كتب حركية (3) : أولويات الحركة الإسلامية للقرضاوي 👇

1 ساعة و14 دقيقة كتب حركية — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد بما اننا على قدر وجدنا نشاطا قررت ان اراجع رسالة اولويات الحركة الاسلامية للدكتور يوسف القرضاوي وهذه رسالة مهمة جدا لمن اراد ان يفهم ما هي الحركة
0:32 لان من الامور التي تعجبت منها ان الجيل الجديد في الحركيين عنده شبه من الاشاعره ينكر امورا هي ثابته موجوده حتى بعضهم ينكر وجود حركيه من الاساس يقول لك ما تعرف الحركه وكانك انت اخترعت هذا المصطلح من عندك او سمكته من عندك و وقد ذكرنا لكم تعريف الصاوي للحركات وسياتي في هذا الكتاب تعريف القرضاوي
1:01 ومن ينظر في هذا الكتاب يجد ان كثيرا مما ذكرته في دردشه حول مدرسه المنار ماثلا امامه بشكل واضح جدا في هذه الرساله على اختصارها. مثل موضوع الرجوع لمحمد رشيد رضا والاقتداء بما صنعه واعتباره القدوه الاكبر النظر النظر الى المسائل العقديه، النظر الى مسائل الحقوق، تبرير فقه التيسير الى غير ذلك من المسائل.
1:32 فالاشاعره في زماننا ترى الاشعريه يقول لك نحن ننكر الرحمه لا ننكر الرحمه نحن لا لا نقول بكذا نحن لا نقول بسبع صفات بعضهم يقول هذا بعضهم هكذا يعجزك يقول لك ما الدليل ان الاشاعر يقولون كيت وكيت انت تذهب وتبحث وتاتيه بالدليل وكذا يقول لك طيب طيب فهو فقط يريد ان يعجزك ما تعرف كذا ما تعرف كذا يود منك يسسط ويعجز تاثر بهم بعض الشباب
2:02 الحركي بهذا حتى ان رجلا يقول عبد الله قال عني انني حركي والحركي عنده كذا وهو في تسجيل صوتي هو في تسجيل صوتي له ما ليس انا سجلته ولا تسجيلا خاصا ابرز بل تسجيل هو نشره بنفسه يتكلم فيه عن اسباب انتكاسه ترك الناس للسلفيه فيقول السبب ان المشايخ السلفيين ليسوا حركيين
2:33 يقول واعني بالحركية ثم عرفها تعريفا لا يختلف عن تعاريف الحركيين المعتاده. في رسالة الدكتور القرضاوي تظهر لك مجموعة من الممارسات الحركية المعروفة، أنا سألخصها ابتداء ثم سأذكر لك شواهد عليها من في هذه الرسالة. وإلى الآن الرسالة لم أقرأها كاملة قرأت يعني معظمها.
3:01 وهو في هذا المعظم حقيقه كفايه في كثير من القضايا. والدكتور يوسف القرضاوي لمن لا يعرفه هذا رجل يعتبر من كبار منظريهم. لانه جمع بين الدراسه الازهريه وكونه كان مع جماعه الاخوان المسلمين. هو هو تركها تنظيميا ثم بقي فكريا متاثرا بها.
3:29 كما كان او مؤثرا ومتاثرا. وهذا حال ايضا محمد الغزالي واستاذه. وهو يعتبر خلاصه هو مطلع على كلام كثير من المنظرين منظري الحركه مثل مودودي ورشيد رضا واستاذه المباشر محمد الغزالي وغير وسيد قطب وغيرهم وهو يعني كان ينتقد سيدا وينتقد فهو رجل من هذا الجانب من له في الفقه
4:00 وحتى انه كان رئيسا لمجامع فقهيه معروفه و و في في لجان البنوك وغير ذلك، زياده على ذاك هو اديب له دواوين شعريه وغيرها وقد سجن وعذب ثم بعد ذلك يعني ذهب الى قطر من سنوات ووجوده في قطر اثر تاثيرا كبيرا جدا على على المجتمع القطري وعلى المجتمع الخليجي وعلى وعلى عامه الواقع الاسلامي. وهو شخصيه مؤثره الى حد كبير جدا، حتى موضوع ال موضوع المراه في هذه الرساله
4:30 ستلاحظون ان السلسله التي اصدرها الاستاذ احمد السيد سترى تقاطعا كبيرا جدا بين حديث القرضاوي عن موضوع المراه في هذه الرساله وما صدر في تلك السلسله التي اثارت جدلا في ايامها للداعيه المعروف احمد السيد ربما هو احمد السيد اخذ منه مباشره ربما ربما تاثر متاثر به
4:57 ربما الكل نهل من مكان واحد، لكن يغلب على الظن لانه سبحان الله كثيرا ما في هذه الرساله هو يرسم لك الخطوط العريضه التي يسير عليها جماعه من هؤلاء. هم عندهم مجموعه من الاساليب او من الطرائق التي يؤثرون بها على الناس او حتى مجموعه من الافكار التي تراها فاشيه في الناس ال
5:27 اول طريقه عندهم انهم يحصرون الخير والتاثير في حركاتهم او التاثير القوي والكثير واذا تاملت حسنات حركاتهم ستجد ان هذه الحسنات محل اشتراك بينه وبين مؤسسات اخرى هم يزعمون اصلا ضعفه التاثيري فهم ليسوا عديمي الحسنات
6:00 ضعفها التاثيري، نعم. وهذا يشبه طريقه المناطقه وغيرهم ممن يحتكرون الفهم الصحيح، وانهم هم افهم الناس واعلم وان من لم يدرس علوم ويرتبون خيري الدنيا والاخره على ما في منطقهم. والواقع ان
6:27 كثير من من الناس يمكنهم ان يستغنوا عن هذا المنطق، عامة الناس اصلا. لا يحتاج اليه ذكي ولا ينتبه فيه بليد. وهناك عمليه موجوده عند كثير لعلكم تلاحظونها اليوم فيهم وهي كثيره صراحه انا لاحظتها في الزمان. تضخيم حسنه الموافق او تضخيم الحسنه التي تكون في سياقاتهم
6:56 وتصغير حسنة المخالف. وأيضا الأمر نفسه مع السيئة. وهذا أمر سنذكر عليه بعض الشواهد. الأمر الثاني تصوير النزاع تصوير المؤسسات الأشعرية، الآن القرضاوي على فكرة أشعري. ولكن سترى أنه في هذا الكتاب خصّ السلفيين بالنقد والتوجيه حتى أنك لا تظنه سلفيا
7:26 ينقد نقدا داخليا. تصوير المؤسسات الاشعرية على انها واقع مفروغ من وجوده. وبالتالي لا داعي للتعامل معه ومحاولة ازالته. على انك تتكلم عن تيارات تحاول ان تزيل انظمة الحكم او حتى النظام العالمي الان. النقطة الثالثة تخصيص السلفية بالنقد
7:56 على سلوكهم العقائدي. بينما وهذا مشاهد وله امثله كثيره. رايناه في كلام الصابي رايناه بينما الاشعري والصوفي وغيره وغيره وغيره هذا انما يدخل في كلامهم من باب القياس، لكن لا يوجه اليه الكلام مباشره واحيانا من باب العموم.
8:21 وحين يتحدثون عن الاشاعه وتراهم يذمون الخرافات يعني القرض يذم الخرافات ويذم الشرك هم لكنه اذا تكلم عن المؤسسات الاشعريه التي تنشر الشرك يتحدث عنها وكانها عندها انحرافات فقط في باب الصفات مع انه هذا كفر وبلاء مبين خلافات في مسائل الصفات فحسب وهذه النظره اثرت على كثير من السلفيين
8:44 تراه يقول لك الأشاعرة الأشاعرة الأشاعرة ثم تجده في محل آخر يقول لك الصوفية الصوفية الصوفية ويشتد على هؤلاء وهو ولي مع هؤلاء بينما هؤلاء وهؤلاء شيء واحد من قرون ليس اليوم وسأذكر لك شواهدا في الموضوع يعني حتى مثلا كان عندنا أحد الدعاه هنا في الكويت وهو أيضا يعتبر منظرا
9:13 كان لما قالوا له هناك اناس يكفرون الاشاعره فقال لا حول ولا قوه الا بالله وضحك وضحك الناس الذين معه واستغفر و واسترجع هذا هو نفسه كان يقول الصوفيه ليسوا مسلمين الصوفيه الثالثه الان يقول ليسوا مسلمين وما الفرق حقيقه لا تدري ما هو اليوم كل اشعري صوفي
9:45 ايضا مكابرة الحس والواقع مكابرة ايضا هذه هذه من اهم النقاط التي تمر معك في هذه الصوتيه. اختفاء المساحه بين الضروره والمشروع اصاله يعني في شيء هو ليس مشروعا مثل اكل ميته ليس مشروعا ولكنه يجوز بالضروره وهناك شيء مشروع.
