلت الى الحضيض مال اهل الكتاب والحمد لله ما وصلنا له. النهي هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مهم جدا، بعض الناس يا اخي ايش الفائده؟ ايش فائده الدرس؟ ايش فائده كلام العلماء؟ رب العالمين في اهل الكتاب قال يعني ذكر دور هؤلاء واثنى عليه سبحانه وتعالى.
4:32:05 ولو أن أهل أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم، شوف لاحظ مالك يعني آمنوا واتقوا، آمنوا واتقوا كسر العجب كفرت عنهم سيئاتهم، هم عندك ذنوب، هم أنت محتاج لرب العالمين، مالك منه على الله عز وجل، لا يدخل أحد منكم الجنة بعمله. ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم.
4:32:36 وهذا أيضا في أمرنا في أمر القرآن، وأقاموا أقاموا، يعني مو يظل ياخذ يقول لك والله هذا الشيء الفلاني أولوياته، الشيء الفلاني ثانوياته، الشيء الفلاني كذا، لا لا أقاموا أقاموا، غير هذا لا تحلم بهذا الأمر.
4:32:57 لستم على شيء حتى تقيموا التوراه والانجيل وما انزل اليكم من ربكم، كل واحد لازم يلتزم يعني، يعني حتى الانسان السلفي مثلا التزم بما في كتب سلفك، مو تالف لك دين مرقع، اليوم هذا مشكله. تجد حتى الاباضي عنده علمنا، الرافضي ما يرد ان يقيم ما في كتبه، اليهودي ما يرد ان يقيم ما في كتبه، النصارى لا يرد، والله اليوم شيء عجيب سبحان الله.
4:33:30 لقد كفر لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثه وما من اله الا اله واحد هذه هذه واضحه في هذا في باب الاسماء والصفات كفر خلاص انتهى الموضوع كفر
4:33:57 قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا طيب لو جو النصارى وقالوا كيف لا يملك لهم ضرا ولا نفعا؟ مو انتم تدعون عبد القادر ويملك لكم نفعا ولا ضرا نحن ندعو المسيح. قبول يستطيع ان ان يتسخ في في جدله مع هؤلاء. لا ال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم.
4:34:26 ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. ها؟ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، كان عندهم الخصوصيه وكان عندهم كذا وكان عندهم شوف مع انهم كانوا مؤمنين بالرساله اجمالا، مؤمنين بالكتاب، لكن كانوا خلاص كل واحد بروحه نتعايش نصلي ويا بعض كذا لا يتناهون عن منكر فعلوه.
4:34:52 وكأنها في أهل هذا الزمان، يقول: ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا، هذا أبد، أبد المنافقين في زمن أهل العلم وأهل الأبرة، يتولى الكفار ملعونين،
4:35:05 اليوم طبعا نعم الان لو يجي واحد يقول لعنه الله على هؤلاء الذين يقولون دع الخلق للخالق ولا تنكر على احد ولا كذا ويثنون على الكفار ويقولون وجدت اسلاما بلا مسلمين ويثني على وكذا لعنه الله لو واحد يجي يقول لعنه الله عليهم والله لتجد الف صوت لا معقوله كذا اليوم اللي يستحل اللواطه اللي اللي اللي يسب التعدد
4:35:31 لو تكافلت يعملوا يعملوا لك مشكله مع انه شوف انت الان يعني المسيح عليه الصلاه والسلام يعني ولاحظ ان داوود هذا ملك عليهم كان يعني داوود ملكهم ومع ذلك لما راهم على هذا لا لا وهم قبيلته وعيال عمه وعشيرته يعني
4:35:55 عيسى وداوود بنو اسرائيل هو اللي يجمع داوود معهم مو بس الدين النسب بعد والمصير المشترك وكذا والمسيح ولد فيهم هو منهم ومع ذلك لما رآهم على هذا قال لعنة الله عليكم
4:36:21 وهذه الآية ولا تجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون لا يستكبرون وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق هي به هؤلاء النجاشي وجماعته
4:36:43 النجاشي وجماعته، هؤلاء هم الأقرب اليوم تنزل على هؤلاء الخبثاء اللي في مصر وغيره، والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
4:36:54 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السابع في التعليق على ايات من كتاب الله عز وجل ونسال الله عز وجل في هذه الثلاثين ان يفقهنا بهذه الاجزاء الثلاثين وان لا يحرمنا الاجر الايه الاولى معنا هي الايه الاولى في الجسر وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق
4:37:24 ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. هذا دعاء ينبغي لكل إنسان سني سلفي إذا قرأ في سيرة السلف الصالحين أن يدعوه أن يدخلنا ربنا أن يدخل أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. فإنه في العادة تشعر أن أعمالك قاصرة عن أعماله. تقول أنا أين وهؤلاء أين. وهذا يذكرنا بحديث المرء مع من أحب.
4:37:54 الذي فرح به الصحابه لانهم علموا ان الانسان لا يمكن ان يدرك عمل النبي صلى الله عليه وسلم وسيشتاقون للنبي صلى الله عليه وسلم فجاء هذا الحديث مسليا لهم والدعاء هذا فيه شيء من الانكسار او فيه شيء من التواضع المحمود ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين يعني كاننا نحن لسنا صالحين في انفسنا حتى يمن الله عز وجل علينا وينزلنا منازل الصالحين
4:38:28 ايضا في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين حالة الوصل يعني لا تحلوا الحرام ولا تحرموا الحلال وهذا يذكرنا مثلا بعض الصوفية الذين مالوا إلى التبتل وهناك من اعتدى وكثيرا ما تجد الناس بين هذين الأمرين في الاعتدال الله المستعان
4:38:51 وهذه الآيات وكلوا مما رزقناكم حلالا طيبا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به تؤمنون يعني اتقوا يعني ابتعدوا عن المحرمات كثير من الناس إذا قرأ الوعد والوعيد في القرآن والسنة تسمو به الهمة كثير منهم فماذا يفعل؟ يصل إلى مرحلة أنه يحرم على نفسه الطيبات ويرى أن هذا الطريق الأمثل للوصول للآخرة هذا فيه تنبيه وهذا لم يزل أهل العلم ينبهون عليه
4:39:21 ولا يفرق ولا يفرق الانسان بين الورع. ايضا آية كفارة الايمان وهذه سبحان الله احكام كثيرة طيبة مباركة في هذه السبع الطوال. ثم بعد ذلك نأتي إلى موضوع الأشربة. يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب. الخمر العلماء يؤلفون في باب الأشربة.
4:39:50 في باب سد الذريعه وبيان الخمر وما يشتبه بها والامام احمد كتاب في ذلك والميسر هذا يؤلف العلماء في ذم الملاهي، هناك كتاب بالدنيا ليسوا من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر هذا اليوم في زماننا هذا ما اكثر ما تقع العداوه والبغضاء بين الناس
4:40:16 كما ذكرنا في المجلس الماضي تجد المرأة تجد شخصان تجد شخصين يختلفان على مسلسل الله المستعان فيسب بعضهم بعضا على مطرب هي امر معصية يعني وتوقع هذا مثل خمر الميسر فهذا سبحان الله تعرف انها كلها هذا ليس من عمل الشيطان وحتى على صعيد طلبة العلم وبعض طلبة العلم الذين ينسبون للأثرية مع الأسف أو ينسبون للسلفية بالعموم
4:40:43 لا يراعون حقوق الأخوة البتة بل تجد المرء فيهم متوحشا تجاه اخوانه كقوته وشدته مع اعتى الاعداء حتى ان بعضهم اذا جلست تتحاور معه كانك في حقل الغام خصوصا هؤلاء الذين اخذوا مجموعة من المسائل من بعض التيارات الحركية كثير مسائل الدقيقة ويصير عذابا على اخوانه ويجلس ويمتحنهم وتجد بعض الناس والله ما يعرف كيف المسألة فيجلس يمتحنه يمتحنه
4:41:10 الدعوه الصحيحه اليوم لا تحتاج الى كثير من الجهد العلمي والمعرفي فالحمد لله هذا بذل فيه شيء كبير. ولكنها اليوم تحتاج الى اخوه حقيقيه والى رحمه بالاخوه والى صبر وطول نفس والى تفقد لحاجات الاخوه، الاخوه اليوم اليوم بعض الناس بس لو شاف واحد من اخوانه حصل منه زله او ما يظن انه زله جاه يركض. لكن اخوه هذا مثلا لو يحتاج لو يتعب لو كذا لو كذا هذا تبحث ما تجده.
4:41:40 بعضهم -الله المستعان - كأنه فقط داخل في مسابقة، المسألة لا تشعر أنها حرص بقدر ما هي نوع من أنواع
4:41:50 والاشباع والاستعلاء على الاخرين مع الاسف الشديد، ومع الاسف مثل هذه النوعيه ياخذها بعض اهل التمييع او بعض اهل الجدل او بعض اهل الخلاف وياخذها ويعممها على الشباب الذي استقام على السنه والاثر، ويجعل الاصل فيهم سوء الظن ويعاكسهم ليدفع كل حق يقال مع الاسف الشديد.
4:42:24 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتْلُواْ الصَّيْدَ وَنْتُمْ حُرُمٌ، هذه يحكم به ذَوَا عَدْلٌ مِنْكُمْ تكلمنا عليها كثيرًا في مبحث القياس والردع القياسية وردع الخوارج كما سجل بها عبد الله بن عباس
4:42:38 احل لكم صيد البحر وطعامه، اذا صيد البحر له خصوصيه في القران وهنا خصوصيه اخرى في السنه. خصوصيه القران تدل على الخصوصيه الوارده في السنه، ايضا من باب القياس ومن باب امر ففي السنه والطهور ما هو الحل ميتته، واحل لنا ميتتان ودمان. تمام؟ وفي القران ان المحرم له ان يصيد صيد البحر. فهذان الحكمان متاخيان، احدهما في القران والثاني في السنه.
4:43:08 ما على الرسول الا البلاغ، هذه الايات ما على الرسول الا البلاغ تبين لك وضوح الحق. يعني اليوم كثير من الناس بلاغ الرسول عندهم ليس كافيا حتى تجلس وتجادل وتدرأ كل شبهه والا الناس يبقون معذورين وكذا، لا لا ابدا لا تظنن هذا الظن بارك الله فيك. لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثره الخبيث.
4:43:32 هذه اليوم بعض الشباب تجده مثلا يجد مطربين، يجد دعاه ضلاله، يجد لاعبي كره، يجد عندهم متابعون كثر. عندهم متابعون يجد عندهم متابعين كثر. فتصيبه الغيظه، فبعضهم يعجبه كثره الخبيث فينتكس ويصير مع الجماعه الجماعه اهل الخبيث. وبعضهم خلاص يقول هذا يجلس يتالم.
4:43:57 يجلس دائما والماده ولا احد يقرا ولا كذا ولا كذا ولا كذا يا اخي قليل طيب اقتصاد في السنه خير مجتهدا في بداياته اتق الله اذكر الله حتى مثلا كثره المجلدات مثلا في المؤلفات يعني مثلا لما تنظر لواحد مثل ابن عربي تنظر الى مؤلفاته قارنها مثلا مع عدد مؤلفات اي امام من ائمه اهل السنه تجد ابن عربي في الغالب هو الذي يغلب من ناحيه عدد المجلدات ولكن لا يشك ولا واجبك كثره الخبيث
4:44:21 طيب ثم بعد ذلك تجد الله يحفظك ويبارك فيك وبعضهم يتوقف خلاص والامر ليس كذلك ولكن قليل طيب خير من كثير خبيث ما جعل الله من بحيره ولا سيبة ولا وصيرة ولا حام هذا شرك التشريع انهم حرموا امورا احلها الله وقالوا هي محرمه
4:44:50 ها؟ حسب ذلك لرب العالمين فمثل هذا الله يبارك فيك، ايش يقال؟ يقال لها قالوا هذه محرمه ها فهذا الامر هذا التحريم هذا التحريم هذا يبين لك انه رب ان هذا هذه القضايا موجوده عند المشركين مثل ما هي موجوده عند من؟ مثل ما هي موجوده عند اهل الكتاب فالسلف حين يصفون كفر الجهميه انه اعظم الكفر هم ليسوا غافلين عن وجود كفر متعلق بهذه القضايا
4:45:22 وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول وإلى الرسول شوف دلالة السنة لاحظ وقالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آبائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون أولو كان آبائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون
4:45:44 هو الان ما سالوا ابائهم الحجه، فقط يسالون الله ورسوله ويوردون على الله ورسوله، نفس الناس المقتنعين بمواثيق حقوق الانسان ويحاكمون لها، هم ما يسالون يعني حتى مثلا يجيك واحد يقول لك 90% من العلماء على صحه نظريه التطور او 90%، طيب ما دام في 10%، هذه 10% مع ال 100% الشرعيه التي تناقض امور من نظريه التطور صارت 110 قدام ال 90 حقتك فتغلب اصلا.
4:46:13 فليش انا اخذ شيء ظني خالف قطعيا شرعيا؟ سبحان الله. وهؤلاء لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. هذه الايه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. هذه الايه معناها مثل لا تذهب نفسك عليهم حسرات، ليس معناها
4:46:38 أن أترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد نبه على هذا المعنى أبو بكر بن الصديق رضي الله عنه وأرضاه. وهذا اليوم كثير من الناس تجده مثلا يجلس يتألم، والأمة وفي فواحش وفي كذا، على فكرة يعني جيد أنك تتمنى الخير للناس لكن سيء أن تعذب نفسك بذنوب الآخرين. وتجلس دائما تتألم، بل احمد الله عز وجل على أن أنقذك، بعض الناس حتى إذا كانوا أقرباء له.
4:47:04 تجده يتألم تألما شديدا لان والديه ليسوا على استقامه او احيانا ليسوا على اسلام او ان اخته او ان اخاه او ان صاحبه او ان كذا يا اخي هؤلاء انت تفر منهم يوم القيامه اصلا في امر الحقوق اولا نعم انت تحزن عليهم ولكن افرح لاجل نفسك انك من بين هذه البيئه هداك الله عز وجل
4:47:27 وهم لا يضرونك، حديث أبو رمسة قال له: هذا ابني، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إما أنه لا يجني عليك ولا تجني عليه.
4:47:43 امر الاشهاد على الوصيه عند الوفاه واذا حضر احدكم الموت توثيق الحقوق وهذا معناه وهذا يعني من كمال الشريعه على كثره ما يذكرك بالاخره وان المال الاخره فليس معناها تضييع الحقوق في الدنيا وهذا امر ايضا ممكن نسقطه على الحاله العلميه انه يا اخوان الكرام
4:48:00 الذي عنده بيان شرعي، الذي عنده بحث علمي، الذي عنده كذا ويخشى ان تخترمه المنيه قبل ان يكمل الامر ف ليوصل الفكره او ليوصل مباديها او ليوصل المسودات الى بعض اخوانه. لعله اذا اخترمته المنيه يعملون عليها او او ينشرونها مع التنبيه انها مسودات لم تبيض بعده وهكذا. عسى ان تكون له ذخرا عند الله عز وجل.
4:48:35 ايضا حين يحلفون ان شهاده ان شهادتنا احق من شهادتهما هذه فيها اشاره الى اختلاف الروايات واختلاف النص وانه لا يمنا في الامر ترجيحا كما في امر الثقات والروايه والشاذه ايضا الايه يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم
4:48:57 قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب. اذا الرسل ليس عندهم علم لدني، يعني في بلده البصير وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. حتى ان بعض شراح بلده البصير قالوا هذا فيه اشكال يعني هل علم رسول الله كعلم الله؟ قالوا لا لا لا ما ما هو علم رسول الله كعلم الله. الرسول علمه بما علمه الله. فهذا الفارق الوحيد يعني بين رسول الله والله ان الله عز وجل علمه
4:49:27 ما سبقه جهل، وأما علم الرسول فسبقه جهل، أما المعلومات بالقدر هي واحدة، لك أن تتخيل هذا المستوى من الكفر، والله هذا واقعي يعني
4:49:39 وهذه الورده يقول المقريزي انها فشت في في مصر والعراق والمغرب والشام وحكوا عنها قصصا. فجماعه التلقي بالقبول اللي يجي لك مثلا يقول لك والله كتب فلان تلقيت بالقبول، كتب النووي تلقيت هذا كان يدعى في الورده قبل محمد عبد الوهاب، اول من نقل الورده الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب. قبله كان ابن حجر يرويها بالاسناد، المقريزي كذا كذا واحد شرحها. نعم تجد في مضامين كثير من الفقهاء والعلماء ما يناقض مضامين الورده، ولكن لا تجد كلاما عن الورده بعينها.
4:50:11 وهذا إلزام قوي جدا لمن يحتجون بهذه الحجه الواهيه بل ان كلام مثلا امثال ابن تيميه في البوصيري يعني يشمل امر البرده وايضا هذا في ردع الاماميه الذين يعني يزعمون ان الائمه عندهم علم لدني وانهم يعلمون ما كان وما سيكون وما لو كان كيف كان يكون وهذا كله باطل الانبياء يقولون لا علم لنا لا علم لنا ما ندري
4:50:36 طيب كيف لا؟ الم يجيبهم هم لا بعد ان ماتوا ما الذي استمر الناس؟ حتى في حياتهم. كان ما يعرف كل المنافقين، ما يعرف ما يعرف اللي آمن معه آمن حقا، اللي آمن معه استمر بعده او او انتكس ما ادري كل شيء. فالمسيحي يذكر انه كان شهيدا عليه ما دام فيه، فلما توفى الله لا خلاص ما ما يعرف.
4:51:14 شوف سبحان الله المائدة يقول فمن يكفر من فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا، الان سؤال ايهما اعظم آية المائدة ام آية هذا الكتاب؟ آية هذا الكتاب أليس كذلك؟ اعظم من آية المائدة الذي يكفر بعد ورود القرآن له يعني يقع في الكفر الأكبر بعد أن يعرف القرآن ويعيه
4:51:39 كان من سبيل العلم حين يقع في كفر ظاهر كان السلف يصفونه بانه اشد من كفر اليهود والنصارى. اليس هذه اليست هذه كلها قرائن على ان مثل هذا الانسان العذر عنه بعيد؟ سال نفسك. ولا حول ولا قوه الا بالله. شوف وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. فالمسيح عليه الصلاه والسلام لا يعلم الغيب.
