فوائد من تاريخ الإسلام (٥)

1 ساعة و37 دقيقة تاريخ الإسلام — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع وحده. فوائد من تاريخ الاسلام مجلس جديد في هذه طبقة الحسن بن سفيان وابن خزيمة والنسائي و والخلال وهذه الطبقة المتقدمة على الطبقة السابقة التي قرأناها في المجلس الماضي.
0:24 وقد وقع لي وهم حين زعمت ان الشلغماني متقدم على الحلاج، والواقع ان الحلاج متقدم على الشلمغاني، عفوا الشلمغاني هكذا اسمه ان ان الحلاج متقدم عليه، الحلاج في هذه الطبقه، وهذه الطبقه ممكن نسميها طبقه السته، او طبقه الصغار من السته، يعني لانه السته النسائي طال به العمر نوعا ما اظن فيما ان لم تخن الذاكره. او ادركه بعض الناس بعلو.
0:55 على العموم الحديث عن هذه الطبقة نحن كل طبقة كل عفوا كل مجلد سنسجل فيه درسا ومجلد والمجلدات كثيرة كما تعلمون مجلدات هذا الكتاب ففي هذه السلسلة إن شاء الله تبارك وتعالى راح نذب لحم يعني سنبذل جهدين كبيرا إن شاء الله تبارك وتعالى ونسأل الله تبارك وتعالى أن يفيد المستمعين
1:23 وأن يفتح علينا وأن وأن يرزقنا التقى والهدى والسداد وحقيقة مثل هذه السلسلة متعبة لي بشكل كبير من ناحية أنك تعلق على أشياء كثيرة مختلفة بمضامين مختلفة و وتعلق على هذه الحادثة ويطاردك الوقت
1:50 وعقارب الساعه تطاردك وتحتاج ان تعلق على ما بعدها وما وهكذا فسبحان الله نسال الله عز وجل التوفيق والسداد لكن ان شاء الله تبارك وتعالى مع المضيف السلسله يكون هناك تعود يكون هناك تعود على هذا النمط والنسق الجديد حقيقه في التسجيلات نعم تحدث المصنف عن مقتل ابي سعيد الجنابي
2:19 يقول فيها قتل أبو سعيد الجنابي القرمطي المتغلب على هجر، هجر اللي هي البحرين الآن. قتله غلامه القادم الخادم الصقلبي. طبعا طبعا هذا القرامطة فعلوا الأفاعيل بالحجيج وغير ذلك سبحان الله. وهذا من الشر العظيم على يقول لكونه أراده على الفاحشة، يعني أراد غلامه على الفاحشة. فلما دخل إليه قتله، فلما دخل إليه قتله.
2:45 قال وما زال يفعل ذلك بواحد بواحد حتى قتل اربع من الاعيان ثم دعا بالخامس فلما راى القتلى صاح فصاح النساء واجتمعوا على الخادم فقتلوه هذا الخادم سبع يعني مو بس قتل ابو سعيد الجنابي لا قتل اروع من اعيان اصحابه يقول وقد كان ابو سعيد الجنابي قد هزم جيوش المعتضد وهذا من من خلفاء العباسيين الاقوياء ولكنه كان شيعيا قذرا
3:15 ثم وادع المعتضد القتال فكف عنه وبقي بهجر ناحيه البريه ذلك الوقت قال ثابت وكان علي بن عيسى قد اشار بمكاتبه ابي سعيد الحسن بن بهرام الجنابي والاعذار اليه وحضه على الطاعه وبخه على ما يحكى عنه وعن اصحابه من ترك الصلاه والزكاه واستباحه المحرمات
3:37 ثم توعده وتهدده فبلغ الرسل وهم بالبصره مقتله فكتبوا الى الوزير فكتب اليهم ان سيروا الى من قام بعده فساروا واوصلوا الكتابه الى اولاده فكتبوا جوابه فكان الوزير ابو الحسن من اخوته الى اخر الخبر طبعا تلاحظ انه مع قرمطته وكفره وتركه للصلاه والزكاه والمساله عنده عقديه وظهر فيه الانحراف السلوكي. طبعا ان صحت هذه القصه ولا ولا يستبعد صحتها.
4:05 فامر اللواطه والشهوات وغير ذلك من اكثر المحرضات على الكفر. محمد بن نصير مؤسسه النصيريه قيل انه مابون انه كان يؤتى بل كان يزين هذا ويقول ان ان ان من يلاط به انسان متواضع. وهذا لكن هذا موجود في كتب الشيعه والمعتزله المتقدمين ونقلته بعض تواريخ السنه ولكن يبدو انها عنهم. وهؤلاء لا يوثق بكلامهم على الخصوم وان كانوا كفارا.
4:33 لكن لا نجد ما يدفع هذا، وفي زماننا مثل هذا الامر فشل. واليوم لا تستغرب قد تجد علمانيا او تجد حقيقته انه الشهوات من لواطه وزنا وفواحش وغيرها. ثم يظهر بعد ذلك شو اسمه؟ يظهر بعد ذلك الشبهات على الدين والاعتقادات الفاسده، وحقيقه امره بغض الدين.
4:57 وقد تحمله الشهوات على ان يصبر ويصابر، فانظر الى هذا القرمط الكافر هزم جيوش المعتضد. فهو كان مقاتلا ويجتمع اليه شهوه الملك، فمن الناس من نفسه سبوعيه ومنهم من نفسه كلبيه كما يقول ابن القيم، وفيهم من تجتمع فيه هذه انه هو شهواتي وطالب للرياسه ايضا.
5:21 فتجد فيه شجاعة وصلابة وقوة وايضا شهوات وكفر وزندقة هذا مثل بابك الخرمي مثلا فالناس ما انتهوا من بابك حتى جاءهم هذا الجنابي والجنابي هذا تقرا اخباره وتقرا اخبار بابك تجد ان بابك اهون منه ايضا الزنج هذا الرجل الخبيث المخبث الذي ادعى النبوة العلوي الذي ادعى الذي قاد ثورة الزنج
5:49 هذا كان ياخذ الحرا يعني قيل انه ياخذ الشريفات نسبا وكان عنده عدد منهن كثير يطأهن بلا نكاح. وهو يزعم انه علوي وكان ياخذ النساء ذوات النسب الشريف ويفعل بهن الله اعلم ان كانت هذه حقيقه ثم بعد ذلك قتل. فهؤلاء القرامطه ومدعي النبوه وغيرهم كثير كثروا سبحان الله في تلك في تلك الطبقات.
6:20 بعد انقراض بعد انقراض القرون الثلاثه الاولى وكان يعني وكان ذلك كلها وكانت تلك الامور كلها من تبعات ترجمه الكتب ومن تبعات فتن اضعاف اهل الحديث والله المستعان
6:47 ايضا هنا يقول وفيها صلي العيد يعني في هذا العام اللي هي سنة 302 في جامع مصر ولم ولم يكن يصلى فيه العيد، كانوا يصلون في المصلى فهذه أول مرة يصلون في جامع مصر العيد. يقول فصلى بالناس علي بن أبي شيحة وخطب من دفتر النظر. كان يعني طبعا هذا يعني أنه أنه يخطب من ورقة هذا كان عندهم مسألة جديدة غريبة.
7:17 وكان من غلطه ان قال اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مشركون. يعني كان مرتبكا جدا. نقلها يحيى الطحان عن ابيه واخر والله اعلم بصحتها. طبعا يقول في هذه السنه سنه 300 و 3300 راسل علي بن عيسى الوزير القرامطه وهاداهم واطلق لهم ليتالفهم فنفع ذلك.
7:45 يعني تعامل معهم بالسياسة بعد ما هزموا جيوش الخليفة فنفى ذلك أنه هدأهم شوية وأنه جعلهم أضعف ثورتهم على أهل الإسلام
8:13 اللهم استعان ايضا يقول وكثر امر حرم الخليفه ونهيهم لركاكته وال الامر الى ان امرت السيده ام المقتدر على القهرمانه ان تجلس بتربتها للمظالم وتنظر في رقاع الناس كل جمعه امراه تجلس وتنظر في مظالم الناس فكانت تجلس وتحضر القضاء والاعيان القضاه والاعيان وتبرز التواقيع وعليها خطها طبعا هذا ايضا من ضمن ضعف الدوله
8:40 أن تتسلط نساء الخليفة وتتسلط حرمه وأمه وكذا ويتحركن بهذه الأمور. يقول في هذا العام توفي أبو العباس بن سريج وستأتي تجربته قالت دار قطني وكان فاضلا لولا ما أحدث في الإسلام من مسألة الدور في الطلاق. ابن سريج هذا يعني ادعي فيه التجديد وهو إمام فقيه فاضل غير أنه كانت له حيلة في الطلاق اسمها الحيلة السريجية والحيلة من أبواب أهل الرأي ليس من أبواب أهل الحديث.
9:10 واعتبرت هذه هي زلة العالم. عمر يقول يهدم الدين ثلاثة زلة عالم. فهذه اعتبرت زلة عالم، والدار قطني انظر مع ثنائه على الرجل ومدحه له إلا أنه قال لولا الزلة الفلانية منه. لولا الزلة الفلانية منه، ويجتمع في الرجل موجب مدح وموجب قدح. ويوجد في الرجل الواحد أنه يثنى عليه في أمور عظيمة جدا وتكون له زلة يحذر منها مع الاعتقاد بفضله.
9:40 هذا لا مشكلة فيه هذا هذا الامر لا مشكلة فيه اليوم كثير من الناس عندهم اما ان يكون المرء شبه معصوم واما ان يكون المرء زنديقا وهذه وهذه فكره ترى يشترك فيها الغلاة والجفاة على في سياق واحد او يكون مبتدعا ضالا وكثير ممن يعني يتحسسون من امر البدعه هم اصلا يعاملون المبتدع كما يعاملون الزنديق اصلا ما عندهم فروق حقيقيه
10:11 وفي زماننا مثل هذه الامور، لكن ما هي كل زله يقال زله عالم وبسيطه وماشيه لا. في امور كثيره لا ما يقال فيها هذا. لكن ابو سراج هذا الرجل صاحب جهاد مع الكلابيه، صاحب جهاد مع اهل الرأي كان يحاربهم وكان اكثر فيهم حتى ابن خزيمه قال له خفف على على ابي حنيفه واصحابه فكان ما يقبل ما يرضى ما يسمع كلام ابو خزيمه في هذا الموضوع. فهذا الرجل اللي بهذا المستوى لما صدرت منه هذه الزله
10:41 حُملت له في مقابل الأمور الأخرى. نعم. أيضاً هنا في ترجمة الحلاج، والحلاج هذه قصته هذا قصته طويلة عريضة. الحلاج اجتمع العلماء وأفتوا بقتله على الزندقة على الكفر.
11:12 ومع ذلك مع اجتماعهم على كفره إلا أنه إلى يومنا هذا يوجد من يدافع عنه بل مرة رأيت حضرة صوفية في بغداد ويثنون على الحسين بن منصور الحلاج مع اتفاق العلماء على تكفيره وثبوت السحر عليه والمخرقة وثبوت بلايا عظيمة جدا على هذا الرجل ومن ها هنا إذا سمعت صوفيا يتحدث يقول لك هؤلاء التكفيريين هؤلاء الكذا فقل له على رسلك ما تقول في الحلاج؟
11:42 وما تقول في ابن عربي؟ فإن سكت وتوقف فيهم فقل له هؤلاء الذين كفرهم العلماء الذين لا يمكن أن تقول عنهم تكفيريين ما قبلت التكفير فهل ستقبل عنا؟ أو هل ستقبل منا؟ لا يمكن لن تقبل منا بسهولة إذا أنت كذاب إذا أنت لا يعني هذا مثل أقوام المشركين الأقوام المشركين أقوام الأنبياء
12:12 كانوا يقولون الانبياء اتنا بايه وهم السابق جاءهم بايه فما قبلوا. وهذا مثل الان في صنع في زماننا والله من سبقك من العلماء؟ والله من كذا؟ والله من كذا؟ ولو جئته بمثال يسبقك اليه من العلماء ما شاء الله ان يسبقك لن يقبل منك. فتقول له اذا انت عندك مشكله اصلا مع موضوع التكفير من اساسه. انت مثل الجهمي الذي عنده مشكله مع اثبات الصفات ويسميها تجسيما.