10:10 مثل اكل اللحم اكل مثل لنقل الله يبارك فيكم مثل اكل لحم الارنب مثلا او اكل لحم الضبع هذا مشروع بالاساس وان نازع فيه بعض الفقهاء الضبع مشروع نازع فيه كثير من الفقهاء طيب هؤلاء يعني مثلا سياتي كلامهم في مساله ولايه المراه
10:39 انه في حاله معينه كانت هناك ضروره ايضا مساله الديمقراطيه او الانتخابات او غير ذلك ترى واحدا منهم يحدثك عن ضروره وترى واحدا اخر يحدثك عن ماذا؟ عن انها هي المشروعه وهي الاسلام الشيء نفسه حين يحدثك مثلا صلاح الصاوي او غيره عن ضروره التعاطي مع اهل البدع بطريقه معينه محترمه
11:10 بطريقه محترمه يعني لاننا نمر في ظرف استثنائي ثم فجاه يتحول هذا الخطاب الى ماذا؟ الى ان هذا هو السنه والحق والصواب في كل زمان اصلا، وما سواه بغي هذه مساله مهمه جدا انك تجدهم في في يبدا معهم يبدا الامر
11:39 بالحديث عن ماذا؟ عن ضرورة ثم فجأة هذه الضرورة بعد زمن تتحول إلى مشروع إلى أمر مشروع إلى أمر جائز من الأساس هذه مجموعة من الأمور نجده يذكر في بداية
12:10 بحثه هذا يقول والفرق بين الحركه والصحوه لاحظ قرضاوي هذا وهذا كتاب كتب سنه 90 يعرف الحركه ويفرق بينها وبين الصحوه على مسأله السؤال الذي دائما يسال يقول ما معنى حركيا؟ يعني سبحان الله كانني انا اخترعت الامر ان الحركه تعبر عن جماعه او جماعات ذات اهداف محدده
12:39 يا اخوان هذا ليس هو التعريف اللي دائما نتحدث عنه. طيب. ومناهج مرسومه اللي هي انا اقول لك خطه. خطه. وهذه الخطه والاهداف تحولت الى دين اساسي واصول دين يوالى ويعادى عليها اكثر من العقائد الاصليه لاصحاب هذه المناهج، لاصحاب هذا. نعم. اما الصحوه فهي تيار عام دافق يشمل الافراد والجماعات المنظم وغير المنظم.
13:11 فبينهما كما يعو كما يقول علماء المنطق عموم وخصوص مطلق. طيب الافراد غير المنظمين والجماعات غير المنظمه هؤلاء على مر الزمان منجزون وكثير من المجددين ما كانوا منظمين ما كانوا ضمن التنظيم ما كانوا ضمن
13:37 منهم من كان معه أحيانا جيش أحيانا كذا وأحيانا دعوة هكذا، وفي زماننا هذا هناك كثيرون أثمروا ثمرات جليلة ولكن بدون الانخراط في جماعاتكم وحركاتكم.
14:04 يقول والصحوة مدد ورافد للحركة. موضوع الصحوة ما يسمى بالصحوة لا يمكننا ان ننكر دور المؤسسات الرسمية التي يأتي كلام القرضاوي عنها. ولا دور العلماء الرسميين ولا دور الافراد في وجودها وان وهو كما قال فعلا الصحوة رافد للحركة الصحوة هذه انتشرت يعني السلفية
14:35 انتشرت و سبحان الله يعني يعني السلفيه دعمت كثيرا من هذا لكن طبعا هم يقولون الصحوه لانه في فعلا سياق حركي موجود. نعم لكن الخير الموجود فيها هو خير سلفي من الاساس وهو تبع لائمه الدعوه ومن سبقهم من الحنابله واهل الحديث على مر السنوات.
15:06 وهذه كتبها في رمضان 1410 في الدوحة، في صفحة ١١ يقول: (قصور العمل الرسمي)
15:26 يقول هذا العمل الشعبي المحتسب الذي ينشئ الحركة الإسلامية، أما العمل الحكومي الرسمي أو شبه الرسمي مثل إنشاء مجامع أو مجالس عليا أو اتحادات أو روابط للشؤون الإسلامية تشرف عليها وزارات الأوقاف وغيرها التابعة للدولة، فقد يسهم في خدمة الإسلام وأهله بنصيب، يقل يقل أو يكثر وفقا لنية القائمين وهمتهم. ومقدار ولائهم لدينهم قبل ولائهم لدنياهم ودنيا من ولوهم المناصب، ولكن هذا العمل قاصر ومعيب. معيب ها؟
15:56 دائما، طيب كيف؟ طبعا السبب القصور وموضوع الحركه نفسها كان ينبغي ان تنقذ ان يذكر اين القصور؟ اين الامر المعيب فيها؟ لا، ينقذ العمل الرسمي فقط. طبعا والعمل الفردي الافراد اين ذهبوا؟ ما في يعني ما ها فماذا قال؟ انه يدور في فلك السياسه المحليه للدوله التي تنشئه وتنفق عليه، فهو يتحرك او يتوقف ويتكلم او يصمت ويشرق ويغرب تبعا لهذه السياسه.
16:25 وكذلك كثير من الجماعات الحركيه هذا عملها انها تتكلم وفقا لمنهج الجماعه ولخطط الجماعه ولما تمليه رئاسه الجماعه نفس الشيء ها يقول ولهذا لا يعبر عن الاسلام الخالص وعن امته الكبرى طبعا يعني والعمل الحركي يعبر عن الامه الكبرى ويعبر عن عن عن هذا
16:56 هي الان في كثير من الدول اصلا هم يعطونك بتراخيص وكثير منكم يصير حزمه سياسيه في البلد ويدخل في البرلمان ودخولك في البرلمان هذا معناه انك ستتكلم عن المشاكل الخاصه للبلد يعني في البرلمان نعم ستتكلم عن قضايا متعلقه للامه وغير ذلك ولكن في الوقت نفسه ستتكلم عن قضايا البلد وتهتم بها اهتماما كبيرا لانه في ناس يصوتون لك من اهل البلد على الامر
17:26 يقول انه لا يقوم غالبا على اناس يفرزهم العمل ويصهرهم الجهاد ويبرزهم الميدان بل على التعيين من رجال ترضى عنهم الدوله المنفقه. يعني الولاء مقدم على الكفاءه، هذا موجود ايضا في السياقات الحركيه ان الولاء مقدم على الكفاءه. ثالثا انه كثيرا ما تنقصه النية الصادقة لنصرة الاسلام.
17:56 وكثيرا ما تنقل تتكلم في نيات الناس، طيب كثير من الناس يتهمونكم ايضا انكم عندكم اشكال انكم عندكم اطماع سلطويه وبهذا انتم لا تجدون عندكم نيه صادقه لنصره الاسلام في في كثير من الميادين. مثل ميادين حرب الخرافه تتكلمون كلاما يسيرا ولكن لا تبرزون. يقول بل قد يراد به كسب سياسي خالص.
18:26 طيب والدخول في العملية السياسية لكثير من الإسلاميين جعلهم يفكرون كما يفكر هؤلاء الساسة. يقول انه لهذا متهم من الجماهير والشعوب معزول عن مشاعرها وتأييدها. يعني لهذه الأسباب متهم من الجماهير والشعوب. العمل الآن مثل الأزهر يعني الآن كأنه يتحدث عن الأزهر. سيأتي كلامه بعد قليلًا.
18:53 أن الأزهر مؤسسة ينبغي أن تحترم ولها جهد ولها تأثير ولهذا لا ينبغي أن نتكلم فيها. هذا واحد. اثنين سيأتي بعد قليل كلامه أن مسألة التعامل مع الحكومات مهادنتها وتحصيل تأييد وكذا هذه مسألة مصلحية.