4:52:08 فما بالك بعلي، فما بالك بعبد القادر. الان انظر الى هذه الايه، هذه الايه تضرب القبوريات من الاساس. اذا معناته رجل مثل المسيح اللي هو حي في السماء، اللي هو يعني منزلتهم اعلى من منزله الشهداء ما يدري بحوال الناس بعده الا باعلام الله تبارك وتعالى له. بعدها ندخل في سوره الانعام.
4:52:44 لاحظ يقول ولو نزلنا ولو نزلنا عليهم كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. هذا في ناس عندها عناد، انت مثل اهل الكلام. النص تجيبه له احد يقول لك لازم متواتر، تجيب متواتر يقول لك هذا لازم تاويل. تقول له التاويل مستحيل يقول لك تخيل. تخيل.
4:53:10 خلاص النص ما عرف يطعن فيه لا من جهه الروايه ولا من جهه الدرايه اعطاك اللي ما فيه تخيل يعني ايش تخيل؟ يعني الانبياء كلموا الناس على عقلهم على شو اسمه عشان يوصل لهم بس هذه الفكره. والانبياء يعرفون ان الناس يعتقدون الباطل ولكن تركوا الناس على عقيده الباطل لان الناس عقولهم لا تستوعب عقيده الحق. لا اله الا الله. خلاص خلاص وصلتها له خلاص اعطيته اياها باليد. وكثير من الملاحده هكذا.
4:53:39 يعني مثل واحد منهم مره ملحد قال له لو رايت تمثال مريم تؤشر للناس يشير للناس هل تعتبرها معجزه داله على وجود الاله؟ قال لا ممكن هي عادي كل شيء ممكن وممكن مساله ذرات سوت كذا فخلاص هو ما راح يؤمن ما ما يؤمن والله ترى حتى كثير من الواحد يقول لو شوف القمر ينشق امام عيني والعلم يقول لي هذا الموضوع ما في لا ما راح اقبل
4:54:14 بعضهم الان لو تجي تقول له واحد شاف جن بعينه مثلا او شاف اموره شر يقول لك لا هذه هذا اكيد تخيلات اكيد تهيؤات يقول له طيب 10 20 100 اوكي واحد قال في الباقي صار يتهيؤون طيب تقول له ذولا اصلا ما بيناتهم علاقه وقالوا معلومات متوافقه بدون تواطؤ يقول لك لا هي اصلا هذه في شيء اسمه في العلم اسمه العقل الجمعي المدري شنو عادي ما خلاص ما تصنع القصه
4:54:43 بدل ما جمع من كريم بس لما تجي تقول له والله وتكلم لغات وكذا وهذه لعلها في الذاكره وكذا تقول طيب هذا الانسان ما عنده فكره يقول لك لا لا مش وهكذا غير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا
4:55:13 يطعم لم هذه الصمد هذه معنى الصمد الذي لا جوف له ومعناته انه غير مفتقر سبحانه وتعالى وان يمسسك الله بضره فلا كاشف له الا هو هذه الناس تستغيث بعبد القادر والحسين وعلي والله ما ادري يعني كيف
4:55:39 ثم الايه اللي بعدها وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير شوفوا الايات بانواع التوحيد التي يعني يجيك انسان يقول انا مسلم لكن انا مؤمن والله فوق واذا اصابتني مصيبه اقول يا عبد القادر يا حسين لا اله الا الله في حكيم. لأنذركم بايش؟ به يعني به تقوم الحجه بعدها
4:56:06 ومن بلغ؟ قالوا من بلغه القرآن كمن بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى في السجن. شوف ثم لم تكن فتنتهم ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا
4:56:32 والله ربنا ما كنا مشركين، هذا مثل المنتسبين عندنا في المله، يشرك يقول لا مو شرك هذا، توسل هذا، هذا مش عارف، انظر كيف كذبوا على انفسهم، ضل عنهم ما كانوا يفترون. شوف شوف وان يرى كل آية لا يؤمن بها، يقولون ساحر عندهم حل.
4:57:01 يعني راوا ايه خارقه العاده ساحر جاهم كلام ما يقدرون عليه ما يقدرون يحاكونه شاعر اخبرهم مغيبات كاهن عنده خاصه كلها موجوده ما في حل طيب اجتمعت كلها في رجل واحد ما طيب هو هذا ما كان هكذا ثم ظهر يعلمه شو اسمه طيب هو يعلمه طيب انتم ما تلقون واحد يعلمكم فتردون عليه بما يدمغه
4:57:28 وعانهم عليه قوم اخرون، طيب وانتم انتم كسروا ما فيه. معلم. طيب يجيكم براهين وحجج ما تعرفون تردون عليه، لا لا مجنون. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه، هذه دليل على صفه العلم بالله عز وجل.
4:57:56 وإنهم لكاذبون. أنه يعلم بالأشياء قبل وقوعها سبحانه وتعالى. قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله. لقاء الله يعني رؤيته. قد نعلم إنه
4:58:26 لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون، وهذا اليوم تجد كثيرا من الناس يقول لك شوف اهم شيء يحترمني المخالف. اهم شيء يحترمني الان الله عز وجل عظم امرهم بانهم بايات الله يجحدون، لا مرات اذا يجحد بايات الله ويحترمك انت ما تحترمه. لانه جحد بايات الله.
4:58:53 وهو هذا ما يكون يعني هو لما يطعن في معتقدك ما يحترمك. وشوف الايات سبحان الله عامه مواساة للنبي صلى الله عليه وسلم. انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله في ناس في مع الحق كالموتى.
4:59:21 أنت ترجو خيرا من ميت؟ خلاص. ولا تلومن نفسك إن دعوت ميتا ثم الميت لم يستجب. لا تلومن نفسك لأنه ميت أصلا. ما تقول والله يمكن صوتي ناصي يمكن كذا ما هو ميت خلاص. يعني صوتي يعني ناصي يعني ايش؟ يعني صوتي يعني يعني ايش؟ يعني واطي.
4:59:54 شوفوا مع كفرهم بالآيات يقولون نزل عليه آية من ربه وهو كان سبحان الله. من إياه وتدعون
5:00:25 وتنسون ما تشركون. شوفوا الايه فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم اذا الإيمان ليس كافر لوحده لا بد من عمل صالح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
5:00:56 ثم بعد ذلك نبههم انه ما اعطيكم فرد وساقضيه، لا اقول لكم عندي خزائن الله، ولا اقول ولا اعلم الغيب، ولا اقول اني ملك ان اتبعوا الا ما يوحى الي، هل هل يستوي الاعمى بالبصيره فلا تتفكرون. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه، ما عليك من حسابهم، عاده اهل الكفر اذا ايسوا من الايمان، يحرشون بين اهل الايمان.
5:01:26 فجلسوا يقولون للرسول لا شوف يا رسول الله انت رجل طيب انت كذا لكن يا اخي اللي معك يا اخي الناس اللي ويريدون ايش؟ ان يطردها اليوم حتى هذا يفعلونه في الدعوات اذا خلاص اذا ياسوا من دعوه وجدوا ان الامر ما شاء الله الحمد لله طيب وخلاص وحاولوا شوشوا شوشوا شوشوا ما استطاعوا يبدأوا يوقعون الفتنه ويحرشون بين اهل الايمان مثلا ياتوا شيخ والله بعض طلبتك كذا بعض مرات بحق مرات بباطل
5:01:54 لكن هو ما الذي يريده؟ يريد ان يوصل هذا الشيخ الى مرحله الاحتقان تجاه طلبته والله انت كذا انت لا ما ما في احيانا ياتيك بعض مرات ياتوني يقول بعض من كذا اقول من؟ سموا لي ثم لا يسمي لك اقول طيب انت لا اعرفك والذي تذكره تذكره لي لا اعرفه فما شانك؟ فتشوف انها مجرد خطه يعني ولا حول ولا قوه الا بالله
5:02:22 وكذلك وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم هذه فتنه وهذه حتى في امتنا يعني بعض الناس يمنعه من اخذ الحق انه وجد الحق عند انسان يراه من الاراذل والله جاءتني رسائل من بعض الدعاه من بعض المشيخه وكان بيني وبينه خلاف علمي هذه الرسائل يذكر فيها بعض الاوضاع الاجتماعيه التي هو يراها عارا وهي ما فيها شيء
5:02:52 وبعضهم مره تكلم حتى على امور متعلقه بهيئتي الخاصه فتعجبت فقلت اعوذ بالله هؤلاء يبدو الله اعلم انه يمنعهم الكبر ولا حول ولا قوه الا بالله شوفوا على التبشير المؤمنين واذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم
5:03:21 كتب ربكم على نفسه الرحمه انه من عمل منكم سوءا بجهاله ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم، شوف هذا الخطاب الذي لا يقنط من رحمه الله ولا يجري على معاصي الله. كتب ربكم على نفسه الرحمه الله يمتلئ الانسان رجاء ثم بعد ذلك نبهت بس لسوى الذنب ترى لازم تتوب. اليوم ما نجي نقول الله غفور رحيم الله غفور رحيم الله غفور رحيم ثم نبه الناس على التوبه.
5:04:03 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه الا يعلمها هذه في رد على الفلاسفه الذين ينكرون علم الله بالجزئيات. شوف وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظه الله فوق العرش وعلمه في كل مكان. حتى اذا جاء احدكم الموت اذا جاء احدكم الموت
5:04:28 توفته رسلنا وهم لا يفرطون هذه التفصيل فيها في حديث البراء بن عازب انهم ياخذون الروح وياتون بكفن وحنوط ثم ردوا الى الله مولاهم الحق وانهم يصعدون به الى السماء قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعوا وخفيه الان ليدعو عبد القادر وغيره بالله عليك يعني انت الان اقرا هذه الايه
5:04:58 اللي قال ويدعو الحسن والحسين، انت اذا صارت عندك مشكلة ها وأردت أن تدعو الله ودعوت الله ثم تجد نفسك في الرخاء تدعو الله إذا أنت طبقت الآية، طيب إذا وجدت نفسك في في في هذه الشدة العظيمة تدعو الله، ثم بعد ذلك في أمور الرخاء تدعو عبد القادر والحسين، بالله ما الفرق بينك وبين المشركين؟ ثم إذا وجدت نفسك في حالة ثالثة لا حتى في هذا الأمر الشديد تدعو الأقطاب الأربعة
5:05:27 وتدعو الاوتاد السبعه وتدعو الحسن ولا الائمه الاثني عشر ولا بالله عليك انت الان الا تظن انك صرت اسوء من هؤلاء المشركين الذين في الايه؟ بعض الناس زعلانين من هذه الكلمه يقول هذا محمد عبد الوهاب يقول ان ذول الناس اسوء فعلا اسوء رب العالمين يذكر عن هؤلاء انهم في الشده يدعون الله وحده اما هؤلاء يعني حتى لما قال الصنعاني
5:05:56 وكم هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطرب الواحد الصمد. وكم عقروا في سوحها من عقيره وهلت لغير الله جهلا على عمد. سبحان الله يعني انت الان بس تفكر لما تجي تقرا هذه الايات هكذا اجلس مع نفسك وتفكر. المساله ما فيها عناد وكذا ووهابي لا لا لا لا واترك محمد بس اقرا الايه قول شلون الايه هذه انا اطبقها.
5:06:24 يعني عشان تخرج من هذا العتب للمشركين في الآية كيف تخرج منه؟ اسأل نفسك بس. وجماعة والله لابد أن يعتقد القدرة وكذا، هو لو كان يعتقد القدرة المطلقة في الأصنام يعني، كان إذا اشتدت الشدة في أعظم شدتها يدعو يدعو الله وحده. سبحان الله.
5:06:51 وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. ألا تجده ما عنده معرفة ما عنده شيء يروح يجلس كلام الخائضين اللي هم أهل المنطق وأهل الكلام هو ما عنده شيء ولا يقول لك أبرد عليهم وين تقدر ترد؟
5:07:23 وذر الذين اتخذوا دينهم لهوا ولاعبا. والله من ضمن اتخذوا دينهم لهوا ولاعبا اللي يرقصون. دينهم رقص واحتفالات وموالد ذولا فعلا هذا له لعب وغناء وكذا، الغناء له الحديث هذا غنى هذا دين. هذا الايك الذي استهوته الشيطان في الارض، الاباضيه ينزلونها على علي بن ابي طالب اللهم السلام.
5:07:55 آيات ابراهيم فلما جن عليه الليل على فكره هذه مثلت هل كان الانبياء على مله قومهم قبل الاثار عامتها يعني في اثر عن ابن عباس الطبري دافع عنه ان ابراهيم كان ناظرا لم يكن مناظرا وايضا آيه شعيب الطبري حملها على ظاهرها تمام؟ وهذا مال اليه ابن تيميه من بين المتاخرين وكثير من المتاخرين يا يستشنعون هذا القول وكذا مع انه لا يدل عليه الاثار
5:08:26 معن هذا هو الذي تدل عليه الاثار. يعني حتى من كثير حاول انه يدفع قال كيف وما من مولود يولد الا على الفطره فابواه يهودانه ويجلسان فكيف بالخليل؟ طيب الخليل عندنا نص الايه ابوه كذا بس سبحان الله. ايضا فلما راى الشمس بازغه فلما افلت هذا كنه حديث سجود تحت الشمس. ان كون الشمس ضمن نظام عام هذا يدل على انها هي
5:08:56 هي عابده وليست معبوده. هي والقمر كلهم ضمن نظام، وكل واحد يؤدي وظيفه في وقت معين، اذا عليهم من هو اعلى منهم. هو رب العالمين. وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به سلطانا، فاي الفريقين احق بالامن؟
5:09:18 إن كنتم تعلمون أي الفريقين أحق بالأمن؟ هذه مسألة مهمة جدا، يعني اليوم يجيك واحد شي يقول لك أنا أدعو الحسن والحسين وأدعي علي وأدعي فتقول له تعال تعال. أنت الحين إذا دعينا الله كلنا ما ما يعني ما علي حساب أمام الله. ما راح يجيني يوم القيامة يقول ليش دعيت الله؟ خلاص. لكن أنت ممكن تسأل ليش تدعي الحسن؟ وين الله؟ ليش تدعي الحسين؟ ليش تدعي؟ عاد هم اليوم يفلسفونها الثانوية يقول لك لا بس أنت تكفيري.
5:09:48 وانا مو تكفيري. لا انت قول قول له انا احتمال ان الله يعفو عني بتاويل مثل ما انت تزعم انك مثلا متاول او عندك ادله، انا هم عندي ادله انك مشرك. لكن ايهما اشد الشرك بالله ولا تكفير مسلم؟ طبعا وفقا للمنظومه الموجوده اليوم احق الفريقين اولى بالامن المشرك بالله. حتى عند كثير من يؤلفون في الردع القبوري. لان عندهم هذا حق انسان وهذا حق الله شنو حق الله؟
5:10:19 ان الله لا يغفر لشرك به ويغفر ما دون ذكر الحين احنا مو نرجو لخوارج الجنه ها ولا شنو ثمرة عدم تكفير الخوارج ها فلا حول ولا قوة الا بالله فتأمل تأمل الله يحفظك تأمل اي الفريقين اولى بالامن اللي وقع في كفر الجهميه ها ولا اللي قال ان كلامه كفر وكلنا مجمعين كلامه كفر
5:10:47 ثم حكم عليه لنقل حكم عليه بعينه وفقا لقرائن مثلا اي الفريقين اولى بالامر؟ لو انا مثلا حكمت عليه بالكفر وانا اصلا هذا القول ليس كفرا فنعم انا اكون هكذا دخلت في مشكله لكن وهنا الان انا اخاطب من؟ انا اخاطب الذي يقر معي ان هذا شرك وايضا بالنسبه لهم والله كونه شركا هذا امر واضح الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
5:11:17 اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم. هذه مساله مهمه جدا يعني كثير من الناس اذا الله انعم عليه بشويه ذكاء وكذا وكذا فهو يقول لك انا انسان ذكي انا اوتيت اكابر اكابر. لا ترى مرات الله الهمك. تقول بس هذا ابراهيم نبي وحتى انت كان الله يلهمك.
5:11:40 كنت أؤيد بالروح القدس مثل ما يقول ابن حبان يقول لي ذب عن الشريعة يؤيد بالروح القدس مثل ما حسان النبي قال له الله يوفقك هي كلها توفيق من رب العالمين
5:12:14 ومن اظلم افترى الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى الي، ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله، طيب ومن قال ان ما انزل الله عقلي مقدم عليه فهو اعلى في التنزيه. هذا ايش رايكم؟ هذا ما ما يستحق انه يدخل في الوعيد الوارد في الايه ويقال عنه ومن اظلم منه؟ مو يقال انه هذا اقرب قريب للسنه وهذا كذا وهذا تأول وهذا ايش رايكم؟
5:12:40 لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مره مخيف الايه. وتركتم ما خولناكم املاككم وناطحات السحاب كلها برا رجعت رجعت رجعت. وما نرى معكم من شفعائكم وما نرى معكم شفعائكم ها وينهم؟
5:13:08 الذين زعمتم، فإذا هم يزعمون أنهم شفعاء عند الله، ما قالوا عندهم القدرة المطلقة، أنهم فيكم شركاء، لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون،
5:13:38 وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة، هذا نقيض نظرية التطور يقينا، فاللي يقول لك: ونظرية التطور، 90 بالمئة صواب عند التجريبي، يقول لو هي 100% قرآنيا باطلة، فخلاص.
5:14:07 الله اكبر وجعلوا لله شركاء وجعلوا لله شركاء الجن وخ وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون ومع ذلك لما يجيهم نبي انا الله عز وجل يقول لهم ادعوا الله واحده بس يقول ايش دليلك؟ منين جيت؟ ايش برهانك؟ ترى هذا اليوم عموم اهل الاهواء هكذا
5:14:35 إذا جت المسألة على هواه ما يسأل، أنا مرة جاء واحد من جماعة أهل الكلام وبدأ يشوش على حديث النسول، فقلت هذا يؤمن بأن الله عز وجل يرى إلى غير جهة. لما جته من جماعة المتأثرين بأفلاطون مع أنه ما حد لو سأل واحد يقول كيف؟ ويؤمن بكلام بلا حرف ولا صوت، ويؤمن أن الله لا داخل العالم ولا خارجه. وبعض أئمتهم يؤمن أن الروح موجودة في كل جسد وأنها أيضا لا داخل العالم ولا خارجه، كيف لا تسألني؟ ويؤمن بأن الأصوات تؤكل.