12:41 فلو صح الحديث ولو تواتر ما قبله، لكن ان جئته بحديث قال لك آحاد له عله وهو في حقيقه امره انه لو كان صحيحا ايضا لا يقبله، لكنه يموه ويمخرق. هنا مثلا يذكر وكلها من تاريخ بغداد طبعا الخطيب البغدادي ايضا حفظ لنا ترجمه فاخره في الحلاج.
13:09 ترجمة الخطيب البغدادي للمتنبي ولأبي حنيفة وللحلاج تعتبر أصول كبيرة، وهي من أكبر التراجم في كتابه. يقول: قال أبو يعقوب الأقطع: زوجت بنتي من الحلاج فبان لي بعد مديده أنه ساحر محتال.
13:26 وقال ابو عمر بن حيويه لما اخرج الحلاج ليقتل مضيت وزاحمت حتى رايته فقال لاصحابه لا يهولنكم فاني عائد بعد شهر قال الذهبي معلقا هذه حكايه صحيحه توضح انه ممخرق حتى عند القتل. يقول وقال ابو بكر الصولي جالست الحلاج فرايت جاهلا يتعاقل وعييا يتبالغ وفاجرا يتزاهد.
13:55 يتزهد وكان وكان ظاهره انه ناسك فاذا علم ان اهل بلدته يرون الاعتزال صار معتزليا او يرون التشيع تشيع او يرون التسنن تسنن هذا قبل الوادعي يقول عن بعض مشيخه بعض الازهريين يقول اذا ذهب الى بلاد الشيعه اذن اذن بيشهد ان عليا ولي الله ما عنده مشكله او يرون التسنن تسنن وكان يعرف الشعبذه والطب والكيمياء
14:23 بعد الحلاج كثرت اتهامات الصوفيه بالزندقه، حتى السلمي يذكر عن كثير من الصوفيه انهم اتهموا بالزندقه. لهذا كثير من الصوفيه صاروا كرده فعل يدافعون عن الحلاج لانه هو كان محسوبا عليه. وحقيقه دعاوى الزندقه قصه الزندقه اما انها من اختلاق السلمي واما انهم فعلا كان يدخل عليهم ما يدخل من مقالات الفلاسفه باسم التصوف مثل المرمعان الرجل اللي يتوقف الروح مخلوقه او غير مخلوقه.
14:53 وإما أن الناس صاروا بسبب موضوع الحلاج يسيئون الظن بكل صوفي فربما ظلموه واتهموه بالزندقة، وإما الثلاثة معا، لأنه أنت لما تقرأ في طبقات الصوفية تتعجب من كثرة الصوفية الذين اتهموا بالزندقة.
15:19 يقول ابن الجوزي يقول قد جمعت كتابا سميته القاطع لمحال اللجاج بحال الحلاج الى وقت ابن الجوزي لاحظ ان هذا الرجل الحلاج من طبقه من حسين والنسائي الى وقت ابن الجوزي ولاحظ الفجوه الزمنيه ناس تناقش بالحلاج ترى حتى ابن حجر العثقلاني تكلم وجاب كلام في زمانه الناس يعني يردون على على من زعموا ان الفقهاء ظلموا الحلاج والى يومنا هذا ممكن نكتب في الحلاج
15:47 أنا أنا شخصيا جاءتني أسئلة من كان هناك من يناقشون شباب المتشككين فجاءتني إحدى الأخوات وقالت عندنا إنسان يتكلم في موضوع الحلاج ويقول أن الفقهاء ظلموه وما فهموا كلامه وإلى آخره فجمعت لهذه الأخت مادة في موضوع الحلاج شخصية جدلية جدا أكثر من 1000 سنة والجدل مشتعل في حق هذا الإنسان ثم اليوم كتب مسلسل وضع مسلسل أو فيلم قبل مدة
16:18 فتلاحظ ان ان اننا ان تاريخنا لا زال يعمل في ايامنا عملا عظيما وحقيقه الاعتذار لزنديق قتله العلماء اجماعا هذا يبين لك ان مسيره الاعتذارات المتوسعه بدات مبكرا وهذا من الضعف الذي والوهن الذي صار في زماننا فالجعد والجه ما اعتذر لهما احد
16:45 لكن في في الازمنه هذه المتاخره بدا الناس متاخر نسبيا بدا الناس يعتذرون حتى للزنادقه حتى السهروردي المقتول على الزندقه يعني هذا ابن عربي جماعته ثم بعد ذلك لما اعتذر للحلاج واعتذر لغيره وصل الامر الى الاعتذار الجهم والجعد على يد جمال الدين القاسمي فانت هنا لا تستغرب ولا تستبعد والله المستعان
17:13 لكن تلاحظ انه المدافعين عن الحلاج كانوا شذوذا لكن في الازمه المتاخره المدافعين عن ابن عربي عن ابن عربي كل ما انهم يكثرون في في محيط الاشعريه والماتريديه على الاقل يقول قال وانه لما حبس ببغداد استغوى جماعه فكانوا يستشفون يستشفون يستنشفون بوله ويقولون انه يحيي الموت يعني ان صحت هذه الحكايه فهذا رجل من اجل الخلق سبحان الله
17:50 وفي تاريخنا مر المختار بن ابي عبيده اللي ادعى النبوه وغيره. يقول سمعت عيسى القزويني سال ابا عبد الله بن خفيف هذا شيخ صوفي ما تعتقدون في الحلاج؟ قال اعتقد انه فيه انه رجل من المسلمين فقط. فقال له انه قد كفره المشايخ واكثر المسلمين. فقال ان كان الذي رايته منه في الحبس لم يكن توحيدا فليس في الدنيا توحيد. يعني راى منه كلاما جيدا، ماذا علق الذهبي هنا؟
18:19 قال قلت قول ابن خفيف لا يدل على شيء فإنه لا يلزم أن المبطل لا يعمل بالحق بل قد بل قد يكون قد يكون سائر عمله حق وعلى الحق ويكفر بفعلة واحدة أو بكلمة تحبط عمله هذا هذا فيه رد على جماعة اللي لو جينا على جهمي ولا غيره يجي يقول لك له مؤلفات له حسنات له كذا ذكر بعبادة ذكر بمش عارف إيش ذكر بكذا وكذا
18:46 ما هم الحلاج وابن عربي والسهروردي وغيره وغيرهم حتى من اتهم سواء التهمه الصحيحه او لا امثله ابي حيان التوحيدي لهم فصول وكلام جميل جدا وقوي ولهم كلام فعلا في التوحيد يشغف القلوب لكن هم احبطوه بهذا البلاء ثم قد يقولون كلاما حقا ويريدون به معاني باطله
19:20 يقول حتى من ضمن اقواله اقوال الحلاج يقول عليك بنفسك ان لم تشغلك بالحق ان لم تشغلها بالحق شغلتك عن الحق. هذه العباره اليوم مشهوره يقولون النفس ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. هذه عباره الحلاج. مثل عباره حماد بن ابي سليمان لان اكون ذيلا في الحق احب الي من اكون راسا في الباطل. وهو قالها ليدافع عن بقائه مرجئا.
19:48 عاد هذه مالت صدقك وهو كذوب تعرفها؟ هذه. يقول: وقال علامة العارف أن يكون فارغا من الدنيا والآخرة، إيش علق الذهبي؟ أقول: هذا كلام نجس. لأن الله تعالى يقول: "ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها"
20:17 وهذا مثل ما اولوا فاخلعن عليك انه اخلع الدنيا والاخره. وقال لافضل الامه لامه الصحابه وهم الصحابه منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخره. فوالله هو مدعي بشار واحمق بطال بل مريد للدنيا والاخره. طيب كيف الاخره؟ كيف يريدها يا الذهبي؟ عجيب والله. الله المستعان.
21:00 لا إله إلا الله، هذه الصفرة ما أعرف ما الذي أريده فيها. نعم أبو بكر البرديجي الذي دائما يذكر في كتب المصطلح يقول سمع الحاكم يقول سمع منه شيخ شيخنا أبو علي بمكة سنة 3 و300 يقول الذهبي قلت كانت كأن الحاكم موهم فإن أبا علي حج سنة 300 وكانت وفاة البرديجي ببغداد سنة إحدى و300.
21:27 الحاكم له اوهام في التاريخ حتى انه وهم في سنه دخول الدارقطني شيخه الى بغداد. الدارقطني في سنه دخول الدارقطني شيخه الى بغداد. وهنا يعني هذه الاوهام من الحاكم بهذه الامور تجعلنا ايضا ننظر في مساله اوهامه في الاسانيد او اوهامه في الاحكام فيبدو انه كان يهم ويخطئ و وحتى في الامور التي
21:53 فحتى في الامور اليسيرة يعني حتى في التواريخ يهمها ثاني وهم اقف له في التواريخ وهم فاحش حقيقة فيما يتعلق بشيوخه. نعم. هنا جعفر الفريابي يقول طوف الدائرة الاسلامية ورحل من الترك الى مصر. فماذا يقول؟ يقول كل
22:21 من لقيته لم اسمع منه الا من لفظه الا من شيخين ابي مصعب بن الزهري فانه ثقل لسانه والمعلى بن مهدي بن الموصل. الشيوخ كان هناك طريقتان للسمع منهم اما هو يقرا عليك بلفظه واما يكون عنده انسان هو يقرا يقرا وهو فقط يسمع ويصحح اللزم.
22:46 ومن هنا تعرف موضوع القراءة على النساء، انه والله فلان سمع من فلانة، ترى مو ضروري يسمع صوتها اصلا. فممكن هي جالسة فقط ويقرأ وهي فقط تجيز وتكتب بخطها. فقط، ولهذا يعني مثلا حتى القراءة كانت تكون قراءة سريعة جدا حتى ما يحصل فيها يعني نوع من الانتخاب او نوع من التنبه.
23:24 ايضا هنا ترجم لمحمد بن احمد بن سيد حمدويه ابو بكر التميمي الدمشقي الزاهد، وقيل انه مولى بني هاشم له له الكرامات والاحوال، ثم ذكر من يروي عنه يقول اقام ابو بكر بن سيد حمدويه 50 سنه ما استند ولا مد رجليه بين يدي الله هيبه له. طبعا هذا غريبه.
23:51 ايضا هذه قصه غريبه نوعا ما ان المحل ان المعلم هو هذا لقب المعلم ابن ابن سيد حمدويه اضاف به قوم فقال رجل من اصحابه جئني بشواء ورقاق فجاءه به فقدمه اليهم فقالوا يا ابا بكر هذا من طعامنا قال ايش طعامكم؟ قال البقل فاحضره لهم واكل هو الشواء وقاموا يصلون الليل ونام على ظهره.
