الصحيح المسند من آثار العشرة المبشرين بالجنة (1) 👇

47 دقيقة آثار العشرة المبشرين بالجنة — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:05 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا ان شاء الله تبارك وتعالى المجلس الاول من الصحيح المسند من اثار العشر المبشرين بالجنة ولا اخفيكم يا اخوة انني يتملكني الحياء الشديد ان اقرا كتابا كهذا لان كتاب انا من كتبته وهو جمع
0:34 جمعته مدة طويلة نسبيا من 12 عاما أو 13 عاما والجمع لابتدائه سبب وبعد ما كتبت كتابتي ظهرت كتابات أحسن حتى أكون منصفا ظهرت كتابات أحسن في نفس الموضوع
1:00 ويمكن ولعل هناك كتابات احسن حتى قبل ظهور كتابي ولم اطلع عليها. لكن هو المشروع كان لنفسي مبدئيا وسببه انني كلفت بموضوع الاثار من زمن طويل. وكانت بدايتي مع اثار عبد الله بن مسعود. اذ اقترح بعض طلاب العلم قال دائما نجد لعبد الله بن مسعود اثارا جميله.
1:29 فلماذا لا يجتهد بعض طلاب العلم ويجمعوا لنا هذه الاثار الصحيحه منها؟ واقتصرنا على الصحيح لا لانه لا يحتج الا بالصحيح ولكن اقتصرنا عليه لسببين، السبب الاول انك لو اردت ان تتساهل في الضعيف فلا بد ان تعرف الصحيح حتى تعرف الضعيف الذي يشبهك من ناحيه المتن والمعنى هذا اولا
1:56 ثانيا حتى ينقطع دابر الشغب وربما هناك سبب ثالث حتى تقل الماده وتنضبط لان لو اردنا ان نجمع كل شيء في الباب الصحيح والمحتمل فان الماده ستكون اكثر والتفريق بين الضعف المحتمل والضعف الشديد هذا فيه شيء من العسوره فجمعت اثار عبد الله بن مسعود ولم تكن مرتبه فلما جمعتها
2:26 ونشرتها ولاقت استحسان بعض الاخوه في المحيط الضيق. فوقع في ذهني لماذا نجمع اثار عبد الله بن مسعود؟ وهناك من الصحابه من هو خير من عبد الله بن مسعود. فقلت لماذا لا ابدا بالعشره المبشرين بالجنه ثم امضي بطريقي. فبدات بالخلفاء الراشدين. ولاحظت امرا. لاحظت امرا.
2:56 افرحني واحزنني لاحظت ان هناك اثارا كثيره عن الصحابه جليله ونفيسه غايه وغير مشهوره وان هناك اثارا اخرى مكذوبه فاشيه في الناس ولهذا كان عندنا مشروعان مشروع في جمع الصحيح ومشروع في بيان المكذوب والواهي وان هذه الصحيحه هي التي لها الحق ان تشتهر
3:28 فلما جمعت الاثار وكنت اعطيها للشيخ عبد الله التميمي يراجعها. ثم راجعناها عده مرات ولا اخفيكم اثار عمر بالذات كلما قراتها بكيت. مع اني تكررت قراءتها بسبب المراجعه لكن سبحان الله مؤثره جدا. ولكن هذه كلها عينه مجرد عينه وجمعتها في الزهد والرقاق والادب بعيدا عن الفقه.
3:55 لانه في الفقه المساله تطول وكثير من المسائل النزاعيه. لكني اردت هذا الباب لان هذا من اكثر الابواب باب الزهد والرقاق والادب من اكثر الابواب التي شوهت لانه باب يدخل منه الشيطان فيحمل الناس احيانا على التشدد او على البدع او على الاشكالات او احيانا يوهمهم ان الزهد والرقاق امر شبه الزهد امر شبه مستحيل وهو خاص بالرهبان.
4:26 يحملهم على التهتك. فلهذا السبب صار عندنا اقبال على هذا الباب. وقد جمعت في اثار عموم الصحابه. لكن الذي نشر تقريبا النصف. والاثار الصحيحه كانت اكثر من 1000 اذا جمعناها عموما كانت كثيره جدا.
4:54 وما من اثر منها الا وهو نفيس الغايه. وطبعت الكتاب والحمد لله ما جاءني منه اي عوائد ماديه. وصاحب دار النشر قال لي انه طبع 100 نسخه او 200 نسخه يعني طبع شيئا يسيرا. ولكني انا متفاجئ انه الى الان يبيع نسخا وقد مر 13 عاما تقريبا. فيبدو انه طبع الكثير. وفي الواقع انني استدركت
5:22 والاستدراكات لعلنا نقراها لاحقا. انا استدركت امورا كثيره لان اي جمع ياتي عليه استدراكات. وكما قلت وقد جمعته صغيرا. وكما قلت كما اقول دائما انه لا يوجد بحث منتهي. الابحاث دائما يدخلها ما يدخلها من الابحاث دائما يدخلها ما يدخلها من الزياده والنقص. فاصر علي الاخوه
5:52 فقلت لعلي انظر واقرا، واول مره شرحت هذا الكتاب في العمل. في العمل، زملائي في العمل طلبوا مني ان اعطيهم درسا. فكنت اقرا عليهم بعض هذه الاثار في هذا الكتاب واشرحها لهم. ف وما قرات شيئا يسيرا انذاك.