5:15:00 وأن الروائح تصنع وأن وهكذا أقول لك يعني بلاوي سوداء يؤمنون بها ويؤمن بالمثل ويؤمن يؤمن يؤمن وليس الكيف يقبلها بلا كيف ولا معنى وإذا جاء الأمر للنصوص صار يقول لك كيف الحديث كذا وكيف الحديث كذا
5:15:32 سبحان الله. قد جاءكم بصائر من ربكم، هذا الوحي بصر. فمن ابصر فلنفسه ومن عمي. اذا الانسان المبتعد عن الوحي هذا مثل الاعمى.
5:15:53 لهذا انت تحمد الله عز وجل على انه بصرك بالوحي، انك ممكن جالس تتامل بالوحي، ممكن تستفيد من الوحي شيء شيئا، هذه كلها كانك استفدت نظرا، اليوم الانسان لما يضعف نظره ويروح ويجيب نظاره مثلا، والنظاره هذه تخلي نظره كويس، ايش يسوي؟ يفرح جدا. او مثلا يسوي عمليه ليزر ويصير يشوف بشكل جيد، ايش يصير معه؟ يفرح جدا. او يصيب عينه شيء
5:16:18 ويتعب ثم بعد ذلك يعالجه الطبيب فيعود بصره حديدا فيفرح جدا هكذا ينبغي ان تكون فرحتك بالعلم وبفهم القران واعظم كانك كنت كفيفا وابصرت كانك كنت ضعيف النظر وابصرت كانك كنت اعمى وابصرت كانك كنت اعشى وابصرت
5:16:51 يقول لو شاء الله ما اشركوا، وهذه الآية يعني عشان الناس المتألمين لو شاف ناس اه وهؤلاء فعلوا، قلت لو شاء الله ما فعلوا. إذاً إيش معناها؟ إيش تعني تعني من الحكيم الخبير؟ إذاً لله حكمة في وجودهم. إي خلاص أجل هذا يخفف عليك مسألة الحزن والقهر ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم. اليوم أصلاً بعض الناس ماخذينها احتقان. ماخذينها احتقان مثلاً عندهم
5:17:20 السب اهم من الرد العلمي. ركن من الاركان، مرات يسبك المخالف فلك لك الحق ان تسبها، المستبان ما قال فعل الاول، لكن بعضهم اليوم الان بعضهم لو انا اجلس مثلا انا يا عبد الله واظل ادعو للسنه، ادعو ادعو ادعو ادعو ادعو ادعو ادعو ادعو
5:17:55 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
5:18:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثامن في خواطر حول كتاب الله خواطر عامة حول كتاب الله عز وجل. يقول الله تبارك وتعالى: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا.
5:18:27 هذه الآيات كثير من الناس ممكن يقف عنده يقول وكأنه تييس كأن لا ندعو لا لا لا هذه الآيه من أهم مثل هذه الأمور لتوكيد معنى أن في الدنيا عناد وأن المخالف معاند هذه فكرة مهمة جدا اليوم باب الوسواس وباب الضلال نسيان العناد
5:18:50 وإذا رأى إنسانا على باطل يقول ها ربما عنده شبهة ربما عنده كذا ولهذا أي كلام سخيف يقوله يتعاطى معه يقول ها والله عنده شبهة والله كذا ها إذا خلاص إذا ما دام الأمر ليس واضحا وما دام كذا إذا لماذا نحن نحاكمهم ولماذا نحن نقتل المرتد ولماذا نحن نجاهد أعداء الله عز وجل ولماذا نحن نشتد عليهم ولماذا نتبرأ منهم ولماذا هناك ولاء براء ولماذا
5:19:21 هناك جهنم عند بعض الناس ولماذا ولماذا ولماذا؟ ها؟ ولماذا نفرض عليهم حكم الله تبارك وتعالى؟ شوف والايه وبعدها ما جاء التييس يعني الله يقول اكثرهم ولكن اكثرهم يجهلون وقال ولتصغى اليه افئده الذين لا يؤمنون بالاخره وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون
5:19:49 خلاص موضوع القرآن لابد فيه من الخيار بعض الناس ايش فاهم يعني كثير من يستشكل امر الاديان يقول لك يا اخي ما دام كلام قادم عن الله لابد لاحد لا يعارض مثل واحد زائد واحد يساوي اثنين لا لا لا لا الاختبار يقتضي الخيار الاختبار يقتضي الخيار احفظ هذه القاعده الاختبار يقتضي الخيار فلابد يكون عندك مجال انك تعاند انك تماحك يختبر انصافك يختبر تواضعك
5:20:24 افغير الله يبتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب، اذا ارجاع الكتاب هو ارجاع لحكم الله عز وجل مفصلا اليوم حتى تجد كثيرا من والله النبي صلى الله عليه وسلم يقول والقران حجه لك او عليك اليوم بعض الناس يتحدث عن انسان
5:20:42 يعرف كتاب الله وقرأت فاسير السلف و و و ثم بعد ذلك في أظهر القضايا قضية فطرية فطرية فطرية يعتقدها حتى اليهود والنصارى والمجوس يقول لك والله اشتبه عليها الأمر مسكين هذا مبلغه من العلم لا هذا ليس كذلك عندك المفصل
5:21:03 وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا. صدقا يعني غيبيات يعني ايمان بغيبيات وعدلا يعني احكام. فاليوم كثير من الناس يريد عدلا لا يريد صدقا. يقول لك ما في مشكله نحن نريد ان نحكم بين الناس بالعدل نقتص لحقوق الظالمين لحقوق المظلومين من الظالمين وهذا اهم شيء بالدين. طيب وصدقا الايمان بالغيبيات لا يا اخي ما نتعب انفسنا لا يد وليس له يد ما نتعب لا لا لا صدقا وعدلا. على جهتين لا مبدل لكلمات.
5:21:33 وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله. نقض للمفهوم الديمقراطي. بس سبحان الله يعني القصة ايش؟ الديمقراطية هذه في حاجة ظريفة يعني. إذا جاؤوا يكتبون دستوراً أو كذا يكتبوا النخب. ما يسمحون عموم الناس، بعدين يسوي لك تصويت عام هكذا. في عموم العلوم دائما تجد النخب أقل الناس، النبي صلى الله عليه وسلم يقول الناس كالإبل في كل 100 راحلة. وفعلاً
5:21:59 لهذا مثلا لو اريد ان نرى مثلا حملة شهادة الدكتوراه، مثلا المؤثرين الكذا الكذا، هذا ما يوضع حاله حال غيره. شوف شوف، فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم بآياته مؤمنين. طيب هذا مباح، لماذا علق عليه الايمان؟ لانه صار حالة مفاصلة مع الكفار، فالكفار حرموا امورا يذكر اسم الله ولكنهم حرموها.
5:22:28 اللي هي اللحام والوصيله وكذا وكذا حرموها. طيب انت اذا تركتها مداهنه لهم فانت في قلبك مرض. يعني اليوم مثلا واحد يعيش في بلد في ناس يعبدون البقر فيصير لا ياكل البقر مراعاه لهم هذا في قلبه مرض.
5:22:50 لهذا مثلا اسحاق بن رواه مره تكلم عن الذي يتحرج عن مسح الخفين. طيب مسح الخفين ليس واجبا، لكن بعضهم يتحرج من باب ايش؟ من باب مراعاه اهل البدع من الخوارج والرافضه، لا قال هذا في قلبه مرض. يقول وما لكم الا تاكلوا
5:23:12 مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم لكم ما حرم عليكم، انتم متاكدين ان هذا ليس محرما. لا شان لكم بالمشركين يقول والله نراعيهم والله ما نفعل هذا عشانهم، لا لا. يقول لك يا اخي والله النصراني ما ياكل في نهار رمضان عشاننا، يطز فيه ما له اجر. اذا جاء عيد صيام حقه انا ما لي علاقه اكل ما عندي مشكله. انا عندي دين مفصل، هو عنده دين رهوان يلعبون فيه لعب.
5:23:43 فما اجعل انا ما ما عندي فيه بينه من ربي مثل مثل مثل تهوكاته. ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم اسم الله عليه. وانه لفسق. طيب وهذا يدل ايضا واذا ذكر اسم الله ومعه غيره نفس المعنى باتفاق. نفس المعنى باتفاق. فاحيانا في نهي مثل من كذب علي متعمدا. هذا
5:24:13 يدل على حرمة التحديث بالكذب أليس كذلك؟ طيب من كذب بغير تعمد نفس القصة لأن النتيجة واحدة أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به هذا بالوحي بالهداية أحيينا تذكروا الآية ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا إذا دعوة الناس للخير وإحياء قلوبهم بإذن الله
5:24:43 باذن الله. ها؟ هذا له ثواب عظيم وهذه هي الحياه الحقيقيه. لان هي يتعلق بها الحياه التي في الاخره. وكذلك جعلنا في كل قريه اكابر مجرميها ليمكروا فيها. هذا الان الحكمه الالهيه. واحد يقول لك يا اخي ليش والله الله عز وجل يخلق الشر، ليش يخلق ابليس؟ هو
5:25:08 وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون، يعني وجود الشر وجود اهل الشر هذا لله عز وجل فيه حكمه. لكي يتحقق لاهل الايمان الجهاد مجاهده الباطل. لكي يميز الله الخبيث من الطيب. لكي يطرح هو شبهه والثاني يجيبها لان لكي هو يفعل ما يغيظ اهل الايمان وياتي من يشفي صدورهم ولكي ولكي ولكي ولكي تظهر اثار اسم الله النصير
5:25:42 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا هذه الايات يقف عندها كثيرون يقول يا اخي ما ذنبهم؟ لا الله عليم بعباده عليم والهدايه درجات والضلال درجات فبعض الضلال عقوبه على الضلال وبعض الهدايه ثواب على الهدايه احفظها هذه
5:26:08 ولهذا بعدها ايش قال لك؟ قال لك وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات. يعني لا تظننا ظلمناهم، نحن فصلنا الايات. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون، شوف هذا معناته ايش؟ معناته بعض الضلال بعض هو ثواب او او عقو تتمه العقوبه على الضلال السابق.
5:26:51 ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون. غافلون هذا المصطلح ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سألت ربي ألا يعذب اللاهين من البشر يعني الذين لم تأتهم رساله يقول فأجابني هذا حديث حسن الألباني ولكن هذا الحديث لا يصح هذا من باب قد كذبت فيه مقالا.
5:27:22 وجعلوا لله مما ذرى من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. اذا هم يعرفون الله ولكن يشركون. فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون. الان هذا
5:27:46 وهذا يزعمون يقول والله امرنا بها يعني جاءني شخص قال لي والله واحد يقول المشركين نيتهم عباده غير الله واما المنتسبين للمله نيتهم عباده الله. او او عدم العباده فقلت له النيه لا تؤثر في الحكم العام الظاهر. فاهل الاشراك حين حرفوا دين الله عز وجل وحرموا ما قالوا نحن قصدنا ان نضاهي كلامهم بل زعموا ان الله امرهم بهذا البلاء.
5:28:17 وكذلك زي زين لكثير وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركائهم وهذا الى يومنا هذا يقتلونهم بالاجهاض وغير ذلك حتى انه اليوم بعد ظهور الثونا صار بعضهم اذا ظهر انه بنت عنده خلاص يقتله ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوا فذرهم وما يفترون ولو شاء الله ما فعلوا هذا اختبار يقتضي الاختيار
5:28:48 ولهذا من يحارب هذا البلاء هو احيا نفسا. الان مثلا الصحابه رضوان الله عليهم الذين جاهدوا الكفار الذين يأدون البنات هم جاهدوهم على التوحيد. لكن هؤلاء الصحابه يعني لما تسمع مثلا عن الصحابه الكرام وما فعلوا هؤلاء الصحابه رضوان الله عليهم كم نفسا انقذوا؟ شيء لا يحصى، الله اعلم لا يحصى.
5:29:15 وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه افتراء على الله يفترون شوف افتراء عليه اذا سبحان الله سيجزيهم ما بما كانوا يفترون
5:29:39 وهذا وهذا اللي دلنا على كفر من من يفتري على الله في بالمعلوم من الدين بالاضطرار فيحل حراما ويحرم حلالا. الايه ايضا قد قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم، هذا تجدها اليوم في الحضاره الغربيه شيء مرعب. حتى احتفالات يحتفلن بقانون الاجهاض النساء.
5:30:04 فحتى رجل قال يعني ما هذا الاحتفال تحتفلن بانكن ستقتلن اولادكن الى اين ذهبت البشريه؟ الحمد لله على نعمه الاسلام. ومن الانعام حموله وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان. هذه الانعام الله عز وجل جعلها نعمه فابوا الا كفرانا.
5:30:30 والا ان ياكلوا ما حرم ويحرموا ما احل الله، يلعب بهم الشيطان لعبا سبحان الله. واليوم هذا ايضا الان مثل النباتيين هؤلاء حرموا ما احل الله عز وجل لهم. اذا كنت مثلا محيط نباتي لا تراعيهم كل مما ذكر اسم الله عليه. انت مؤمن باياته فلا تراعيهم. شوف هذه الايات قديما في ذلك الزمان النباتيون ندره، يعني في بعض البراهمه فحسب.
5:31:01 لكن الان لها معنى كثير في سورة الانعام. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا يكون ميتة او دم مسفوحا او لحم خنزير، لاحظ هذه الصيغة حاصرة، مع ذلك جاءت السنة لنا بتحريم الحمر الاهلية و وذهب اهل الرأي الى تحريم لحوم الخيل ولا يصح ذلك بل ثبت حلها
5:31:32 أو لحم خنزير فإنه رجس لحم الخنزير يا أخواننا الكرام حتى بالدباغ ما يطهر إجماعاً كثير من إخواننا اللي يدرسون الطهارة يعممون خبر أيما إيهاباً دبغ فقد طهر بغض النظر إذا رجحت هذا القول عليك أن تستثني الخنزير لأنه لا يوجد فقيه لم يستثني الخنزير على التحقيق يعني أو فسقاً أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد
5:32:03 فإن ربك غفور رحيم. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا آباؤنا ما انتم في اختبار والاختبار يقتضي الاختيار ولا حرمنا من شيء كذلك كذ كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا.
5:32:31 قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ الان شوف تحول الامر الى هجوم عليهم، يعني بدل ما هم يجون يهاجمون النبي صلى الله عليه وسلم، والله تعال انت ايش دليلك عليه؟ لا لا لا، جينا لمنظومه التحليل والتحريم اللي عندهم، تعال تعال، تعال منظومه التحليل والتحريم اللي عندك، ايش ادلتك عليها؟ ما انت ما ما ما ما ما تعترف بانه حتى لو جاءك نبي قول لي هذا النبي متى جاك؟ ومتى قال لك؟ ووين الاسناد له؟
5:32:56 وكيف آمنت به ولا تؤمن بهذا النبي يلا يلا يلا خلينا نبحث وهذه نقطة مهمة جدا اليوم كثير من الناس بس يدافع يعني فقط يدافع أمام أهل الباطل
5:33:06 هنا نتعلم من القرآن لا انه نأتي والله هذا الامر غير معقول، والله هذا الامر كذا، ولعل في هذا يعني مثلا بعض الناس الذين بعد النظر في الكلام في بعد فهم مذاهب اهل السنه وغيره ينظرون في كتب اهل الباطل ويحاكمونهم. من اكثر الامور التي تجلب اليقين انك تأتي لاهل الباطل فتحاكمهم كما يحاكمونك. وتقلب عليهم الادله، وكل شيء يلقونه عليك ماذا تفعل؟ ترده عليهم.
5:33:37 فكل شبهة على على اهل الحق تنعكس على الباطل بشكل اقوى. يقول قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون، وهذه كلها في في بيان الدليل والبرهان على ان ابائهم لا لا يعقلون شيئا. ابائهم هؤلاء سخفوا، يلا انتم ورثتم عن ابائكم واحد اثنين ثلاثه اربعه، تفضل جيب لي
5:34:03 الآن مثل بعض الناس اللي تجده مفتونا بالحضارة الغربية فتأتي تقول له في قوانينهم واحد اثنين ثلاث ايش الدليل على هذا؟ ماني مقتنع بهذا، يلا تعال اقنعني يلا كذا يلا كذا حتى بعض الناس مثلا يعني يسوي نفسه يرمي شبهات على الدين وكنسة وراح هو طنجي، فيقول له يلا تعال انا ماني مقتنع بسياسات دولته
5:34:25 سياسات الحكومه هذه راها متناقضه، كذا كذا كذا، يلا ايش رايك؟ يقول لا هذا كذا وال تقول له سبحان الله انت الان عرفت تسلم لرجل مثلك عادي هو بشر مثلك حاله حالك، الوطن الوطن، تقول له ما في، انا الان لو اتي بكلام علماء والعلماء والمشايخ واحيانا جماعاتهم تقول دول بشر يجتهدون يصيبون ويخطئون. طيب وهذا ليش ما يصيبون ويخطئون؟ ليش ما يدخل الهوى حتى؟
5:34:49 لهذا بعضهم يقول لك هذا هذا نتاج بشري، الفقه نتاج بشري، يقول لو انت كلامك شنو؟ يعني نتاج الهي؟ انت كائن فضائي؟ ولا ملك من الملائكه ما شاء الله؟ لا انت انت بشر ايضا. فهذا بشري وهذا بشري، لكن انت ما ما انت مثلهم. في النهايه. شوف قل فلله الحجة البالغة ولو فلو شاء لهداكم اجمعين.
5:35:20 قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا، وهذه مهمه جدا. انه بعد ما بينا تناقض المشركين حتى لابد ان نتعلم ما عندنا حتى نفهم حتى يتم التمايز. الا تشركوا به شيئا هذا اول شيء وبالوالدين احسانا يعني حرمنا العقوق. وبالوالدين احسانا يعني العقوق محرم. ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
5:35:50 إلا بالحق. إذا مو بس عشان ما يجي واحد يقول لك ما تقتل أولادك يعني اقتل غيرهم لا. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن، اليتيم ينبه عليه لأنه ضعيف، لأنه ما له والي. فسبحان الله نبه عليه.
5:36:18 حتى يبلغ شده حتى يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان بالقسط. لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا. هذه واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى نادر منا من يطبقها، خصوصا في الاوساط العلميه مع الاسف. مع الاسف. مع الاسف يعني نقول مع الاسف الى انقطاع النفس. هذا الواقع.