24:18 وصلى بهم الغداة وهو على وضوء العشاء وقال لهم تخرجون بنا نتفرج فخرجوا فخرجوا إلى الحِد عشرية عند البريكة فأخذ رداءه فألقاه على الماء وصلى عليه ثم دفع إلي الرداء ولم يصبه الماء ثم قال هذا عمل الشواء فأين عمل البقل طبعا هذا القص الله أعلم بصحته يعني أراهم كرامة
24:46 لكن هي العبرة منها أن الصوفية كانوا يتشددون، يعني ما يأكل الشواء ولا يأكل كذا ولا ويحم نفسه من الطيبات وإلى آخره، وإن كان من السلف من كان يتزهد ويبتعد عن بعض الأمور، وهذا شيء معروف يعني. لكن هؤلاء كانوا يبالغون في هذه الأحوال ولكن قلوبهم فيها أمور أخرى، وابن الجوزي نبه على هذا المعنى أنهم يزهدون بالأكل والشرب وغير ذلك ولا يزهدون بتعظيم الناس وتقبيل أيديهم.
25:16 فهو حاول ان يكسر ثورتهم، وهذه مسأله ينبغي ان يتعلمها الانسان في في عموم الشباب. فان الناس دائما تجدهم اما الى غلو واما الى جفاء. فان رايت منهم حالا حاول ان تكسر ثورتهم حتى يصلوا الى التوسط والاعتدال. نعم. هنا ترجمه محمد بن يحيى بن منده الوليد العم ابن الوليد العنبري
25:43 أبو عبد الله الأصبهاني قال أبو الشيخ كان أستاذ شيوخنا وإمامهم. هنا قصة يقول بدعة المغنية هي غنت للمعتضد وأخذت جوائز هذا المعتضد الشيعي اللي كان عنده كتاب يبي في مثال معاوية. يقول وكان إسحاق بن أيوب بذل فيها 100,000 دينار.
26:13 فيما قيل فلم تفعل عريب واعتقدها هي جاريه لعريب عريب هم تغني يقول وكان لبدعه اموال وضياع وجواري كانت غنيه جدا ثريه جدا مطربه وغنيه جدا وعريب ايضا غنيه جدا ممكن من يقرا هذا يتضايق يعني يقول لك والله يعني هذا موجود في تاريخنا يا اخي مثل ما وجد الكفر ووجد كذا وجد الفسقيات ووجد مغنيه ثريه عشان تغني للخليفه وغيره قاعد تاخذ
26:43 وهذا الخليفه نفسه جاي يسوي نفسه يعني فاهم جاي يبي يلعن معاويه على المنابر. يقول قائل ما فائده ذكر مثل هذا الامر، فائده ذكر مثل هذا الامر لكي تعلم انه كان هناك شر وكان العلماء يعني يحاربونه. والناس وصلوا الى شيء وهذا الشيء وصل الى حد ثم انه قمع.
27:09 فانت لا فانت لا تستبعد امتنا لو ترى مثل هذه الاحوال يعني. طبعا هذه قديما كانت هي وحده اثنين. لكن في زمان الاصل في المغنيات انه عندهم فلوس اكثر من الناس العاديين. والله المستعان. هنا ترجم لرجل اسمه الحسن بن محمد بن احمد بن العساس، ابو علي المصري العابر، العابر يعني يفسر الروح.
27:37 ولم يكن أحد يدانيه في تعبير الرؤى. قال ابن يونس لم أرى أحدا يفسر الرؤيا مثله، فسألته من أين لك هذا؟ قال كنت أتاجر إلى المغرب، إلى المغرب، فمات بأقريطش نصراني، فبيعت كتبه وكنت حاضرا، فاشتريت منها كتابا في تعبير الرؤيا، وعدد الأيام وعلامات لذاك، فحفظته، وجعلت أجرب ما أجد فيه فأجده حقا. ثم ذكر له ابن يونس تعبير رؤيا الحسان. طبعا هذا شيء غريب يعني الآن
28:08 تعلم تعبير الرؤى من النصراني؟ ما كثير من تعابير الرؤى لها علاقه بالقران. هو موضوع علم تعبير الرؤى مشترك بين الامم. وفعلا في نقاط مشتركه بين عموم الامم وفي امور خاصه باهل الاسلام بحسب اشارات الحديث مثلا اللي يرى فاره فويسقه اللي يرى يعني مثلا يشرب اللبن الفطره الى اخره، لكن في امور فعلا مشتركه وهناك كتب
28:37 وهناك كتب في هذا ليهود ولنصارى في الباب. لكن مثلا النصارى يقول لك اذا رايت نبي الله داوود فانت ستفعل كذا وكذا ويذكرك بالمعاصي. لماذا؟ لان داوود عندهم وضعه واحد اثنين ثلاث. داوود وضعه ما هو ما هو زين بعدد من الامور يعني. لكن عندنا مثلا اذا رايت داوود لا الرؤيه تختلف بحسب. نعم. لكن هذا شوف ايضا في انفتاح على علوم الناس الثانيه.
29:08 هنا ايضا ترجم لسعيد بن محمد بن صبيح ابو عثمان الحداد المالكي المغربي. طبعا هو ذكر كلمه مالكي ثم ظهر انه ليس مالكيا. فهنا في في عدم دقه في عدم دقه من ناحيه انه انا لا افهم عدم الدقه هذه من اين قادمه لكن الله اعلم، لكن ربما هو مالكي اصلا ثم ترك المالكيه. قال عياض هو قال عياض يقول توفي سنه اثنتين هذه.
29:32 ولد سنة تسع و.. 19 و200 ولد سنة 19 و200 وكانت له مقامات محمودة في الذب عن السنة. وكانت له مقامات محمودة في الذب عن السنة. ناظر أبا العباس الشيعي داعي الروافض بني عبيد، وناظر بالقيروان
29:57 الفراء شيخ المعتزله وكان اماما في اللغه العربيه والنظر الا انه كان يحط يحط على المالكيه، يعني ما هو مالكي ويسمي المدونه المدوده فسبه المالكيه وقاموا عليه ثم اغتفروا له ذلك واحبوه لما نصر لما ناظر الشيعي ونصر الحق. اها هذه قف عندها
30:36 هنا بارك الله فيك هذا الرجل كان يسب المالكيه يسب المالكيه ثم انه لما نصر السنه وناظر الشيعه داعش شيعه بني عبيد وناظر شيخ المعتزله المالكيه حمدوا له ذلك ودمحوا له ذلته في حقهم وكانت ذلته عظيمه يسمي المدونه المدوده اليوم تلقاه انسان سني من اهل الحديث على اساس
31:07 هو ما له علاقة بأهل الرأي ويعادي انسانا سنيا هذا السني يحارب الباطل لأجل اهل الرأي ويخترعون الفضائل لشيوخ الحركة ويعظمون منهم الحسنة ولهم حسنات ولا شك فيها ثم ان توفرت الحسنات هذه نفسها او اعظم منها في اخرين جحدوها
31:36 لانه ينبغي ان تحتكر حسنات الحركه. فالمالكيه هنا ما صاروا يقولون وما وما الذي وما المشكله؟ ما قالوا هناك معتزله ناظروا الشيعه وما المشكله؟ مثلا كما يقول لا قالوا يعلمون ان هذا الرجل مسلم بالجمله هو مسلم وان كان عنده مشكله مع المذهب المالكي ويبدو انه مائل الى الظاهر.
32:05 فهو يظن انه بهذه الالفاظ ينصر السنه. والذهبي يقول امام مجتهد كبير الشان مع ان عياض ينقل عنه سب كتاب المدونه. وما احد سبقه الى مثل هذه الالفاظ ومع ذلك الذهبي جعله ما قال هذا رجل يطعن في العلماء وهذا رجل كذا وهذا رجل كذا بل جعله امام مجتهد كبير الشان.
32:35 مع انه هذا الرجل كان جريئا على خصومه بشكل ليس باليسير. ومع ذلك المالكيه حبهم للصحابه وحبهم للاعتقاد السني قدموه على حبهم للمذهب. على حبهم لمذهبهم. فهم مذهبهم ينصرونه ولا يضرهم سبابه.
32:57 ولكن احبوا منه هذا، اليوم اذا ارادوا ان يظهروا التمنصف قالوا الاشاعرة ردوا على المعتزلة وحمد الرد عليهم كسروا عاتية المعتزلة مع انه ما كسروا ولا فعلوا اي شيء، بل بالعكس هم تحولوا الى معتزلة لاحقا. يعني نصر يعني هم في الطور الجويني مالوا الى الاعتزال اكثر من مذهبهم الكلابي الاصلي. ثم بعد ذلك
33:31 بعد ذلك ياتي ويثني عليهم على اساس يعني جهمي يرد على جهميه هو يثني وكذا وان كان لهم ردود لا باس بها جيده ولكن هذا يعني هذا التيار نفسه لا يعرف الفضل لانسان سني سلفي يرد على كل اصناف اهل الباطل ثم انه
33:56 ربما يتأول ويتبع السلف في امر من امر اعتقاداتهم او في امر من الامور المرويه عنه بالتواتر فيبالغون في الحط عليه وتنفير الناس. لاحظ فارق احوال الناس قديما عن احوالنا، على كل ما تسمعه دائما ترى فيهم احوالا تفتقدها في عصرك افتقادا شديدا. هنا بالنسبه للنسائي، النسائي احنا كنا نقول النسائي قديما.
34:27 واللطيف انه هو فعلا هو من المدينه يقال له نسى، لكن هو فعلا فعلا له علاقه بالنساء، هو الف كتاب اسمه عشره النساء، وكان له اربع زوجات ولا يخلو من سريه. وكان يكثر اكل الديوك. وكانوا يقولون ربما يعني موضوع اكل الديوك هو الذي يعني يقويه على هذه الامور.
34:59 هنا يقول الدارقطني: كان ابن الحداد أبو بكر كثير الحديث ولم يحدث عن غير النسائي ويقول: رضيت به حجة بيني وبين الله تعالى
35:21 النسائي في سبب وفاته عده امور منها قيل انه خرج من مصر في اخر عمره الى دمشق فسئل عن معاويه فقتلوه ثم حمل الى الرمله وتوفي بها وقيل انه وقالت دار قطني انه مدفون بين الصفا والمروه وابو سعيد بن يونس قال انه توفي في فلسطين
35:49 والله اعلم، فقصة قتله وقصة معاوية لها ما يعارضها يعني. و و ويقول دارقطني كان أفقه مشايخ مصر في عصره وأعلمهم بالحديث والرجال. النسائي مصري هو عاش في مصر زمنا، حتى يعني زعم أنه مصري، وكثير من المصريين لا يعرفون هذا. دارقطني نسب
36:17 نسب النسائي الى مصر وابن يونس ترجم له في تاريخ مصر واكثر اثنين في السته يروون من طريق المصريين النسائي ومسلم طبعا سبحان الله
36:48 هنا ترجمة رويمه بن احمد ابو الحسن الصوفي. كان ظاهري المذهب. وهو صاحب عبارة رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين. هو يقصد ان العارفين يعملوا ليقتدى بهم. فهم لا يقصدون بالرياء مراءاه البشر ان يثنوا عليهم وانما يريد ان البشر يقتدون بهم في الخير وقلوبهم
37:17 تريد الثواب من الله. أيضا يقول الإخلاص ارتفاع رؤيتك عن فعلك، هو أنت تعمل لكنك لا ترى الأجر في الفعل، وهذا من أنفع الأمور في ذهاب الوسواس. أنك تضبط الأمر على السنة ولكن تعلم أن الأجر ليس معلقا بفعلك بقدر تعلقه بفضل الله عز وجل.