6:23 الاخوه اصروا علي فقررت ان اقرا وانا اعلم جيدا ان ان ان المجالس كلما كثرت كلما قل الحضور و وسيتذمر الناس ولكن ان شاء الله لن تكون كثيره جدا وهذا الدرس بالذات من الدروس التي لا احضر لها لان لانك لان الامر بالنسبه لي ليس درسا علميا
6:52 وبالنسبه لنا جميعا حقيقه ينبغي ان يكون ليس درسا علميا بقدر ما هو رحله مع هؤلاء الاخيار رحله تثير العجب والتعجب وتزيد قلوبنا في قلوبنا محبه انس بن مالك رضي الله عنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب قال وانا احب رسول الله وابو بكر وعمر
7:19 فالصحابه الكرام محبتهم مما ترجى به الشفاعه ومما يرجى لان المرء مع من احب ها لان المراه مع مع من احب والمحبه ليست مجرد دعوه
7:50 من احب شيئا اكثر ذكره ومن اسباب تحصيل محبه الصحابه الكرام كثره نشر اثارهم الطيبه والاقتداء بها في كل باب فلا يقتصر على اثارهم في الاعتقاد ولا في الفقه بل في كل باب في التفسير في الزهد في الرقاق في عموم في عموم ابواب الدين
8:18 وهذا الذي فعله عموم السلف فتراهم ما يصنفون في باب من الابواب الا وتراهم يسردون لك اثار السلف الكرام فاذا هناك قارئ يبدا ويقرا او انا اقرا نعم شيخنا انا اقرا اذا تريد او تفضل تفضل طيب شيخنا
8:50 إلى المقدمة بإذن الله. إيه إقرأ أحسن الله إليكم شيخنا ونفعنا بعلمكم. قال بسم الله الرحمن الرحيم. إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
9:11 يا أيها الذين أمنوا تقوا الله حقا تقاتي هي ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. يا أيها الذين أمنوا تقوا ربكم الذي خلقكم من نفسي واحدا وخلق منها زوجها وبثمنهم رجال كثيرة ونساء و تقوا الله الذي تسالون به والارحام. إن الله كان عليكم رقيبا يا أيها الذين أمنوا تقوا الله وقولوا قولوا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. أما بعد
9:41 فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار حسبك نعم حفظكم الله هذه خطبه الحاجه والتي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها اصحابه في زماننا الالباني اشاع موضوع خطبه الحاجه
10:09 وأشاع أنها دائما تقال ينبغي أن تقال في خطب الجمعة وفي الصلاة وفي الدروس وفي مقدمات الكتب ومن تأثر بهم مثلي حين كتبت هذا من تأثر به التثموا ذلك ومن يشاهد خطب السلف الكرام ومؤلفاتهم لا يكاد يجد أحدا منهم ابتدأ مؤلفه بخطبة الحاجة وقد انبرأ رجل من الصوفية وهو عبد الفتاح أبو غدة
10:39 وكتب بحثا وحاول فيه ان يضعف الاخبار التي تذكر خطبه الحاجه في غير خطبه النكاح. وقد تاثر بكلامه رجل غامدي يظن شرح تيسير عز الحميد له شرح تيسير عز الحميد في مجلدات عديده. والذي يظهر لان هناك تعنتا فنعم لا شك انها تذكر ولكن هذا الالتزام الذي كان يتكلم عنه الالباني
11:08 وهو نفسه كان يخالفه احيانا ليس هو دابا وحتى في المؤلفات ما اكاد اعلم مؤلفا بدا بخطبه الحاجه. لكنها خطبه جليله فيها منافع ثم بعد ذلك لفظه كل ضلاله في النار. هذه هذه اللفظه ما صحت مرفوعه ولكن معناها صحيح وقد رويت عن عمر من قوله واسنادها لا باس به.
11:38 ومعناها صحيح الضلاله الى ان تاخذك الى النار لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الطرق ثم قال طرق الضلاله قال وعلى راس كل منها شيطان وقال دعاة على ابواب جهنم ان اجابهم اليها قذفوه فيها نعم واياكم ومن احدثه فانه الضلاله
12:08 وفي الحديث والفجور في النار الفجور مثلها الضلالة والكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار نعم -صلى الله عليكم
12:20 فاعلم رحمني الله واياك ان الصحابه رضوان الله عليهم كانوا اعمق الناس علما واوسعهم فهما واقلهم تكلفا ولم يكن سكوتهم عن عيب فمن لم يسعه ما وسعهم فقد خاب وخسر كما قال ابن عبد البر ولم يخزن عنهم خير ويدخر لنا لفضل لنا عليهم بل هم الاولى بكل خير ولا سبيل الى فهم الكتاب والسنه الفهم الصحيح الا بالعنايه في فهمهم. طيب اول فقره معليش هذه الفقره. وكانوا اعمق الناس علما
12:50 وأوسعهم فهما وأقلهم تكلفا السلف كان عندهم ما نسميه بالعلم القريب يعني المادة العلمية تكون مفهومة ونافعة وفي كثير من الأحيان قريبة كما يقال السهل الممتنع وعميقة أيضا بخلاف كثير من كلام المتأخرين فإن كثيرا من الذين تأخروا صاروا يحبون تعقيد العلوم وتعميقها بحيث لا يدرك غورها
13:20 ويظنون ان بهذا يجعلون العلم عزيزا او بهذا يظهرون للناس على انهم على عمق في العلم وفهم وفي وكما وكما قيل اراد ان يعربه فاعجمه. وهذا المعنى من هذه الاشكالات نبه عليها ابن القيم وابن رجب وغيرهم. والله عز وجل مدح كتابه ولقد يسرنا القران لذكر فهم مدكر. القران ميسر ومع ذلك عميق.
13:51 وهكذا كانت علوم السلف. اما التعقيد والاعجام فهذا ليس علما. هذا ليس علما وهذا يتاثر به كثير من قرأ في الفلسفه والكلام فحتى لو وصل الى كلام صحيح في النهايه فانه يصل اليه بطريق طويل ووعر.
14:16 وكان امامه طريق سهل لكنه لا يريد الطريق السهل يريد الطريق الطويل الوعر ولهذا هم ما سكتوا عن امور تكلم بها المتاخرون عن جهل وعيب بل كثير من الامور عند المتاخرين من بابين توسع في الكلام اما توسع محمود لسوء حال اهل الزمان يعني
14:42 لو ضعف فهمهم انت تاتي الى المعاني التي قديما كانت تشرح بسطر وسطرين انت تشرحها باربع اسطر او خمس كما تجد في كتب الغريب كلما يتاخر الزمان كلما تضخمت لم؟ لان يصير الناس لضعفهم في اللغه يستغربون كلاما لم يكن يستغربه الاوائل فهذا توسع ليس مذموما ولكن اوجبه النقص
15:09 وكالتوسع في بعض الالات مثل دراسه النحو وغير ذلك السلف لم يكونوا يحتاجون ذلك او حتى مثلا التوسع في دراسه الاسناد الاوائل ما كانوا يحتاجون ذلك كانوا يرون النبي صلى الله عليه وسلم مباشره وهناك توسع مذموم وهو الخوض بما لم يخوضوا به مع قيام الداعي لذلك كدعوى ان دعوه الكفار لا لا تقوم الا بعلم الكلام والفلسفه
15:39 والصحابة رضوان الله عليهم دعوا الكفار من كل الأصنام من عباد أوثان ومجوس ويهود ونصارى... نعم أكمل... أستغفر الله ليكم
15:53 قال فمن هذا المعنى جاءت فكره هذا الموضوع وهو جمع اثار السلف في الزهد والرقائق والادب وكان اولاهم بهذا افضلهم وهم العشره المبشرون بالجنه وطريقتي في هذا الكتاب الذي جمعته بمئات المصادر الاصليه وابقيت على الاسانيد على طريقه المتقدمين ولكي يتسنى لطالب علم مجتهد ان يكون له نظره في الاسناد وخرجت كل خبر من مصدر واحد طلب الاختصار ويكون اعلى المصادر في الغالب ولا
16:19 أكرر إلا لفائدة زائدة في المتن أو الإسناد، هذا مع التعليق بفوائد من شرح أو من شرح الغريب وإيضاح بعض المسائل العلمية ودفع الاعتراضات المتوقعة بعده وهي بعضه وقد أحسن القارئ حين صححها. نعم. ودفع الاعتراضات نعم ودفع الاعتراضات المتوقعة على الأسانيد وقد تمت مراجعة جميع هذه الآثار بشكل دقيق من الأخ الفاضل عبدالله بن سليمان التميمي. الآن ماذا فعل المصنف؟
16:49 ما الخطه؟ انه يضع لك اثارا على شرطه وهذه الاثار يخرجها من مصادر اصليه، ما الذي يقابل المصادر الاصليه؟ يقابل مصادر فرعيه، الان سير اعلام النبلاء ما هو؟ هذا مصدر فرعي، لما؟ لان الذهبي لا يروي باسناده الى ابي بكر او الى عمر او لا يروي ولو روى سيروي باسناد طويل لا حدث له. الطبقات لابن سعد مصدر اصلي. طيب هذا كتاب تراجم، هذا كتاب تراجم.
17:19 لماذا اختلف؟ ابن سعدي يروي باسناده فهذا مصدر اصلي. كتاب الذهبي قد يعتبر مصدرا اصليا اذا تحدثنا عن من عاصرهم الذهبي. فهذا معنى كلمه المصادر الاصليه. وهكذا اذا اردت ان تجمع اخبار الاوائل ترجع للمصادر الاصليه التي تروي باسنادها. فلا تحتاج ولا تعزو الى مصدر اخر. هذا اسم المصدر الاصلي.
17:48 فرجع إلى المصادر الأصلية خذ من حيث أخذنا وهذا موضوع العلو بالإسناد ثم ماذا فعل؟ أثبت الإسناد أثبت الإسناد هناك شبهة يقول ها هذا أثبت الإسناد لينفخ الكتاب أثبت الإسناد لينفخ الكتاب حتى يضخم الكتاب وتزداد أوراقه
18:17 ويزداد ربحه من هذا الكتاب فنبه ذكر العله التي جعلته يثبت الاسناد ان هذه على طريقه اهل الحديث الاوائل في اثبات ذكر الرواه وذكر الاسانيد البركه بركه ذكر الاسناد والاسناد من الدين وهذه الطريقه كان دائما يلتزمها الوادع وتلاميذه وقد تاثر الكاتب بهذا
18:48 ثم نبه ذكر عذرا اخر وهو ان لطالب العلم المجتهد نظره فقد يوجد انسان يخالفني في هذا اذا راى الاسناد يعرف التفاوت طيب هذه ممكن يكون له بحث في راوي معين فبناء على بحثه في هذا الراوي يخالفني يقول له هذا اثر ضعيف وهذا اثر فيه كامل او هذا
19:14 ثم بعد ذلك دفع شبهه النفخ بانه اصلا اكتفى بمصدر واحد ويستطيع ان يخرج من مصادر كثيره ولو خرج من مصادر كثيره على عاده المحققين وهذا سهل اليوم مع مع البرامج البحثيه انه لو خرج من مصادر كثيره لانتفخ الكتاب فقال لا انا احاول ان اوصل لك الفائده باقرب طريقه ثم التتميم انه سيشرح بعض الغريب
19:45 وفي الواقع انا هناك امور كثيره كنت اظنها مفهومه ثم بعد ذلك اكتشفت انها ليست مفهومه فلو كانت هناك طبعه ثانيه لازداد الشرح الغريب ثم التنبيه على بعض الفوائد العلميه التي نستطيع ان نقول انها لطائف تتعلق بالاثار
20:11 وايضا دفع الاعتراضات المتوقعه على الاسانيد، بما انه الباحث يتكلم في اسناد وعنوانه الصحيح المسند فقد يعترض عليه يقول هذا معلول هذا كذا فهو ينبه يعني يدفع يرد في فيما قد يتوقعه. ثم اشار الى انه ما اكتفى بمجهوده بل اعطى بحثه لشخص اخر وهذا الشخص الاخر راجع بحثه حتى هذا الان ايش؟ لدفع الاتهام بالعجله.
20:42 بدفع الاتهام بالعجله. نعم. احسن الله عليك. قال ومع كوني اختصصت بالزهد بالزهد والرقائق والادب فانك سترى العديد من الفوائد في العقيده والفقه والتفسير والاصول ومنها ما لم يكن على الشرط ولكنني وضعتها لنفاستها. لذا لا احسب طالب علم او خطيب او مدرس او مفتي سيزهد بتلك الماده العلميه الموجوده في هذا الكتاب.
21:11 هذا الآن يشوقك الآن يشوقك وهذه إن كتبت أي مادة علمية فلا بد أن تشوق لها لأنك إن كتبت وتريد الأجر فلا بد أن تحمس الناس فممكن بعض الناس يقول زهد رقاق آدم ها كأنها فنبه المتحـ الكاتب إن أن هناك فوائد في التفسير وفي الفقه وفي العقيدة
21:38 وهناك فوائد وهناك اثار على غير الشرط لكن اثبتها لنفاستها فالان الانسان اذا قرا سيقرا يبحث عن هذه النفاسه التي زعمها الكاتب وسيجد نفسه مندمجا منهمكا حتى ينهي الكتاب ولهذا وهنا يحدد الفئه المستهدفه من مادته ان الفئه المستهدفه عموم الناس مدرس خطيب
22:04 مدرس انسان يدرس يشرح الامور العلميه لطلاب العلم فعادي يزينها بآثاره. خطيب يخاطب العامه نعم قصص الصحابه جميله جدا تؤثر بالعامه كثيرا. مفتي لم؟ لان هناك اثار فيها فوائد فقهيه واصوليه. مفتي يستفيد ايضا. ها نعم والان سيزيد تشويقا في الفقره القادمه. نعم.
22:34 قال: وقد تفاجات اثناء جمع صحه العديد من الاثار المغموره غير المشهوره والتي كان ينبغي ان تكون مشهوره لحسن متونها وقوه اسانيدها وحساسيه مواضيعها ومن جهه اخرى تفاجات بعدم صحه الكثير من الاثار المشهوره والتي لا يكاد احد يتكلم في سيره هؤلاء الاخيار الا ويريدها. نعم. وهذه افه موجوده في سير عموم المشاهير. ان الناس
23:04 يمضون مثلا عن الموجود في سير اعلام النبلاء وخلاص. يمضون على المشهور وكفى. او يجمع منها هنا وهناك دون ان ينظر في الاصح والاقوى ويرجع للمصادر الاصليه. فيقول انه هناك اثار حسنه المتون مواضيعها حساسه سياتي التنبيه عليها. تفاجئ ولا يعرفها ما عرفها الا اثناء الجمع.
23:36 وليست منتشره. طبعا بعد هذا الجمع وبعد انتشاره وبعد ما مادته نشرت في الانترنت كثيرا متفرقه الكثير من هذه الاثار التي كانت مغموره عند كتابه الكلام الحمد لله صارت مشهوره. ولا ازعم انه بجهد الكاتب فحسب فربما بجهود اخرين لكن الشاهد انها انتشرت.
24:05 ونبه على عدم الصحه مع ان موضوع كتابه ليس صحيح ليس غير صحيح موضوع كتابه صحيح فقط لكن هو اراد ان ينبه الى بؤس الحال او الى فيقول كيف؟ اثار صحيحه وحسنه المتون ومواضيعها حساسه لا لا تنتشر وهذه الشهره ياخذها من ياخذها اثار اخرى واهنه
24:33 وحقيقه هو قصر حين قال لا تصح بعضها مكذوب وبعضها واهن جدا ومع ذلك تراها منتشره جدا بالناس نعم. سلم الله اليكم. قالوا في الطبعات القادمه ان شاء الله تعالى سيكون هناك ملحق في قصص مشهوره لا تثبت عن هؤلاء الاخيار. ان شاء الله وهذه هذا الوعد مر عليه 13 سنه. طبعا هناك مدونه اسمها لا تنشر وهذا المدونه فيها شيء كثير جدا من هذا الموضوع.
25:05 صلى الله عليكم، يقول فإن قال قائل أنا لا أعرف مصنف الكتاب، فكيف أعتمد تصحيحه؟ فيقال إن كنت ذا ملكة في التصحيح والتضعيف، فقد وضعت لك الأسانيد وجهدت في أن أذكر لك من صحح الخبر إن وجد. وإن كنت مقلداً، فكم مرة سمعت في درس أو خطبة أو محاضرة أو قرأت في كتاب آثاراً عن الراشدين وبقية العشرة بدون أسانيد أو تخريج أو تعهد من الملقي أن الآثار ثابتة، ولم يمنعك هذا من الاستماع أو القراءة.
25:34 ايه هذا اورد شبهه اورد اعتراض بعض الناس يقول لك انا ما بقرا كتاب ليش؟ لان ما اعرفك انت انت منو؟ كيف اعتمد تصحيحك؟ فاجاب الكاتب قال له انا مثبت لك الاسانيد اذا انت صاحب اجتهاد خلاص انظر في الاسانيد ولهذا الاسانيد ما اثبتها للنفخ انا اثبتها ثم قال وذكرت لك من صحح ان وجد جميل ها فهذه ايضا الامر الثالث الزم الزاما
26:02 قال انتم ما اكثر ما تسمعون محاضرات ودروس وخطب وتشترون كتبا فيها اثار وهذه الاثار لا تعرف من صححها ولا ولا يجد تعهد من الملقي بل ازيد ايضا ان بعض كبار العلماء يذكرون في اثارهم في كتب في في دروسهم ومحاضراتهم ومؤلفاتهم اثارا عن الراشدين والله لا تعرف وتنتشر
26:29 وتنتشر جدا بعضها ما هو يعني ما له اسناد اصلا وبعضها يذكرونه بلفظ يكون بلفظ اخر الى غير ذلك فهنا يعني هو ايضا دفع دفع اعتراضا هذا مثل يقول لك والله نسمع فلان من شيوخه من زكاه من كذا ثم تجده هو يدور في مواقع التواصل يسمع لهذا وذاك وذاك وذاك وذاك
26:53 بدون لكن ان وجد ماده لا تعجبه من انسان تطلب تطلب له تطلب له الشروط الشديده نعم. احسن الله عليكم قال فالان بين يديك كتاب يزعم مؤلفه انه اقتصر فيه على الصحيح ووضع لك الاسانيد وخرج بل ويزعم انه قد تمت مراجعه بحثه من قبل غيره من طلبه العلم فلا تبخل على نفسك وانتفع.
27:21 قال: ولم أرد تخلية المقام من ذكر الأخبار الواردة في الحث على اتباعهم رضي الله عنهم. نعم. قال الإمام أحمد
27:33 نعم شيخنا. قال الإمام أحد في مسنده: حدثنا الضحاك بن مخلد عن ثور عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن عرباض بن ساريه رضي الله عنه قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم اقبل علينا فوعظنا موعظه بليغه ذرفت لها الاعين وجلت منها القلوب، قلنا او قالوا يا رسول الله كان هذه موعظه مودع فاوصنا، قال اوصيكم بتقوى الله.
27:57 وسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم يرى بعدي اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعه وان كل بدعه ضلاله. وروى الترمذي في جامعه وقال هذا حديث حسن صحيح. وقد بسطت الكلام على الحديث في مقال مستقل بعنوان تثبيت القول بحجيه قول الخلفاء الراشدين المهديين.
28:25 طيب هذا الحديث اسناده شامي وسبحان الله يقصد بالخلفاء الراشدين من؟ الاربعه بحو بعض الناس يجعلهم ثلاثه طيب لكن هم الاربعه وهؤلاء هذا حديث شامي وفي حديث كوفي اللي هو حديث ايش؟ العشره مبشرين بالجنه حديث كوفي هذا واهل الكوفه انتشر فيهم ايش؟ التشيع واهل الشام انتشر فيهم النصب
28:55 ومع ذلك هذا حديث شامي وهذا حديث كوفي والكل يذكر ابا بكر وعمر وعثمان بخير. وايضا علي. طيب. وهذا الحديث احتج به احمد وقواه وله شواهد كثيره، احتج به محمد بن نصر المروزي في كتاب السنه. وله شواهد كثيره كقول ابن اوفى في بعض الاحكام هذه سنه الخلفاء الراشدين. وايضا ما يدل على ذلك قول الصحابه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم بكر وعمر وعثمان.
29:24 فما كانوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم او لما سئل بعض الصحابه عن قنوت الفجر فذكر امر امر الخلفاء الراشدين وايضا حتى قول علي وكل سنه جلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه الى غير ذلك فهذا فهذا كثير ولا ولا مجال لدفعه وسنه الخلفاء الراشدين المهديين
29:51 استنباطهم وفهمهم ما لم يخالف حديثا او نصا وفي العاده لا يتفقون على غلط وانما قد يغلط بعض افرادهم لكن اتفاقهم معصوم وقول الواحد منهم ما لم يخالف النص هو المقبول وحين تتحقق المخالفه ويرجح على غيره عند الاختلاف يرجح ان هذا رافد عند الاختلاف ان لم يوجد مجال للترجيح اخر
30:21 أحسن الله عليكم. وقال الإمام أحمد عليه رحمه الله تعالى: حدثنا سفيان بن عيينة عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر. وقال العقيلي في الضعفاء، وهذا يروى عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد جيد ثابت. وهذا كوفي، هذا خبر كوفي، نعم. إيه. وقال البيهقي أحسن الله اليكم.
30:49 وقال البيهقي في السنن الكبرى: اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال انبانا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال انبانا ابن وهب قال سمعت سفيان يحدث عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول اذا سئل عن شيء هو في كتاب الله
31:06 قال به، وإذا لم يكن في كتاب الله وقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال به، وإن لم يكن في كتاب الله ولم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاله أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، قال به وإلا اجتهد رأيه، أقول فهذا ابن عباس مع سعة علمه ما كان يقضي حتى ينظر في قول أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. طيب وهنا هذا الخبر، خرج من البيهقي وهو لا شك أن له مخزر أعلى من صاد المفقود.
31:33 لانه مر من طريق مجموعه المصنفين فمحمد بن عبد الله بن بن عبد الحكم هذا مصنف مصري وهذه روايه مصريه وابن مصري ومصنف وسفيان هنا بن عينه وهذا عبيد الله بن ابن ابي يزيد هذاك مكي هذا رجل مكي لقيه بن عينه في احد السكك هو تلميذ لعبد الله بن عباس تلميذ مباشر
31:57 والناس كلهم يعرفون قصه عبد الله بن عباس لما قال اوراهم سيهلكون اقول لهم قال رسول الله ويقولون قال بكر وعمر. هل هذا يناقض الموجود هنا؟ لا لا يناقض. وطريقه ابن عباس هذه هي الطريقه السليمه في التعامل مع السلف مع الفقهاء الاوائل. ان كان عندك دليل شرعي فلا تقلد. ان كان عندك دليل شرعي لا تقلد ابدا. ولك سلف وكذا لا تقلد الفاظ
32:26 ها وان لم يوجد اي دليل شرعي والمساله اجتهاد فاولى لك ان لا تخرج عن قول الاوائل بل بل لا تخرج حتى عن نظرهم واجتهادهم وهذا هو النهج السديد الذي ينبغي ان ينتهجه كل طالب هذا الجمع بين اثار عبد الله بن عباس وانظر الاثر اللي بعدها نعم قال ابن سعد احسن الله عليكم
32:48 قال ابن سعد في الطبقات اخبرنا سليمان ابو داوود الطيالسي قال اخبرنا شعبه عن سماك بن حرب قال سمعت عكرمه يحدث عن ابن عباس قال اذا حدثنا ثقه عن علي بفتيا لا نعدوها نعم وهذا دليل انه كثر الكذب على علي، سماك عن عكرمه، سماك خرج له في مسلم ولم يخرج له في البخاري وعكرمه خرج له في البخاري ولم يخرج له في مسلم وكلاهما لم يخرج لهما مجتمعان لروايه سماك عن عكرمه فيها كلام
33:17 لكن هنا بروايه شعبه، وشعبه روايته عن سوى قويه. ها نعم. فيقول اذا حدث ليش؟ لان علي اعلم الصحابه لعله يعني القضاء، لان علي اعلم الصحابه بالقضاء. وكان يتحدث عن النوازل والامور التي نزلت لاحقا. فكان يقول اذا جاءتنا فتي عن علي لا نعدوها. وابن عباس ترجمها للقران. عبد الرحمن بن عوف كان يقرا عليه القران. ومع ذلك يتواضع هذا التواضع، مع انه هو صحابي مجتهد فقيه.
33:48 من كبار علماء الصحابه. ولهذا ولهذا عمر كان يجلسه مع اهل بدر. وليس لامر نسبه فحسب لسعه علمه. نعم. احسن الله اليكم وقال ابن ابي شيبه في المصنف قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان الربيع اختلعت من زوجها فاتى عمها عثمان فقال تعتد بحيضه
34:17 قال تعتد بحيضا وكان ابن عمر يقول تعتد ثلاث حيض حتى قال هذا عثمان فكان يفتي به ويقول خيرنا واعلمنا. وهذا ابن عمر وهو الصحابي اخذ بقول عثمان في هذه المساله. مع المشهور مذهب الحنابله عندنا على قول ابن عمر الاول. وايش قال له خيرنا واعلمنا؟ شوف يعني ما اكتفى بقوله اعلمنا، لا قال خيرنا. ولان الخيريه
34:46 من هي مظنه التوفيق. الخيريه مظنه التوفيق. فترك ابن عمر اجتهاده لاجتهاد عثمان. وهو من؟ هو ابن عمر. واحد كبار احد كبار فقهاء الصحابه. نعم وهذا اسم صحيح طبعا احنا ما نورد الا حاجه صحيحه. يحيى بن سعيد هنا هذا القطان عبيد الله بن عمر العمري.
35:14 هذا من نفس العمر. نعم. وقال ابن ابي حاتم. اسال الله يكون، وقال ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا سعدان بن نصر البغدادي قال حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم قال انبانا حمزه بن المغيره عن عاصم الاحول عن ابي العاليه في قوله اهدنا الصراط المستقيم قال هو النبي صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده قال عاصم فذكرنا ذلك للحسن.
35:36 فقال صدق ابو العالي ونصح اقول وهذا اسناد صحيح وهو استنباط دقيق فقد قال الله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وراس الصديقين ابو بكر والخلفاء بعده كلهم شهداء. نعم وحين يقول الصاحب هذا لا يعني اخراج عثمان ولا اخراج لكن هو يقصد ايش الاعلى اعلى شيء والمتفق عليه.
36:07 ولاحظ انه احيانا لا يذكرون عثمان وليس معنى انهم يسقطون خلافته. لان اليوم بعض النواصي ايش طريقتهم؟ اذا وجدوا شخص وصل الى عثمان وذكره يقولون هذا معناه يسقط خلافته. وهذا خبر بصري. ابو العالي الرياح رفيع بن مهران تابع مخضرم. يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره. وكان من كبار علماء التابعين في التفسير. وتقريبا له تفسير كامل، نعم وبعدها
36:37 أحسن الله اليكم وقال ابن شيبه في المصنف حدثنا ابن إدريس عن أشعث عن الشعبي قال إذا اختلف الناس في شيء فانظر كيف صنع فيه عمر فإنه كان لا يصنع شيئا حتى يسأل ويشاور. وحتى كان لا يصنع شيئا حتى يسأل ويشاور ولهذا المصنف لما أراد أن يقتدي بعمر ماذا فعل؟ شاور قبل أن أن يخرج جمعه. فعمر كان شديد المراعاة حتى الليث نبه مالك على هذا.
37:07 لما قال له ان عمر كان يتابع اهل الامصار رضي الله عنه وارضاه فانت تجعل خصوصيه لعمل اهل المدينه وبقيه الامصار كانت تحت كلاءة عمر رضي الله عنه عمر نعم. اسال الله اليكم وقال ابن ابي شيبه في المصنف حدثنا حسين بن علي عن زائده قال قال عبد الملك حدثني قبيصه بن ابن جابر قال ما رايت رجلا اعلم بالله ولا اقرا لكتاب الله ولا افقه في دين الله من عمر.
37:35 طبعا هو ما ادرك الصديق اذا وهذا حتى لا تظن ان فقهه ان فضله فقط للسابقه فضل للتقوى فقط للذود لا ولهذا عمر رجل كان عبقري في الفقه عظيم جدا فقهه يعني مثلا شوف مسالتي العمريتين في الفرائض تعرف دقه هذا الرجل وكيف انه عميق الفقه جدا غايه هناك ابواب كثيره فقهيه مبناها على على فتيا عمر استنباطه مثل باب العيوب في النكاح
38:04 نعم، هذه أخبار كوفية، وهذا شوف أهل الكوفة الأوائل قصتهم يعني ما عندهم إشكالية نفسية مع الصحابة مع بكر وعمر،
38:19 اسأل الله اليكم وقال الدارمي في مسنده اخبرنا ابراهيم بن موسى وعمرو بن زراره عن عبد العزيز بن محمد عن عن عبد العزيز بن محمد عن ابي سهيل قال كان على امرأة اعتكاف ثلاثة ايام في المسجد الحرام فسألت عمر بن عبد العزيز وعنده ابن شهاب قال قلت عليها صيام قال ابن شهاب لا يكون اعتكاف الا بصيام فقال له عمر بن عبد العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قال فعن ابي بكر قال لا قال فعن عمر قال لا قال فعن عثمان قال لا قال عمر ما ارى عليها صياما فخرج
38:49 فخرجت فوجدت طاووس وعطاء بن ابي رباح فسالتهما فقال طاووس كان ابن عباس لا يرى عليها صياما الا ان تجعله على نفسها وقال وقال اعطاء ذلك رايي اقول واسناده قوي وتامل طلب وتامل طلبه لسنه ابي بكر وعمر بعد اذ ذلك يجد حديثا في المساله بعد ان لم يجد هذه هذه المساله الان عمر بن عبد العزيز جالس يتذاكر مع الزهري فذكروا امراه جاءت عن نفسها اعتكاف فقالوا اعتكاف لابد له من صيام
39:16 هذه المسألة ترتبط بهل يجوز الاعتكاف بالليل ليلة فقط؟ حديث عمر يقول نظرت وانا اعتكف ليلة. فهذه ثلاث مسائل متصلة ببعضها، أقل الاعتكاف وهل يجوز الاعتكاف بالليل؟ وهل وهل يلزم الصيام بالاعتكاف؟ الشاهد بعيدا عن البحث الفقهي أن عمر بن عبد العزيز قال له فعن أبي بكر فعن عمر. ولاحظ بعدها
39:45 الراوي يقول: خرجت فوجدت طاووس وعطاء تلميذان لابن عباس، فسألها، فقال ابن عباس: يقول كذا وكذا
39:58 اسأل الله يكون وقال عبد الرزاق واخبرنا معمر عن صالح بن كيسان قال اجتمعت انا وابن شهاب ونحن نطلب العلم فاجتمعنا على ان نكتب السنن فكتبنا كل شيء سمعناه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم كتبنا ايضا ما جاء عن اصحابه فقلت لا ليس بسنه وقال هو بلى هو سنه فكتب ولم اكتب فانجح وضيعت اقول اسناده صحيح وهذا تنصيص من الزهري وصالح بن كيسان على ان اثار الصحابه سنه وهذا الان
40:24 ورأسهم الراشدون، صالح بن كيسان تلميذ للزهري وهو أكبر سنا من الزهري ودائما تذكر قصته في من يطلب العلم كبيرا، طلب العلم كبيرا جدا وهو أكبر من الزهري ومع ذلك سبحان الله دائما اسمه مثبت وكان أحمد يعجبه حاله نعم وقال ابن المنذر وقال ابن المنذر في الأوسط
40:48 حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا سليمان بن الحرب سنه 15 بمكه عن حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ان شريحا كان يرى رد اليمين قال سليمان هذا قاضي عمر بن الخطاب وعثمان وعلي اقول استدل سليمان بن الحرب على سداد قول شريح بانه كان قاضيا عند عمر وعثمان وعلي. رد اليمين يعني ايش؟ يعني بين على من ادعى واليمين على من انكر. طيب من انكر ما رضي يحلف يمين. نرده على المدعي نقول له رد انت تحلف وتستحق.
41:18 قال نعم نعم شيخ قال زهير بن حرب في كتاب العلم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن ايوب قال قال رجل لمطرف افضل من القران تريدون قال لا ولكن نريد من هو اعلم بالقران منا هذا مطرف بن عبد الله بن الشيخير تابعي وصري جليل يقول واثر هذا من نفائس الاثار وكتاب زهير بن حرب شرحناه
41:44 ف يقول فشخص يقول لهم لا لا نحن نريد القرآن فقط ما نريد كما يقول اليوم كثير من الناس من الحداثيين وغيره نريد القرآن فقال فقال نحن لا نعلم بالقرآن شيء ما قال لك نحن تركنا القرآن لكن نريد من هو اعلم منا بالقرآن يشرح لنا القرآن يفسره نعم صلى الله عليه قال ابن عبد البر في الاستذكار
42:05 وحجة الليث ومن قال بقوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي وقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابو بكر وعمر بعدها الان يورد اثارا تدل على ان الفقهاء كانوا يستدلون باثار الصحابه في الاحكام واثار خلفاء الراشدين في الاحكام فما بالك بالزود والرقائق فذكر عن الليث لان الليث مال فقه ذهب وكان افقه من مالكم
42:34 لا ليس له اناس يتبعونه ولكنه رحمه الله عليه ورضوانه اقواله مدونه في كتب الفقهاء وكذلك حججه فذكر هذا انه احتج في مساله بحديث سنه الخلفاء الراشدين نعم وقال به
42:52 وقال البهيقي في معرفه السنن والاثار قال الشافعي رحمه الله: وانما منعنا من قود العبد من قود العبد بالحر او من الحر ما لا اختلاف بيننا فيه والسبب الذي قلناه له مع الاتباع ان الحر كامل الامر في احكام الاسلام والعبد ناقص ناقص في احكام الاسلام وبسط الكلام وبسط الكلام في شرحه ثم ناقضهم لمنعهم القصاص بينهما في الجراح ولعله اراد بالاتباع ما
43:17 روينا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا بكر وعمر كانا لا يقتلان الحر بقتل يقتل العبد، قلت فانظر كيف جعل البيهقي وهو العليم بمذهب الشافعي معنى الاتباع عند الشافعي تقليد الشيخين. وهذه المسأله الشافعي كان يخالف فيها اهل العراق. فقال لهم انا اخالفكم للنظر وللاتباع، الاتباع يعني ايش الاثر. فالبيهقي بحث ما وجد اثر. عن رسول الله، وجد اثر عن ابو بكر وعمر، فقال الشافعي يقصد هذا.
43:47 من على بكرة عمر. يقول ما يعيد قوله، نعم. صلى الله عليكم. قال الشافعي في الام فاذا لم يكن ذلك صرنا الى اقاويل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او واحد منهم ثم كان قول الائمه ابي بكر او عمر او عثمان اذا صرنا فيه الى التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلاله في الاختلاف تدل على اقرب الاختلاف من الكتاب والسنه. هذا هذا الذي قاله الشافعي هو ملخص سلوك ابن عباس الذي شرحناه انفا. نعم. وقال ابو داود.
44:17 وقال ابو داوود في مسائله سمعت احمد غير مره يسال يقال يقال لما كان من فعل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي سنه قال نعم وقال مره يعني احمد لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين. اي وهذا الان اللي يعلون خبر عليكم بسنتي بالجهاله كيف يكون جهاله واحمد يحتج به؟ الله يعين، نعم.
44:42 قال وكل ما ورد في فضل اتباع الصحابه يدخل فيه الخلفاء الراشدون دخو دخولا اوليا ولمزيد من من البسط في المساله يراجع مقال تثبيت القول بحجيه سنه الخلفاء الراشدين ومقال من هنا يبدا اصلاح الخلل. وقال شيخ الاسلام وقال شيخ الاسلام كما في مجموعه من الفتاوى وكذا ظاهر مذهب احمد ان ما سنه الخلفاء الراشدون فهو حجه يجب اتباعها. واخت واخت
45:09 واختم هنا بكلمه نفيسه لشيخ الاسلام حيث قال كما في مجموع الفتاوى وهذا باب ينبغي للمسلم ان يعتني به وينظر ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم اعلم الناس بما جاء به واعلم الناس بما يخالف ذلك من دين اهل الكتاب والمشركين والمجوس والصابئين فان هذا اصل عظيم ولهذا قال الائمه كاحمد بن حنبل وغيره اصول السنه هي التمسك هي التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:36 اقول قول الامام احمد اصول السنه عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هنا الموصوله بمعنى الذي وهي من الفاظ العموم فيشمل ما كانوا عليه في العقائد والعبادات والمعاملات والاداب. وهذا مبنى اصولي وايضا هذا الذي قاله شيخ الاسلام قال نحوه ايضا بل قاله من قبل ابن بطه وغيره نقف ها هنا ان شاء الله تبارك وتعالى لا اله الا الله
46:04 إذا كان في أسئلة تفضلوا، تكون أسئلة مكتوبة يقرأها القارئ يكون أحسن. طيب شيخنا إن شاء الله فقط نوقف التسجيل ونبدأ للأسئلة تسجيل آخر. لا لا عادي خلينا نكلموا مع بعض. أبشر. شيخنا كثير منهم يسأل عن الإجازة. إجازة عادي نعطي إجازة إن شاء الله بس نخلص.
46:37 - ما في أسئلة، جزاكم الله خير. - جزاكم الله خير، يالله، السلام عليكم السلام. أرسلوا لنا التسجيل، جزاكم الله خير. أبشر، حياكم الله، عليكم السلام ورحمة الله.