5:36:48 قلتم فعدلوا واحد كتب له بحثين قول كتب بحثين واحد انظلم من اي طرف قول انظلم عادي واحد حقق اهلا وسهلا لكن اليوم لا عصبيات وشيء شيخك اخطا قول اخطا ما في مشكله النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابه لما اعرابي جاوز قال دعوه ان لصاحب الحق مقالا هو النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب حق لكن يعلمهم يؤدبهم تاديبا حسنا يقول دعوه ان لصاحب الحق مقالا
5:37:31 وثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون. هذا فما قيل في كتاب موسى هو أولى فيه بكتاب محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. لهذا جاء بعدها وهذا كتاب أنزلناه بارك فاتبعوه واتقوا الله واتقوا واتقوا لعلكم ترحمون.
5:38:13 بعد هذه الآيات يعني إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء. وهذا على الهوى. ها؟ لأنهم ما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم الكتاب. بغياً بينهم. وآية الفضل العظيم من جاء بالحسنة فله فله عشر أمثالها. وبينت الآيات الأخرى والنصوص أنها إلى سبيل الضعف، هذا أقل شيء، أقل تضعيف عشرة أمثالها.
5:38:43 ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون، وهذا سبحان الله لا إله إلا الله من آثار اسم الله الرحمن الرحيم وحديثنا رحمة سبقت غضبي
5:39:13 بعدها سورة الأعراف. سورة الأعراف. فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ. هذول يسألون ماذا أُجِبْتُم؟ وهؤلاء يسألون ماذا أجبْتُم؟ هذه خلاصة الدنيا. ما طبعوا فيها صفة الكلام لله عز وجل.
5:39:39 وهذا السؤال لكي لا تتوهم انه عن جهل يقول فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين، فالسؤال سؤال تقريعي ما هو سؤال استفساري، السؤال الجاهل، لا لا لا سؤال تقريعي تخويفي. والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه ثبات الميزان فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين
5:40:06 خسروا انفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون. يظلمون ركز، الان بآياتنا ما في مفاهيمنا ما في شيء اسمه بآيه، انسان يظلم بأنه لا يؤمن بالحق. يظلم يعني ياخذ حق ياخذ فلوس انسان، يسجن بغير وجه حق، لا لا لا هذا اعظم الظلم، ظلم الحق. انك تأتي للحق وتقول عنه باطل، او تقول عنه ليس واضحا، هذا ظلم.
5:40:31 أنت الآن لو جيت ووضحت فكرة بشكل واضح جدا، جيت فكرة صحيحة، جيت وشرحتها شرح، وجاء واحد من باب الحسد أو من باب الكبر أو من باب كذا وقال لك لا لا فكرتك ما هي واضحة ولا هي بينة، ما أحسنت الشرح، هذا إيش اسمه؟ ظلمك.
5:41:03 قال ما منعك الا تسجد اذا امرتك؟ قال انا خير منه. خلقتني من نار وخلقته من طين. هذه مساله انا خير منه، الان سبحان الله ذكرنا حديث كان الحديث لا يصح لو امرت احدا بالسجود لاحد امرت المراه بالسجود لزوجها. اليوم صار كثير من النساء مثل ابليس. حسدت الرجل على على مكانته وفضل فانكرت الامر.
5:41:32 ثم انكرت الخضوع، ثم انكرت الطاعه، ثم انكر ثم قالت مساواه، بعدين قالت لا انا خير منه. حتى انه في ناس انكروا ان حواء خلقت من ادم، وهذا كثر انكاره في زماننا هذا بشكل عجيب جدا، مع انها كانت اجماع اهل الاديان. حتى ويا ادم اسكن انت وزوجك.
5:41:59 أنت وزوج وزوجك الجنة، أنت وزوجك، الخطاب له ابتداءً وهي بالتبعية والخطاب لها عن طريقه ركز، عن طريقه مو اسكن أنت يا آدم واسكني أنت يا حواء لا، اسكن أنت يا آدم وزوجك بالإضافة إليه. وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين.
5:42:29 هذا اليوم يعني سبحان الله اليوم تأتيك منظمات تأتيك كذا يحدثونك أننا نريد لكم الحرية نريد لكم كذا نريد لكم كذا وكل ما بهم الحسد كل ما بهم الحسد
5:42:52 وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين. اليوم في شياطين الإنس نريد أن نقرب معهم وهو عدو مبين، هو يريد أن يسلمك ويسلم مجتمعك وكثير من الناس الآن ترى بعد 10 سنوات 20 سنة لما تدمر المجتمعات بشكل كامل يمكن حتى يجون بعض الناس يقول لك آه والله كيف يعني حنا وثقنا بهذه المنظمات وثقنا بهؤلاء القوم الله المستعان.
5:43:22 ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هذا الانسان عنده الاعتراف هكذا ينبغي ظلمت نفسي ظلمت نفسي ظلمت نفسي في هذه القصه انك حرمتها حقها حقها الطاعه. بعض الناس هذا شان شخصي خلاص لا هذا في شيء اسمه ظلم نفس.
5:43:50 يعني الانسان يعصي الله عز وجل وانت تنهاه، انت تنهاه عن ظلم مو شان شخصي، لا تنهاه عن ان يظلم نفسه. واذا فعلوا فاحشه قالوا وجدنا عليها اباءنا.
5:44:14 والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون أتقولون على الله ما لا تعلمون بعض السلف وصفوا المتعة بأنها زينة ممكن هذه الآية تنزل على القوم وبعض الناس يستحلون أنكحة محرمة وهذه فيها إثبات تحسين التقبيح قل أما قل أمر ربي بالقسط
5:44:44 واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلاله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون، هذا ويحسبون انهم مهتدون، اذا اذا مو كل جهل يعذر به الانسان بدليل انه في ناس هذه الايه ويحسبون انهم مهتدون هذا عاد المعرض
5:45:13 يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد، المسجد له آداب وآداب كثيره وتكلم عليها كثير من اهل العلم. منها عاد هذا امر الطيب، عدم اكل البصل، عدم اكل الثوم الى اخره، هذا من تعظيم الله عز وجل، الان مثلا في رمضان تجد في المسجد كثير منهم يتجشا وغيره وغيره ما ينبغي. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
5:45:34 إنه لا يحب المسرفين، بعض الناس مجرد ما تقول له زينة استأنس هو نفسه فيروح تجده يذهب ويلبس أعلى لأن فيه نوع من الخيلاء فيشبعها في هذا السياق مثل ما بعض الناس يسمع عن إكرام الضيف فيفرح هو يريد خيلاء فيقول إكرام الضيف من السنة ثم لهذا تنبهه قال لا تسرف وفي طرف آخر لا يتقشف جدا جدا جدا
5:46:03 ويحرم الطيبات وهذا الذي نظر ويكون في حال رهبنه قل من حرم زينه الله التي اخرج لعباده والطيبات من الدشق. قل هي للذين امنوا في الحياه الدنيا خالصه يوم القيامه. وهذا معناه انك اذا رايت الطيبات تتذكر يوم القيامه. يعني اذا لبست الحريري تقول يا رب لا يعني طبعا انت ما تلبس الحريري لكن اذا رايت مثلا ملبس الناعم تقول يا رب لا تحرمني الملبس الناعم في الاخره.
5:46:33 اذا رايت اي خير تقول يا رب لا تحرمني منه مثلا انت الان نمت على وساد وثير وانت مثلا شربت ماء باردا تذكر عطش يوم القيامه اعوذ بالله من عطش يوم القيامه ها والى اخر ذلك فاصلا المباحات في الدنيا هي مواعظ حاضره
5:47:00 تذكرك بنعيم الجنة وتخوفك من أمر النار لا أنك تجد هي مواعظ فلا تجعلها قسيما للآخرة ومضادا لأمر الآخرة والله المستعان
5:47:19 يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني الهدى يا يجب الهدى التفصيلي يا ياتي من الوحي ترى ولا لا يمكن ان ياتي كما ينبغي. ممكن الانسان يدرك حسن التوحي مثل قصه سيدنا عمرو بن نفيل، لكن سيدنا عمرو بن نفيل ما كان يعرف كيف يعبد الله. فالهدى التفصيلي ياتي من الوحي.
5:48:01 شوف كلما دخلت امة لعنت اختها لكن ممكن في الدنيا يفخر بعضهم ببعض يقول لك اجدادنا السومريين اجدادنا الفراعنه اجدادنا مش عارف ايش لكن اذا كانوا ذاهبين للنار تلعنها ليش تلعنها والله نحن اقتدينا بكم في الكفر لكن في الدنيا اه يفخرون بهم
5:48:29 الآيات المرعبة عن حال أهل جهنم. ونزعنا ما في صدورهم من غل. تجري من تحتهم الأنهار. أيضاً أهل الإيمان ممكن أن يقع بينهم مشاكل في الدنيا. كما حصل بين الصحابة في الجمل وكذا. علي بن أبي طالب هو نزل هذه الآية. يقول أرجو أن أكون أنا وطلحة وزبير ممن قال الله فيهم هذا. ونزعنا ما في صدورهم من غل. فهذه مسألة مهمة يعني مسألة الـ الـ الـ ااا
5:48:59 لهذا الحالة أهل الإيمان ما هي مثالية دائما. بعض الناس إذا رأى أي خلاف يحصل بين اثنين يقلب الدنيا. وأحيانا يكون ظلمة ولا حتى الله المستعان يعني. قصة أصحاب الأعراف كلنا في وقت من الأوقات كأننا أصحاب أعراف.
5:49:28 لأن أنت الآن في هذه الدنيا أنت تقرأ في القرآن عن أهل الجنة، في ناس تعلم يقيناً أنهم أهل الجنة. وفي ناس تعرف يقيناً أنهم أهل النار. وتنظر لهؤلاء وتنظر لهؤلاء، صور نفسك هذا الموضوع، تصور نفسك من أهل الحرام. فكيف؟ فـ فمثلاً في أمور، في أفعال، صلاة، صيام، زكاة، كذا كذا إلى آخره. وفي أمر في الولاء لأهل الإيمان.
5:49:56 انت لما تاتي يوم القيامه تتمنى انك تكون مع ارسطو وافلاطون وفلان وفلان وفلان تتمنى؟ لا طبعا راح يكون ذولا ها؟ الناس من اهل من اهل النار، اما اهل الحديث ففي الجنه، ففي الدنيا ففي الاخره ما الذي ستقوله في نفسك؟ تقول والله لو انني واليت زمره اهل الحديث على الاقل
5:50:14 اتمنى ان اكون معهم لان طول حياتي حال حالي حالهم ماسك حدثنا واخبرهم عن عقيدتهم، لكن في الدنيا جاك الشيطان وقال لك شوف اذا درست حديث شكلك درويش شكلك هكذا، لكن تريد الله يبارك فيك تريد شو اسمه ادرس عقليات تكلم في التاريخ الغربي تكلم في كذا تكلم في كذا ها؟
5:50:38 مو على جهة الانتصار لأهل الإسلام وأهل الحديث وكذا وبيان ما عند هؤلاء، لا لا لا على جهة يعني التحظيم، اشرح درس في المنطق، درس في الفلسفة، يقول لك إي والله صحيح. لكن لما تأتي يوم القيامة وتشوف مصير هؤلاء ومصير هؤلاء لابد أنك تنظر يعني. تقول ها؟ فـ فـ فالأساس أنك تكون إيش؟ تكون تابعا لهؤلاء القوم. وإن وإن يعني سخر منهم في الدنيا. وقيل هذول دراويش ذوول ما عندهم شيء ذوول ما عندهم كذا، سبحان الله.
5:51:15 كل واحد له علامه. ونادى اصحاب اصحاب ونادى اصحاب النار اصحاب الجنه ان افيضوا علينا من الماء، دائما ينادون النداء الخطا، يعني في الدنيا ينادون مخلوقين وفي الاخره ينادون مخلوقين، ولا في الدنيا ينتفعون ولا في الاخره ينتفعون، سبحان الله. ولقد جئناكم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمه لقوم يؤمنون. واحد يقول لك لا
5:51:45 له هدى وله رحمه. اناس يؤمنون واولياء ونقطع انهم من اهل الجنه والقران بين ايديهم، طول حياتهم يدرسونه وتكلموا بكفر واثنين وثلاثه واربعه. ها؟ بل وهاجموا من يؤمن بظاهر القران والحمد لله يعني ونيتهم صحيحه ويطلبون الحق طلبا جازما.
5:52:10 ومو بس هذا واثار السلف بالالاف على خلاف قولهم والاحاديث بالالاف على خلاف قولهم ومع ذلك معذورين عذرا قاطعا اذا كيف يجتمع هذا مع موضوع التفصيل؟ انا بس فهمني. ادعوا ربكم تضرعا وخفيه.
5:52:39 إنه لا يحب المعتدين وخفية. تلاحظ الخفية هذا اعتقاد منك أن الله بكل شيء عليم، أنه سميع، أنكم لا تدعون أصمم ولا غائب. فالله عز وجل يعلم التفاؤل، ممكن واحد واحد يقول يا أخي تدرون يا أخوانا الكرام كل نص يدل على علم الله عز وجل بخفايا الأمور أو يذكر أن الله علم قوما من علمه يرد على الجهمية الأشعرية في الكلام النفسي تقول لي كيف؟ أقول لك
5:53:08 القوم هؤلاء عندهم شبهه يسمونها شبهه التركيب، يعني تاثر عدد منهم بهذه الشبهه الفلسفيه. يقول الشيء اذا كان مركبا كصار حادثا. اذا اذا له بدايه وله نهايه اذا هو مركب والتركيب من سمات الحدوث. والحدوث يعني مخلوق، هكذا يفصلون شبهتهم اللعينه. طيب الا ينطبق هذا على العلم؟ العلم مركب. الان في لهذا وعلمناهم من لدنا علما.
5:53:38 لهذا الفلاسفه قالوا ان الله لا يعلم بالجزئيات بناء على هذه الشبهه قالوا اذا قلنا يعلم بالجزئيات دخلنا بالتركيب فخليه يعلم بعلم كلي فقط. ولهذا ابن تيميه نبه في التسعينيه ان كلامه في الكلام النفسي هو مقارب ل قول الفلاسفه في موضوع العلم واستدل عليهم ولا يحيطون بشيء من علمه اذا العلم متجزئ ولا مشكله اذا يكون كلامه متجزئا.
5:54:07 شوف وادعوه خوفا وطمعا هذه مثل رغبا ورهبا هذا عاد اللي فيها الرد على بعض المتصوف اللي يقول لك المثل هذا يعني خلاف مسلك المريدين يعني. وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته.
5:54:31 حتى إذا قل السحابا هي المطر هذه كلها موعظه يعني المطر يذكرك بحدوث الاشياء ومبداها ومرجعها الله عز وجل لاثبات الخالق يذكرك بالبعث يذكرك بافتقارك واحتياجك للاكل يذكرك برحمه الله انها تاتي من السماء فتذكر الوحي والى سبحان الله المطر فيك كله في كل هذه الموعظ
5:55:05 ذكر قصة نوح وهذه التسجية للنبي صلى الله عليه وسلم ولا عاد ان اخاهم هودا يقول ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين وهكذا ينبغي ان يكون المعلم ما يصير منافق ناصح امين يعني ايش ناصح؟ يعني اخبركم بكل شيء والنبي صلى الله عليه وسلم انصح انصح الانبياء لهذا قال ما من طائر يقلب جناحيه الا اعطيتكم منه علما
5:55:35 تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها الا هالك. الى غير ذلك من النصوص. و و و والقصه في في قومه في عاد ان انه يذكرهم بالمميزات التي عندهم ليقول لهم اخضعوا لله. يعني اليوم مثلا بعضنا ما قصته؟ قصته ايش يقول؟ يقول يا جماعه الخير
5:56:02 الكفار ذوول شلون ندعوهم للاسلام؟ عندهم سفن فضائيه، عندهم كذا، عندهم كذا، ما هذه ايضا ندعوهم مثل ماذا؟ ونحن لسنا مثلهم ولا مشكله، نحن ندعوهم لهذا نقول لهم الوضع واحد اثنين ثلاث ان تحمد الله عز وجل فضلك على كثير من خلقه، ليش تجحد الله عز وجل؟
5:56:22 أنت الآن هذا ما تشوف آلة أو جهاز إلا وتعرف أن لها جسم، وأنت تعرف أن جسم البشر مثلا أعقد وكذا وكذا، وإلى آخره، يعني إلى غير ذلك يعني. ولا تجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآبائكم ما أنزل الله بها من سلطان. هو يشوف لاحظ نفس القصة. هو الآن بدأ يسألهم يا جماعة الخير إيش فيكم؟
5:56:52 ما ما ادلتكم؟ نفس القصه ما هو فقط يدافع هم لا بدا يهاجمهم قال ما دليلكم؟ ما براهينكم على هذا؟ ما بيناتكم على ما تزعمون؟ انما اسماء سميتموها انتم واباؤكم نفسها الاضرحه اللي عندنا اسماء سميتموها انتم واباؤكم
5:57:30 شوف تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا هذا في كلام صالح لقومه فسبحان الله هذا مثل قصه ناطحات السحاب الان الحفاة العراة العالى تطاولون في البنيان ف فمثل هذا الامر يعني ما كان محل اعجاب من الانبياء بل كان محل موعظه وتقريع
5:57:57 قصة لوط ولوطا، إذ قال لقومه هتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين. آه نفس الشيء. اليوم هذا عاد مجتمع المثليين، مجتمع الميم إلى آخره، وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتظاهرون. اليوم لو يجي واحد يقول لهم جنسين بس
5:58:27 يسجنونه يطردونه يعملون له مشاكل وهذا هم اللي كانوا يتكلمون عن مساله الحريه وحريه الراي وهؤلاء يذكرونني ببعض الناس الذي تجده يضرب بناته على النقاب فهذا تجد فكرته فيها تناقض يعني قديما كنتم تتهمون المتدينين انهم يجبرون الناس
5:58:46 وانكم دعاه حريه وانحلال ثم صرتم تدعون للحريه بالاجبار. فالمنظومه الموجوده الان متناقضه جدا، خصوصا موجوده في عالمنا العربي وان كان الغرب ايضا لا يخلونا من تناقض شديد. وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبه المجرمين. وسبحان الله نحن قلنا ان رحمه للعالمين الا يتاعب بعذاب عام ولكن تاتي الامور الاخرى.