37:48 وهذا حال عظيم جليل. وعلى فكره دخل في عمل السلطان. فاتهمه الصوفيه وتكلموا عليه، واذا احواله هي هي، فماذا قال؟ قال كذب الصوفيه احوجني الى ذلك وكان له عائله. كذب الصوفيه احوجني الى ذلك وكان له عائله. يعني ايش يقول؟ يعني يقول انهم يزعمون التوكل ويزعمون كذا ولكن في النهايه نحن نحتاج ونسال الناس.
38:23 هنا ترجمة للجبائي، وذكر الأشعري قال الذهبي: ووافق أئمة السنة عن الأشعري إلا في اليسير، فحتى الذهبي يعرف أن الأشعري كانت له أخطاء وزلات
38:44 هنا ترجمة لرجل من من أقران النسائي اسمه المنجنيقي أبو يعقوب المنجنيقي الوراق إسحاق بن إبراهيم بن يونس. يقول الذهبي وكان فيما ذكره ابن عدي عن بعض رجاله يمنع النساء النسائي من المجيء إليه ويذهب إلى منزل النسائي حسبة. هو قرين النسائي لكنه متواضع جدا فيقول للنسائي أنت لا تأتيني أبدا أنا آتيك. أنا التلميذ وأنت الأستاذ.
39:13 لا تاتيني وتجلس عندي فيقولون الناس ياتيه ويستفيد منه. يقول وقد قال ايوه حتى سمع منه النسائي من تقاه عليه وقد قال له النسائي يوما يا يا ابا يعقوب لا تحدث عن سفيان بن وكيل. فقال اختر لنفسك ما شئت وانا فكل ما كتبت عنه فاني احدث عنه.
39:48 هنا ترجمة يوسف بن الحسين الرازي من شيوخ الصوفية صحب ذا النون المصري يقول إذا رأيت المريد يشتغل بالرخص فاعلم أنه لا يجيء منه شيء يتبع الرخص يدور ها صلاة الجمعة طلعت مواجبة ها الأغاني طلع شو اسمه كذا ثياب المرأة هو هذا وانظر إلى عبارته العجيبة هذه يقول ما صحبني متكبر قط إلا تراني داءه
40:18 لانه يتكبر فاذا تكبر غضبت فاذا غضبت اداني الغضب الى الكبر والله العلي العظيم انه كانه يصف حالي والله انه في ناس يعني اني ابغض التعامل معهم لانه فعلا كثير من من الطلبه ياتيك متكبرا ما ياتيك متعلما واذا نزلت له وتواضعت له يحتقرك فتقول له سبحان الله مشيخه اخرون
40:47 يسيئون اليكم ويزدرونكم وكذا ثم انتم ما شاء الله ويدعون الاحوال وتتواصلون معهم بصعوبه لا يمكنهم ان يتواصلوا تتواصلوا معهم بسهوله فان فزتم منه بدقيقه او دقيقتين بل لا يرد على اسئلتك ولا يعبرك اصلا الا قل الا قليل منهم وان وان رد على سؤالك رد بكلام يسير ومع ذلك تعظمونه
41:15 ونحن سبحان الله العسل حصتك ون اللسعات به ونحن سبحان الله تتواضع له فتجده يخاطبك كان كان كانك قرين له وربما اطال لسانه واذا نصحته كانك رميت عليه رصاصه هذا اكثر ما يبغض ما يبغضني اليه انا لا بامكاني احيانا اسال مره واثنين وثلاثه فبامكاني ان اجيب وينتهي الامر لكني ارى في الانسان داء
41:42 احاول ان انصح له، يا اخي انت وانا عندك وسواس، يا اخي انت هذه الطريقه خطا، يا اخي فتجد بعضهم يتكبر على النصيحه، فاذا تكبر غضبت، فاذا غضبت كذا. واحيانا اثناء الغضب اكلمه واقول له. اقول له يا اخي انت ما تحمد الله؟ ما تتواضع؟ هل المرء فيكم ياتي يضع نقطه اسمه نقطه او نقطتين ويتكلم وكانه ند لانسان اشغل منه 100 مره.
42:11 ولا ولا ولا اخذ منك مالا ولا اخذ منك شيئا ولا كذا ولا كذا. بعضهم يقول لك لا والله انت يجب عليك ان تجي، لا والله ما يجب علي ان يجي، من قال لك انه يجب علي؟ يجب عليه انه هو يسال ويتعلم. يجب عليه هو ان يتعلم. الامر ليس واقفا علي. كثير منهم حاله حال الاغلوطات فقط. بعضهم جاي يفضفض بس وعادي انا اخوك فضفض لي ما عندي مشكله كذا، لكن يا اخي تواضع تواضع المتعلم يا اخي.
42:42 ما أكثر ما سمعنا من شيوخنا وانتفعنا لكن سبحان الله اليوم هذا التواصل المباشر التواصل عبر مواقع التواصل هذا أتاح الكثيرين ما لا يفعلونه أثناء التواصل المباشر سبحان الله والله بعضهم إذا أصابه وسواس جاءك يركض
43:10 إذا لمت به معضله وألقيت عليه الشبهات العظام جاءك يركض ثم إذا كتب في العلن أخذه الكبر وذهب يبحث عن مشهور أو عن حركه من أصحابه وصار وصار يعظمه ويمجده أنا الآن لا أحدد أنا لا أريد منك أن تعظمني أو تمجدني أو أن لا أريد منك هذا لا لكن
43:37 الناس الذين لا لا يعطونكم القدر من الاحترام وقدر من الاهميه والذين لا تلجؤون اليهم بالمعضلات، لماذا تقدسون هذا التقديس والناس اللي تلجؤون اليهم بالمعضلات والله لاجل اصحابكم لاجل اصحابكم او كبرا في نفوسكم لا تظهرون تواضعا للانتفاع منهم او حتى الذب عنهم اذا ما ظلموا. وهذا الحال ترى لا يوجد فقط في بعض المغمورين بل في مشاهير.
44:06 والله مشاهير وعندهم قنوات كبيره. والله كل ما تلم به معضله ياتي. ونحرر له الامر ويشكر وينتشي وكذا وكذا ثم اذا جاء ينشر او يفعل شيء يذهب ينشر لاصحابه الحركيين. واذا ما يعني شنت علينا حمله وغير ذلك ما يقول كلمه حق. ويستمر بمثل هذا. فانا لله وانا اليه راجعون.
44:47 اصلا مساله وبعضهم يقول لك تلاميذ فلان تلاميذ فلان، والله تريد الصراحه؟ تلاميذ فلان لا يختلفون عنك وعن غيرك سوى انهم يصرحون وانتم تكتمون. هذه هي الصراحه. ولا هو يستفيد وانت تستفيد. حتى بعضهم كبرا اذا رد على انسان مشهور حفظ له مقامه والقابه.
45:15 وإذا رد على انسان يظنه يعني يظن انه إذا سقط تكثر سكاكينه أو كذا جرده من كل شيء، والله بعضهم يأتيني على الخاص يكتب لي شيخنا، يكتب لي كذا، ثم أرى يتكلم عني في العام كأنه يتحدث عن واحد عن عن واحد من من أقرانه. أو حتى عن عن واحد من من تلاميذه أو أخ أو عن أخيه الصغير. أنا أصلاً لا أحب هذه الألفاظ ولا أحب هذا الكلام.
45:43 لكن يا اخي اجعل ظاهرك مثل باطنك. واجعل لنفسك حالا واحدا. سبحان الله. انا هذه الاحوال التي يعني لماذا دائما اقف عند تراجم الصوفيه وتراجم الاوائل يعني وغيرهم.
46:10 لانه حقيقة كثير من الامور التي يحاولون ان يعالجوها نحاول ان نعالجها في واقعنا في درسنا العلمي. نحاول ان نعالجها لانه انا اشهد وازعم انه في جيلي على الاقل المشيخه كثير من الاحوال ما ربوا الشباب فيها تربيه جيده.
46:38 وإن كانوا يسعون قدر المستطاع أن يربوا، لكن فاقد الشيء لا يعطيه. باختصار يعني. كثير من المشايخ، هناك مشايخ عندهم تربية، لكن مع الأسف أن عدداً عدداً من المشيخة الذين عندهم تربية لا يوجد عندهم علم، العلم الكافي، والتحقيق الكافي. أو لا يوجد حتى الصبر الكافي، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
47:13 هنا ايضا في ترجمة ابو خليفة الفضل بن الحباب شيخ الطبراني واظنه راوي كتاب طبقات فحول الشعراء من مؤلفه يقول قال ابو نعيم عبد الملك بن الحسن ابن اخت ابي عوانه سمعت ابي يقول لابي العلي النيسابوري دخلت انا وابو عوانه البصره
47:39 فقيل ان ابا خليفه قد هجر ويدعى عليه انه قال القران مخلوق. فقال لي ابو ابو عوانه يا بني لا بد ان ندخل عليه. قال فقال له ابو عوانه ما تقول في القران؟ تثبت يتثبت. يقول فاحمر وجهه وسكت ثم قال: القران كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر، استغفر الله وانا تائب الى الله من كل ذنب الا الكذب فاني لم اكذب.
48:12 فقال فقام الى ابي فقام ابو علي الى ابي فقبل راسه. قال فقام فقال ابي قام ابو عوان اليه فقبل كتفه. لاحظ انه ما اكتفى ما قال القران كلام الله غير مخلوق وسكت قال من قال مخلوق فهو كافر. ولو ذهبت الى الكتب العقديه ستجد انهم لا يكتفون نهائيا بمساله انهم يقررون العقيده حتى يحكمون على المخالف خصوصا في هذه المساله.
48:40 كل المدونات العقديه الا شيئا يسيرا الا بعض المنظومات او غير ذلك كانت تقول من قال قران مخلوق فهو كافر ثم انهم لا يكتفون بكلمه كافر حتى قالوا حلال الدم عده مرات وقالوا مرات لا يجالس ولا كذا وقالوا مرات يستتاب فان تاب والا قتل وقالوا مرات قوله شر من قول اليهود والنصارى وقالوا مرات هو كعابد الاوثان
49:08 وقالوا مرات لا يدفن في مقابر المسلمين، وقالوا مرات لا يصلى خلفه ويصلي ويعيد، وقالوا مرات لا يرث ولا يورث، وقالوا مرات لا يرد عليه السلام، وقالوا مرات من كلمه وقد حلف بالطلاق ان لا يكلم زنديقا طلقت امراته، وقالوا وقالوا وقالوا والله حكم السلف بتكفيل الجهميه واعيانهم اعيان منهم متواتر متواتر. وما رايت لهم بيانا
49:37 في مساله من مسائل الاحكام كبيانهم في هذه المساله ويا لله العجب ان الامر عند المعاصرين انقلب وكان السلف لم يقولوا هذه الكلمه عند عدد من المعاصرين وليس كلهم طبعا بل الغالب من الطبقه السابقه ليسوا كذلك انقلب وصار السلف كانهم لم يكفروا القائل بخلق القران قط
50:06 ولم يصلوا الى مرحله تكفير من لا يكفر كانهم ما تكلموا قط قط بل كانهم قالوا عكس هذا كانهم قالوا من كفر القائل بخلق القران فهو خارج كانهم قالوا هذا هل تريد هل السلف قالوا كل هذه الالفاظ وهم لا يريدون للحكم ان ينزل على معين؟ هل يعقل هذا؟ ما اعياهم يا اخي والله اني اتعجب من امرين
50:34 كلام السلف في تكفير الجهميه القائلين بخلق القران، الان كثير من الناس يحصر تكفير الجهميه بالجهميه الذين يوفون الاسماء والصفات، مع ان الاثار كلها في القال بخلق القران. وممكن العلو اشد من القال بخلق القران باجماع عقلاء بني ادم. فلم يزالوا يلتفون عليها حتى لم يعد لهذا الذكر، والان لو طلبت من اي معاصر
51:02 أو من كثير من المعاصرين، والله الحمد لله في المعاصرين خير كثير. لكن كثير من المعاصرين طلبت منهم أن يكتبوا عقيدة ويكتب عقيدته في القرآن، فإنه غالبا لن يكتب، ومن قال القرآن مخلف فهو كافر، غالبا لن يكتب. وقد رأيت عددا ممن ألفوا عقائد معاصرة بينوا اعتقادهم دون أن يحكموا على المخالف بشيء. وهذا من أثر الثقافة العصرية ولا شك. هذه قضية أنا أتعجب منها، وأتعجب من قضية أخرى.