19:15 إذا أنت أيها الحركي قد يظهر لك في سياق معين أنك تهادن الحكومات وأنك كما حصل مع الدكتور قرضاونس وأنك تكون مقربا من سلطات معينة. طيب لماذا التهمة لحقت بغيرك ولم تلحق بك؟ يعني غيرك ممكن يقول أنا أعمل في سياق رسمي وعام وكذا من باب الاستفادة من سلطة الدولة. فأستفيد منهم وأتكلم عن القضايا المحلية وعن بما أعتقده.
19:45 واسد ثغرا واسد مكانا واكون تبع الاوقاف تبع المساجد لكي استطيع ان ابلغ ما عندي. يعني مثلا رجل مثل ابن باس كان تبع وانجز شيء ما انجزتموه انتم. مثل ما انتم تجيزون لانفسكم تقولون بس ياتي الان الكلام اننا احيانا قد نتحالف مع كافر مع ليبرالي احيانا. مع علماني احيانا. ها؟ انا الان هذا الكلام اقوله الزامي.
20:16 فكما انك تبيح لنفسك هذه كلها هذه الامور كلها تبيح لنفسك هذه الامور كلها و ولابد ان يلتمس لك العذر انك تريد مصلحه الاسلام ولا شك ها فكذلك يقال في العاملين للاسلام في هذه السياقات فان قلت
20:48 ولكن الداعمون - يعني الآن اللي وضع قناة الجزيرة وأظهرك - هذا لوجه الله - ووضعك في قناة الجزيرة- لوجه الله لا يوجد عنده أي مكاسب سياسية
21:09 وايضا العلمانيون والملاحده والزنادقه عفوا العلمانيون والحكومات التي ستتعاونون معها والشيعه الذين ستتعاونون معهم وتقربون، الا يوجد عندهم اي مكاسب؟ لا يريدون العمل الاسلام؟ ام يوجد مكاسب متبادله؟ يوجد مكاسب متبادله ما في نقاش. طيب لماذا لا تكون هذه طريقه تعامل هؤلاء الذين انضوا تحت هذه المؤسسات بطريقه انسيه.
21:38 هذه من أهم الإشكاليات في نظرة هؤلاء الحركيين. أنه عينه الناقدة للآخرين واسعة وحادة ودقيقة. بينما النقد الداخلي الذي دائما يتحدثون عنه أنه لابد من نقد داخلي ما هو موجود. وهذا موجود في البشر عموما. لكن حين يتصدى إنسان إلى مقام التنظير وغير ذلك
22:09 ويكفي الكلام عن التزكية، لابد ان تكون هناك بعض المراجعات الصادقة. لأنه في كثير من الأحيان هم يظلمون الآخرين، يعني لا ينصفونهم. يقول ولهذا كله لا يستطيع العمل الإسلامي الرسمي أو شبه الرسمي. شوف حتى شبه الرسمي. طالما أنت خارج حركاتهم ما تستطيع. في غيبة الحكم الإسلامي أن ينشئ حركة إسلامية حقيقية.
22:37 هذا هو نفس هو نفس المعنى الذي دار حوله الصاوي ان الدعويه لا تغير في الواقع. لا يغير في الواقع الا الحركيين. علما ان المشاهد ان انجازات الحركيين الجيده هي من باب الدعويه. رايتم يا اخوان حفظكم الله ورعاكم طيب ترى الى الان الان نحن نمشي الهوينا لم ياتي الكلام الشديد.
23:07 نحن الآن نمشي الهوينا فحسب. وقد يقول قائل أنت ما تقول هذا إلا لكي تجعل الناس ينظرون تحتك ويصيرون يأتمرون بأمرتك. لأن ما تسمونه بالعمل الجماعي ليس مجرد عملاً ليس مجرد عمل نعمل جميعاً واللي يبي ينشر ينشر واللي يبي يكتب يكتب بس نتناصح وكما كان أهل الحديث قديماً يعني أهل الحديث كانوا
23:37 جماعة واحدة معروفة هذا ولا من اهل الحديث ويحبون بعض ويجلسون لكن ما وفي كثير من المشكلات والمسائل الكبرى اذا تنازعوا يرجعون لكبار علمائهم لكبار ائمتهم ها وهناك لكن ما لا يوجد عندهم تنظيم معين وافعل لا تفعل كذا كذا في التناصح الاسلامي المعروف وانجزوا وصنعوا
24:07 وممكن واحد يقترح على انسان باب الاخوه ليتك تؤلف كتابا في الموضوع الفلاني، ليتك تفعل كذا، ليتك تفعل كذا. يكتب لرجل لما تروي عن فلان؟ لما كذا؟ هكذا انت نص. اما الموجود الان لا تنظيمات هرميه كذا الشاب انا حصل معي موقف من سنوات طويله احد الاخوان المسلمين وهذا من اكثر من 20 عاما. ايوه نعم نعم تقريبا اكثر من 20 او اقل بقليل. شاب من الاخوان المسلمين
24:37 وحقيقه كان سمته بالنسبه لي عجيبا لكن الان هذا السمت انتشر تجد شاب ملتزم ويلبس اللباس الافرنجي اراد دعوتي اراد ان يعطيني الاصول العشرين او ما اعرف حاجه لحسن بن فقال له صاحبه انه لم يؤذن لك بان ترى فتوقف
25:08 يقول وان كان يستطيع بما لديه من امكانات ان يقوم ببعض الخدمات العلميه والعمليه وتقديم المعونات الماديه والادبيه للعمل الاسلامي الشعبي ومؤسساته، وخصوصا اذا كان على راسه بعض المخلصين الشجعان. يقول حركه عمل جماعي منظم.
25:33 وهذا العمل الجماعي المنظم انت تصل فيه الى مرحله تعترف فتنطرد. انت هكذا الله المستعان. عاد موضوع الله المستعان. يذكر يعني من اهداف الحركه الاسلاميه الاول تكوين طليعه اسلاميه قادره بالتكامل والتعاون.
26:00 على قيادة المجتمع المعاصر بالاسلام دون تقوقع ولا تحلل وعلى علاج ادواء المسلمين من صيدله من صيدليه الاسلام نفسه طليعه يجمع بين افرادها الايمان العميق والفقه الدقيق والترابط الوثيق وتلاحظون سواء في كلام الدكتور قرضاوي او في كلام الدكتور الصاوي الصوره الحالمه المحلقه
26:33 الثانية تكوين رأي عام إسلامي يمثل القاعدة الجماهيرية العريضة التي تقف وراء دعاة الإسلام. الآن مثل هذا الكلام يقول الإنسان عادي ما في شيء. والله يا إخوان لو ننظر إلى تطبيق الدكتور القرضاوي من معه لهذا تكون هناك مشكلة، وهذا تكلمت عليها في دردش حملة في المناقب. محاولة تكوين قاعدة جماهيرية قد يكون في كثير من الأحيان بمداهنة الجماهير ودغدغة عواطفهم.
27:01 فتاوى التيسير سياتي هو تنصيصه عليها هذا واحد اثنين كثره الحديث ان الاشكال مختص في الحكومات، الحكومات لا شك مسؤوله عن كثير من المواقع الموجود كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، ما حد يقول ان هذول ما هم مسؤولون ولا نقول مثل بعض الناس اذا راى شيئا ايجابيا قال هذا منهم، واذا راى شيئا سلبيا عكس قال لا هذا من الناس، ما هو صحيح الكل مسؤول ولكن ايضا الشعوب مسؤوله
27:31 جزء كبير من الشعوب مسؤولة والنخب مسؤولة وهناك امور كثيرة يعني ها ففكرة ايضا تجميع الجماهير هذه فكرة فيها خلل خصوصا في المجتمعات الديمقراطية وغيرها هذه فيها خلل كبير جدا من ناحية كثير من الناس صار يعطي الناس ما يريدون فصار الرجل منهم
27:57 قد يقف بلا مثنوية أمام سلطة معينة طبعا لكن حين ينضوي تحت جناح سلطة أخرى أو حين يذهب إلى الغرب ويصير يستطيع الكلام يعني. ولكن هذا تجده نفسه لا يمكن أن يتكلم بكلمة على خلاف أهواء النساء المعاصرات أو خلاف أهواءنا. حتى أن الجماهير تعودت بين قوسين على الدلع. يعني أعبر بهذا التعبير العامي
28:27 أن كثير من الجماهير تعودت أن لا يخاطبهم الإنسان بأن يقول ترى أنتم عليكم مسؤولية أنتم كذا أنتم وصار أي شيء يقول أنت منفر تقول له هذا شرك هذا كفر أنت منفر ملينا منكم أنتم منفرون. بعد أن وعت مجمل أهدافهم وثقت بإخلاصهم وقدراتهم هذه عاد مشكلة ممكن تكون أهداف أنت تظن أنك وضعت أهدافا بشكل حيادي.