5:59:15 تاتي الاوبئه والطواعين وغيرها. وامر شعيب واوفوا الكيل الله المستعان فاوفوا الكيل والميزان وشعيب وشعيب صلوات الله وسلامه عليه اليوم نحن مثل هذا الامر نحن في زماننا النجاش في زمان الربا ينتشر خداع الناس عموما
5:59:45 لكن ولا تبخس الناس اشيائهم هذه الايه يعني كان بعض الناس يستدل بها على وجوب ذكر حسنات المخالف فمن الامور المضحكه رايت احدهم يكتب كتابا يقول وفي هذا رد على النابته التي انكرت موازنه بين الحسنات والسيئات فقلت في نفسي طيب هؤلاء اللي تسميهم نابته لماذا اليس لهم حسنات؟ افلا تلاحظ انك حين رددت عليهم وحين سميتهم وحين تحدثت عنهم لم تذكر لهم حسنات
6:00:12 أنا شخصياً لا أنكر أن تُذكر حسنات لمخالف، فهذا حصل من السلف، ولكن الحسنة تختلف من إنسان إلى إنسان، والمخالفين يختلفون، ودرجاتهم تختلف وتتفاوت، ولا يمكن أن يُجعل كلهم طبقة واحدة. هذا الحاصل من استقراء كلام السلف، لكن بعض المعاصرين حقيقة عندهم تناقض يشبه تناقض جماعة لا توجد حقيقة مطلقة، وتكون كلامه هذا يعتبر حقيقة مطلقة. وهكذا.
6:00:50 لاحظ يقول: "وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين". اليوم تجد كثيرا من الناس إذا تكلم كلمة الحق يجد طائفة معه طائفة ضده. ما يرتاح يتعب ويدخل في اكتئاب ويدخل خلاص يا أخي طائفة معك طائفة ضدك طبيعي هذا ما هذا أنبياء الله هكذا. شعيب خطيب الأنبياء. وهو بطبيعة الحال الله عز وجل خلق جنة وخلق نارا.
6:01:21 فشوفوا الان حتى مثلا شو قال يحكم الله بين يعني حتى ياتي مثلا تاتي العقوبه تاتي كذا ممكن حتى يقبضني الله يقبضكم الله فانت تدعو لله عز وجل فكثير من الناس ينسى موضوع انه يدعو الله عز وجل اثناء الدعوه يجعل الامر شخصيا واللهم استعن على هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم
6:01:41 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن يتبع بهداهما بعد خواطر حول آيات القرآن الكريم خواطر عامة المجلس التاسع ومع سورة الأعراف قال الملأ الذين استكبروا من قومه قوم شعيب لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين هذا الأمر
6:02:09 اليوم الكثير من الناس يتصور وجود الحياد الديني العقائدي وهذا حقيقه لا لا حضور له. اليوم الكل مبدئيا اذا جئت بامر الدين يقول لك يا اخي محايد وليش تجبرون الناس وليش كذا وليش كذا. ثم بعد ذلك اذا تمكنوا هم يجبرونك على انظر الى مساله مجتمع الشواذ وانظر الى عموم الحالات انهم اصلا يقول لك لابد ان تاخذ اولادك المدارس ثم المدارس هو يعلم اولادك ما ما يريدون.
6:02:41 أو لتعودن في ملتنا هذه كثير من المتأخرين يقول يعني هذا عاد الى قوم شعيب يستشكلون من هذا الجانب. و والله المستعان وبعضهم يجعلها من المسائل المأخوذه على ابن تيمية انه يقول الانبياء غير نبينا يجوز ان يكون على ملة قومه قبل البعثة وقد كتبت في ذلك بحثا ايضاح مسألة
6:03:07 وتكلمت عليها كيف كان ابراهيم ناظرا او مناظرا تكلمت عليها في في هذه المجالس وكتبت مقالا في هذا في ذلك وبينت ان هذا هو القول المعروف عند السلف وان القول الثاني الذي فيه شيء من العسف هو المعروف عن الخلف وان فشى حتى في كثير من المنتسبين للسنه.
6:03:25 وهذه مساله ظريفه يعني هذه المساله لا بما انك تدافع عن ابن تيميه او او تترسم بابن تيميه لا احد يقول لك من قال بهذا في القرن الثالث؟ من قال بهذا في القرن الرابع؟ من قال بهذا في القرن السابع؟ من قال بهذا في القرن الثامن؟ من قال بهذا؟ لا تجيب له شيخ الاسلام بس وتجيب له الطبري وتجيب له اثار السلفي يقتنع. لكن اذا كان الكلام في قضيه امام اهل الراي لازم تجيب له في كل قرن في كل 50 سنه تجيب له واحد
6:03:51 مع انه يعني ما ما ما في هذا هذه المطالب لا تطلب الا في هذا المبحث. نعم. قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم، عاده هو الضغط المجتمعي. وكثير من الناس يساير مجتمعه.
6:04:13 يعني حتى لا يعزله هذا المجتمع، ومن هنا جاءت فكرة توسيع أنماط التدين أو أو أحياناً استشناء حتى كثير من الأحيان من يستثقل السلف يستثقلها لهذا الداعي. ولكن واقعاً واقعاً إن تصالحت مع هذا الواقع فأنت في الواقع كنت مفترياً على الله قديماً. وحقيقةً أنت لست مفترياً. ولا بد أن تتفق مع نفسك، ولهذا اليوم كثير من الناس يعيش حالة من التناقض.
6:04:42 يأخذ جزءا من السلفية وجزءا من الواقع الحداثي حتى يستطيع ان يعيش. وان كان هو يستطيع ان يعيش بلا هذا ولكن يتوهم. قول شعيب فكيف اسى على قوم كافرين؟ هذه اليوم ينبغي ان ينتبه لها كثير من الناس. اليوم الناس عنده مشكلة.
6:05:08 والله بعضهم يكلمني مثلا في تاريخ الصلاه، طيب يعني كيف اذا كان كذا وكذا، طيب عندي قريب لي عندي كذا، طيب الكافر الذي يعيش في في ادغال افريقيا، طيب انا عندي اقرباء روافض، طيب انا عندي اقرباء اسماعيليه او كذا. الانسان هو اختار هذا، لماذا تحاسب الله تبارك وتعالى؟ هو اختار هذا. فحتى شعيبي يستاهل يقول فكيف اسعى على قوم كذا؟ نصحت لهم، بينت لهم، ما قبلوا.
6:05:38 لماذا اذنب نفسي عليهم حسرات؟ لماذا اسى عليهم؟ لماذا اعذب نفسي بذنوبهم؟ هم استحقوا عقوبة الله خلاص. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض، في هذه الآية عبرة لمن يعتقد ان الرزق يأتي بايش؟ بالمنكرات بالسياحة ثم السياحة فيها
6:06:04 فيها من المنكرات ما فيها، بل يجازيه الله عز وجل بعكس مقصوده، يتورط ببلايا عظيمه جدا جدا. يتورط بهذه البلايا والتي تخسره مالا كثيرا ومحقا، وهذا مشاهد. افامن اهل القرى ان ياتيهم باسنا بياتا وهم نائمون. الحمد لله. قد جعل الله تبارك وتعالى لنا عبره. بامر الزلزال. هذا مجرد
6:06:32 شيء يقرب لنا ما كان يحصل لاهل القرى، يعني انسان نايم صحى لقى نفسه تحت كارثه كبيره، هذه الكارثه ممكن هو يموت او يموت من حوله او يذهبون. هذا الذي رايناه في الزلازل الايام الماضيه، هذا شيء مما كان يصيب الاقوام الاخرين. تنام هادئ البال هانئا ثم تصحو على كارثه، بيتك مهدم، جزء كبير من اهلك توفوا، ممكن انت نفسك تكون يعني تحت الخطر.
6:07:02 وسبحان الله. ورأيت هذه البليه اعظم منها بليه الكافر اذا ذهب الى الموت. اعظم من كل هذا، شفت الرعب الذي نتحدث عنه الان؟ اشد منه ان تموت وانت كافر. او تموت وانت مؤخر للتوبه، او تموت وانت او لا تدرك رحمه الله عز وجل، هذا الرعب الاعظم. فنسأل الله عز وجل أن يغفر لنا ويرحمنا.
6:07:31 ونعاملنا بفضله لا بهدله. طيب. قوم فرعون
6:08:00 الآن ذكر قصة موسى وفرعون قالوا إن هذا لساحر عليم، خلاص فأوجدوا هذه الشبهة، هذا ساحر عليم. طيب على أساس أنتم لا تتبعون السحرة، أنتم تتبعون السحرة. ها؟ يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون؟ مع أنه هو طلب إيش؟ طلب بني إسرائيل. فجاؤوا له بسحرة في مقابله مثل ما كفار قريش قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:08:29 ساحر وشاعر ومعلم ومجنون وكذا، طيب يلا جيبوا شعراء وخليهم يجيبون يأتون مثل ما وخلاص ينتهي الأمر. هذا مثل لقريش، طيب يلا شاعر جيبوا له شعراء مفلقين ويذهبون ما عنده.
6:08:59 وهنا السحرة لما ظهرت البينة فهموا الأمر، وكذلك تجد مثلا كثير من أهل اللغة، كثير من علماء أهل الكتاب يفهمون، تجده يعلم من دلائل النبوة ما لا يعلمه غيره، وقد ألفوا في ذلك مؤلفات
6:09:27 قصة فرعون تبين لك أن بعض الناس خلاص يأخذه الطغيان تأخذه القوة مهما جئته من برهان فخلاص أرح نفسك اليوم ترى هذا موجود في الحضارة الغربية أنه سبحان الله كثير منهم خلاص قلبه مغلق تماما هو مستكبر ولابد أن يتبعني الناس
6:09:49 شوف هذا قالوا أوذينا من قبل من قبل أن تأتينا ومن ومن بعد ومن بعد ما جئتنا. ذكرني بكلمة الشيخ محمد عبد الوهاب لما بعض القبائل كانت تقاتل على الدنيا فلما دخلت في الدعوة دعاهم لقتال الناس المنحرفين شرعاً. فقال فقال لهم مرة قال له أنتم قديماً أيام الجاهلية كنتم تقاتلون على الدنيا على ولا أحد يستطيع أن أن أن ينال منكم شيئاً. والآن على على التوحيد وعلى تترددون؟
6:10:15 وهذا سبحان الله موجود في كثير من الناس، بعض كثير من الناس تجده على امر الدنيا تجده زعا زعارا وينافس ويقاتل و و و ثم اذا جاء امر الاخره حلت عليه السكينه. ونحن لا نقول ان يكون الانسان زعر الاخلاق ابدا، ولكن البحث هو ان ان تكون قويا في ذات الله كما انت قوي في في امر نفسك.
6:10:42 وهذا اوزينا اصلا يعني كثير من الناس ايش يقول بعض الناس اذا دخل مثلا في سلك التدين والالتسام وطلب العلم وكذا وكذا تاتيه من الفتن الشيء العظيم جدا بل في كثير من الاحيان يعني يصدم بشخصيات كان يحبها جدا بل يقع في في امر عجب يعني مثلا يقال له طلب العلم طلب فيطلب العلم ويقال يذكر له قواعد واصول فياخذها فاذا طردها
6:11:11 من علمه هذه القواعد والاصول اول من يتبرى منه تحصل هذه ويخرج ناس غلات ويخرج ناس جفاه وتتعب تتعب تتعب فمره تجيك الشيطان يقول لك يا يا بني يا انسان والله لو لو كنت استرحت لو كنت استرحت في تخصصك الفلاني مع ان هذا التخصص لو تبحث لو تذكر تجد ايضا كنت تؤذى فيه
6:11:36 وايضا توجد فيه اشكالات في كل اماكن الدنيا، لكن هنا يحصل الامر وانت محتسب وانت مع الله وانت على التقوى وانت على كذا وانت وفي الامور الاخرى لا من يعيش سعاده مطلقه اصلا. لكن ممكن بعض الناس يقول يا اخي ممكن اخاف علي ممكن كذا ممكن كذا لكن كل شيء حساب وعند الله عز وجل. لكن هو لكن هي هذه القصه هو فرعون اصلا كان يؤذي الناس على ايش؟ على على اللون على الصلوات.
6:12:03 ها؟ كان يؤذيهم عفوا على على انهم ليسوا من قومه. فكان يؤذيهم على هذا. بعدها قال لك نقوم مع موسى ونحن اصلا قد اوذينا. هذه ايضا انا يعني اضربها مثلا لبعض الناس اقول له ترى بالطول بالعرض انت متهم بالارهاب. بالطول بالعرض انت متهم بالتطرف. بعض الناس يقول لك والله خلينا نتسامح نوسع انماط التدين نفعل نفعل نفعل، وانت راح يطمعون فيك بعدين بعدين بعدين. دائما انت متشدد.
6:12:32 مجرد انك مثلا تقف ضد انت فخلاص خذها من قاصرها ليس الى السلامه من الناس سبيل خذها من قاصرها فانظر ما ما فيه طاعه الله والزمه كما روي عن الامام الشافعي رضوان الله عليه فخلاص فبعض الناس مثلا يخاف من كلمه الحق خوفا من الاذيه هو هو انت راح تؤذى راح تؤذى قلت كلمه الحق او قلت كلمه الباطل اذا قلت كلمه الباطل اذاك اهل الحق
6:13:00 وإن قلت كلمة الحق آذاك أهل الباطل، أنت مأذي مأذي ما في نقاش، فخلاص فلا تقف، بعضهم يبحث عن الأكثر، يبحث عن أصعب، الله يعوضك والله. ومسألة أكثر أقل هذه في علم الله، لهذا كثير منهم ممكن يتضايق، يتضايق ويحقد جدا إذا رأى أن أن شخصا تكلم بالحق وأوذي ثم صبر ثم أهل الحق ذوول صاروا كثرة. فيتضايق ويحث وهنا يشتعل قلبه حسدا. يشتعل قلبه حسدا.
6:13:31 لانه هو اصلا هاب كلمه الحق لانه خاف من تبعاتها فاذا وجدك تكلمت بها وما وما حصل لك التبعات او حصلت وصمت وثم بعد ذلك ذهبت هذه التبعات التي كانت ترعبه يحقد وربما يغير وهذا السر في ان بعضهم كان يقول كلاما ثم لما وجد فلانا يقول به غير هذا سبحان الله بلاء مبين
6:14:00 ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقصا من الثمرات لعلهم يذكرون. الكافر على فكره اذا استدرج انتهى امره خلاص ترى ما بقي الا العقوبه، العقوبه الكبرى، يعني هذا اما اذا اذا كان الكافر تجيه بعض الامور بعض هذا لا زال فيهم بقيه يريد ان يستخرجها الله عز وجل. او احيانا رب العالمين يريك يريك فيهم العبره يعني.
6:14:30 شوف فإذا جاءتهم الحسنه قالوا لنا هذه وان تصيبهم سيئه طيروا بموسى وكله بسببك كله بسببك هذا هذا اعلام جماعه فرعون تمام هذا هذا هذا الاعلام العلماني او الاعلام في كل مكان ها ان صارت مشكله قال لك هذا سببكم
6:14:56 و و وإذا صارت هذه هذه بحكمة أصحابنا وهذا بكذا وهذا بحكمة القائد وهذا وهكذا سبحان الله. وهذه سهلة ترى ترى هذه تبسطه سهلة يعني. وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين وبس مؤمنين لفرعون اللي يقول أنا ربكم الأعلى مع أنه ما جاب لهم آيات وشوفوا الفكرة هذه.
6:15:27 ذكر الله عز وجل آيات الطوفان والجراد والقنبل والضغط، ما الذي تستفيده من هذا؟ تستفيده انك لا تجذب نفسك حسرات على الناس، ولا تظنن انه والله هذا كفر لنقص الأدلة والحجج، لا لا لا، ممكن يكون مثل هؤلاء القوم كبر، مهما جبت الآيات خلاص ما في مهما اتيت ببراهين وبينات خلاص
6:16:02 واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمه ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا هذه كلها بشاره باطنه للصحابه. يعني انتم ان صبرتم كما صبر بنو اسرائيل نهلك عدوكم ونستخلفكم في الارض ونستخلفكم في الارض كما استخلفناه وهذا الذي كان ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون.
6:16:38 عاد شوفوا الآن لما قالوا اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قل أغير الله أبغيكم إلهًا وهذا شوف تأثر أهل الحق بأهل الباطل اجعل لنا إلهًا توكم منتصرين على فرعون ولا فيهم بقايا بقايا بلاء وهذا مثل اللي حصل يعني بعض الناس يرد على أهل الكلام ويتأثر فيهم
6:17:09 فهنا صاحب الحق له مشروعين، مشروع مقامة الباطل، ومشروع تنقية أهل الحق من آثار أهل الباطل،
6:17:41 قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي اثبات الكلام فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. يقول: وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظه وتفصيلا وهكذا وحي الله عز وجل. موعظه وبيان.
6:18:02 لا لا تنعزل عنه، اما نحن في وقتنا لا وتجد الواعظ لا دخل له في الفقه وتفصيل وبيان الاحكام، فتجد كثيرا من هؤلاء وتجد الفقيه لا ليس له بالوعظ مع انه الباب واحد وفي القران تجد الامر واحدا، تجد الامر متداخلا. وتفصيلا لكل شيء، وهذا اذا هذا حكم هذا التوراه والقران اولى بهذه الصفه. فخذها بقوه وامر قومك ياخذوا باحسنها.