51:31 كلام السلف في تفسير آية الحكم واضح فلم يزل عدد من المعاصرين يلتفون يلتفون يلتفون حتى كأن السلف قالوا عكس الموجود في كتب في في كتب السلف فحصروا كلام السلف في تفسير آية الحكم بحالة لا تكاد تقع أو تقع بشكل يسير وجاؤوا إلى تكفير السلف القائلين بخلق القرآن فحصروا التكفير
51:59 بصورة يسيرة لا تكاد تقع ايضا. فسبحان الله حين اتامل كلامهم في هاتين المسالتين وانظر في كلام السلف وكيف قلبوا الامر هكذا، هنا قلبوه راسا على عقب وهنا راسا على عقب. فهنا يشمون التكثير شما وهنا التكثير امامهم كالشمس في رابعة النهار ويقولون لا نراها. فهنا اعلم ان في الامر ان ان ولكنا وكان ولعل وليت
52:28 وكل هذه اعلم ان في الامر اشكالا ولا حول ولا قوه الا بالله بل العجب ان كل هذه الاثار زعم انها في قوم انقرضوا علما انه ياتيك الاشعري ويصرح يقول لك انا اقول القران مخلوق ياتيك المعتزل يصرح يقول لك انا اقول القران مخلوق صار الكلام في الجهميه
52:56 الآن هم ما قالوا من قال القرآن مخلوق ثم قال بفناء النار فهو كافر، ما قالوا هذا، قالوا من قال القرآن مخلوق فهو كافر، بس هذا الكلام ينطبق على القائل بخلق القرآن او منكر العلو سواء كان سواء انتسب للمعتزلة او انتسب للنجارية او انتسب لأي مذهب من المذاهب. أو للأشعرية أو لأي مذهب. خلاص هو هذا المذهب.
53:27 هذا كلامه من قال القرآن مخلوق هكذا هذه اطلاقات السلف الكرام كم اجماعا نقل عليها؟ ما لا يحصى ما لا يحصى انت حين تستدل على الجهمي وتقول له السلف ثبت عنهم اثبات العلو، السلف ثبت عنهم اثبات الصفات، السلف اثبت هي في نفس الكتب وجد تكفير المخالفين انت بكيفك تاخذ اللي تبيه وتترك اللي ما تبيه ما هو براحتك
53:57 ما هو براحتك. سبحان الذي برء. واصلا لاحظ انه الان مثلا يقولون هذا الكلام لا احد يقول لهم طيب الجاحظ، طيب الجبائي، طيب فلان، حتى لما كفروا الواقفه لم يقل شخص لهم طيب علي بن الجعد، اه علي بن الجعد شيخ البخاري فلان لم يكونوا يريدون هذه الايرادات البارده الباهته المشتهره عند عند عند المعاصرين بالذات يعني.
54:28 هي سيدنا المعتزلة فلان وفلان وفلان كلهم كفار الله بل اصلا حتى ما فيهم اللي يورد يقول لك يعني وخلفائنا كفار فلان وفلان وفلان ما في احد قال قال طيب والمأمون؟ طيب والمعتصم؟ ممكن يقول لك والله المعتصم يمكن رجع يمكن كذا الله اعلم لكن ما حد قال طيب والمعت هذا اللي الله اللي قتل بابك الخرمي وفلان وفلان وفلان هذا يعني المعتصم قتل اربع متمردين على الدولة الاسلامية
55:00 الأربعة فعل الأفاعيل والمأمور مو سهل فلان يقول طيب فلان ولا ولا عادي يقول كلمة وخلاص ما حد يعترض عليه هنا ابن سريج وذكر أنه تتلمذ على أبي داوود السجستاني وعباس الدوري
55:30 وتتلمذ عليه الطبراني وغيرهم. وقال شرح المذهب ولخصه وصنف التصانيف ورد على المخالفين للنصوص. يقول: وكان يفضل على جميع اصحاب الشافعي حتى على الموسني. ولاحظ كلمه الدارقتني السابقه فيه على فضائله. فانتقدوا عليه مساله وبقيت هذه الفضائل.
55:56 وايضا ذمه لمن يقول بعلم الكلام، لكن انظر الى حال الذهبي العجيب. يقول: وكان على راس ال 400 ابو حامد الفرعيني، على راس ال 300 ابن سرج وعلى راس ال 500 الغزالي وعلى راس ال 600 الحافظ عبد الغني عاده وعلى راس ال 700 شيخنا ابن دقيق العيد، على ان بعض هؤلاء يخالفني فيهم خلق من العلماء. بعض هؤلاء ما حد يخالفه الا في الغزالي الذهبي.
56:22 وشيخك ابن دقيق العيد اللي تركت الذهبي ومسكت ابن دقيق العيد اللي تركت ابن تيميه عفوا العجيب انه عبد الغني هني عبد الغني والغزالي لا يجتمعان فعبد الغني يكفر الناس الذين على عقيده الغزالي وعبد الغني صاحب حديث والغزالي لا يعرف شيء في الحديث فكيف هذا مجدد وهذا مجدد يعني هذا دين وهذا دين هذه الطريقه وهذه الطريقه طريقه عبد الغني منافره تماما لطريقه الغزالي
56:51 فكيف يكون كلاهما مجددا للدين؟ فالدين واحد. ان كانت طريقه الغزالي سليمه فطريقه عبد الغني حشويه. وان كانت طريقه عبد الغني حشويه صحيحه فطريقه الغزالي ضلال وعلم كلام واضطراب وغير ذلك. لكن الذهبي في العاده هم يذكرون مكان عبد الغني الرازي، وهذا الذي يناسب يعني انه الرازي شافعي واشعري والغزالي شافعي واشعري، هذا الاتساق مع النفس.
57:20 لكنه الذهبي يعني أنه ما يحب الرازي فشاله وحط منو؟ حط مكانه عبد الغني، هذا ليس إنصافا هذا تناقض والله لا الأشعري يرضى بكلامك ولا الحنبلي يرضى بكلامك هذا تناقض جايب لك نقيضين كل واحد ويخليه مجدد على رأسه ما يصير والله ما يقبل
57:51 عبدان الشيرازي طيب في ترجمته كان يحفظ 100,000 حديث يقول: وكان أبو علي النيسابوري لا يسامح في المذاكرة
58:17 بل يواجه الرد في الملأ، فوقع بينه وبين عبدان لذلك، فسمعت بعلي يقول اتيت ابا بكر بن عبدان فقلت الله الله تحتال لي في حديث سهل بن عثمان العسكري عن جناده عن عبيد الله بن عمر، فقال قد حلف الشيخ ان لا يحدث بهذا الحديث وانت بالاهواث، فاصبحت اشياء للخروج ودعت الشيخ وشيعني اصحابنا ثم اختبأت الى يوم المجلس ثم حضرت متنكر لا يعرفني احد فاملى الحديث واملى غير ذلك ما
58:43 كان قد امتنع علي منها ثم بلغه بعد اني كنت في المجلس فتعجب. طبعا هؤلاء كان عندهم مستوى عجيب من التفنن وحفظ الاخبار وحافظين كل شيء. سبحان الله. لدرجه انه بس يفكر كيف يضع محفوظاته في مصنف. هذا العالم عبدان هذا الذي هذه احواله ما ما له كتاب عندنا. طوف البلاد وصنف التصانيف، التصانيف هذه ما بقي منها شيء.
59:10 لكن هو من ائمه الاسلام ويروى من طريقه، روى عنه ابن قانع وحمزه الكناني والطبراني والاسماعيلي وهؤلاء كلهم مصنفون. هذا يعني يذكرنا بمساله انه ائمه الاسلام علماء الاسلام هم ضروري الناس اللي بين ايدينا مصنفات لهم. ايضا هنا ترجمه لابي يعلى صاحب المسند احمد بن علي بن مثنى التميمي.
59:39 هنا لطيفة يقول يقول قال أبو بكر بن حمدان وذكر بني أعلاه ففضله على الحسن بن سفيان. الحسن بن سفيان شيخ لابن حبان وهو تلميذ لأحمد بن حنبل. وهو صاحب إسناد عالي. طبعا هو له شيوخ كثير وله تلاميذ كثير لكن هذا إسناد عالي يعتبر. يقول فقيل له كيف تفضله على الحسن بن سفيان ومسند الحسن أكبر وشيوخه أعلى. مسند الحسن هذا اليوم مفقود.
1:00:05 قال: لأن أبا يعلى كان يحدث احتسابا والحسن كان يحدث اكتسابا. ووثقه بن حبان ووصفه بالإتقان والدين وقال بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أنفس. يعني مع نزول إسناده يعني مع كونه من هذه الطبقة لأنه ممكن يروي عن النبي بثلاثة بس. ومسنده إلى اليوم موجود. موجود كاملا.
1:00:38 هنا زكريا الساجي من هذه الطبقة يقول وكان من الثقات الأئمة سمع سمع منه الأشعري وأخذ عنه مذهب أهل الحديث يعني هذا يقال وهذه وهذه مسألة تحتاج إلى بحث وتدقيق صراحة يقول زكريا الساجي كتاب في العلل يدل على تبحره وإمامته مع أنه في هذا الكتاب الحط على إمام أهل الرأي لكن لا يمكن إلا أن يقول الذهبي هذا الكلام
1:01:07 ايضا الروياني صاحب المسند، مسنده موجود الى اليوم. وروى عنه الاسماعيلي وله شيوخ. شيوخه مثل شيوخ الطبري بالضبط يعني او او كثير منهم. يقول جمعت الرحله هذه روايه عن عباس البكري البكري جمعت الرحله بين محمد بن جرير هذا المفسر المعروف وهو من هذه الطبقه، وابن خزيمه
1:01:34 وهذا ابن خثيمان معروف وابو محمد بن نصر المروثي صاحب تعظيم قدر الصراط ومحمد بن هارون الروياني من مصر فارملوا ولم يبقى عندهم ما يقوته ما ضر بهم الجوع شوفوا ذولا بالرحله جاعوا وتعبوا وكذا مصنفاتهم الان باقيه 1200 سنه كل هذول كلهم مؤلفاتهم موجوده وذكرهم موجود يقول فاجتمعوا في منزل كانوا ياوون اليه فاتفق رايهم على ان يسهموا فمن خرجت عليه القرعه سأل يعني يطلع يشحذ
1:02:05 ثقيلة الشحذة فقالوا ناخذها بالقرآن فخرج للقرآن على ابن خزيمة تخيل ابن خزيمة في الرحلة يطلع والآن شوف كتاب التوحيد شوف الصحيح شوف ذكره الله أكبر فقال أمهلوني حتى أصلي فاندفع في الصلاة وإذا هم بالشموع وخصي الخصيان اللي كانوا يكونوا في القصور مع الملوك يخصونهم عشان أمر نساهم يعني من قبل والي مصر يدق الباب ففتحوا فقال أيكم محمد بن نصر
1:02:35 فقيل هو ذا فأخرج صرة فيها 50 دينارا فدفعها إليه، ثم قال أيكم من جرير؟ فأعطاه 50 دينارا، ثم فعل كذلك بن خزيمة وابن الرويان، ثم حدثهم فقال إن الأمير كان قائلا بالأمس يعني النائم قيل له، فرأى في المنام أن المحامد جياع هم كلهم اساميهم محمد قد طووا فأنفذ إليه إليه فأنفذ إليكم هذه الصرة وأقسم عليكم إذا نفذت فعرفوني.
1:03:02 يعني هذه كرامة طبعا وما تستبعد الكرامة من ذولا طالعين بحفظ حديث رسول الله. هنا يقول لك احمد بن الصلت بن المغنث ابو العباس الحماني. يقول ابن عدي ما رايت في الكذابين اقل حياء منه. وذكره الخطيب مرتين.
1:03:26 قال الخطيب حدث ابو طير ووضع في مناقب ابي حنيفه، هو ليش يقول ابن عدي انه ما رايت في الكذابين اقل حياء منهم؟ لانه اخترع مناقب لابي حنيفه عجيبه وجعل عددا من الائمه اللي تكلموا في ابي حنيفه يمدحونه. اكاذيب هذا الرجل الذي قيل فيه انه ما رايت كذابا اقل حياء منه، اكاذيب الحماني اليوم منتشره اكثر من روايات الثقات في موضوع ابي حنيفه.
1:03:51 وهذا امر اصلا يستفز كل كل صاحب حديث، لكن ما الله المستعان يعني الحركيه وغيرها ما صنعت في الناس، حسبي الله انا الوكيل. الان هذا رجل كذاب ونصوا على انه وضع اكاذيب في مناقب ابي حنيفه. هذه الاكاذيب تنتشر. كثير من اكاذيب الحماني اذا رايتها اكتبها في تويتر فاجدها منتشره، اكتبها في جوجل فاجدها منتشره. واعرف عن الثقات نقيضها.
1:04:19 وطبعا يؤخذ على الذهبي انه اورد اكاذيب هذا الرجل ليس فقط في مناقب ابي حنيفه، بل في مناقب بشر بن الوليد ومحمد بن الحسن وابو يوسف وغيرهم من اهل الراي، فهو كان يضع المناقب لابي حنيفه واصحابه. ومع الاسف يعني مع ذكره لهذا الامر الا انه جاء برواياته. واذا خرجوا من روايات ابن الصلت جاؤوا بروايات محمد شجاع الثلجي الكذاب الزنديق. واذا خرجوا من هذا جاؤوا بروايات عبد الله بن محمد بن المروزي، وستاتي ترجمته الذي وضع حديث ابو حنيفه سراج امتي.
1:04:49 وإذا خرجوا من هذا جاؤوا بأكاذيب لوضاعين أخر مثل الحماني ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. يعني نأخذ على الرافضة إيمانهم بأحاديث مكذوبة، ونأخذ على الصوفية إيمانهم بأحاديث إيمانهم بأحاديث مكذوبة. ونأخذ على الناس هذا ثم بعد ذلك يعني كلفا كلفا بإمام أهل الرأي أو عنادا بزيد أو عمر أو بكر
1:05:18 ناتي بروايات هذا الرجل وهو كان يسمى احيانا احمد بن عطيه احمد بن عطيه يدلس عليه وهو نفسه هو هذا الكذاب الحماني الذي قيل فيه ما رايت في الكذابين اقل حياء منه وانا اقول ما رايت اقل حياء ممن يستدل بروايات الحماني
1:05:38 في محل نزاع يريد ان يسقط بها الروايات الموجوده في السنه لعبد الله وفي المعرفه والتاريخ ليعقوب بن سفيان بل في هذا الزمان الذي يصدق فيه هذا مثال على يصدق فيه الكاذب ويكذب فيه الصادق الحماني صار يصدق وعبد الله بن احمد يكذب من اناس يزعمون انه من اهل الحديث ويخرج لك رجل في مقطع يقول لك معظم الوارد في كتاب السنه لا يصح اتق الله والله ان معظمه صحيح
1:06:10 يا رجل 120 اثر لو صحت سبعه منها الباقي شواهد. والله هذا الان هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدق الكاذب ويكذب الصادق. من اماراته هذا سبحان الله الصادق يروي شيئا في مثالب الرجل ويتابعه عليه العشرات او يتابعه عليه اثنين وثلاثه واربعه فيكذب ويقال لا لا يمكن ان يقول الامام
1:06:39 ولا يمكن ان يفعل ولا يمكن وياتي الكذاب فيخترع مناقبه باطله لا حقيقه لها فيصدق وينشر وتوضع للناس ويقال تلقي بالقبول وغيره وغيره وغيره حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله ونعم الوكيل لكن في يوم قيامه في اخره في شيء في موقف بين يدي الله تبارك وتعالى باذن الله وفي فضيحه في هذه الدنيا قبل الاخره وفي سواد وجه بهذه الدنيا قبل الاخره
1:07:09 بغض النظر عن الموقف النهائي من المسألة. لكن هذا اللعب بإذن الله تبارك وتعالى لتفضحنا عليه. والله هذه الكلمات بإذن الله تبارك وتعالى ليختص لائمة الإسلام منكم. تجيبون روايات الكذابين وما تنقدونها، وتجيبون روايات الثقات وتصيرون عندها أئمة في العلل.
1:07:44 ترجمة رجل اسمه عبد الله بن محمد بن وهب بن بشر، أبو محمد الدينوري الحافظ الكبير طوف الأقاليم وسمع ذكر جماعة. يقول قال أبو علي النيسابوري اللي هو هذا الشيخ الحاكم سمعت ابن وهب الدينوري هذا ابن وهب الدينوري لهذا ترجمته يقول حضرت أبا زرعة الرازي الإمام الجبل
1:08:13 وخراساني يلقي عليه الموضوعات. خراساني مثل ذوول جماعتنا اللي يسدل لهم روايات الحماني. روايات يلقون الموضوعات، خراسان طبعا ديرة من؟ الان سياتي ان هذا الرجل حنفي. وهو يقول باطل، والرجل يضحك ويقول كل ما لا تحفظه باطل. طبعا ما ادري ان هذا فعلا اللي ما يحفظه اكيد باطل. يقول فقلت انا هذا الدينوري.
1:08:42 جاء يفزع لابو زرعه محدث خذيت الحميه على شيخ الحديث انه جاي واحد من اهل الراي يبي يسيله يبي يهينه فقلت انا ما مذهبك؟ فقال حنفي قال فقلت ما سرد ابو حنيفه عن حماد بن ابي سليمان؟ طبعا عندي هنا حماد بن ابي سفيان خطا يقول فتحير في الجواب فقلت يا ابا زرعه تحفظ عن ابي حنيفه عن حماد؟ يقول فسرد احاديث ابي حنيفه عن حماد
1:09:12 ومد بها فقلت للعج يعني لا عجبي ابو زرعه الرازي كان حنفيا اصلا وهو سيء الراي في ابي حنيفه جدا عباراته في ابي حنيفه لا يطيقونها الناس في سؤالات البغدادي قال فيه كلاما غليظا لاحظ هو ابو زرعه يحفظ حديث ابي حنيفه عن حماد كلها لان يعرف مروياته لما يضعف لما يتكلم فيه هو يعرف عن من يتكلم ما يجي واحد في اخر الزمان يقعد يقول لي انا لا لا
1:09:43 يقول فقلت للعج، الا تستحي تقصد امام المسلمين اللي هو وزراء يعني بالموضوعات عن الكذابين، اليوم هم ما يستحون يجون الامام المسلمين هذا والامام المسلمين الثاني البخاري والامام المسلمين الثالث عبد الله بن احمد والامام المسلمين الرابع يقول سفيان ائمه المسلمين جميعا يتعقبونهم روايات الكذابين. يقول وانت لا تحفظ لامامك حديثا قط وايضا ذوول ترى ما يحفظ ولا يعرف شيء اصلا.
1:10:12 ما يعرف شيء، لو كان حافظ الكتب السته ترى ما يحفظ قط، لانه امامهم هذا ما له حديث بالكتب السته. يقول فأعجب ابا زرعة ذلك وقبلني، قال عف يا ولدي. اي. يقول الذهبي في ترجمه الحلاج وهذه ترجمته
1:10:39 يقول من نظر في مجموع امره علم علم ان الرجل كان كذابا موهم مخرقا حلوليا له كلام حلو يستحوذ به على نفوس جهال العوام حتى ادعى الربوبيه كتبت من اخباره في الحوادث طيب هنا ايضا فائده جميله جدا حقيقه
1:11:06 في ترجمة عبد الرحمن الحسين بن خالد أبو سعيد اللي سووه للقاضي الحنفي ركز يقول قال الحاكم كان إمام أهل الرأي في عصره بلا مدافعة شو يقول الذهبي يقول قلت كانت بينه وبين ابن خزيمة منافرة بينة فلما مات أظهر السرور وعمل دعوة لما مات هذا الحنفي ابن خزيمة سوى دعوة أو العكس لكن هي الظاهر ظاهرة أن ابن خزيمة هو اللي عمل دعوة وفرح بوفاته طبعا هذا
1:11:36 الله أعلم إنه فصل من فصول صراع أهل الحديث مع أهل الرأي ما هي قضية شخصية. هنا ذكر الدولابي وأنه طعن في نعيم بن حماد وأنه لتعصبه في الرأي طعن في نعيم بن حماد، إمام نعيم بن حماد شو يقول عن البخاري؟ يقول إمام المسلمين. نعم. هنا ترجمة الطبري يقول
1:12:06 مكث ابن جرير يقول سمعت علي بن عبيد الله اللغوي يقول مكث ابن جرير 40 سنه يكتب كل يوم 40 ورقه حقيقه الانسان ليكثر يهجر لكن الطبري حقيقه مع اكثاره اكثاره متين وهذا الذي فعله بقي له اكثر من 1000 سنه تفسيره لا زال موجودا وضخم وقد قراته وهو تفسير ممتع اثار اثار اثار اثار ثم كلامه وتاريخه قرات منه شيئا كبيرا
1:12:34 وان شاء الله اود ان اعود اليه مره اخرى. طبعا ذكر انه كان محسودا وغير ذلك ومشكلته مع ابن ابي داوود فهما طبقه واحده وهو اتهم ابن ابي داوود بالنصب وابن ابي داوود تهم بالتشيع. وبن جرير على فكره في واحد بنفس اسمه محمد جرير بن رستم شيعي.
1:13:01 ومن اسطبقته هو ابن جرير الطبري ومحمد بن جرير بن ابن ابن يسيد. هنا يعني يقول للذهبي يقول بترجمه الطبري وذهب شيخنا ابن تيميه وهو من اهل الاجتماع وهو من اهل الاجتهاد لاجتماع الشرائط فيه ان الحالف على شيء بالطلاق لم تطلق منه امراته بهذه اليمين سواء حنث او بر ولكن اذا حنث في يمينه بالطلاق يكفر كفاره يمين.
1:13:31 وقد بحث المسألة هو، لكن يعني على مسألة ذكرى لابن تيمية على أظن هكذا، نعم. هنا ظهور شاكر الزاهد صاحب الحلاج. شاكر خادم الحلاج كان متهما مثله وقد قتل. الزاهد لاحظ هو زنديق.
1:13:52 هنا يقول لك وفيها سنة 13300 فيها سار الحجاج من بغداد ومعه جعفر بن ورقاء في الف فارس فلقيهم القرمطي بزواله فناوشهم الحرب ورجع الناس الى بغداد ونزل القرمطي على الكوفه فقاتلوه فغلبهم ودخل ونهب ما لا يحصى فندم المقتدر مؤنسا الخادم لحرب القرمطي وجهزهم بألف ألف دينار.