28:52 ولكنك شذبت اهدافك حتى تكون مناسبه للجماهير، هذه مشكله قد يكون الامر كذلك. ونفضت عنها غبار التشويش والتشويه للاسلام ورجالاته. الثالثه تهيئه مناخ عالمي كذلك يتقبل وجود الامه الاسلاميه حين حين يفهم حقيقه الرساله الاسلاميه والحضاره الاسلاميه ويتحرر من العقد الخبيثه التي تركتها التي تركها تعصب القرون الوسطى في اعماقه.
29:20 في الواقع الله عز وجل يقول: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. الدكتور قرضاوي من من يرى صنيعه مثلا في تجويسه ببناء الكنائس، توليه المراه في القضاء، ترحمه على بعض الكفار، تراسل مؤتمرات حوار الاديان ووحدة الاديان، حتى فقهه
29:44 في الزكاة وغير ذلك، حين يكون اميل الى نموذج تغول الدولة الذي هو يناسب النظام الرأسمالي. تجويزه لكثير من المعاملات البنكية التي هي حيل على الربا، على التحقيق. نجد ان مثل هذا الكلام الذي قد يُحمل حملا جيدا، ان مثل هذا الكلام مع الاسف حقيقته اننا
30:11 ناتي باسلام مشذب حتى يتقبله النظام حين يقال عالمي في زمانه يعني الغرب يعني امريكا ودول غرب اوروبا شرق اوروبا غرب اسيا افريقيا امريكا اللاتينيه ما ما لنا شغل ما حد ما حد معبرهم بقدر هذول كلهم ولا الهند ولا غيرها الا بقدر تاثرهم بالثقافه الغربيه
30:42 يقولون من الاباطيل والكذب والتشويش والتشويه، ولهذا ظهر عندنا مصطلح تحسين صوره الاسلام، في كثير من الاحيان تحسين صوره الاسلام يراد به شيء من التشويه والتحريف. لهذا اذكر لما اقمنا ندوه عن نصره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، نسال الله عز وجل ان يجعلها في ميزان حسناتنا. فكان احمد دعدوش حاضرا فطرحت قصه
31:11 ايه يعني البضائع الفرنسيه وكذا بعضهم صار يرميها. فقال والله انا فاحمد ادوش ايش قال؟ قال ايش يقول كفار عنا وكلمه نحوها. فانا ردت قلت قلت يعني نحن الان لسنا في مجال استرضائهم اصلا في في مجال اظهار الهيبه لهم. وذكرت حديث بل احرقهم وغير ذلك.
31:45 فهذه مشكلة، طبعاً هذه لا ليست موجودة عند جميع الحركيين ولكن عند عدد غفير منهم ممن تأثر بتأصيلات الدكتور قرضاوي أيضاً مثلاً إنكاره لجهاد الطلب إنكاره للرجم، إنكاره كل هذه الأمور لو تلاحظ هي تأثر بالثقافة الغربية، هو ليس تأثراً هو هكذا يقول لك أنا أريد أن أوفر مناخاً فأشذب الإسلام تجذيباً بحيث يتقبله المجتمع الغربي يتقبله هذا العالم
32:15 هذه مشكلة كبيرة حقيقة. هذه الآن هذه ليست عند كل الحركيين، لا أبدا. عند من هم في طبقة القضاوي. حتى تجد كثيرا من الشباب السلفي حين يخاطبه الليبرالي أو العلماني ويقول له كيف أنتم بكرة تقيمون دولة وأنت عقيدتك في الرافضة وهكذا، يهزه هذا الكلام.
32:44 طيب هو لو يتفكر يقول الدولة الذي التي يتحدث عنها هذه ما هي؟ ما هي؟ دولة على النظام الحديث ما هي دولة الخلافة اللي في اذهاننا هذا هو يحتكم للنموذج الغربي على انه هو النموذج القدوة والذي نريد ان نصل اليه الدول المتقدمة
33:18 يقول وهناك العمل الفكري والعلمي، هذا تونا الحين صفحة 19، ماذا يقول؟ لتصحيح التصور عن الإسلام عند المسلمين وغير المسلمين، تصحيح التصور. ولاحظ لفظ التصحيح. وتصحيح المفاهيم المغلوطة والفتاوى القاصرة. التي شاءت عند فصائل من الإسلاميين أنفسهم، وإيجاد فقه ناضج للحركة الإسلامية، الفقه الناضج الذي ذكرنا لكم أمثلته. هو الآن يرى أصلا فقه التيسير ضرورة حركية.
33:46 وسياتي كلام له في هذا وهجاء للتشدد الموجود. ففتاوى التيسير مثل اباحه المعازف، اباحه اعياد الميلاد، اباحه كذا، اباحه هذه الفتاوى عند عند الدكتور القرضاوي وعند غيره ما هي مجرد يعني افعل ولا حرج ها؟ ليست مجرد اختيار فقهي، لا هو اختيار حركي. ليش؟ لانك انت تريد ان تصحح الصوره عند المسلمين لكي تجد حاضنه شعبيه.
34:17 ولهذا حتى فتاوى المرأة في كثير من الأحيان سياقها حركي. وهذا تكلمت عليها في درجة حول مدرسة المنار بتوسع. يا إخوان هناك فارق كبير جدا بين ثلاثة. بين إنسان يريد
34:45 أن يقيم الحجة على الخلق وكفى. يعني يريد أن يقول لهم الحق وكفى على أي طريقة كانت. وبين شخص يريد أن يكتل الناس، يريد أن يجمعهم. يريد أن يجمعهم خلفه، يريد أن يحببهم إليه. حتى ينضوون في مشروعه ذو الأهداف المحددة. وبين إنسان
35:14 يريد هداية الخلق فيحبب اليهم الحق ويأخذهم بأيديهم واحدة واحدة إلى الحق طبعا في واحد رابع ما له شغل بالقصة وجاي يفرغ ويحسس نفسه أنه هو أحسن واحد هذا بحث ما لنا علاقة فيه
35:47 مستمد من نصوص الشريعه ومقاصدها خصوصا لدى النخبه من المثقفين المسلمين الذين لم يعرفوا الذين لم يتاح لهم ان يعرفوا الاسلام معرفه صحيحه، كثير من هؤلاء المثقفين المسلمين تشبع بثقافه غربيه ويحاكمون اليها وكثير من الدعاه خضع لهم، لهذا الان عندنا دعاه يقول بالتطور الموجه، منهم اظن الدكتور قرضار بعد يميل لهذا يعني في غير هذا الامر
36:17 يقول بالتطور الموجه، يقول بكذا يقول ما ال للديمقراطيه، ما ال ما المصيبه نظرته الى الحريات اقرب للليبراليه كثير من دعاة الحركه ما نصحوا لهؤلاء وبينوا، لا بالعكس انبطحوا
36:47 هنا يضرب امثله على مسائل الخلافيه الاجتهاديه كما فعل الصاوي في ثوابت المتغيرات. في صفحه 32 يقول فكثير من اسباب الخلاف بين الفصائل العامه للاسلام يرجع الى هذه الموازنات، يعني فقه الموازنات بين المصالح والمفاسد. هل يقبل التحالف مع قوى غير اسلاميه؟ هل تقبل مصالحه او مهادنه مع الحكومات غير ملتزمه بالاسلام؟
37:17 طبعا هذا كله القرضاوي عنده نعم. كما في اخوان مسلمين في مصر عملوا التحالف الديمقراطي لاجل مصر. مع حزب ها هذه يقول لك من باب المصلحه والمفسده. لكن لما واحد غيرهم مثلا تراه يعمل مع مع حكومه بلده يقول لك لا انت فيك مشكله. انا الان لا ابرر لاحد لكن ابين لك ايش؟ الثنائيه.
37:53 تمكن المشاركه في حكم ليس اسلاميا خالصا في ظل دستور فيه ثغرات او مواد لا لا نرضى عنها تمام الرضا، طبعا الدساتير كلها مواليه. هل ندخل في جبهه معارضه مكونه من بعض الاحزاب لاسقاط نظام طاغوتي فاجر؟ طيب وطبعا هذه الاحزاب كثير منها علماني كما حصل في في ايام الربيع العربي وغيره. ثم انقلبت عليهم هذه الاحزاب.