6:18:31 وهذا دليل وخذها بقوه هذا حث على طلب العلم وطلب العلم التفصيلي سافصل وتفصيلا اذا دراسه الفقه التفصيليه منقبه لانه امر ياخذ باحسنها ها ففي علم اجمالي بعض الناس يقول لك يا اخي لا شوف حديث الاعرابي هذا اعرابي ما هو كل الناس مثل الاعرابي بس خمس اركان وكذا لا
6:19:00 الله عز وجل مدح التوراة فيها تفصيل تفصيل لكل شيء هذا التفصيل لابد ان يعلم به مجموعه من الناس هؤلاء يكونون علماء الناس وعليتهم ثم بعد ذلك وكلهم طلبه وثم هم يفتون الناس ويفقهونهم كما هو الحال كما ترى في السبع الطوال وغيرها ثم بعد ذلك قال سأصرف عن آيات الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق الإنسان متكبر علمه قلبه لا يتشرب الحق كما ينبغي
6:19:30 اساس البلاء الكبر ترى ما هو ما هو سوء الفهم ما هو الجهل ما هو لهذا تجد اناسا اذكياء ابن سينا ابن عربي فلان كذا الرازي تجدهم اذكياء جدا ولكن تجدهم سبحان الله في اعلى المطالب جهلوا في اعلى المطالب جهلوا بل لو قال انسان ان الصرف عن ايات الله عز وجل علامه الكبر ما ابعد
6:19:59 وإذا وهذا معناها ايش؟ لما تقول عائشة انكم تغفلون عن اعظم العبادة التواضع، ليش؟ لأن التواضع من من بركته انك تصير محلا قابلا لفهم آيات الله، فإذا صرت محلا قابلا لفهم آيات الله عز وجل عملت بها. فالعبادة التي تكون سببا لوقوع العبادات الأخرى فعلا من اعظم العبادات. النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى معانٍ
6:20:24 قال كبر بطر الحق وغمط الناس قال ما استكبر من اكل مع خادمه من الانسان اللي تعلم من من دونه من فوق هذا متواضع فالعلم تفصيل هذا هذا عاد هذه مسأله انها تحرص على العلم المفصل ثم تنقي قلبك تنقي قلبك فاصرف عن اياتي هذا عاد اللي بعضهم يقول لك التصوف او كذا او كذا او كذا وهذا معناه ان الفقيه حق الفقيه
6:20:54 ما هو بس اللي يعرف معلومات اليوم قاعد اقرا برفع الاصر عن قوات مصر عن ابن مخلوف انه انه ايش يقول يقول كان ابن مخلوف قليل الباع في العلم فكان يعجبه من هو كذلك هذا قلبه مليان كبر وحسد فكان يحب الناس اللي علمها قليل هذا اللي كان هذا بن تيميه ذي عظيمه هذا اعوذ بالله قاضي يعني على اساس انه عنده على اساس انه شنو عنده؟ على اساس انه عنده
6:21:23 الله يبارك فيك ويحفظك على اساس انه هو عنده علم تفصيلي، ما عنده عنده وهم علم. لكنه في قلبه من الكبر ما فيه حتى وقع في الشرك الاكبر. بعض الناس سمع ان المعتزلة يرون ان هناك تلازما بين النية الصالحة واصابة الحق مطلقا.
6:21:50 وهذا يرد عليه اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر. وما حصل بين الصحابه وكذا. فماذا فعل؟ الغى العلاقه، لا في علاقه، في علاقه طرديه ايضا، خصوصا في المطالب الكبرى، في علاقه. بدليل هذه النصوص ساصرف عن اياتنا. يا رجل صالح مثله يوفق للحق، يقول كرابيس على الامام احمد.
6:22:21 ولما رجع موسى الى قومه غضبانا اسفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي عجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال يا ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا ان يقتلوني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين وهذا حصل في امتنا اتخذوا عجولا عبدوا من دون الله مع الاسف
6:22:56 إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا، الآن لو يجي واحد يقول لك سبب تأخر سبب تسلط الكفار على المسلمين وجود الشرك فيهم، في وجود أشباه العجل، لأن الله عز وجل إيش قال؟ سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. إيش رأيك؟ كلام صحيح. ما في شيء. سليم 100%، مفهوم قرآني. لكن لأ.
6:23:21 هذا معناته أنك راح تنكر على في أمن الناس والإنكار على في أمن الناس سيجعلك ماذا؟ سيجعلك تفرق الأمة إذا خلاص نترك السبب الحقيقي
6:23:50 الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراه والانجيل. يا اخوان من اكثر مثبتات الامر في قلبك البشارات في كتب اليهود والنصارى. طبعا ابن القيم بحث الموضوع في هدايه الحيارى، ابن قتيب له كلام كثير في الفصول، ابن تيميه كلام طويل في الجواب الصحيح. في قصص مع عبد الاحد داوود، في السموئل المغربي يا رجل والله شيء عجيب.
6:24:18 يعني شيء عجب يعني اليهود والنصارى بامكانهم بالسهوله يقولون يتحدون المسلمين تحديا هكذا يقول تعالوا اتونا بهذا في كتابنا والله كتابكم يكذب مع انهم كانوا يعيشون مع المسلمين وهم استطاعوا ان يقنعوا المسلمين بهذه الحقيقه بل بالعكس المسلمون كان دائما مسأله البشارات يا اخوان من يتفكر بهذه الحقيقه فقط يمتلئ يقينا شوف يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
6:24:48 ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم عصرهم والاغلال التي كانت عليهم. الان النبي صلى الله عليه وسلم جاء للناس بخير، كلهم جاءوا بخير، جاء لليهود بخير، يحل لهم امورا محرمت عليهم، يخليهم حتى يشتغلون بالسبت ويخلص لكن ياخذهم العناد، الكفار كفار قريش جاءهم بخير لهم وذكر وفيه شرف لهم. والامور كلها تصير تابعه لهم، حاربوه كثير وهذا وهذا في كل مصلح في كل انسان في خير.
6:25:15 يكون جاي للناس بخير عظيم ويحاربونه من باب الحسد من باب الجهل من باب تلبيس الشيطان. ومن قوم موسى امه يهدون بالحق وبه يعدلون، هذه وين شاهدها بالسنه؟ افترقت اليهود على 71 الفرقه كلها في النار الا واحده.
6:25:46 قصة العدو بالسبت وتحريم الحيل لعن الله المحلل محلل له لا يفرق بين مجتمع ويجمع بين متفرق متفرق خشية الصدقة ثم انهم امتحنوا يعني كانت كان في يوم السبت تأتيهم حيتان شراع هذه من حكمة الله عز وجل هذه تذكرنا ايش؟ ان الله يبتليكم بشيء من الصيد تناله رماحكم
6:26:13 ففي كثير من الأحيان يكون الإختبار كثير من الناس دائما يفكر الحكمة فائدة صحية فائدة ترقيق القلب أي شيء يرجع للكليات الخمسة بصورة واضحة لكن ما يترك مثلا مهمة اللي هي التقوى مثل الصيام الآن التقوى التقوى يناله التقوى أن الله عز وجل يعلمك الصبر
6:26:41 ممكن بنو اسرائيل لو انهم اطاعوا الله عز وجل في هذا، ممكن رب العالمين يجعل لهم آية، يخرج لهم الحيتان، لكن هم استعجلوا، ممكن يرفع عنهم هذا، يخفف عنهم، يقال لهم خلاص السبت رفيع عنكم، لكن هم لما احتالوا واستعجلوا، حصل لهم ما حصل.
6:27:05 فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادنى دائما تذكر حديث لا تتبعون السنن من كان قبلكم حين تقرا هذه الايات ويقولون سيغفر لنا نفس الحال عندنا الله غفور رحيم خلاص ياتي بالشرك ويقول لك الله غفور رحيم لا تصير تكفيري
6:27:42 والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المحسنين لا نضيع أجر المصلحين عفوا إنا لا نضيع أجر المصلحين هذا المصلح حقه يتمسك يتمسك بقوة بالكتاب ككل لا يجزء ذكر الميثاق بعضهم ميثاق نتذكر كلام فارغ هو فطرة في الناس
6:28:15 ولهذا ما هي مسألة بعضهم يقول لك لا هو باننا ما نتذكر فايش الكلام الفاضي هذا؟ ما هي الآية تذكر حجة أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، إذا الميثاق له أثر في نفس الإنسان في فطرة. أهل الكلام ينكرون هذا، يقول لك ما في فطرة خلينا نبعد عن الفطرة ونبدا حنا ايش؟ ها؟ نشتغل بأدلتنا العجيبة دليل الأعراض دليل الإمكان وهذه الخرابيط
6:28:42 وندمر الفطره تدميرا تاما وحتى نخالف ظواهر النصوص. والعياذ بالله. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذريه من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون. كذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون.
6:29:08 شوفوا الايه واتلوا عليهم النبي الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. على فكره انسلخ منها مراعاه لقومه. الروايات ان قومه قالوا له روح ادعو على المسلمين باسم الله الاعظم. يعني على اهل الايمان. فهذا انسلاخه
6:29:30 فكان يعرف اسم الله الاعظم فاستخدمه اليوم من من نظير هذا؟ انسان اعطاه الله حفظا للقران او اعطاه الله حافظه جيده او اعطاه الله كذا واستخدم هذا في حرب اهل الحق ونصره اهل الباطل باسم من هؤلاء وطنا او هؤلاء كذا وهؤلاء كذا او انه اهل الحق هؤلاء ناس متشددين متطرفين او الى اخره ممكن عادي ممكن ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه
6:29:59 فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. شوف ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والمؤنث لهم قلوب لا يفقهون بها مع انهم يعرفون عندهم معارف كثيره لكن بما انه ما عرف الوحي لا يفقهه.
6:30:22 واعي لا يبصرون بها بها يبصرون ممكن نظره سته على سته لكن ما دام ما ابصر نعمه الله عز وجل وما تفاعل معها ما يبصر ولهم اذان لا يسمعون بها يسمع عادي لا اولئك الانعام مع الوحي كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون مو عشان يقول لك انسانيه ونشترك بالانسانيه لا ما نشترك بالانسانيه هذول كالانعام بل هم اضل
6:31:04 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم شلون؟ سبحان الله وهذه حتى ترد على الرافضه يقول لك الحسين يعلم الغيب ويعلم ما كان وكان الامام المعصوم ولم المعصومين يعلمون ومش عارف ايش ثم هو قتل ثم هو قتل
6:31:34 رضي الله عنهم ويبكون عليه وعلي قتل وكل المعصومين قتلوا طيب اللي اللي يقول هذا ما قرا هذه الايات سبحان الله هو الذي خلقكم من نفس واحده ادم كلنا خلقنا من نفس واحده اللي ينكر انه حواء خلقت من ادم هذا ما ادري ايش عقله وجعل منها زوجها ليسكن اليها
6:31:59 فلما تغشاها حملت حمله خفيفه قصت ادم مع حواء وعبد الحارث المرويه في كتب التفسير وينكرها من انكرها. جعلوا له شركاء هذا مثل اللي يجي ولده وكذا يجعل له شركاء يسميه عبد الحسين يسميه عبد الرضا يسميه عبد عبد السيد مو السيد الله عز وجل قصد السيد حتى الهادي بعضهم يقول عبد الهادي بعض الاسماعيليه عبد الهادي يقصد الهادي هذا مالهم هذا الهادي مو يقصد الهادي رب العالمين.
6:32:30 سبحان الله. يقول إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم، فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين. هذه الآية أنا ما أدري كيف الناس القبوريين يمرون على هذه الآيات في كتاب الله عز وجل ولا يتأثرون. ما أدري أيش قلوبهم والله.
6:32:53 ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم أذى شوف ربط الأسماء والصفات أم لهم بعض الناس استدل على إثبات الأذن بهذه الآية لا الأذن ما تكلم فيها السلف أظن كرجي فقط لكن البقية لكن أصل السمع ثابت قل ادعوا شركائكم ثم كيدوني فلا تنظرون ممكن هذه الآية تدل بها على عدم سماع الموت فعلا يدعون أناسا ليس لهم شيء من هذا
6:33:22 يقول لك ايش يقول؟ يقول الميت كالسيف في غمده الرجل الولي الصالح كالسيف في غمده فاذا فاذا مات خرج من غمده اذا صار لا عين لا عين له يبصر بها ولا اذن يسمع بها ولا رجل يبطش بها ولا سبحان الله هو ايش رب العالمين يقول؟ يقول اصلا ليس له اثر حسي اما رب العالمين فانتم ترون اثار سمعه وبصره
6:33:51 خذوا العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين، خذوا العفو مشهور المفسرين ان العفو زائد من المال. الزبير ابن الزبير يقول امرت ان يقول ان تؤخذ من امرنا ان تؤخذ من اخلاق الناس، العفو اخلاق الناس، العفو انك تعفو عفو فعلا. هذا ورد البخاري في الادب المفرد.
6:34:15 هذا عمر بن الخطاب لما أظن عيين بن حصن الفزاري قال إنك لا تعدل بالسوي ولا تخصم بها الرعية فغضب عليه عمر يعني هات قال عمر فتلوا عليه الآية خذ العفو وأمر بالعرس وأعرض على الجاهلين وإما أنزغنك من الشيطان نصرا فاستعذ بالله إنه سميع عليم فكان وقافا عند كتاب الله فجلس وعفا عن الرجل
6:34:51 وإذا قل إلى القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ما معنى ترحمون؟ أي تفهمونه فتتبعونه فتعملون به فتنالكم الرحمة. الأمثال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ذكر الله وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
6:35:22 زادتهم ايمانا اذا هم ياخذون الهدى منه ابتداء ياخذون الهدى منه ابتداء لا من علم الكلام ولا من غيره يقول الذين يقيمون الصلاه ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم شوفوا الايات كلها رد على المرجع زادتهم ايمانا وذكر الدرجات شوف يقول الذي يعدكم الله
6:35:52 إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة. نحن بمعرفتنا مثلا أحيانا يبتلينا الله بعداوة أناس ما كنا نتمنى عداوتهم. هذه تصير تحصل أيام الله. إنسان مشهور كذا كذا. سبحان الله الله عز وجل يجعل بهذه العداوة بركة.
6:36:08 يعني هذه العداوة لولاها ما يسمع كثيرون ما بسببها يسمع كثيرون الحق، بسببها يتجلى كثير من الحق، بسببها كذا وكذا. سبحان الله، وأنت من البداية ما تحبها، ليش؟ لأنه هذا إنسان قوي ذو شوكة. إذ تستغيثون ربكم. استغاثوا بنبي، استغاثوا بولي. استغاثوا بالله عز وجل.
6:36:36 فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكه مردفين، وما جعله الله الا بشرى. ولا تطمئن به قلوبكم، وما النصر الا من عند الله، شوف سبحان الله الان هذه حتى لا يتعلق القلب بالملائكه. يكون النصر الا من عند الله. وفي الصفحه التي تليها فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم، وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى.
6:37:02 تقتلوهم ولكن الله قتلهم ليش؟ لانه في ملائكه جاؤوا، وانتم ايضا بتوفيق الله عز وجل، وما رميت اذا رميت النبي رمى رميه فاصابت اعين القوم جميعا. المؤمنون استحقوا هذا بايش؟ بانهم بذلوا. وهذه خذها. بعض الناس يبي ينام هالشكل وياخذ كل شيء من الله، لا ياتيه كل شيء. لا لا لا، انت اذا بذلت تاتيك بركات من الله عز وجل لم تكن تتخيلها.
6:37:33 شوف ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الناس اللي يحسنون الظن بالكفار وانا بهذا بهذا الختم بالذات اكثر الحديث عن مثل هذا الموضوع يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاكم لما يحييكم لما يحييكم وما احياها فكانما يحيى الناس جميعا الدعوه للاسلام احياء للناس الدعوه للتوحيد احياء للناس الدعوه للتقوى احياء للناس
6:38:07 شوف شوف النعمه واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فآواكم وايدكم بنصره، الصحابه ما سووا عيد النصر بدر مثلا وانظر الى هذا هذه الايه عجيبه الصحابه كانوا قليل كانوا قليلا مستضعفين ما الذي جعلهم يحتملون هذا لولا انهم راوا البراهين تمام وكان وسبحان الله كانوا معرضين لان
6:38:33 يتم افنائهم بالكليه ويقضوا على هذا الدين كما الصحابه هم انفسهم قضوا على دعاء ادعياء النبوه فأعجز الله عنهم كل الخلق وهذه آيه ثانيه. الآيه الثالثه انهم أيدوا بانتصارات غير طبيعيه. هذه آيه ثالثه.
6:39:00 ولاحظوا اعلموا انما اموالكم واولادكم فتنه، هذه اشاره لامر الفتوحات لاحقا. وانه الفتوحات هذه اذا حصلت راح يصير فيها فتنه، راح يصير فيها اموال تدخل على الامه. وهذه الاموال النبي قال: اخشى ان ما ما ما الفقر اخشى عليكم، انا اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها. ففي ازمنه الرخاء في فتنه، في فتنه السراء. فتنه السراء هذه خطيره، الايه تحذر منها.
6:39:30 تحذر منها هذه بعد ايش؟ بعد ذكر انكم كنتم قليلا مستضعفين ثم نصركم الله بعد النصر تجي غنيمه بعد الغنيمه شنو تجي اوقات رخاء اوقات الرخاء هذه مخيفه ايضا مخيفه جدا عند كثير من اهل البصيره اليوم بعض الناس عنده هذه الحلقه الاخيره لا لا مرعبه اوقات الرخاء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يجعل لكم فرقانا
6:39:57 ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم الله ذو الفضل العظيم. ومن اعظم التقوى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ان تحريت الصدق مع خصومك الله عز وجل يرزقك. وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك ويقتلوك ويخرجوك.
6:40:17 ذكر النعمه بهذا سبحان الله هذه الامور التي كان مر بها الصحابه ترى الامه في عموم احوالها ما مرت بهذا الوقت فكل ما يمر عليك وقت يعني تشعر بشيء من الياس تذكر كيف كانت الامه قديما ثم ايدها الله بكل شيء فاسال الله عز وجل من فضله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم ويستغفرون وهم يستغفرون يعني يوحدون
6:40:46 ما دام التوحيد، ما دام الدين ينتشر ليش خلاص؟ ليش وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاونا وتصدية، ذكرت الرخص الصوفي. مكاونا وتصدية التصفيق والتصفير. إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حشرة.
6:41:16 ثم يغلبون شوف هذه الايه يعني تعرف انت الان خلاص مصداقيه القران صار على المحك يعني رب الان الايه تكتب ثم يغلبون الصحابه اذا ما راوا الغلبه الناس كلهم اللي قراوا هذه الايه اللي سمعوا هذه الايه ترى كان في اذا راوا المسلمين لم يغلبوا المشركين في ذلك الوقت في حياه رسول الله خلاص القران كله تسقط مصداقيته وموازين القوى كانت متقاربه اصلا ومع ذلك سبحان الله جاءت الايه
6:41:47 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضى السنه الاولين، هذه الايه استثمرها ابو سفيان ومنبه عتبه وعكرم بن ابي جهل وغيرهم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه. اليوم مصطلح فتنه صار ايش؟ يرادف فوضى. يرادف كذا. فصارت الفتنه ايش؟ النهي عن الشرك. الدعوه للتوحيد. صارت هذه الفتنه.