1:14:26 يقول ورجع القرمطي هذا بسنه اخرى فبنى دارا سماها دار الهجره ودعا الى المهدي وتفاقم الامر وكثر اتباعه وبث السرايا فهرب عمال الكوفه فسار هارون بن الغريب الى واسط فظفر بسريه لهم فقتله وبعث الى بغداد باسارى و170 راسا واعلام بيض مكتوب عليها ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثين. سبحان الله.
1:15:04 طيب ايضا يقول الذهبي وهاجت فتنه كبرى ببغداد بسبب قوله عسى ان يبعثك ربك مقام محمودا فقالت الحنابله معناه يقعده معه على العرش كان فسره وجاهد وقال غيره من العلماء بل هي الشفاعه العظمى ودام الخصام والشتم واقتتلوا حتى قتل جماعه كبيره نقله الملك المؤيد الملك المؤيد هذا رجل اشعري هو نقل هذه الحادثه، هذا الملك المؤيد زمنه قريب جدا من زمن الذهبي ونقل هذه الحادثه في ذلك الزمن
1:15:33 فهل يوثق بنقله؟ اذ لا اسناد. نعم. يقول: وقال المراغي حدثني ابو عبد الله بن محرم وكان الرسول مقتدر للقرمطي، ارسل القرمطي يفاوضه في مسحه الحجر الاسود اللي اخذه. قال سالت القرمطي بعد مناظرات جرت بيني وبينه في استحلال ما استحل من الدماء وعن الحجر الاسود، فامر باحضاره.
1:16:00 فاحضر في في سفط مبطن بالديباج، يعني كان مكرم الحجر الاسود. فلما برز لي كبرت وقلت ايمانا وتصديقا هذا هو الحجر بكل ريب، يقول ورأيت من تعظيمه وتنزيهه وتشريفه والتبريك به على حالة كبيرة. هذه الرواية تناقض ما يحكى انهم كانوا يستهزئون بالحجر الاسود، فالظاهر انهم اخذوه فعلا تعظيما.
1:16:22 يعني هذه الرواية توحي، الروايات متضاربة وما يكاد شيء يقوى، يعني هم أخذوا الحجر الأسود وكانوا معظمينه وحابينه وكذا وإلى آخره. نعم. يقول: وأما نواحي المملكة هذه أيام المعتضد مملكة الروم فكان بها من الخوف والوجه ما لم يزيد عليه، وجنح أهل الثغور، يعني أهل الثغور اللي هم
1:16:50 مقابل النصارى الى ملاطفه النصارى وبذل الاتاوه لهم، يعني جاء ذل على اهل الاسلام وصاروا يبذلون الاتاوه للنصارى عشان لا يغزونهم. وركنوا الى تسليم بلد سميصاط وغيرها فلله الامر، الذهبي حزين لهذا لان الدوله ضعفت في هذا الوقت ضعفا شديدا، ولاحظ انه في بدايات انه ايش؟ النساء تسلطت وصارت والمغنيه عندها كذا وكذا والى اخره والناس تبتلى عن معاويه على المنابر والقرامطه طلعوا و و و فهذا. لاحظ ترى هذه الاوقات اللي كان فيها ايضا حركه علميه قويه كان عايشه من جرير.
1:17:19 وابن خثيمه والروياني والخلال كلهم في هذه الطبقات والنسائي وانتجوا انتاجا علميا عظيما مع وجود الاشكاليات السياسيه القويه الى درجه انه المسلمين يلاطفونه ويسلموهم بعض البلدان. يقول ولم يحج هذه السنه سنه 300 وشويه هالشكل ركبوا العراق.
1:17:54 يقول وكان قد اشتد الغلاء ايضا الذهبي يقول عفوا ايوه لا حول ولا قوة الا بالله سقط الهاتف يقول وكان قد اشتد الغلاء لان القرمطي ببغداد ومؤنسا منعوا الغلات من النواحي ان تصل يقول وسخم الهاشميون وجوههم وصاحوا الجوع الجوع اوقات صعبة
1:18:23 لكن الحمد لله ربك فرج بعدين لكن الامه مرت باوقات صعبه انتبه ما هو اوقاتنا فقط اوقات صعبه شوفوا القرمطي جوعهم واخذ الحجر الاسود واخذ الحجر الاسود رجع القرمطي ذهب الى غير رجعه الى اخره وهذه الامور يعني وايضا قتل الخليفه المقتدر هذا ايام المقتدر عاد ايش قصته اللي هو بايامه صارت هذه القصص يقول وكان النساء قد غلبن عليه وكان سخيا مبذرا يصرف
1:18:52 في في السنة للحج أكثر من 300,000 دينار. وكان يشرب، يشرب ايش؟ يشرب النبيذ. وكانوا يقولون أنه لو يقعد ثلاثة أيام ما يشرب النبيذ، وكان عنده 10,000 غلام. إذا قعد ثلاثة أيام ما يشرب النبيذ عقله يكون مثل عقل المعتصم المأمون. النبيذ ركز. اللي يبيحها أهل الرأي. وهذا من أسباب دعم يعني دعم كثير من الملوك لأهل الرأي.
1:19:22 انه المذاهب الثلاثة الأخرى، مذاهب اهل الحديث ككل تجلد في النبيذ وتعامله معاملة الخمر، إلا بشيء يسير. فأهل الرأي مكنوا حتى يضعفوا هذا، هذا كان أحد الأسباب يعني. والله المستعان. والمقتدر هذا قتل يعني. ولهذا الإمام أحمد كان يعني يقرأ على الناس كتاب الأشربة، كان خايف من هذه الأمور.
1:19:51 وهذه من يعني من مصادير كلمة علماء الإسلام في فتنة أهل الرأي أنها شر فتنة نزلت إلى من الأرض إلى السماء. عفوا من السماء إلى الأرض. طبعا ترجمة الخلال يقول أبو بكر بن شهريار كلنا نتبع للخلال لأنه لم يسبق إلى جمعه علم أحمد أحد قبله. ألا والحمد لله أننا قرأنا السنة للخلال ومن خلاله يعني علمنا الناس عقيدة أحمد الحمد لله.
1:20:26 طبعا ترجمه ابن خثيمه امام يقتدي به وكان يحفظ كل ما كتب وابن ابي حاتم لما سئل عنه قال ويحكم هو يسال عنه امام يقتدي به وقال في منكر العلو كافر حلال الدم وكان ماله فيئان
1:21:03 وقال ابن سراج وذكر له ابن خثيمه قال يستخرج النكته من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنقاش. الان صحيحه الذي فيه استنباطاته يهمله كثير من الناس. ويروحون يحاولون يتعلمون شو اسمه. ايضا يقول من قال من قال القران محدث فهو جهمي ومن نظر في كتبي بان له ان الكلابيه كذب فيما يحكون عني. اذا ما الذي يعني بمحدث؟ يعني بمحدث انه بدا في الارض.
1:21:32 يعني مثل قول الكلابيه مو محدث معنى ان الله تكلم به ما شاء متى شاء. هنا ترجمه السراج. السراج غير ابن سريج، وهو رجل عالم وله مسند ولا زال موجودا، كان كثير الاموال والثروه، يقول يقول ختمت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 12000 ختمه، اذا هو يرى اهداء القران.
1:22:00 يقول وضحيت عنه 12000 اضحيه لا اله الا الله يقول لما ورد الزعفراني واظهر خلق القران يقول الحاكم سمعت ابي يقول لما ورد الزعفراني واظهر خلق القران سمعت السراج غير مره اذا مر بالسوق يقول العن الزعفراني فيضج الناس بلعنه حتى ضيق عليه نيسابور وخرج الى بخاره انا اقول لك لا طلع العوام من هذا القصد ايش علاقتهم؟ الله المستعان
1:22:32 هنا ترجمة رجل يقال له محمد بن المسيب النيسابوري وكان ابن المسيب يقرأ فإذا قال قال رسول الله بكى حتى نرحمه يقول وقال الحاكم سمعت محمد بن عيلي كلابي يقول بكى محمد بن المسيب حتى عمي وقال محمد بن المسيب الأرغياني سمعت الحسن بن عرفة رأيت يزيد بن هارون بواسط وهو وهو من أحسن الناس عينين ثم رأيته بعين واحدة ثم رأيته أعمى
1:23:01 فقلت يا ابا خالد ما فعلت العينان الجميلتان؟ قال ذهب بهما بكاء بكاء الاسحار. قال ابو اسحاق المزكي وانما هذا مثل لمحمد المسيب فانه بكى حتى عمي رحمه الله عليه. حب حب عظيم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. هنا ترجمه ابن ابي داوود يقول ابن ابي داوود رايت ابا هريره في النوم وانا بسجستان اصنف حديث ابي هريره كث اللحيه. طبعا ابن ابي داوود له مسند عائشه.
1:23:27 مسند عائشه الاخ محمد شمس الدين لما كتب سوى مسند المسيح قالوا لا غلط كيف المسند المسيح؟ لا هم اصلا احيانا ينسب المسند الى من ينتهي اليه الاسناد. فيقول وانا اصلا كث اللحيه ربعه اسمر عليه ثياب غلاظ فقلت اني لا احبك يا ابا هريره، ما في صحيح ما يحب ابا هريره. يعني حتى احمد الغماري المتشيع في كتابه ليس كذلك في التعقب على على الحفاظ وجدته يدافع عن عن ابي هريره مع انه فيه حمل على الصحابه.
1:23:55 فتعجبت، وبعدين قلت يعني هذا من من شغله بالحديث سبحان الله. فقال انا اول صاحب حديث كان في الدنيا. لان ابو هريره كان يجمع الناس ويحدثهم باحاديث كثيره في وقت واحد على خلاف بقيه اصحاب رسول الله. فهذا فلهذا ابو هريره يقول لابن ابي داوود هذا. يقول فقلت كم من رجل اسند عن ابي صالح عن قال مئه رجل. قال ابن ابي داوود فنظرت فاذا هي عندي نحوها.
1:24:25 يقول يقول ابن ابي داوود امام العراق ومن نسب له نصب له السلطان المنبر و وقد وقد كان في وقته بالعراق مشايخ اسند منه ولم يبلغوا في الاله والاتقان ما بلغ يعني على اسناد منهم كان رئيس الحنابله يعني انت الان المروذي وابن ابي داوود رؤساء المروذي حمل رايه قصه اثر مجاهد
1:24:54 ابن ابي داوود حمل راية قصة ابي حنيفة له كلام معروف جماعة العلماء وكذا. البربهاري موضوع معاوية كان تكلم فيه والخلان في السنة يعني اورد امورا في هذا وحتى تجد في سنن البربهاري كلام على الذبح لغير الله. ابن بطة ايضا تجد مسائل كثيرة وتجد ايضا مسألة شد الرحال مذكورة في كلامه. فسبحان الله.
1:25:23 يقول الدارقطني يقول السلمي سألته الدارقطني عن ابن ابي داوود قال ثقته كثير الخطا في الكلام عن الحديث يعني في نقده للاحاديث يخطئ وركز على هذا المعنى الدارقطني قال في البزار انه يخطئ كثيرا وقال في ابن ابي داوود انه يخطئ كثيرا وقال ابراهيم الحربي انه يخطئ وقال ابن الالباري انه يخطئ ما جاء واحد وقال هذا يطعن في العلماء او كيف تقول عنهم يخطئون هم ائمه حفاظ هذول كلهم ائمه جبال
1:25:50 ومع ذلك كان يصفهم بالخطا الكثير. نحن اليوم في زماننا لما ظهرت التعصبات وظهرت كذا وسع عندنا مفهوم اسمه مفهوم الطعن في العلماء. الى درجه ان ظننا انه فعلا فعلا في وقت من الاوقات انا انا كنت اظن انه وجود مجموعه من الاخطاء لانسان علميه وكذا تبرر الطعن فيه. وهكذا، والواقع ليس كذلك، يعني الاخطاء العلميه هذه تحتاج الى نقد والى نظر. وان يقرا الانسان كاملا.
1:26:22 لكن مفهوم الطعن هذا عندنا موسع جدا. خصوصا مع التعصبات. قد يقول قال هذا الدار قطني هو يحق له ان يقول هذا. يا استاذ ما الذين تكلم فيهم الدار قطني، من يتكلم فيهم اليوم لا يصلون الى عشرهم. عاد لا تصير مثل اللي تقول لك والله صيروا مثل الصحابه نصير لكم مثل الصحابيات. ما انت ما ايضا ما تصلين الى مستوى الصحابيات، احنا دون وهم دون. فهي الامر نفسه.
1:26:52 فقديما كان في اريحيه في نقد الكبار وبيان اخطائهم. اما اليوم يقول والله هذا عنده اخطاء، هذا اخطا هذا كيف يقول كذا وكذا، هذا كيف وقد بينت لكم يعني من ذلك اشياء. وايضا دافع عن نفسه انه رمي ببغض علي، الله المستعان. هنا ايضا في ترجمه ابو القاسم البغوي.
1:27:21 مسند بغداد يقول رأيت رأيت ابا ابا عبيد هو ورأيت جنازته يقول وروي عنه خلق لا يحصيهم الا الله لانه طال عمره وتفرد في الدنيا بعلو الإسناد وسمع من يحيى واحمد بن معين
1:27:50 في ترجمة هذا الواعظ محمد بن فضل البلخي الزاهد يقول ذهاب الاسلام من اربعه لا يعلمون بما يعملون لا يعملون بما يعلمون الثاني يعملون بما لا يعلمون الثالث لا يتعلمون ما لا يعلمون الرابع يمنعون الناس من التعليم جميل هذا الاثر هنا ترجمة ابو عروبه الحراني وله جزء
1:28:16 موجود إلى الآن وهو رجل ثقة ثبت يقول يقول ابن عدي كان عارفا بالحديث والرجال وكان مع ذلك مفتي أهل حران شفاني حيث سألته عن قوم وقال أبو أحمد في الكنى أبو عروبة ثم ساق نسبه يقول كان من أثبت من أدركناه وأحسنهم حفظا يرجع إلى حسن المعرفة بالحديث والفقه والكلام
1:28:40 يقول ذكره ابن عساكر في ترجمته معاويه فقال: كان ابو عروبه غاليا في التشيع شديد الميل على بني اميه. يقول الذهبي: كل من احب الشيخين فليس بغالي في التشيع. تعرف الفارق الزمني بين ابن عساكر وابو عروبه؟ تقريبا 300 الى 400 سنه فيما اذكر. ومع ذلك تكلم فيه ولما المتقدمون كلهم يثنون عليه. ما حد قال ابن عساكر من سلفك. الان ابن عساكر بدعه تقريبا. قال انه متشيع شديد التشيع، غالي في التشيع، هذا تبديع.
1:29:12 ايضا ابن حجر قال عن اسد بن موسى انه مذكور بالنصب. واسد بن موسى هذا يعني كان يسمى اسد السنه البخاري في التاريخ الكبير لما ذكره قال يقال اسد السنه. ولم اعلم احدا رماه بالنصب قبل ابن حجر. وتراجمه كلها تجسبه للسنه والتصلب فيها. فاخطا ابن حجر هنا وهم. لماذا لا يقال؟ طحن في العلماء من سبقك؟
1:29:41 ايضا الواحدي لما كفر السلمي بينهما فجوه زمنيه كبيره ومع ذلك قيل اهل ما قالوا انت من سبقك الى تكفيرهم من سبقك هذه فقط هم انا لماذا اذكر امثله لاناس اشاعره وكلابيه حتى ابين الازدواجيه عندهم انتم الان من من سبق ابن عساكر الكلام بهذا الرجل هذا تلاميذه والناس اللي اخذوا عنا هذا يقولون هذا ابن عساكر وحده من نسبه الى هذا الامر وهو رجل فاضل
1:30:09 الآن أبو عرب الحراني متهم في كلام ابن عقده فيه متهم بالتشيع ابن حبان قالوا كلابي فلان كذا فلان كذا الآن أين قصة الطعن في العلماء هذه؟ ابن تيمية لما سرد النفوات في درة العقل والنقل ذكر الجبا، ذكر الباجي وابن حزم وابن العربي وابن الجوزي وابي يعلى و ذكر أناسا كثير
1:30:39 من تاثر بشبهات النفوات. الان الذهبي الذهبي هذا اللي يضرب به المثل في الانصاف لو اردت ان اجمع كلماته ونقوداته على اناس مشاهير حطه على ابن الجوزي ونسبته له للمدانه العوام وقوله عن ابي حبان الخساف المتهور وقوله ما لك عقل يا عقيل وغيره وغيره على منهجيه فلان يطعن في العلماء والله اطلع اقول لك هذا يطعن في ابن تيميه نفس القصه ممكن انا اتي له بكلمات ثقيله في عدد من المشاهير كثير جدا اتي باثقل كلمات قالها عنهم
1:31:09 واجمعها مع كلماتها الاشعرية اثقل كلمات ثم اقول ابن تيميه كذا وكذا، ستقول لا ابن تيميه له كلام اخر، يقول عاملوا الناس هكذا ايضا. عاملوا الناس هكذا. ايضا ترجم لابن المنذر، هذه الطبقه غنيه سبحان الله، مع ان الامه الاسلاميه كانت تمر بظرف سياسي صعب. يقول كان مجتهدا لا يقلد احدا. وكان يتعقب من ترجم له في الشافعيه.
1:31:37 وكان مجتهدا لا يقلد احدا، هذا المجتهد الذي لا يقلد احدا هو العمده حتى عند المذهبيين في امر الاجماع. يقول صنف كتبا لم يصنف مثلها في الفقه، لا زالت موجوده عندنا، يهملها الكثير من طلبه العلم على فضلها، الاوسط والاقناع. هنا ترجمه محمد بن سعيد ومحمد المرسي هو عبد الله البورقي، يقول وهو كذاب.
1:32:08 يقول الحاكم من أفحش ما وضع حديث يكون في أمتي رجل أضر من إبليس الشافعي ومحمد بن إدريس، واضح هذا روى عن مبارك مدائح لأبي حنيفة اليوم تنتشر بشكل كبير جدا، وقد نبهت عليها ولا زالت تنشر للأسف، هذا الرجل الذي يكذب على رسول الله ويقول أنه وضع حديثا وضع حديثا يقول فيه أن النبي قال في أمتي رجل أضر عليه من إبليس اسمه محمد بن إدريس اللي هو الشافعي.
1:32:38 ايضا هنا ترجمة أبو القاسم الكعبي. يقول جعفر المستغفري لا استجيز الرواية عن أمثاله. يقول: وكان الكعبي يقول: إرادة إرادة الله تعالى ليستا من صفات ليست من صفات ذاته. ولا هي قائمة به، ولا هي حادثة في محل ولا ولا لا في محل. هذا أحوال أبو هاشم الجبار.
1:33:04 هذه أحوال أبي هاشم، هذه يعني هي إذا الكعبي سبق سبق أبا هاشم إليها هذه الأحوال. هذه اللي يسمونها الأشاعرة الصفات المعنوية. هذه الأحوال اللي هي صفة لا هي قائمة في الذات ولا في غير الذات ولا ولا هي قائمة في الذات ولا هي قائمة في محل، الأحوال. هذه يقول لك كان أبو القاسم الكعبي، ترى هذه عقيدة موجودة عند الأشاعر إلى يومنا هذا. يسمونها الصفة هم عندهم صفات المعاني والصفات المعنوية. كونه علي من كذا.
1:33:35 ولهذا كثير منهم يقول يعني انه الاحوال ويقولون يعني في خلاف بين الاشاعره في اثبات الاحوال. الاحوال هذه عقيده معتزليه ويسموا انفسهم يسموا جماعه. يقول ودخل نسف فاكرم مولده الا الحافظ ابن المؤمن بن خلف فانه ما سلم عليه وكان يكفره يكفره يكفره لانه معتزل.
1:34:04 الكعبي هذا له كتب في دلائل النبوه له ردود على الطعن في القران له له له له دفاعات عن المله. يقول هنا ابن جوصه كان ركنا من اركان الحديث ترجمه ابن جوصه يقول الدارقطني اجمع على اهل اجمع اهل الكوفه على انه لم يرى في من زمان ابن مسعود رضي الله عنه
1:34:30 في ثمان بن عقده احفظ من بن عقده وقال ان ابن جوصه افضل منهم ابن جوصه ايضا متهم او متكلم فيه عفوا ما هو متهم. واختلفوا فيه منهم وصفه بالامام اه النبي خمسه ايام المعتضد عفوا
1:35:01 المقتدر يترك النبي خمسة ايام يكون رايه سديدا. ايضا هنا يمكن اظن هذه الفائده الاخيره يا رب لان طولت. ابو الطيب الطبري يقول كان ابو علي بن الخيران يعاتب بن سريج على ولايه القضاء ويقول هذا الامر لم يكن في اصحابنا انما كان في اصحاب ابي حنيفه. واحنا يمكن اول قاضي عندنا ابو يعلى بن عقيل كان يرى انه افضل ان ان ناخذ القضاء حتى ينتشر مذهبه ينتشر مذهبه ولكن الواقع انه مذهب الحنفيه
1:35:31 وان كان باقيا بسبب بلوغهم القضاء الا انهم من اضعف الناس انتاجيه علميه، انظر الى انتاجهم العلمي. الان مثلا في موضوع العقيده لو دخلنا العقيده الطحاويه جوازا في عقائد اهل السنه وهي عقيده اهل المرجم وليس فقهاء. عندك عقيده ثانيه انت مثلا مالكيه ممكن تذكر الطرمنكي بن ابي زمانين غيره غيره يعني كثير حتى اسد بن الفرات الى اخره بن ابي زيد القيرواني.
1:35:59 الشافعية تذكر عددا هائلا يعني تذكر الكرجي تذكر اللالكائي تذكر قوام السنة الاصبهاني تذكر المزني تذكر تذكر ابن خزيمه تذكر ما شاء الله ان تذكر الحنابله اما الحنفيه حتى في في العلوم العامه يعني في العلوم العامه كتب الغريب الى اخره تجد تجد حضورهم ضعيفا وابن تيميه قال انهم من اقل الناس نفعا في الفتيا مع ما ياتيهم من اموال الدوله وغير ذلك
1:36:32 ايضا هذا الخياط الزاهد وهذا انا كتبت عنه مرارا وهذا كان كان يجيء في كل اسبوع ليله للجامع فيتعبد الى الصباح من حيث لا يعرف فصادفته ليله وهو يتلو ومن لم يحكم ما انزل الله فهلكم الكافرون الفاسقون الظالمون فكلما تلى ايه منها ضرب بيده على صدره ضربه اسمع صوته صوت الضرب من شدته لانه هو كان قاضيا فيخوف نفسه
1:36:58 بس هذي آخر فائدة هذا وصلوا لله وصلوا على محمد وعليه وصحة وسلم