38:21 هي الآن الآن هذا كله من باب ايش؟ من باب الضرورات كما يقال، صح؟ فيعني كثير منهم تحول انطلق من الضروره الى الجواز، يعني مثلا في بعض المنظرين الاخوان صار وصل الى مرحله انه يجوز ان يحكمنا كافر. يجوز يجوز اصلا جواز. فانتقلنا من مرحله انه هذا قد يوجد في سياق معين نفعله للمصلحه الى الجواز.
38:53 إلى الجواز الشرعي خلاص إلى أن هذا جائز. يقول هل نقيم مؤسسات اقتصادية إسلامية مع سيطرة الاقتصاد الوضع الربوي؟ نفس الشيء. مؤسسات اقتصادية إسلامية وندخل في بعض المعاملات الربوية من باب الضرورة، بعد مدة هذه المعاملات تحولت إلى شيء مشروع وصارت الأبحاث ولا تجد كثيرا من البنوك عندها لجان، هذه اللجان عملها تحليل هذا والقرضاوي نفسه كان
39:24 يعني في رئيسا لبعض هذه اللجان ويقبض راتبا على هذا. يقول ان ان تقرير المبدا سهل ولكن ممارسته صعبه لان فقه الموازنات يصعب على العوام وامثالهم من القادرين على التشويش لادنى سبب. لقد لقي العلام المودودي وجماعته
39:51 عنت كثيرا حينما راى في ضوء الموازنات ان انتخاب فاطمه جناح اقل ضررا من انتخاب ايوب خان. شنت عليهم الغاره بحديث ان يفلح قوم ولوا امرهم امراه. بعدين قال وهل يفلح قوم ولوا امرهم فاجرا؟ وهذه من النقاط المهمه ارجو ان تركزوا فيها يا اخوان. طيب الا يسعكم الاعتزال؟ الا يسعكم الاعتزال من الاساس؟ خلاص هذا طاغيه وهذا طاغيه.
40:20 الآن مثلا في امريكا في انتخابات ويكون هذا مجرم وهذا مجرم. ألا ينسعكم الاعتزال؟ كانت تحصل فتن في زمن في الزمن الاول والناس تعتزل ولا انت هي لازم كوره تدخل لابد ان تحشر انفك في هذه في هذه العمليات. هذا واحد، اثنين وجود نموذج المرأه الناجحه والمش عارف ايش، هذا اصلا
40:46 شوش على ثوابت شرعيه محمد سليمان الاشقر قبل ان يموت طعن في في ابي بكره الصحابي ليطعن في حديث لن يفلح لن يفلح قوم ولوا امرهم امراه ورد عليه مجموعه من المشايخ فالمساله كانت ضروره الان فاطمه جناح قدامها الطاغيه وعلى اساس ان هي خليفه راشد يعني نموذج المراه الناجحه والظاهره وكذا هذا نموذج فتى الموسمات ودمرهن وادخل علينا فكرا نسويا
41:13 لو ترى الاثار المترتبه عليه ممكن يكون الطاغيه اخاف منه، من باب الموازنات ها؟ من باب الموازنات نتحدث عنه. فهذه الان اللي اقول لك انه المساحه الان هو يذكرها لك موازنه ها؟ بين طاغيه وامراه والمراه ما راح تحكم بالشريعه، قطعا. ها؟ هي انه موازنه بين امرين، ليس كذلك؟
41:40 والواقع ليس هذا، بعد مده صاروا عام صار كثير منهم يقول ان طارق السويدان، الاشقر، غيره غيره يجوز دخول دخول المراه، وصول المراه الى الحكم، وشوش على عموم الاحكام المتعلقه بقرار المراه. لان انت اذا وصلت الى هذه المرحله كل ما دون هذا مشوش عليه. وبالتالي وهذا فتح بابا من الشر
42:10 وبابا للتبرج وبابا للاختلاط وبابا للفواحش وبابا لاعظم باب شبهات كل من كلم الملاحده والزنادقه في زمانه يعلم ان ملف المراه هو الملف الاساسي في الموضوع اقسم بالله العلي العظيم مره كلمني نصراني يريد ان يسلم قال بس عندي شويه مشاكل مع الاسلام ولا ايش؟ كلها ملف مراه كلها ملف مراه والحمد لله اسلم هو في النهايه كلها موضوع ملف المراه
42:40 كم مسلم اصلا صد عن الاسلام بسبب انه فعلا الاسلام فيه ثوابت ظاهره تخالف مساله انه امراه تبرز و فان فصار كثير من الناس يعتقدون ان الدين يظلم المراه فعاش شوف الملايين اللي صدت عن الاسلام بسبب ترسخ هذه الافكار بين المسلمين قبل غيرهم انا لا اشك ان كثيرا مما تكتبه المسلمات
43:07 يعني مدسولات الاسلام في مواقع التواصل لا اشك انه قرت به اعين الكثير من الكفار. واتخذوه حجه لهم لتثبيت ابنائهم واخوانهم وعشائرهم وعلى اديانهم. لكن الله مستعان ايش يقول؟ يقول والدكتور حسن الترابي واخوانه واخوانه في السودان
43:41 والدكتور حسن الترابي وإخوانه في السودان لقوا هجوما بعض الإسلاميين لقرارهم دخول الاتحاد الاشتراكي مع النويري وقبولهم بعض المناصب الرسمية في عهده، شوف هذا لما يفعل الترابي مع اشتراكيين يصير فقه موازنات لما يفعله مشايخ ليسوا حركيين مع مع حكومات بلدهم
44:12 يصير شيئا مسخطا لمصداقيتهم عند الجماهير. لاحظت المفارقه؟ الله المستعان. حتى قبل اعلانه تطبيق احكام الشريعه الاسلاميه. والاخوه في سوريا عانوا مثل ذلك حين قرر التحالف مع بعض القوى غير الاسلاميه لمقاومه النظام الذي يريد ان يستاصل شئفتهم. وقد تحالف الرسول صلى الله عليه وسلم
44:41 وقد تحالف الرسول صلى الله عليه وسلم مع خزاعه وهم على الشرك واستعان ببعض المشركين على بعض. تذكرون الفتوى المشهوره؟ فتوى الاستعانه بالقوات الامريكيه ضد صدام حسين. ها؟ كيف كان يبرر مثلا حتى من ناعي القطاني الاخواني كيف كان يبرر بمثل هذا الكلام؟
45:10 وحتى المدخلي لما تكلم في المساله تكلم مثل هذا الكلام بالضبط ولما القذافي خرجوا عليه وتعاونوا معناته هو هذا الكلام طيب بائي تجر وبائك لا تجر انا الان قد قد اقول لك الكل مخطئ لكن انا اتحدث عن الثنائيه كان الكل وارد في الخبر يوصل احدكم القذى الموقوف على حسن البصري يوصل احدكم القذى في عين في عين اخيه
45:40 يوصل احدكم القذائف ويغفل عن عن الجذع معترضا في عينه. تأمرون الناس أتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. فهذه مسأله فقه الموازنات احيانا لما يستخدمها غيرهم تتحول الى مداهنه والى كذا والى انبطاح والى نفاق لما يفعلونها هم تصير موازنه بين المصالح والمفاسد.
46:10 تصير مصالحه موازنه بين المصالح والمفاسد. يقول وانا لا انتصر هنا لموقف هؤلاء ولا اولئك ولكن انتصر للمبدا. مبدا فقه الموازنات الذي على اساسه يقوم بنيان السياسه الشرعيه. طيب هكذا اعتذر لغيرك؟ يقول وفي مواقف الرسول صلى الله عليه وسلم ورسوله الكريم واصحابه وادله الشرع الفسيح ما يؤيد هذا كله.
46:40 من جواز الاشتراك في حكم غير اسلامي وجواز التحالف مع قوى غير اسلاميه، طيب القوى غير الاسلاميه لما تتحالف معك تريد مصلحتنا ايضا، ما المصلحه التي تقدمها انت؟ هذه ايضا تحتاج ان تنظر لهذا، مثل قصه التعاون مع الرافضه، طيب قوى غير اسلاميه ها الان ايش؟ المساله كانت في حد الضروره تحالف مع قوى غير اسلاميه، صح؟
47:09 كالعادة، الضرورة هذه قد مباشرة تتحول إلى مشروع، تصير القوى غير الإسلامية إسلامية، مثل لما تحالفت بعض الحركات مع الرافضة صار الرافضة مسلمين
47:25 وصار ليس كل النصارى واليهود داخلين النار، لانه في يهود ونصارى يتحالفون معنا ومنهم من يقف مع اليهود ضد مع مع مع الفلسطينيين ضد الكيان الصهيوني الغاشم وغير ذلك. هذه عاده فيهم، تبدا المساله ضروره. ثم فجاه يتحول الامر الى مشروع. وتكون له اثار جانبيه عجيبه.
48:00 هنا ايضا يتكلم عن اشكالات المسلمين فيقول وهذا هو الحال عند عموم المسلمين ارى الملايين يعتمرون تطوعا كل عام شوف مساله الحج والعمره من زمان عندهم نقاش فيها في رمضان وغيرها ومنهم من يحج المره العاشره او العشرين طبعا هذا نادر جدا هذا نادر غايه في الندره طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمره قال عمرين العمره كفاره لما بينهما
48:30 لكن انظر ماذا يقول. وطبعا في حديث مال من لم يفد الي خمس سنوات فهو محروم، لكن هذا ما يصح. يقول ولو جمع ما ينفقه هؤلاء في هذه النوافل لبلغ الاف الملايين، الله. ونحن نلهث من عده سنوات لتجميع 1000 مليون دولار للهيئه الخيريه الاسلاميه. يعني مساكين يعني يقول صار نلهث سنين نبي نجمع مليار مو عارفين.
49:00 فايش الحل؟ يعني للشيخ اللي اللي اللي كان يجلس على المنبر ويقول اخذ قطر لكاس العالم اول انتصار للعرب على امريكا ايش الحل؟ الناس يسرقون الحج والعمره. وايضا تكلم على بناء الجوامع. يقول فلم نحصل على عشر المبلغ. عشر المبلغ يعني 100 مليون ما ما حصلوا 100 مليون دولار خطيه.
49:32 ولا نصفه عشره ولا حتى ولا حتى 50 مليون، يعني حصلوهم 30 40 مليون ايش يسوون فيهم ذي؟ ايش يسوون؟ 30 40 مليون دولار ايش يسوون بالايام هذه؟ لا هذا بال90 الكلام هذا هذا الكلام بال90 يعني في الثمانينات ايش يسوي؟
49:58 ولا ولا ثلثه ولو قلت لهؤلاء المتطوعين بالعمره يقول ولا ثلثه بعد لا حول ولا قوه الا بالله يعني ثلث العشر يعني ولو قلت لهؤلاء المتطوعين بالعمره والحج ادفعوا ما تنفقونه في رحلتكم التطوعيه لمقاومه التنصير او الشيوعيه في اسيا وافريقيا والمجاعات هنا وهناك ما استجابوا لك، طبعا هذا غير صحيح. يعني ليتقي الله تبارك وتعالى هذا ما هو صحيح.
50:27 يعني شوف مثلا عندنا رجل عبد الرحمن السميط المشهور وهو اصلا نشاته اخوان المسلمين، بعدين انتجه لهذا المشاريع. عبد الرحمن السميط عنده لجنه خيريه ولجنته اصلا ماشيه بالتبرعات الشعبيه، بل هو خرج على قناه المجد ومدح بعض الحكام. يقول الذين كانوا يعطونه الاموال و يعني وهذا ظن زياده على ذلك هو الان انا لا
50:57 يعني ها وايضا ترى مقاومه التشيع، شوف الان التنصير والشيوعيه وكذا طيب والتكيات والشرك والخرافات ما نبي ندفع فلوس عشان نحاربها. التشيع، الرفض هذه دائما مثل كلام الصاوي، هذا الشيء هذا الجزء من خريطه العالم يختفي. وحتى موضوع المجاعات وغيرها
51:24 بل اليوم العمل الخيري تحول العمل الخيري الاسلامي تحول الى عمل انسانوي في جزء كبير منه. طيب. وطبعا تكلم انه جنس الجهاد افضل من جنس الحج، كله كلام
51:54 كلام مزاحمه، حياتي ممكن انسان يتبرع لك بماله ويدفع زكاته وكذا ويدفع لهذا ويدفع لهذا والى اخره. يعني ليش الزحام؟ افتراض الزحام هذا يعني في زمن السلف كانت كانوا الناس يعتبرون ويحجون ويصلون ويجاهدون ويتصدقون ويعتقون عقاب ويفعلون وكل شيء الحمد لله.
52:20 وذكر كلام ابن القيم في المفاضله بين العبادات، وهذه المفاضله ما هي معناتها الزحام، لكن هذه من اهم الاشكالات الحركيه. الخلط بين مقام المفاضله ومقام التزاحم. يعني ايش افضل؟ والله نرد على هؤلاء ولا نرد على هؤلاء؟ والله ايش افضل؟ نفعل كذا ولا ولهذا مثلا لما واحد يقول الرد على اهل البدع افضل من الجهاد، او الرد على اهل البدع جهاد، او الرد هو ايش يفهم؟ يفهم بعقليته انه خلاص روح اترك العباده واترك كل شيء واترك واجلس بس رد على اهل البدع.
52:51 هذا خطا انظر ماذا يقول هو الان يقول ما زال بعض المثقفين يقول ما زال بعض بعضهم يعني بعض المثقفين رغم ثقافته العاليه الجامعيه عفوا يؤمن بالخرافات ويستسلم للمشعوذين ويدخل عليه الشرك في عقيدته والابتداع في عبادته والاضطراب في سلوكه ويحسب انه متدين.
53:20 ما زال بعض المثقفين يطوفون باضرحه الاولياء كانها الكعبه ويستغيثون بالمقبور ويعلقون التماء ويؤمنون بتحضير الارواح ويحلفون بغير الله وينظرون لغير الله ويذبحون لغير الله. طيب هذه المصائب وراءها شخصيات علميه التي تكلمت عنها الازهر وغيره كثير من هذه المصائب وراءها هؤلاء. اليس ياتي كلامه في ان لا ينبغي ان السلفيه لا ينبغي ان تنقدهم ولا تتوسع في نقدهم وغير ذلك.
53:50 يقول وهؤلاء وان كانوا قله نسبيه بحكم طغيان الموجه الماديه والغزوه الفكريه الغربيه لا زال لهم وجود بحكم تاثير الصوفيه المنحرفه اللي هي منه الصوفيه المنحرفه منه هم اشاعره نفس الشيء لكن عموما التي لا يزال لها قوه ونفوذ في اقطار المسلمين شوف هذا اعتراف مهم الصوفيه اللي يدعون للقبور يدعون للخرافه واللي هم جهميه ايضا لهم قوه ونفوذ
54:19 طيب كل كلامكم عن التعاون وان السلفيين ينبغي وجميع الجماعات مجرد ما تحارب هؤلاء الخرافيين 80% من الج الازاهره والديوبونديه والكذا سيكون عندهم سيكون عندهم مشكله معك ولن يقبلوا منك ولو تقول مبتدعه فقط ما تحكم باي شرك ولا كفر
54:48 يقول وتسندها علنا السلطات من وراء الستار السلطات الرسميه لاسباب لا تخفى على لبيب مع غمزه. يعني هو يعترف ان الصوفيه اللي منهم الاشاعره والاشاعره صوفيه تسندهم السلطات الرسميه لاسباب لا تخفى على لبيب، واليوم اتباع هذا يرون ان محاربتك لهؤلاء معركه امنه.
55:14 القرضاوي يقول لك بكل وضوح: هؤلاء تسندهم السلطات. طيب إذا تسند السلطات يمكن يأذيك وهذا الحاصل. بل يرونك صاحب فتنة إن جئت وتكلمت عنهم وغير ذلك
55:49 طبعاً وذكر أن منهم من يعيش في دول غربية وأنظمتها كذا
56:16 هذا فصل أراه من من الفصول التي فيها مشكلة في الكتاب. يقول قصور إيه يقول لقد اهتمت الحركة الإسلامية بالمرأة منذ فجر الدعوة. وأنشأ الإمام حسن البنا قسم الأخوات المسلمات ليقوم بدوره في نشر الفكرة بين المسلمات وتربية جيل منهن يحمل العبء مع الرجال من الإخوان المسلمين في التمكين لدين الله في الأرض. وقد قام القسم بدوره إلى حد لا بأس به.
56:44 وكان للاخوات نصيبهن في ايام المحن خصوصا في رعايه اسر المسجونين والمعتقلين وايصال المعونات اليها على ما في ذلك من خطر يتهددهن من رجال المباحث ومنهن من قاست ما قاست في سبيل الله مثل اخت زينب الغزالي قصور العمل الاسلامي في المجال النسوي ولكن يجب ان نعترف وهذا الفصل الذي يشبه كثيرا من الكلام في تلك السلسله التي اثارت جدلا بان العمل النسائي لم يبلغ
57:12 الى المستوى الذي ينبغي ان يصل اليه. وان انتشرت الدعوه في صف النساء. ولا سيما الطالبات في الجامعات والثانويات. لهذا طارق سويدان لما ذهب للسودان يقول نبشركم الان عندنا قياديات نساء، يعني نظريه القرضاوي طبقت. فلم تظهر الى اليوم برغم مرور 60 سنه على الحركه قيادات اسلاميه نسائيه قادره. لهذا السويدان يبشر الاخوان في السودان انه ظهرت هذه الحمد لله.
57:42 على مواجهه التيارات العلمانيه والماركسيه بما فيه كفايه واقتدار. وذلك لان الرجال يحاولون دائما ان يسيطروا على توجيه النساء. من ها هنا من هذا الطرح بدات ظاهره التدثر وبدات ظاهره اسقاط القوامه باسم العمل للاسلام.
58:17 يقول تسرب الافكار المتشدده في هذا المجال. يقول واود ان اقول هنا بصراحه ان العمل الاسلامي قد تسربت اليه افكار متشدده، غدت هي التي تحكم بين رجال ونساء، يعني انك تقول ما في اختلاط، ما في كذا، ايه. يقول وقد رايت في جامعه قطر البنات اكثر تفوقا من البنين، ها؟ والان في قطر توضع قاضيات ستوضع قاضيات واعتمدوا على
58:45 شو كلام الدكتور القرضاوي، وجاب قصة ملكة السبا وإلى آخره. ها؟ وذكر أنه يعني بعض المتشددين صاروا يجعلون النساء يبعدونهن عن الاختلاط بالرجال طبعا، وأنهن كن يحرمن من المحاضرات. اليوم نحن في زمن الاتصالات عادي ممكن هي تكون في قاعة وتشوف الدكتور. عن طريق الاتصالات الحديثة، هكا القرضاوي يحدثك كاننا في زمن
59:15 الله المستعان. يقول ولم يعرف في تاريخ الاسلام مسجد للنساء وحدهن مستقلا عن الرجال. لكن لهن باب وللرجال باب وهن خلف وشر الصفوف الى غير ذلك. يقول مشكله العمل الاسلامي النسوي ايش مشكلته؟ ان الرجال هم الذين يقودونه والرجال هذول ايش؟ متسلطين. ويوجهونه ويحرصونه على ان يظل ان يظل
59:45 زمامه بايديهم. ولهذا احنا ما يعجبنا تفسير ابن كثير القوام وما يعجبنا كذا. فلا يدعون فرصه للزهرات ان تتفتح. لا حول ولا قوه الا بالله. استغفر الله. ولا للقيادات ان تبرز لانهم يفرضون انفسهم فرضا حتى على المجتمعات النسويه.
1:00:15 مستغلين حياء الفتيات النسويات الملتزمات. لهذا الان يؤصل بعضهم فتطلع عندنا النواشز، تطلع عندنا فتيات قليلات الحياء. فيكتمون انفاسهن. شوف انظر الخطاب التخبيبي المحض. ولا يتيحن ولا يتيحون لهن قياده الامور بانفسهن فتبرز منهن مواهب يفرزها العمل وتصهرها الحركه وتنضجها التجربه والكفاح وتتعلم من مدرسه الحياه.
1:00:44 وكما ان الاخوات لا يعفين من بعض التبعه، ليش لا يعفين؟ استسلمنا لهذا الوضع، استسلمنا للرجال، المفروض يتمردنا ينقلنا ثوره. ورضينا بحياه الدعوه والسكون، والمراه ثوره ما هي بعوره. وان يفكر لهن الرجال بدل ما يفكرن لانفسهن. لاحظ لاحظ يقول وقد الى اخر كلام، كلام مزعج ما اريد ان اقراه كله صراحه.
1:01:13 يقول وشيء اخر شكا الي كثيرا من الاخوات في مصر وفي الجزائر وهو من الاخت الداعيه النشيطه المتحركه قبل الزواج بعد تتزوج اخا ملتزما من عرفته عن طريق الدعوه يفرض عليها العزله ويمسكها في البيت ويحرمها من المشاركه في الحركه ويطفئ تلك الشعله طبعا شوف انا هذا الموطن اردت التعليق عليه خصوصا يا يا استاذ
1:01:42 الصحابيات حتى لما تكلمت لما تكلم في تلك السلسله وقال ان ان النساء كن يروين وكذا اللي كان يروين قله جدا في الصحابيات. والمراه عملها في بيتها هذا خير لكن هم ما يرون الا العمل الجمعي. هي حفاظها على بيتها، تقديم بيت مسلم، حفاظها على اولادها، كثير حتى من العلمانيات او كثير من العاميات.
1:02:11 تراها تترك عملها لاجل اسرتها. اليوم كثير من الناس يشتكون من العكس، يشتكون من انه يزوج امراه ملتزمه ما تهتم فيه ولا بابنائه، والله تتابع دروس تحفيظ، وداله تتابع كذا وتتابع كذا. مساله توقفها ممكن هذا خيار حقيقي لها من الالف الى الياء، الرجل ما له شغل. لعده اسباب، اما انها ما تستطيع خلاص ان تجمع بين الامرين. ما تستطيع ان تجمع بين امر الدعوه والقيام ببيتها.
1:02:41 وبأبنائها هذا واحد، اثنين وهذه حقيقة يعني انها اصلا دخولها في الدعوة كان لغرض تحصيل لغرض الزواج، فلما تحصل هذا الغرض فترت والله أعلم عاد بالنيات، هذا هذه حقيقة يقعت هي من نسوة هذا يعني سبحان الله هذا مدخلها. الأمر الثالث ممكن هي وجدت فرصة للهروب من هذه البيئة لأنك تجلس دائما تضغطها وتضغطها وتجلس تقول لها الأم والهموم وكذا وتخاطبها كما تخاطب الرجال.
1:03:10 المرأة ممكن ما تستطيع هذا فإذا وجدت بيتا وكانت تحب الدعوة والسكينة وتقول لك خليني خلاص اللي كان يشجعها ويشحنها انها إلى الآن ما وجدت هدفا في الحياة ما وجدت فلما تزوجت خلاص قالت خليني يا رجل بيئاتكم كثير من الرجال يتمنى الخلاص منها بيئات كثير من الرجال يحبون الخلاص منها
1:03:39 فضلا عن عن النساء في بيئات النساء. لما فيها من الضغط النفسي المستمر واحيانا من تسلط بعض الناس وفي كثير من الاحيان حتى التقييد العلمي وغير ذلك من من الامور. فهذا الله المستعان يعني اسال الله عز وجل لنا ولكم التوفيق. هذا الكلام شوفوا هذا كلام سنه 90
1:04:09 شوفوا الاثار اللي ترتبت عليه طول المده السابقه الى درجه حتى ضعف حسن التبعل في كثير من الملتزمات المتشبعات بهذه الافكار طبعا ايش يقول؟ يقول سيقول بعض المتشددون كيف تطلبون المراه
1:04:38 المسلم ان يكون له دور بارز وقد امره الله بالقرار ثم ماذا قال؟ هذه الايه خطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني خاصه بنساء النبي صلى الله عليه وسلم، طيب نساء النبي صلى الله عليه وسلم هن اكثر النساء علما. فاذا كانت هي ماموره بالقرار في بيتها فغيرها من باب اولى. طبعا وهذا الخطاب اخذه الليبراليون في الزمن المتاخر هذا خطاب القرضاوي اخذوه وصاروا يقولون المراه تخرج وتشارك في المجتمع.
1:05:07 طبعا هنا يقول لابد من قدر من التربية الصوفية السليمة، وهذا اللي يسميه من تأثر بخطابه التزكية، وهذا موجود عنده في أصل الخطاب السلفي يسمون الزهد، بعيدا عن كثير من الشطحات.
1:05:33 طبعا يقول النظرة الموضوعية للمواقف، احترام الاختصاصات، القدرة على نقد الذات والاعتراف بالخطا، يا ليت هذا كان عندكم. يا ليت. شوف هذا هذا ايضا موطن من اخطر مواطن الكتاب. وهي تقريبا اكثر لفظة انتقدت. يقول اهالة التراب على المشكلات التاريخية. ها؟ تذكرون كلام الصاوي. لما تحدث عن ماذا؟
1:06:03 تذكرون كلام الصاوي لما تحدث عن عن المعركه في غير ميدان وكذا وكذا صح؟ نفس الكلام هنا القرضاوي عن مسائل الصفات وهو الذي قدم لكتاب سيف العصر في التفويض يقول نريد من الفكر الجديد
1:06:23 أن يهيل التراب على المشكلات التاريخية التي شغلت الفكر الإسلامي في وقت من الأوقات، نفس كلام الصاوي أنه قديماً القلب يخلق القرآن في وقت معين كانت هي القضية، الكلام المعروف اللي كلهم يرددونه. وبددت طاقته في غير طائر مشكلة الذات والصفات، شوف هل الصفات عين الذات أو غيرها؟ أم هي عين أو أو لا غير؟ وهذه ذكرتها في درجة حملة أسطر المنار.
1:06:48 انهم يعبرون عن عن عن المعاني القرآنيه والانتصار لها بالفاظ كلاميه متخصصه حتى يصوروا لك ان هذه القضايا عويصه جدا. مشكله خلق القرآن وما ترتب عليها من محنة لائمه الاسلام، المبالغه في الكلام حول التأويل وعدمه بين السلف والخلف والطعن على الاشاعره وما تؤديه، يعني هذا لا بد ان نتركه.
1:07:11 ومن وافقهم على نهجهم من رجال الجامعات الدينيه في العالم الاسلامي الازهر والزيتونه والقرويين وديوبوند وغيرها طبعا القرضاوي هو اشعري اصلا فهنا يدجن السلفيين يقولون اتركوا الكلام في هؤلاء طيب انت حين ذممت الخرافات وذممت دعاء غير الله وذممت كذا وذمم هؤلاء كلهم يقررونه كلهم يقررون الاستغاثه بغير الله كلهم يقررونه
1:07:38 ها طيب انت تقول مشكلات تاريخيه ثم في الكلام تبرز ايش؟ تتحدث عن ماذا؟ تتحدث عن جامعات موجوده الان، اذا ما عاد مشكله تاريخيه هي مشكله موجوده الان. انت تقول الحكومات تدعم الصوفيه، تدعمهم عن اي طريق؟ عن طريق هذه المؤسسات. هذه المؤسسات المدعومه حكوميا. لاسباب لا تخفى على النبي. يقول كل هذا لا ينبغي ان يكون مشغله
1:08:07 مش مشغلة الفكر الذي نعده المرحلة القادمة لواجه الصهيونية والصليبية. طبعا عادي نستطيع ان نواجه هؤلاء جميعا وتكلمنا عليهم مرارا وتكرارا. شوف من يتأثر بفكر القرضاوي تجده يدرس التدمرية ثم يأتيك في المقدمة يقول لك الأمور اختلفت والآن الأمر اختلف وكذا. ها ثم بعد ذلك القرضاوي ماذا يقول؟ يقول ولقد ظلمت السلفية، هل صفحة في 100 صفحة 112.
1:08:37 من انصارها وخصوم وخصومها على السواء، اما من انصارها من يعدون يعدهم الناس ويعدون انفسهم ايضا انصارها شوف للتو يقول لك اترك الزيتونه واترك القرويين وهذه مؤسسات ورجالات والى اخره. ما فصل في نقد الاشعريه المعاصره ولا في هذه لا ابدا لكن لما جاء الى السلفيه المعاصره
1:09:03 بدأ ينقدها تفصيليا، العجيب من هذه النظره وهذا فعل احمد دعدوش وفعل العجيب من هذه النظره اثرت في الشباب السلفي نفسه صار الشباب السلفي نفسه دائما يشعر نفسه محاصره ويحاول ان يثبت للناس امرا وترى الاشعري يتحرك بمساحه من الحريه اكثر يقول فقد حصرها او كادوا في شكليات يعني اللحيه طبعا هذا كذب وجدليات حول مسائل في علم الكلام
1:09:33 أو في مسائل الفقه أو التصوف وعاشوا نهارهم وباتوا ليلهم ينصبون المجانيق ويقذفون المقاليع لمن خالفهم في أي مسألة من هذه أو جزئية من الجزئيات حتى ظن بعض الناس أن منهج السلف هو المراء والجدل. الرد على أهل البدع وإنكار الضلالات يسميه المراء والجدل وهذه من أهم الألعوبات الحركية.
1:09:58 وهي تضخيم بعض المصطلحات الشرعيه الشرعيه بعض المصطلحات حتى تشمل ما ليس داخلا فيها فمثلا المراء والجدل علم الكلام الى علم الكلام يشمل ايش؟ يشمل العقيده ككل حتى لو كانت دعوه الى ما في الكتاب والسنه وفي كتب الاثر حدثنا واخبرنا علم كلام
1:10:21 الجدل، الرد على اهل البدع جدل، وهذه مسألة الرد على اهل البدع جدل هذه متأثر بها حتى كثير من المنتسبين للاهل للاثر. الجدل هذا كثرة الاخذ والعطاء والمراء مع اناس وكذا واحيانا حتى الدخول في التساب والتشاتم وهذا يحصل. ها. لكن في مسألة ما لها ما لها علاقة اللي هو بيان الحق حين اهل الباطل يظهرون باطله. وتحصين العامة وغير ذلك. هذه
1:10:56 ونصبوا المجانيق ومش عارف طبعا هو الاسلام هذا الاسلام يغير يبدل نعم وماذا يفعلون؟ يستفيدون من تشدد بعض الناس يعني بعض الناس يعني هذا امر معروف يعني بعض الناس ينكر البدعه وانكاره للبدع الاضافيه وكذا انكار صحيح ما في شيء ثم بعد ذلك هذا الانسان الذي ينكر البدع ويفعل ويفعل يقع منه احيانا
1:11:26 القول بدعية ما ليس بدعته كما وقع لبعض كبار الائمه اصلا من منذ الزمن العتيق لقصوره في البحث او غير ذلك، هو يمسك بهذا بعضهم يقع عنده ولاء وبراء على مسائل اخطا هو يمسك بهذا ويجعل مثل هذه الممارسات الخاطئه سببا لتدمير كل الجهد او للطعن في المنهج من الاساس اذا استخدمت هذا الاسلوب معهم
1:11:56 وحاكمتهم الى منظريهم الكبار ما يقبلون. لا يقبلون. لا يرضون ولكن هم يستخدمون هذا الاسلوب بطريقه السيئه انه يحاكمك الى حتى الى اي انسان حتى لو انت راد عليه من البدايه وغير ذلك. وهذه مشكله دائما يعرض لها الاشاعره الحركيون.
1:12:28 طيب يقول يقول هو الآن هذا آخر شيء سنقرأه إن شاء الله يقول وقد كان الإمام رشيد رضا مجدد الإسلام في عصره لما قلنا المنار والمنار هو الأساس والمنار هو الأصل ما افترينا انظر إلى كلام القرضاوي إي ومن قرأ تفسيره أو قرأ فتاواه أو قرأ كتبه ترى كلامه عن هذا أثناء كلامه عن السلفية يعني السلفية التي يرتضيها سلفية رشيد رضا أو كتبه إلى غير ذلك وهو صاحب القاعدة الذهبية التي تبناها بعده الإمام
1:12:59 حسن البنا وهي التي تقول نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ما اروعها من قاعده لو فقهها وطبقها الذين يزعمون انهم اتباع السلف شوف طيب ليش ما تقول لو فقهها وطبقها جماعه الزيتونه وديموند والازهر و و و انظر انظر العمليه
1:13:23 يأتيك ويدجن السلفي بهذا وأنك لابد وأنك حصرت السلفية، ماذا يقول؟ يقول حصروا في ايش؟ في فقه وعقيدة ومسائل تصوف وكذا وكذا، طيب أين الحصر؟ أنت الآن تذكر أشياء كثيرة جدا
1:13:40 يعني لكي يرد على المنحرف في الفقه لابد ان يكون درس الفقه واصوله والحديث وغيره، لكي يرد على المنحرف في العقيده، فهذه كلها اصلا ما يخوض فيها خوضا جيدا الا انسان له له دخول وخروج في في العلم، له يعني دخول وخروج دخول يعني من هذا الباب وخروج الى هذا الباب وهكذا. وانا لله وانا اله الا هو هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.