6:42:17 مع انه قاتلوا حتى لا تكون فتنه يعني حتى لا يكون شرك. فابذلوا شيئا من دنياكم شيئا من راحتكم شيئا لتوحيد الله عز وجل. الان في زمان عكسوا الامر راسا على عقب كما عكسوا مفهوم الهجره صارت الهجره السفر من ديار الاسلام الى ديار الكفر. وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير ونعم المولى ونعم النصير هذا يبين لك الحكمه
6:42:47 ايه من من خلق الكفار من خلق ابليس حتى يقع جهاد حتى تظهر اثار اسماء الله الحسنى المولى والنصير ترى كل عباده فيها اثار لاسماء الله عز وجل الحسنى مثلا الصلاه القريب المجيب الرحمن الرحيم نقراها احنا في الصلاه في الفاتحه حافظها طيب طيب عبادات الزكاه الله عز وجل كريم الوهاب يتزكى صح
6:43:17 طيب عبادة الصيام رب العالمين صبور لا احد اصبر وان كان ما ورد حديث فيه الصبر لا احد اصبر على الاذى منه وايضا قريب مجيب ودعاء دعوة الداعي اذا دعاني والى اخره. طيب الحج الذكر قرب الله عز وجل ويباهي عباده وغفور رحيم والى اخره موضوع المناسك الجهاد المولى النصير
6:43:48 وهم الغفور الرحيم ترى دائما يعني لانه الكافر اللي يقاتل المسلمين ثم يتوب بعد ما قتل المسلمين الله يغفر له عادي. سبحان الله يضحك الله الى رجلين. ها؟ البيوع هذا ذكر هم السميع البصير كذا ها الجواب الغفور حتى حتى في البيوع ترى في عفو يعني ذكر للعفو. ايش قال قال لك من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامه. العفو والمغفره دائما حاضره معك.
6:44:18 يعني حتى فإما منا من بعد وإما فداء في الجهاد حتى في النكاح إلا أن يعفونا أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح المغفرة ملازمة لعموم العبادات سبحان الله يعني لهذا الرحمن الرحيم دائما المغفرة دايسه معك دائما أبدا في عموم الشرائع تجي المغفرة ماشية معك ماشية معك ماشية معك
6:44:51 والله في النكاح والطلاق إلا أن يعفو أو يعفو يعفو يعفو
6:45:20 حتى يعني سبحان الله يعني ومثلا المواريث حكم الله العدل القسط الكذا كذا ما صح ولا لا؟ ذكر العدل في الاقضيه وغيره وغيره وفي عفو في عفو حتى الورثه ممكن يعفون ها؟ ممكن يعفون فالعفو معاك على طول الخط والمغفره معاك على طول الخط
6:45:55 والتوبة معك على طول الخط. لهذا مثلا القاضي أيضاً يحصل؟ من ضمن أموره، من ضمن ما يفعله أنه يستتيب، والتوبة يأتي بعدها مغفرة.
6:46:25 في عامة أبواب العلم. في عامة العبادات. دائما تجد خبرا يحركك من الداخل في أمر المغفرة والعفو. شوف هذا التشوف الإلهي للمغفرة إن صح التعبير. شوف كيف تفلت أنت من كل هذا وما تجيك مغفرة. شوف شلون شلون حرمان؟ وما أظن الإنسان ما دام مؤمنا وما دام يحرص بالجملة يا رب. يا إخوان والله هذه هذا خاطرها شكل سريع.
6:46:54 يا اخوان والله انت لما تحسبها بينك وبين نفسك بالورقه والقلم في كثير من حياتك تجد نفسك مغبونا. هذه ليست خسرانه. سبحان الله شهر مثلا شهر رمضان تقول والله بهالمغفره المسلمين يدعي امام ان نقوم لنا الليله من ضمن من صام رمضان ايمان واحتساب يمكن يمكن يعني لك ان تتصور انك تاتي هكذا يوم القيامه فتاتي تجد حسابات السنه كلها ماشيه ماشيه ماشيه خسرانه انت.
6:47:21 فيجيك رمضان في رمضان غفر له أو غفر فحساباتك ترجع له فتثقل موازينك يا رب يا رب والله منا إلهية الله المستعان
6:47:35 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا المجلس العاشر، نحن الان في ثلث كتاب الله تبارك وتعالى. قضينا الثلث الاول وقضي الثلث الاول من شهر رمضان، نسال الله ان يبارك لنا فيما بقي منه.
6:47:58 في قول الله تبارك وتعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل تامل بارك الله فيك هذا الذين ينظرون للقضايا من منظور حضاري كما يقال وهذا وكلمه حضاري عاده تتحدث بمنظور حداثي ولكن لا يوجد جيش في الدنيا جعل على نفسه ان غنيمته
6:48:27 جزء منها لليتامى والمساكين ولذي القربى وابن السبيل ما في البته وهذا تطبيق لقاعه الغم بالغرم فان ذوي القربى حرمت عليهم الصدقه ف واما اليتامى والمساكين وابن السبيل وهذا ينبغي ان يكون فيه عبره لعموم الناس ممن يعني يرزقهم الله عز وجل رزقا طيبا ان يجعلوا نصيبا من مالهم لذي القربى واليتامى والمساكين
6:48:56 النصيب المفروض أن يزيدوا ما شاء الله أن يزيدوا طلبا للثواب: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرَا)
6:49:15 هذا من عوامل الثبات الذي التي يختص بها اهل الايمان انهم يذكرون الله كثيرا فذكر الله كثيرا هذا عامل قد لا يدرس في الكليات العسكريه انه من ضمن عوامل القوه ذكر الله كثيرا، بعضهم ممكن يتحدث عن الامر النفسي عن عن العامل المعنوي عن عن عن عن ولكن الواقع ان هذا سبب وان لم تدرسه في الكليات العسكريه الا انه هو
6:49:43 من اعظم الاسباب لان الله عز وجل هو الغايه سبحانه وتعالى. او يراد وجهه وهو هو الموفق وهو من يمدك بكل خير وبركه معنويه وحسيه. واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا. اذا الاتفاق يكون على طاعه الله ورسوله. فتفشلوا وتذهب ريحكم
6:50:13 واصبروا إن الله مع الصابرين. إذ يتوفى، إذ ترى ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق هذا شعبة من عذاب القبر وهذا هذه لا يدل على وجود شيء مثل عذاب القبر.
6:50:43 حالة بعد الموت وقبل الاخرة وفيها عذاب. ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون، وهذا فيه الشدة والصلابة وهذه فيها خير.
6:51:13 نعم شريعة الرحمة هذا من ضمن الرحمة فشرد بهم من خلفهم فمن خلفهم يعتبرون ويجلسون ولا يكلفوا نفسهم الحرب وأن يصيبوا من أهل الإيمان وأهل الإيمان يصيبوا منهم فأنت ان بطشت بقوم كما كان عنترة يضرب الجبان ضربة يخاف منها الشجاع ان بطشت بقوم ولكن بالصورة الشرعية فإن من خلفهم
6:51:41 سيهابون ويدفعون جيزي عن يديهم صاغرون ويأتيهم عدل الاسلام ويدخل في قلوب الناس الاسلام كما ينبغي وهذا مثل هذه الآية شأنها شأن آيات الحدود شأنها شأن الرجم شأنها شأن شده على قوم لمصلحة قوم آخرين. ولاحظ بعدها وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء خطاب الوحي المتوازن.
6:52:12 أنه شرد بهم كذا كذا لكن ليس معناه أنه الغدر مباح لك وكل شيء لا أبداً حتى إن خفت منهم خيانة عليك أن تنبذ إليهم على سواء لا أنك بمجرد الشك والخوف تتخذ إجراءات وتسيء إن الله لا يحب الخائنين وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
6:52:41 وهذه واقعية الشريعة، هناك حديث: وليغلب سبعة آلاف من قلة، قال أبو حاتم: باطل منكر، هذه واقعية الشريعة
6:52:54 انه نعم تتوكل على الله ونعم تنطلق ونعم كذا ونعم ولكن تفهم ايضا موازين القوى وتضبطها وتحصل الامر كما ينبغي. هذه الايه كان السعدي يرد بها عالم ان يقول ان الدين يجعلك درويشا اي لا لا لا تاخذ باسباب القوى، لكن بعض الناس ما الذي فعلوه؟ جعلوا مساله اسباب القوى هذه هي الاساس وهي الاصل وهي ايش؟ وهي الغايه اصلا وهي الغايه.
6:53:30 وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله. مسألة وإن جنحوا للسلم فاجنح لها هذا اللي راحت أهل الإيمان ثم إن الأمر من باب الواثق عزة الواثق أبقوا على أهل الكتاب هذا الواثق أبقوا على أهل الكتاب يعني كيف أبقوا عليهم يعني كيف أبقوا عليهم
6:53:46 سيلقون الشبهات، لا معهم براهين تنفع اهل الايمان، وين القوا الشبهات؟ واثقين نحن كذلك ان جنحوا فجنح لها نحن واثقون، لهذا بعد الحديبيه اسلم اسلم اضعاف اضعاف من اسلموا قبل الحديبيه. النبي صلى الله عليه وسلم لما جنح للصلح في البدايه يقول الزهري هذا فكان من نصحة اهل الاسلام مثل هذا لانه اهل الاسلام معهم حجه. اليوم يكذبون عليك يقول نحن مع السلم معهم مع السلم
6:54:16 بمعنى الخداع بمعنى انك انت لا تتكلم وانت تشوه اذا تكلمت وهم يتكلمون كما شاءوا ولهذا سبحان الله الايه التي بعده يريد ان يخدعوك فان الله فان فان حسبك الله الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم
6:54:37 لو انفقت ما في الارض جميعا، وهذا دليل ان الاصل بين الصحابه الفت القلوب، لكن ما يزعم الرافضه ان الاصل بينهم التباغض وكلما ويلعن ابدا. ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم، لهذا حتى الحرب لما حصلت ما دامت وعاد الامر الى الى الصلح. هذه الايه يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين، دائما الانسان اذا كان له اتباع ويكثرون شيئا فشيئا.
6:55:06 فانه دائما يتشوف الى المزيد المزيد المزيد، لكن في الواقع ان الحق في مرحله معينه اذا وصل اهلها اذا وصل اهل الحق الى هذا العدد او الى هذا الرقم خلاص الحق ضمن ان يعيش الى الى ان يشاء الله، وفعلا الله لما قال الله عز وجل لنبيه هذا يعني حسبك هؤلاء حتى يتم امر دينك. وفعلا هذا الذي حصل انهم هؤلاء حملوا الدين الى
6:55:35 اقاص الى مشارق الارض ومغاربها واليوم واليوم اهل الاسلام اعدادهم كثيره جدا ولا احد يطمع بزوال الاسلام من الدنيا. وهذه ايه النسخ حرض المئه ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا 200 سبحان الله والصحابه عاد يعملون ولا يستثقلون ولا ابدا مباشره ثم خفف الله عنهم كافاهم.
6:56:05 يكن منكم 100 صابر تذكرون قصه بني اسرائيل لما قلت ان الله عز وجل امرهم الامر اختبارا مبدئيا ولو اطاعوا لربما رفع عنهم موضوع السبت ولكنهم لما احتالوا ابقي عليهم انظر الصحابه الحاله العكس الله عز وجل امرهم بامر شديد فما اعترضوا ثم بعد ذلك لما ما اعترضوا رب العالمين خفف عنهم
6:56:35 ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض، هذه الشده المحموده هذه. هذه الشده المحموده. احيانا اهل ابن تيمية له كلمه يقول الوثق لا ينقلع الا بشيء من التشديد ولكن ذلك وجه من النعوم والنظافه ما يحمد معه ذلك التشديد. هذه الشده المحموده مع الناس الذين استحقوا ذلك. انظر الى الايه. قل لمن في ايديكم من الاسارى ان يعلم الله
6:57:03 في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا. هذا اليوم عاد الفكره اللي هذه سبحان الله تجيب على شبهه السبي. فان كثيرا من الناس انما يسبى ليرى لو علم الله في قلبه خيرا فسيأخذه الخير للحريه وللإسلام مع بعض. ها كما اوثمان بن اثال اسر فعلم الله في قلبه خيرا فوفقه الله للاسلام. وغيرهم كثير حتى العباس لما اسر والعباس كان اصلا يعني
6:57:31 يعني اصلا كان هو في في قلبه الاسلام. وهذا معناه ان الله عز وجل ان علم في قلب العبد خيرا اخذه، فلهذا اذا رايت ضالا لا لا تضع في ذهنك انه والله مسكين و ان كان ان كان في قلبه خير فالاصل ان الله عز وجل يوفقه. فالاصل ان الله تبارك هذا الاصل ان رب العالمين يوفقه خصوصا مع احاطه اهل الحق به.
6:57:58 من يريد خيانته فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم. وهذا تهديد انكم بخيانتكم لن تستطيعوا ان توقفوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان. ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين آمنوا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء. من ولايتهم من شيء.
6:58:27 هذول قديما كان الذي آمن وما هاجر هذا ما يرث أخوه اللي آمن وهاجر ويتوارث الأخوة ثم نسخ هذا الحكم لكن هذا فيه بقية أنه أهل الإيمان مراتب درجات
6:58:43 فالانسان مثلا الذي يقارع اهل الباطل، الذي يبذل من نفسه، الذي هاجر، الذي كذا ليس كمثل الانسان الذي اثر السكينه وجلس وكذا. ولهذا حديث بريده النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: اذا ذهبت القوم فادعهم الى الاسلام فان قبل فادعهم الى الهجره، الالتحاق بالدوله الاصليه، فان لم يهاجر يكونوا كاعراب المسلمين. في ناس كانوا يسلمون في حياه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرون النبي صلى الله عليه وسلم.
6:59:09 فقط يرسل له وهو بعدين يفكر يعني انه ياتي في في وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم، يروح زياره يحج معه، يعتمر معه. فكان اعلى الناس اعلى الناس هؤلاء المهاجرون والانصار. يقول والذين امنوا وهاجروا كان بوجه المدفع كما يقال، والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله، والذين آووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقها.
6:59:37 لهم مغفرة ورزق كريم ليش؟ لأنهم هم اللي واجهوا اللي هم كانوا في الخط الأمامي أمام مكائد الكفار وهجوم الكفار وكل شيء والله والله عز وجل لا يضيع أجر من أحسن عملا وهذا في كل وقت في كل زمان الناس اللي يكونوا في الواجهة هؤلاء ينبغي أن و أن أن أن يعرض معها أن أن أن تعرف لهم مكانتهم
7:00:07 أن تُعرف مكانتهم. بعدها سورة التوبة. شوف فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
7:00:35 واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه لابد العمل في رد الملجا فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله حتى في موضوع القتال في مجال ايضا للدعوه في مجال ايضا وهذه ولينذركم به ومن بلغ
7:00:59 فهؤلاء يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلوا لكن كلام الله وهذه الثقه هذه ايضا الثقه الموجوده في كلام الله عز وجل ليسمع كلام الله على مر التاريخ ملايين مملينه سبحان الله فتحت اقفال قلوبهم بسماع كلام الله عز وجل. وشوف سبحان الله هذه الايه مثلا يوم يستحون منها ان يقراوها على الناس.
7:01:28 وبعدها جاءت آية تقول حتى اسمع كلام الله، يعني لا تستحي من شيء من كلام كتاب الله. قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. هذه واقعية الدين.
7:01:53 الدين ليس ليس تماوتا، ليس مثاليه، ليس كانطيه انه والله خلاص ونحن وسائل، لا. ويذهب غيظ قلوبكم ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء من على من يشاء والله عليم حكيم. فسبحان الله هذه واقعيه الدين.
7:02:17 يعذبهم الله بأيديكم هذا فيه فعل العبد وفعل الله عز وجل رد على القدريه رد على الجبرية رد عليهم جميعا ثم من حكمة الجهاد أم حسبتم أن تتركوا الآن كانه سأل الإنسان ما ليش احنا نقاتل وكذا قال لك هذا عذاب لهم لأنهم هم في النهاية رايحين نار جهنم رايحين نار جهنم بعض الناس يجي يسأل يقول ليش الجزية ليش كذا ليش كذا فكنت دائما أيش أقول له
7:02:47 اقول لهم طيب لو ما فعلنا له كل هذا هو خالد مخلد في النار. فهذا جزء من عذابه العاجل عسى ان يتنبه. فهذا يعذبهم الله بايديكم يعني ومع مددوخين، هذه اول نقطة. النقطة الثانية شفاء صدور قوم مؤمنين، لأن الكفار وقع منهم ظلم كثير على أهل الإيمان، وأهل الإيمان لهم الحق بالاختصاص. هذه الثانية. الثالثة اختبار أهل الإيمان، وتفاوت درجاتهم بالجهاد.
7:03:17 أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم، وهذا حتى اليوم نرد على الرافضة
7:03:23 فالله عز وجل جعل علامة أهل الإيمان الجهاد، أليس كذلك؟ معلوم أن غزوات النبي صلى الله عليه وسلم كان يجاهد معه المئات، هم قالوا أن هؤلاء المجاهدين الذين مدحهم الله في القرآن كلهم تواطأوا مع بكر وعمر حتى يخفى الوصية لعلي بن أبي على علي بن أبي طالب ولم يجاهدوا مع علي الجهاد اللازم، فأكذبهم كتاب الله عز وجل الذي يشهد لهؤلاء الإيمان بالإيمان وأنه ما كان ليفعلوا ذلك.
7:03:50 وسبحان الله الايه ايضا هذه ذكرتني بالرافضه ما كان المشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر كان عندنا في تيماء ولا زال مسجد للرافضه سميناه محمد ابو بكر فمره مررت بجانبه قبل سنوات مده طويله انا وصاحب لي الله يذكره بالخير كنا نمشي ومرينا من جانبه وكاتبين عليه وان المساجد لله فلا تدعم على الله احدا فقرات لصاحبي هذه الايه
7:04:17 هو لما قرأ الآية المكتوبة قلت قرأت عليه ما كان المشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حفظت أعمالهم في النار هم هم خالدون. فسبحان الله قال سبحان الله قلت أي والله سبحان الله. إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخشى إلا الله أولئك أي
7:04:44 فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين ولا يخشى إلا الله، مو تقول له تحلف بالله صادق كاذبا يقول لك احلف بالله كاذبا، تقول له تحلف بالعباس كاذبا يقول لك لا لا ما احلف بالعباس كاذبا، الله يرحم العباس ما يرحم، هذا يقولون هكذا سبحان الله
7:05:01 أنا جعلت سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون. يجون الأمور هذه اللي هي مقصودة لغيرها، ما هذا مثل الجهمي اللي يجيك يفاخر بالأسانيد وهو أصلاً يقول لك واحنا لنا رواية وعندنا أسانيد مع أنه رواياته كلها تنتهي إلى أهل الحديث. السبكي يروى المسلسل بالأولية من طريقة بن صلاة السجد اللي يكفر الأشعار عادي ها؟
7:05:25 ويجعل هذه الروايه كمن امن بالاحاديث نفسها وجعلها هي اصول دينه ولم يجعل كلام المتكلمين اصول دينه سبحان الله وبعضهم يجعل امر المجلدات والعلوم و و هي اعظم من ان يكون الانسان مؤمنا بالله ورسوله مؤمنا الايمان الحقيقي الصحيح فياتي يقول لك فاسد العقيده هذا عنده مجلدات انت ما عندك شيء
7:05:50 تقول له طيب انا امنت الايمان الصحيح انا سلمت لله ورسوله فكيف يكون هذا مثلي؟ هذا اصلا الله المستعان. اللذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجه عند الله واولئك هم الفائزون.
