عمدة الفقه (6)

21 دقيقة عمدة الفقه — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 باب المسح على الخفين. باب المسح على الخفين، يجوز المسح على الخفين وما أشبههما من الجوارب الصفيقة التي تثبت في القدمين. حسبك. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. الخفان هما ما ما يلبس على الرجلين من جلد رقيق. هذه تتخذ في الشتاء. وقد خالف في أمر المسح
0:29 على الخفين الخوارج والرافضه وذلك ان المسح على الخفين ليس مذكورا في القران صريحا وان كان بعضهم استنبط من قراءة وارجلكم ان فيها اشاره الى المسح على الخفين ووقع الخلاف بين الصحابه في المسح الخفين فروي
0:58 عن ابي هريره رضي الله عنه انه كان ينكر ذلك على سعه علمه خفيت عليه الاحاديث في هذا الباب. وعائشه رضي الله عنها كانت قد خفيت عليه هذه السنه فكما في صحيح مسلم كانت تسال عن المساله فتحيل على علي رضي الله عنهما. ثم بعد ذلك انعقد اجماع اهل السنه على جواز المسح على الخفين. وقد تواترت في ذلك الاحاديث.
1:29 فلا يجوز لاحد ان يتبع زلة عالم فيها. وصاروا يذكرونها في كتب المعتقد على انها ميزة لاهل السنة. وكانوا يبرئون المرء من التشيع بهذه المسألة. فورد في ترجمة محمد بن فضيل بن غزوان في تهذيب التهذيب على لسان احدهم يبرئه من التشيع يقول انا رايت اثر المسح على الخفين
1:57 رايت اثار المسح على خفيه. والخف من الجلد. ووقع خلاف بين اهل العلم في تفاصيل المسح. وهذا الذي يبحث في الفقه. فذكر المصنف قال يجوز المسح على الخفين وما في حكم وما اشبههما من الجوارب الصفيقه التي تثبت في القدمين.
2:26 المسح على الجوربين خالف فيها فيهما الشافعية. الشافعية أجازوا المسح على الخفين من الجلد، أما الجوربان اللذان يكونان من القطن وغير ذلك أو الصوف خالف الشافعية وقالوا لا يجوز المسح. وضعفوا حديث المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
2:55 والجوربين واصابوا في هذا فلم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر واضح في المسح على الجوربين ولكن صح عن سته من الصحابه انهم مسحوا على الجوربين بل صح عن علي انه مسح على النعلين فهذا يدل على رجحان مذهب الشافعي في هذه المساله وانه مذهب ضعيف
3:25 والصواب معنا. ومما احتج به المجيزون للمسح على الجوربين الحديث المروي في سنن ابي داوود فيما اذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم شكي له البرد فاذن لهم بالمسح على العصائب والتساخين. حديث ثوبان.
3:56 قالوا التساخين كل ما يسخن به القدم. وهذا يشمل الخفين والجوربين. غير ان هذا الحديث معلول بالانقطاع بين راشد بن سعد وثوبان فقد نص عدد من الائمه انه لم يسمع منه. وفي من هذا الحديث استنبط الاصحاب شرط صفاقه الجورب. قالوا الجورب لابد ان يكون صفيق ثخين.
4:24 يعني نجرب الشفاف في المذهب ما يمسح عليه. لمَ؟ قالوا لأنه أصلاً الرخصة جاءت لما؟ جاءت لتدفئة الرجل، وهذا الشفاف لا يدفئ. هكذا يقولون. ثم إن ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أذن بالمسح على التساخين، وهذا يعني هذا نفس التعليل الأول.
4:50 فرأوا ان هذا ان هذه الجوارب غير الصفيقه لا لا لا يمسح عليها. واختار شيخ الاسلام ابن تيميه ان كل ما يشمله اسم جورب بل ان السلف مسحوا على الجوارب المخرقه. وكما قال حسن البصري وهل كانت عفوا على على الخفاف المخرقه. كما قال حسن البصري يعني وهل كانت خفاف المهاجرين والانصار الا مخرقه؟ كذلك يعني هذا يشمل جواربه.
5:19 وهذه رخصة يعني يتوسع فيها كما وسع الله عز وجل على خلقه قالوا التي تثبت في القدمين فيشترطون عندنا في المذهب ان تكون ثابته لا تثبت فاللي يثبت بشيء عندهم هذا ما يصلح عليه المسح ويقول شيخ الاسلام هذا هذا هذا الاشتراط لا دليل عليه
5:49 اشتراط انها تثبت بالقدمين او لا تثب اذا ثبتت بعامل خارجي هذه ما ينفذ عليها لا يقول الشيخ الاسلام هذا لا دليل عليه. ليش ابن جعفر ثبت العامل الخارجي؟ يعني يثبتها بثوبه او بطرف شيء او يبقى ماسكا فيها هكذا هم يرون هكذا يعني ولا ندري يعني هل يعني كان هذا هو شو اسمه؟ ممكن. ايوه ايوه
6:15 الجرموق خف صغير. الجرموق هو الخف الصغير. ورد في حديث المرأة البغية التي من بني اسرائيل التي سقت كلباً فنزعت جرموقها. هذا الجرموق الخف الصغير. فهذا لا اشكال في المسح عليه. يوماً وليلة للمغيب وثلاثة للمسافر من الحدث إلى إلى مثله. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم.
6:44 يمسح المسافر ثلاثه ايام ولياليهن والمقيم يوما وليله. لا تتفق ومتى مسح انقضت المده. انقضت المده. انقضت المده. انقضت المده. طيب في الطهاره الصغرى في حديث صفوان بن عسال امرنا ان لا ننزع خفافنا من نوم او حدث او غائط الا من جنابه.
7:13 فالان هذه المساله لنصورها بواقع عملي بحيث نفهم. انت لابد لك اذا لبست الخفين ان تكون متوضئا. لحديث النبي صلى الله عليه وسلم اني ادخلتهما طاهرتين، فهذا الشرط الاول. حديث المغير بن شعيب. طيب المسعى الخفين يغنيك عن غسل رجليك.
7:41 فتأتي في الوضوء تتوضأ وضوءا كاملا حتى اذا وصلت الى الرجلين تمسح. طيب الى كم يؤذن لك بالاستمرار بهذا المسح؟ اذا كنت مقيما فيوم وليله. بعد ان تنقضي اليوم والليله ال 24 ساعه ماذا تصنع؟ تنزع الخف، يلزمك ان تنزع الخف ثم تتوضأ مره اخرى، ثم بعد ذلك اذا اردت ان تلبس او تستمر نازعا.
8:09 طيب بمجرد انتهاء المده تنتقض طهارتك؟ هل جمهور الطهاره تنتقض؟ قالوا ولا ايش فائده التوقيت؟ يعني تلقائيا بارك الله فيك انقضى اليوم والليله او ثلاثه ايام للمسافر ثلاثه ايام بليالهن للمسافر
8:36 تنتقض طهارتك تلقائيا من تنتهي ال 24 ساعة أو 72 ساعة. وشيخ الإسلام ابن تيمية يرى لا أنه لا تنتقض. وإنما الفائدة أنك إذا لم تزيد طهارتك تصير آثما. هذا غاية ما عند الشيخ، لأن طهارتك ثبتت فلا تنتهي فلا تنتفي إلا بدليل. مفهوم هذا الآن؟ طيب من أين يبدأ التوقيت؟ من متى؟ أنا لبست الخفين الآن.
9:06 في هذا لاهل العلم ثلاث مذاهب تقريبا. منهم من يرى ان التوقيت يبدا من بعد من بعد الحدث. يعني الان انت توضأت ولبثت الخف والفجر. يبدأ التوقيت؟ لا. أحدثت في الضحى، بدأ التوقيت من الضحى، يعني ينتهي التوقيت في الضحى اليوم الاخر. مفهومة هذه؟ هذا على هذا المذهب.
9:36 من الحدث واستدلوا على هذا بحديث صفوان بن عفان امرنا الا ننزع خفافنا من من بول او غائط او نوم الا من جنابه فقالوا لما ذكر الحدث دليل ان التوقيت متعلق بالحدث مفهوم الحدث الذي هو بول او غائط
10:07 أوفساء أو ضراد. هذا هو القول الأول أن التوقيت يبدأ من الحدث. القول الثاني وهذا الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية يبدأ من أول مسح بعد الحدث. يعني أنت مثالنا السابق أحدث في الضحى على مذهب شيخ الإسلام لا إلى الآن لا يبدأ التوقيت.
10:36 جئت توضأت الظهر ومسحت هنا يبدأ التوقيت فينتهي التوقيت الظهر اليوم الثاني. شيخ هو 24 ساعة ولا؟ اي هو 24 ساعة ما في اشكال هو 24 ساعة بس احنا نقول متى يبدأ؟ طيب ايش الدليل؟ الدليل قالوا دليل اعتبار الحدث حديث صفا بن عسير اللي ذكرناه ودليل اعتبار المسح
11:04 حديث يمسح المقيم يوم وليله ويمسح المسافر فقال جمعا بين الادله نشترط امرين لابتداء التوقيت الحدث والمسح. وهذا اقوى شيء في المساله. هناك قول ثالث ينسب لاحمد نسبه ابن المنذر لاحمد ومال له ابن المنذر وهو تقريبا مهجور في الكتب الفقهيه المتاخره لو ان كان بعض المعاصرين احياه انه يبدا من اول مسح بدون اعتبار حدث.
11:36 يعني الآن لو مسـ لو لبست الآن ومسحت مباشرة يبدأ التوقيت. لكن القول الصحيح والآن هذا الذي يفهمه الإنسان ويتعبد الله به. أنه يبدأ من أول مسح بعد الحدث. أنت الآن لبست الخفين، أدخلتهما طاهرتين. طيب؟ أحدثت، بدأ التوقيت؟ لا. مسحت ولم تحدث، بدأ التوقيت؟ لا. أحدثت ثم مسحت، بل نعم، يبدأ التوقيت الآن.
12:09 جاءك شخص يسألك: أنا لبست الخف أمس في الفجر، والآن أنا الآن في الفجر، هل انتهت المدة؟ لا، تستفصل. أنت بعدما عندما لبست متى أحدث؟ طيب، بعد ما أحدث متى مسحت؟ متى توضأت ومسحت؟
12:37 قال لك والله انا انا ممكن نمت انا، وهذا النوم حدث. نمت نوم عميق، صحيت الظهر، توضأت ومسحت الظهر. توقيتك بدأ من الظهر. وهناك مذهب لشيخ الاسلام ابن تيميه فيه تيسير عجيب. يرى ان الرجل المسافر الذي في سفر شديد يمسح ابدا. مو مقيده بثلاثة ايام.
13:08 ويحتج بأثر عقب بن عامر انه ارسل الى عمر بن الخطاب بريد والبريد هذا الرجل الذي يكون يعني معه رساله مستعجله فيركب حصانا هكذا ينطلق عليه حتى اذا تعب هذا الحصان ركب اخر ثم ركب اخر هكذا جلس سبعه ايام يمسح ما نزع الخفين الان قلنا ثلاث ايام فقال له عمر اصبت السنه
13:38 فقال شيخ الاسلام ابن تيميه ان هذا يعني جهة من جهة اعتبار التشديد الواقع وهذا مذهب قوي. وين يا شيخ؟ صحيح. يقول او خلع قبلها بطلت طهارته. نعم يقول متى مسح ثم انقضت المده.
14:06 انقضت المده التي هي 24 ساعة يوم وليلة متى مسح بعد الحدث على مذهب المصنف وهذا الصواب ثم انقضت المده او خلع قبلها بطرت طهرتوا نعم يأتيك شخص يقول لك انا والله لبست اخف في الفجر لكني خلعته في الظهر لبسته العصر يعني مدتي متى بدأت؟ لا اترك سالفة الفجر هذه كلها
14:31 لأن من من خلعك تبطئ ومن الجنابه الحدث الاكبر تبطئ الا من جنابه حي الصفوان بن عسار، ريت بارك الله فيك شيخ انت تقول اصبت عمر رضي الله عنه بعد الدرس بعد الدرس لا انت بعد الدرس معلش بعد الدرس معلش بعد الدرس ومن مسح مسافرا ثم اقام او مقيما ثم سافر اتى مسح مغيب اتم مسح مقيم اتم مسح مغيب
14:59 فيجوز المسح على الامامه نعم نعم اصبر انت الحين هذه مساله ثانيه يقولون من مسح مسافرا ثم اقام او مسح مقيما ثم سافر تم مسح مقيم هنا المذهب اخذوا الاحتياط انت المسافر كم مسحه؟ ثلاثه ايام ليليهم والمقيم كم مسحه؟ يوم وليله يوم وليله فقالوا مقيم ثم سافر احتياطا
15:29 ياخذ الاقل الذي هو مسح المقل. طيب مسافر ثم اقام احتياطا يرجع لل ولكن يعني ذهب بعض العلم انه يمسح مسح مسافر اذا دخل في السفر. لانه ما دام دخل في السفر يترخص برخصه السفر شانه شان القصر وغيره. لكن هم قاسوها على مساله اخرى وهذه تذكر يعني في قاعه القضاء يحكي الاداء يقولون رجل وجبت عليه الصلاه في الحضر.
15:58 ثم سافر، يعني كيف؟ أنا الآن جالس أذن الظهر. الآن لزمتني وأنا مقيم، سافرت. فطنت أني عندي صلاة ظهر، كيف أصليها؟ المذهب تصليها تمام ما تصليها قصر. وبعضهم يدعي إجماع على هذا، لما؟ لأنها لما فرضت عليك كنت مقيما. لكن أمر المسح هذا يعني
16:28 راوا فيه التسهيل. ويجوز المسح على العمامه اذا كانت ذؤابه ساتره لجميع الراس. اي الا ما جرت العاده الا ما جرت العاده بكشفه. نعم. ومن شرط بس. هذا يخالف فيه ابو حنيفه. وهذه المسائل اللي استشنعت التي يعني رد عليه ابن ابي شيبه فيها انه لا يرى المسح على العمامه، العمامه
16:57 إذا كانت يعني مغطية للرأس يشق نزعها تأخذ حكم الخف فيمسح عليها. لكن ليس لها توقيت وليس لها هذا الأمر كله. وقد ورد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة بن شعبة أنه مسح على الإمام. وصح عن بعض أمهات المؤمنين أنها مسحت على الخمار.
17:24 هم بماذا ردوا على على استدلال بالحديث؟ قالوا هو النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني مسح على الراس ولكن الراوي غلط وقال مسح على العمامه. هذا تاويل لا داعي له. هذا تاويل لا داعي له، لكن يقول في عندنا في المذهب الا اذا كانت ذات ذؤابه يشترط ان تكون ذات ذؤابه هذه التي لها ذيل. لماذا قالوا هذه التي يشق نزعها؟
17:51 ولان العمائم التي ليست لها ذوائب من زي العجم. تشبه بالكفار فما نعلق بها يعني شوف عمائم الروافض هذه موجوده الان، هذا عند السلف المتقدمين يرونها من عمائم العجم الكفار. ما هي عمائم العرب؟ عمائم العرب تكون ذات ذؤابه. وبعضهم يشترط في في العمامه ان تكون محنكه، يعني تدار تحت الحنك.
18:17 بحيث ان نزعها يشق شانها شان الخف. وقد نازع اما يعني شماغ والغتره والطربوش وهذه الامور هذه لا لا هذه نزعها يسير فهذه لازم ما يدخل فيها المس، لكن هذا عند مثلا عند اهل اليمن يلبسون هذه العمائم.
18:44 ايه ومن شرط المسح على جميع ذلك ان يلبسه على طهاره كامله. نعم هذا ذكرناه في حديث المغير بن شعبه. ويجوز المسح على الجبيره ان لم يعتد بشدها موضع الحاجه. اذا لم يتعدى بشدها موضع الحاجه. الجبيره هذا ما يجبر به الجرح. يكون مثل الجبس مثل الشاش الان. وهذا لا يوجد في حديث صحيح، وانما حتى انكره بعضهم.
19:10 وقال لا يجوز المسح على الجبيره بل يسقط كل شيء يسقط بمجرد ان هذا مذهب الظاهريه لكن صح عليه المسح رضي الله عنه المسح على الجبيره المسح الجبيره وبعض هناك مذاهب متشدده يقول يمسح عليها ويصلي ثم اذا تشافى عاد الصلاه ولشيخ الاسلام ابن تيميه كلام رائق في ان المسح على الجبيره لا يقاس بحال على
19:39 مسعى الخفين وانما هو رخصه. يعني من ناحيه توقيت لا توقيت ولا كذا لم يرى يرى الشيخ رحمه الله ان الخف امر اختياري والجبيره امر اضطراري ومساله تعدي موضع الحاجه وعدم تعديها هو يعني اذا كانت من اجل مصلحه الجرح فلا اشكال.
20:11 إلى أن يحلها والرجل والمرأة في ذلك سواء. يعني في مسح على الخفين و إلا أن المرأة لا تمسح على الإمامة. نعم ولكن تمسح على الخمار. وإذا كان من عادة النساء في بلد معين أنهن يلبسن عمائم على صفة معينة، مثل عجائز كثير من عجائز العراق. هذه شعرة تبي تشوته. طيب فهذا لا إشكال في المسح عليه. رايت بارك الله فيك.
20:41 طيب واذا كان العضو مقطوعا اذا كان العضو مقطوعا فهذا يعني يرى بعض الناس انه يسقط وهذا الذي عليه يعني اكثر اهل العلم ويفتي به فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين طيب نقف في درس علم الفقه 20 دقيقة