7:06:15 يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم. عن بعد هذا الثواب جاء الامر عليه يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان وايضا ترى مشايخكم
7:06:40 أو أيضا هذا الآن الله عز وجل ينهاك عن من؟ عن عن أبوك وأخوك، عن عن أبيك وأخيك، مو عن لاعب كورة، مو عن مطرب، مو عن مصارع، مو عن مسلسل أنمي، مو عن كاتب أنمي، مو عن رسام، مو عن عن أبيك وأخيك، هؤلاء يعني هؤلاء عضيد الإنسان في حياته. هؤلاء عضيد الإنسان في حياته، إن افتقر، إن تعب، إن كذا، إن كذا، من؟ أبوك وأخوك.
7:07:13 قُلْ إِنْ كَانَ آبَاءَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَعِشِيرَتَكُمْ وَأَمْوَالٌ وَعِشِيرَتَكُمْ وَأَمْوَالٌ اخْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَأَزْوَاجَكُمْ وَعِشِيرَتَكُمْ
7:07:43 واموال اقترفتموها وتجاره تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله سبحان الله آية مخيفة فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين انظر كل هذه الأمور إذا وضعت أمام الله ورسوله لا ما ينبغي سبحان الله
7:08:13 ما في احد ترك شيئا لله الا عوضه الله خيرا منه. لان هي هذه القصه انت لما يعني حتى لما يقول ابدله اهلا خيرا من اهله. هو الانسان يخاف يعني انت ما عندك ثقه بالله؟ ما هي النعم كلها جاءتك من الله. هذه هذه انت مو تراها نعما؟ كلها جاءت من الله. طيب انت لا تريد ان تعطي من نفسك لله؟ كيف؟ ولا تثق بالخلف؟ اعوذ بالله.
7:08:44 لقد نصركم الله في مواطن كثيره ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم. هذه الايه. اذا اعجبتكم كثرتكم. هذه الايه تشرح لنا لماذا المسلمون يتاخرون في وقت من الاوقات؟ لماذا يتسلط عليهم عدوهم؟ مصائب فيهم من فساد عقيده، من هذا الان في حنين امر هين يعني
7:09:09 من فساد عقيده، من عجب، من غيره من غيره، فرب العالمين يؤدبهم بهذا. واحد يقول لك يعني معناتها انه ادنى مشكله عندنا ما ننتصر؟ لا. عادي ممكن الله عز وجل ينصرك. لان عدوك امره اشد منك، ولكن ايضا ان اخذك العجب الى اعلى الدرجات ادبك باداله عدوك عليك.
7:09:37 ولا هذا يوم حنين ويوم حنين سبحان الله ومن معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ومع ذلك لا إله إلا الله
7:09:50 إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا، وإن خفتم عيلة. الآن يقول لك والله يا جماعة الخير احنا نبي تجارة ونبي كذا ونبي ونبي سياحة. فتقول له يا أخي الكفار هذول ويقول لك والسياحة تقتضي أننا نجيب خمور ونجيب بلاوي سوداء ونجيب كذا ونسمح بالزنا. فنقول له يا أخي اتق الله الله يغنيك. الله عز وجل يقول وإن خفتم وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله.
7:10:16 لا الاقتصاد العالمي و و وما نقدر وشعب وعندنا اقتصاد منين نوكل الناس؟ فسوف يغنيكم الله من فضله، انت ما تثق بالخلف نفس اللي في الايه، ما تثق بالخلف الان نحن كثير من الناس الله اخلف عليه وانتهى الامر، هو الله عز وجل جاب له نفط وجاب له وكذا وجاب له امور كثيره جدا يطلع منها ملايير ومع ذلك نفسه تدنى على الحرام.
7:10:40 وعلى الفساد وعلى كذا، هذول ما اعظم عقوبتهم عند الله عز وجل، هذا على الصعيد السياسي على صعيد الدولة. ها في ناس سبحان الله يكون عنده فلوس من الناس العادية معه مبلغ معين، تعال افتح مشروع أول شيء يفكر شيشة، ليش؟ يعني أنت معاك فلوس وفي 1000 مشروع يجيب حلال، ليش تفكر بالحرام؟ يعني حتى اليوم حتى بعض مشاهير مواقع التواصل
7:11:06 هو بينشهر في مواقع التواصل الاجتماعي، ايش يفكر؟ يطلع اخته، يطلع زوجته، يطلع كذا، يعمل اغاني، يعمل كذا، يعمل سيئات جاريه، طيب انت يا الله فكرت تشتهر، ليش ما تفكر انك تشتهر بمحتوى ما في سيئات جاريه؟ وان كان موضوع طلب الشهره هذه بحد ذاته فساد قلب.
7:11:30 شوفوا الايه قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجثه عن يدهم وهم صاغرون. اذا تحليل الحرام تحريم الحلال هذا من كفر اهل الكتاب ومع ذلك السلف كانوا يقولون نحكي كلام الجهمي ولا يمكن ان نحكي كلام اليهودي والنصارى. شوفوا رب العالمين ذكر قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم.
7:12:02 طيب فهم هؤلاء الخبثاء والاحبار والرهبان كانوا يحلون لهم الحرام ويحرمون عليهم الحلال. يا يا ايها الذين امنوا، ليش خطاب لاهل الايمان؟ ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل. لانه سبحان الله لتتبعن سنن من كان قبلكم. ويصدون عن سبيل الله الذي حدثني احد الاخوه انه
7:12:32 انه ميزانية الازهر تعادل ميزانية بعض الدول الدول الصغيره جدا يعني فتعجبت على مصر ووضعها فارسل لي وثائق في هذا قلت لا حول ولا قوه الا بالله الان استبانت الامور الوعيد على الذين يكنسون الذهب والفضه ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم
7:13:02 شوف ان عدة الشهور عند الله 12 شهر، 12 ذكرك بدين الاماميه الاثنى عشريه. فقال الله عز وجل ذلك الدين القيم، هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء اهل بيتي، مو معناته ان هؤلاء اهل بيتي وفقط، كذلك ذلك الدين القيم. ليس انه فقط عدة الشهور، ذلك الدين القيم.
7:13:25 موضوع الاشهر القمريه من الدين القيم، اليوم الناس تمشي على الشهور الشمسيه بشكل كبير جدا وهذا ادى الى تشبه والى دخول مع الكفار في اعيادهم. الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم، وان تتولوا يستبدل قوما غيركم. لا تظن دين الله عز وجل ولا تظن دين الله عز وجل واقفا عليك ولكن هو شرف لك في في ان تنصره.
7:13:53 بعدها الآية الا تنصروه فقد نصره الله، إذا أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين، يعني لما كان هو بكر بروحهم الله عز وجل نصره، فما بالك والأمر هكذا. سبحان الله. وأيده بجنود لم تروها. وهذه الآية، هذه الآيات بعد هذه الحادثة بـ بـ 10 سنوات تقريبا، إشارة إلى خلافة الصديق.
7:14:24 لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين، هذا كنا بجماعة الضوابط الخادعة اللي يقول لك لا أنا ما عندي مشكلة مع الموضوع الفلاني لكن أنا أريد أن تتوفر شروطه ثم هذه الشروط لا تتوفر البتة، هذا اللي جاي يستأذن هو أصلا حقيقة أمره يريد أن يستأذنك يعني إيش يعني يريد أن يجد عذره حتى يهرب يقول أنا عندي كذا وبيوتنا عور
7:14:54 ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عده ولكن كره الله انبعاثا فثبطهم هذه مخيفه هذه كل انسان كان على خير وانتكس قد يكون له نصيب من هذه الايه كره الله انبعاثا فثبطهم لهذا ان فعلت خيرا فاثبته لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا وهكذا فعلا بعض الناس يدعو للتعاون مع هؤلاء القوم مع المنافقين مع مع هو لا يضر الا نفسه واحيانا فعلا اهل الباطل مثل اهل الكلام
7:15:23 لما قاتلوا الفلاسفة ما زادونا إلا خبالا، ما زادونا إلا ضعفا، تسلط الفلاسفة عليهم، تسلط الملاحدة عليهم،
7:15:37 إإذن لي ولا تفتني، ألا في الفتنة سقطوا، وهذه أيضاً نفس القصة، اليوم تجد كثيراً من الناس يا أخي هذه فتنة، هذه كذا، وإيش الفتنة؟ عند السكوت عن قول كلمة الحق، مع انتشار الباطل هذا هو الحكمة، وهذا البعد عن الفتنة، ورد الباطل مع انتشاره وكلام الناس فيه هذا هو الفتنة، لا أنت في الفتنة سقطت.
7:16:11 يقول وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله، الان يقول لك يا اخي والله كافر متصدق والله كذا هي كلها من الله هو رزق الله رزق الرزاق ما ينفع اصلا هو يكذب بالدين ويدع اليتيم باعتقاده. فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياه الدنيا هذه رساله كل انسان مفتون بالحضاره الغربيه لا تعجبك.
7:16:38 يريد الله ليعذبهم بها، والله نرى عذابه في الدنيا. موضوع الانتحار، موضوع كذا، موضوع كذا، موضوع التفكل الاسري، والله نراه في عيوننا. ومنهم من يلمسك في الصدقات فإن اعطوا منها رضوا، وإن لم يعطوا منها سخط، وإذا وإن لم يعطوا من منها إذا هم يسخطون.
7:17:01 سبحان الله، هذا يذكرني مرة كنت أقرأ مقالات الطناحي فعن فكتب مقالة عن محمود شاكر، فذكر أناساً بعد وفاة محمود شاكر، فذكر أناساً يعني تكلموا عن محمود شاكر بعد وفاته، تكلموا بالنقد ما كأنهم كانوا منتظرينه يموت عشان يتكلموا عليه بالنقد. فذكر واحدة كانت تنتقد محمود شاكر في حياتها رجل أو امرأة. فهذا الرجل مرة التقى محمود شاكر فمحمود شاكر مثل ما نقول احنا بلهجتنا عطاريج حلو.
7:17:31 يعني شنو؟ قال شلونك يا فلان كيف حالك؟ تكلم معاه بطريقه ظريفه. هذا الانسان بعد ما محمود شاكر فعل معاه هذا الموضوع هذا الرجل خلاص ما عاد او هذه المراه ما عاد يهاجم محمود شاكر. فهذا الطناح يقول لو انه محمود شاكر استاذ محمود قايل لفلان صاحب المقال كلمه مثل هذه كانت تحلم المقال تاعي.
7:17:53 ففي ناس مثلا فعلا تجده مثلا يهاجم جهه معينه لانه ما نظامنا يا لعيب يا اخي الريم يا اخي الريم. يعني يهاجم جهه معينه، زعلان من انسان معين، زعلان من جهه فقط لانه ما ما ناله منها ما نال. حتى بعضهم والله يتكلم على الفساق والفجار كلام الحاسد. يتكلم على الظلمه كلام الحاسد، وان اعطي منها رضي.
7:18:17 وبعضهم يتكلم الطغاة ثم لو أعطوه شيئا يرضى مباشرة وقد رأينا هذا من كثير من الناس سبحان الله هذا هذا فهذه قصة تشبه قصة هؤلاء القوم
7:18:47 يقول يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سوره تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون شوف سبحان الله هذا التحدي مع شده استخفائهم رب العالمين فضحهم ايه يقول ان سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون هذا اليوم كثير يقول لك يا اخي ستاند اب كوميدي يا اخي مش عارف ايش لا لا لا معي كيف
7:19:16 هو اصلا اليوم هذا حتى قديما السجود الصوتيه اللي هي الكوميديا وسيله استهدافه اليوم موضوع الكوميديا هذا هو هو هو اساس اخراج الحقد والنقمه على كثير من الشرائع بحجه النكته بحجه كذا بحجه كذا المنافق وهذا مثل الحين مثلا طاش ما طاش ومدري شنو المنافقون والمنافقات بعضهم اولياء بعض
7:19:45 عفوا المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف والله يأمرون يأمرون عن طريق مسلسلاتهم عن طريق أفلامه عن طريق كذا يأمرون يأمرون ولا يمكن يوجد إنسان محايد لا يأمر ولا ينهي
7:20:12 والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من كفرات الذنوب حديث حذيفه لما كان يكلم عمر قال واما فيكفرها الصلاه والصدق والامر والنهي ذكر الامر والنهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من كفرات الذنوب.
7:20:39 لا لاحظ انه عندنا معركة داخلية ومعركة خارجية، أول سورة التوبة خلصت لك المعركة الخارجية مع الكفار الصراحة، بعدين دخلت على المعركة الداخلية، المعركة الصعبة. قصة المنافقين وقصة كذا وعطاه قصة المنافقين الكبرى أنهم يكرهون شعيرة الأمر والمعروف والنهي عن المنكر، في وقتنا واضح جدا يقول لك يا أخي هذا تدخل بالخصوصيات.
7:21:02 إذا واحد اظهر منكر قال لك يا اخي والله هذا انسان متصالح مع نفسه متصالح مع ذاته. يطلع لك بألف قصه يحب لا انكار في مسائل الخلاف، يحب لا تحكم على الناس، يحب اي شيء يضعف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او يجعله اضيق ما اهله واذا راى اخطاء للناس بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا اله الا الله، اذا راى اخطاء لبعض اهل الحق يفرح بها جدا وياخذها ويضخمها ويعممها. وحتى بعضهم يسخر من الرد على البدع، شعبه نفاق.
7:21:31 لانه الرد على اهل البدع نوع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيسخر منهم شعبه نفاق. الحقيقه الايات في اخر هذا الجزء تاخذني تاخذني كل ما اخذ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله.
7:21:58 ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم. ورد الحديث ان لهم اجرا وانكم ما قطعتم مواديا الا شاركوكم الاجر. ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. شوف سبحان الله لا اجد ما احملكم عليه. ما كانت انتصارات وغنائم وكذا لكن الدوله كانت تطلب. تولوا
7:22:28 وعيونهم تفيض من الدمع. قوة الإيمان العجيبة هذه ايش؟ محبة النبي صلى الله عليه وسلم العظيمة هذه ايش؟ محبة الله عز وجل العظيمة هذه ايش؟ ويجي رافض يريد أن يقنعك أن هذا أن هذا والله شاف علي فاطمة يُفعل يكثر ضلعها وشاف فاطمة وشاف علي يغصب خلافته لأن النبي وصاهم وظل هالشكل ما عاد سوى أي شيء.
7:22:54 هذا اللي اللي اللي يبي يروح يقاتل اعتى امبراطوريه في ذلك الوقت زعلان يبكي الحين الناس احنا الحين تفرح اذا لقيت لك عذر لا هو يبكي انه مو لاقي لازم احملكم عليه ترى في التفسير نعلين نعول ما عندهم نعلين ما عنده وفي المقابل انما السبيل على الذين يستاذنونك وهم اغنياء اليوم احنا في زمانه تعرف ايش؟
7:23:22 زمانها زمن الاستهبال بامتياز. تدري لو احنا في زمن رسول الله بعض الناس بعقلياتهم الموجوده الان ما الذي سيفعل؟ اذا شاف واحد غني وجاي يستاذن يقول لك يا اخي لا تسيء في الظن يا اخي يمكن مثل ذاك الفقير اللي ما عنده نعول فتقول له يا اخي شوف هذا هذا انسان عنده وعنده مركب وعنده نعول ايش فيك انت؟ يقول لك لا لا يا اخي لا تسيء الظن نفس القصه.
7:23:43 لما يجيك مثلا يا اخي يقول لك يا اخي والله في انسان يكون جاهلا معذورا وكذا فانت تقول اي والله فعلا انت شو تتخيل؟ اللي في ادغال افريقيا اللي اي والله تتخيل الانسان اللي ما عنده معرفه. بعدين لما يجي يضرب لك مثال يضرب لك مثال بواحد عالم ويعرف القران ويعرف السنه وراد على اهل السنه وكذا وحتى مؤلفاته يذكر اعتقاد اهل السنه واعتقاد اهل الحديث ويفرق وعارف كل شيء ومع ذلك اختار كلام اهل كلام تقول له يعني
7:24:11 هذا تقيسه على يقول لك هي نفس الشيء تقول له لا في فرق في فرق لا وانت اذا عذرت هذا لازم تعذر في تقول له في فرق مثلا في انسان هو انسان من اهل السنه يؤمن مثلا يؤمن بالصفات يؤمن بكل شيء فجاء خبر مثلا فرأى ان هذا الخبر مع جوازه على الله الا ان اسناده لا يصح واحد ثاني لا عليه سبيل هذا لو تجيب له متواتر ما يأولى ويقول لك هذا مستحيل على الله يقول لك هي هم نفس الشيء لا مو نفس الشيء
7:24:42 وفي فئه لو في ذلك الوقت لو يشوف هذول اللي يتولون وعيونهم تفيض من الدمع يقول ايه انتم فيكم شبهه النفاق اصلا اصلا الله ما وفقكم الله ما وفقكم لانكم انتم ما تستحقون هذا نفس الغلات فدائما في فارق يعني في قرائن تشاهد قرائن حال الان هذا استاذن وقعد وهذا استاذن وقعد هذا عذره واضح معه وهذا عذره مو واضح انه ما مو
7:25:10 واضح أنه ما عنده عذر، وأنه بهذا الشكل يتلكك، فأنت لا تنظر للجامع فقط، فعليك أيضاً أن تنظر للفارق، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم