محدود أم مطلق ( مدخل إلى نقض الكثير من الشبهات ) 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. الاهرامات تلك العجيبه من العجائب السبعه والتي لا زلنا محتارين جدا كيف بنيت في ذلك الزمان؟ تصور ان الاهرامات هذه قد هدمت في يوم من الايام. هدمت في يوم من الايام وصرنا نقرا عنها في التاريخ فجاء وقرا عنها من لم يرها.
0:27 لو فرضنا انها هدمت قبل ان ياتي الاسلام. فقرانا عنها فقط في كتب التاريخ انه كانت هناك بنيه فيها واحد اثنين ثلاثه. كثير من الناس سيقول هذه الكلمه، هذا مستحيل. هذا غير معقول. هذا امر عجيب. هذه خرافه، هذه اسطوره. لماذا؟ لانه شيء لا نرى له نظيرا. وبناء عليه حكمنا عليه بانه غير معقول.
0:57 علما انه معقول بدليل اننا نرى الاهرامات الان ولكن لو كنا لو كانت هدمت ولم نرها لقلنا هذا الكلام. الامر نفسه لو ان انسانا عاش قبل 200 300 سنه وجاء انسان عرف بالكشف بوحي من الله برؤيه عرف حال الزمن الحديث وقال له بعد 200 300 سنه
1:27 سيوجد حاجه اسمها الايفون جهاز الناس يعني يرون القريب كما يرون البعيد ويحادثون بعضهم بعضا من خلال هذا وترى الانسان على بعد الاف الكيلومترات فتبصره وتسمعه ويحدثك كانه جالس معك
1:51 أو حدثه عن القنبلة الذرية فماذا سيقول؟ سيقول نفس قولنا الذي سنقوله في الأهرامات إن لم نرها هذا غير معقول هذا لا يجوز هذا لا يمكن أليس كذلك؟ وفي الواقع أن هذه أمور معقولة ولكن لماذا حكمنا أنها غير معقولة؟ لأن العقل عقلان هناك العقل المشترك بين كل البشر الذي يقضي بعدم الجمع بين النقيضين
2:21 ويقضي بقاعه الثالث مرفوع. وهناك قاعده وهناك عقل او يقضي بالسببيه ايضا ولكن هناك عقل مبني على الالف للعاده فكل ما خالف العاده استعجب منه ونغلط ونقول هذا غير معقول. وجود العجائب التي نتعجب منها حين نقول نحن هذه عجيبه هذا دليل على محدوديه عقلنا.
2:51 لانه لو كان العقل مطلق كامل ما استغرب من شيء، كل الجائزات العقليه مقبوله، لكن الشيء اذا خرج عن العاده بقدر بدرجه من الدرجات نقول هذا شيء عجيب. اذا خرج بدرجه اعلى نقول هذا شيء معجز. المعجزات والعجائب جائزه الوقوع بدليل تصورنا تصور العقل البشري لها اصلا. ولكن الاستعجاب قادم من كونها تخالف العاده.
3:21 وهذا هو الخلط عند كثير من الناس حين ياتي مثلا يقرا احاديث معينه او يقرا امورا هو يقيس بالالف بالمعتاد الان انا لو حدثتك وقلت لك يوجد مليارات الاف الاكوان لو كان هذا في كتاب قديم يوجد الاف الاكوان وكل كون له نواميسه هذا الحديث ممكن لو قرئ
3:50 قبل مئات السنين ممكن كثير من الناس ممكن يستشكل يراه بعيدا يعني كيف يكون الاف الاكوان وكل كون له نواميسه الخاصه لكن اليوم بعد ما ظهرت نظريه فيزيائيه وهي نظريه يعني غير مسلمه نظريه الاكوان المتعدده ان هناك عدد لا نهائي من الاكوان وكل كون له نواميسه له قوانينه الخاصه بعد ما طرحت هذه بصفتها نظريه الان لو ياتي بحديث لا مشكله
4:21 عند كثير من الناس. ميتشيو كاكو الفيزيائي الامريكي اللي هو من اصل اسيويه، سوى كتاب سمي فيزياء المستحيل. هذا الكتاب بناه على هذا الخلط انه في كثير من الامور كانوا يقولون عنها مستحيل، مستحيل، هي مو مستحيل عقلا، هي هي تخالف العاده فهي من العجائب. هي من الامور بعيده الوقوع، لكنها جائزه الوقوع عقلا. وحتى طبيعة جائزه الوقوع، ولكنها تخالف العاده.
4:50 فقال كثير من الامور قالوا عنها مستحيله وتحققت. طبعا هذا يدل على ايش؟ يدل على محدوديه العقل البشري. من ها هنا كما ان عندنا محدوديه في قياس الامور الطبيعيه في قياس ما يمكن ان يقع وما لا يمكن ان يقع هناك ايضا امر هام جدا.
5:13 المحدوديه في قياس حكمه التشريع فنحن اليوم مثلا نرمي الاجيال السابقه بمحدوديه العقل وانهم عقولهم ليست مطلقه بدليل ان نقول هذا تشريع قديم هذه قراءه للفقهاء مقيده بعصرهم هذا امر فيه تاثر بالثقافه الفلانيه والثقافه الفلانيه هكذا الكتابات الاحداثيه تتحدث
5:42 فيقول لك بكل بكل اريحيه نحن في زمان مختلف، نحن تقدمنا، العقل البشري تطور، اذا العقل البشري محدود اصالته وليس مطلقا. طيب ممكن بكره ياتي اناس عقولهم اكثر تطورا من عقولنا ويحكمون للاجيال الماضيه علينا، وان الاجيال الماضيه اصح منا. لهذا
6:13 لما واصلا تاثرنا بعصرنا ليس امرا بعيدا وتاثرنا بامور انيه. خذ مثال الاتحاد السوفيتي وانتشار الشيوعيه في وقت من الاوقات كثير من الناس في بلداننا العربيه صاروا شيوعيين وكفروا وبداوا يوردون الشبهات على القران والسنه بسبب واتعبوا العلماء بسبب اعجابهم بالنموذج الشيوعي وبالفكر الشيوعي.
6:40 ثم مجرد ما سقط الاتحاد السوفيتي، سقطت الشيوعيه، ممكن بكره تسقط امريكا ممكن تحول كثير منهم، منهم من عاد الى الاسلام، ومنهم من تحول للمعسكر المقابل الذي كان يتغنى بمثالبه قديما. صاروا مثل قوم قارون، لما كان عند قارون المال وكذا قالوا يا ليت لنا مثل مال قارون. ثم لما هلك قارون تبرؤوا وتعوذوا من حاله. نفس القصه.
7:10 فكذلك عليك ان تفهم هذه المحدوديه حين تنظر للنص الشرعي وللحكمه من النص الشرعي. اليوم لو اذكر لك طبيبا او مهندسا او اي انسان يتكلم في تخصصه الذي انفق سنوات طويله على دراسته والتعلم فيه. لو قال اي معلومه، هذه المعلومه لها هيبه في قلبك في تخصصه.
7:38 ولن ولن تعارضه بشكل مباشر بل ستتأنى ولن تقول انا بعقلي فقط احكم لا لن لن تحكم بعقلك فقط لان لو كانت المسأله بعقلك فقط ما درسوا ثمان سنوات ولا تسعه ولا عشره لان هو عنده عقل مثل عقلك فهو تكون عنده عقل مركب مثل ما نحن عندنا مثلا في عقل المحدث
8:06 فالمحدث ممكن يرى شيئا فيقول هذا كذب هذا يستحيل ان يقع. يستحيل ان ان ان يحدث به بناء على معلومات حديثيه عنده، يعني مثلا الامام مسلم يقول: واما روايه الراوي عن الشيء اما شيخ المكثر فروايه الراوي ممن لم يشرك اصحابه بصحيح حديثه عنه ما لا يعرفونه فغير جائز قبول مثل هذا الضرب الضرب من الحديث، هذه عمليه عقليه.
8:35 رجل عنده تلاميذ كثر جيت انا لما نظر في احاديثي عنه واذا لم اشرك اصحابه في الاحاديث المشهوره اللي كلهم رووها عنه وفوق هذا انا وقح رايح اروي عنه احاديث لا يعرفها الاصحاب الاخرون فمن الناحيه العقليه هذا باطل لكن هذه من يدركها؟ يدركها متخصصي علماء الحديث فكذلك انت اذا سمعت منه شيئا
9:03 فلهذا مثلا تقرا في بعض كتب العلل والحديث يجي المحدث يقول باطل احلف عليها بالطلاق والعتاق، بعضهم يطلق عبارات يقول لك والله لان احج حج احب الي من انا احدث بهذا الحديث الباطل، انت تشوف تقول ما في شيء، ايش المشكله؟ ليش زعلان هو؟ لا هو بناء على ما تركب عنده، ما ترتب عنده، انت الان لو مهندس ولا دكتور يقول كلمه في مجال معين انت ستحترم هذا لانك تحترم محدوديه عقلك وتحترم ما بذله هو
9:32 فستكون المعلومه، طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بشيء هو لا يتكلم من خلال خبراته الشخصيه هو هذا وحي من رب العالمين فبناء عليه لما انت تاتي تقول انا اريد ان احاكم هذا الوحي لعقلي المحدود ثم عقلك هذا لا يكون هو العقل الذي اتفق عليه كل البشر، لا بل يكون عقلك هو مجرد الفك للعاده جيت نشات في نظام معين نظام راسمالي او كذا، فهذا النظام
10:02 صرت انت محصورا داخله ولا تتصور الدنيا الا من خلاله فاذا جاءت امور تخالفه تستغرب تستعجل قارن هذا مثلا بنموذج اهرامات الفراعنه بنموذج كذا مثل ما الان اهل الزمان القديم بعدد من حالاتنا عدد من امورنا يستغربون منها الكفار قالوا بالتوحيد ان هذا لشيء عجاب
10:27 هو التوحيد، هو يعبد الأصنام فتعجب من التوحيد ليش؟ لأنه نشأ داخل هذا المحيط، هذا التعجب عملية عقلية ناشئة عن الإلف للمعتاد لا لبرهان عقلي قاطع
10:44 الله عز وجل لما تحدى المشركين ما قال لهم انه القرآن هذا ينبغي ان يأتي على اهوائكم الناشئه عن الف طبعي بل اعطاهم معيارا واضحا يفهمه كل البشر ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لم يقل لهم ينبغي ان يأتي القرآن موافقا لاهوائكم او لعقولكم او او اصلا عقولكم انتم لا يسلم لكم الفارسي والرومي بها وانتم لا تسلموا الفارسي والرومي وبطبيعه الحال
11:15 انتم ناقصون وهذا الوحي جاء ليكملكم فكيف يتحاكم اليكم؟ لا طبعا لا يتحاكم اليكم. ستجدون اختلافا كثيرا اختلاف حقيقي على قولة المناطقة كلية موجبة ضدها كلية سالبة كلها موجودة في بعض مو لا تأتي بجزئية سالبة في مقابل كلية موجبة وتقول لا ما
11:44 العرب مثلا عندهم حاجة قديمة اسمها النقائض. يعني عشان تفهم قصة التحدي هذه، في حاجة اسمها النقائض بين الشعراء. أنا شاعر هجيت قبيلة معينة، هجيت فخذا معينا في قبيلة داخل قبيلتي. يجي شاعر آخر ينقض علي. هذه النقيضة كيف تكون؟ تكون على نفس الروي الوزن والقافية ثم أنا أنقض
12:13 بالحجج عليه يعني هو مثلا ذكر شيء انا اجي ارد عليه، انا اجي اقول وهكذا هذا لبيان جزء من التحدي الموجود فانت القرآن مثلا الذي طُلب به المشركون ان ان يقوموا بالنقائض هذا جزء من التحدي، جزء من الاعجاز المطلوب ان ان تقيم منظومتك الكامله
12:41 أنت منظومتك عبادة الأصنام أو النصرانية أو اليهودية أو أو أو المناقضة للإسلام بهذا السياق وبهذا الأسلوب وبهذه الطريقة في البرهنة عقلياً ووعظياً وقصصياً و و وكل الاعتبارات. إعجاز القرآن مثل لما إنسان يرى شخصاً جميلاً. يقول والله هذا جميل، هذا خلاص شعور
13:09 فيأتي انسان ثاني معاند ومواحك يقول طيب هو كيف جميل يعني؟ من اي جهه هو جميل؟ فانت ممكن تشرح بعض اوجه الجمال ولا تحيط بها. وممكن انت شاعر بالجمال لكن تريد ان تفهم هذا الانسان الذي امامك. ممكن تذهب الى شيء
13:29 وبعدين تتشكك فيه تقول لا كانه في شيء اخر وهكذا، هذا تقريبا هذا اللي حصل للناس في قضيه عمليه الاعجاز. جزء الناس مقر الكل متفق عليه واجزاء معينه كان يغلب على الناس مفهوم الجدل والا الامر واضح في اثره وفي واقعه وفي عجز العرب عن ذلك هذا امر واضح جدا. طيب عن عن عن المعارضه
14:00 فانت حين تسمع حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او نصا قرانيا او اجماعا سلفيا ضع في عقلك هذا الامر انه في فرق بين المعقول بمعنى العقل المشترك به بين كل البشر وبين المعقول بمعنى الف العاده شيء الفته فما خرج عنه تستعجل
14:28 ولكن خروج الشيء عما الفته هذا لا يدينه ولا يدل على عدم صحته ولا على اي شيء. لانه انت محدود وتجربتك محدوده وكذا، الامر الثاني قارن تعاملك مع النبي صلى الله عليه وسلم ونقله عن الله عز وجل بتعاملك مع المتخصصين في تخصصاتهم. كيف الكلام له هيبه؟ كيف له حتى مهما كانت المعلومه غريبه عليك
14:58 هو هذا متخصص. فتحتاج إلى أن تتفهمها. وأحيانا تسلم وتقول أصلا فهمها صعب علينا جدا لأننا لسنا متخصصين ولا نفهم الأمر بدقته ونحتاج إلى أن نتعلم منذ البداية. فتذهب وتتعلم منذ البداية. فهذا هو المطلوب.
15:28 كثير من الناس عقله محدود جدا اذا تعامل مع المتخصصين او حتى تعامل مع الناس الغربيين اللي يبنون على فلسفات فاسده. ولا يحاكم اي شيء حتى الذوق الغربي لا يحاكمه، اي يصير عقله محدود ولا يسالون عما يفعل وعما يفعلون وغيرهم يسال واذا تعامل مع الوحي الذي جاء الدليل والبرهان على انه وحي من الله. الان مثلا
15:52 يسأل سائل فيقول: طيب انا كيف ادرك الإعجاز التشريعي وانا عقلي محدود؟ انت ممكن محدودية العقل هذه تكون مدخلا لادراك الإعجاز، كيف هذا؟ الآن هذا الوحي جاء من النبي صلى الله عليه وسلم، هذا الإنسان هل ممكن يأتي مثل هذا الوحي؟ تنظر الى بيئته هل هذه الأفكار هي
16:22 مقبوله؟ لما تنظر في بعض التشريعات تجدها ليست ليست منحازه لاغنياء ولا للفقراء، لا للذكور ولا للاناث، لا لكذا ولا لكذا، لا لكذا ولا لكذا. وتجده يتحمل امورا ليس مضطرا ان يتحملها، فهنا انت تعمل عقلك في هذا السياق وتستدل على النبوه، لا ان التشريع والله جاي على هواك ولا مو جاي على هواك، احيانا اصلا وجود تشريع لا ياتي على اهواء الناس
16:45 هذا برهان انه اصلا هذا الامر ما جاء به كذاب يريد ان ان ان ينفذ هوى معين بل بالعكس ممكن كثير من التشريعات انت لا تدرك ما فيها من الخير لانك الفت غيرها فلما اذا سلمت وطبقتها تجد خيرا عظيما مثل ما كان امر العرب كتاب فيه ذكركم شرفكم
17:11 العرب حاربوا الدعوه الاسلاميه جدا ثم كانت هذه الدعوه هي اساس شرفهم في الدنيا وما فهم في البدايه كانوا يرون ان هذه هي العار الذي سياتيهم ثم بعد ذلك ملكوا الدنيا بخدمتهم لهذه الدعوه هو ما عرف هو عقله قاده الى هذا انه لابد ان ابائي و و
17:37 ثم لما سلم بعد ذلك للادله والبراهين اكتشف انه كان العقل والراي وكل خير بانه يسلم. انت عقلك يخليك تدرك ان هذا الانسان متخصص صح؟ بمشاهده مجموعه من القرائن. لكن ادراكك لكون هذا الانسان متخصصا لا يعني انك ستدرك كل علمه بصفته متخصص.
18:03 ولا يجعلك فاهما لماذا هو يقول هذا في الموضوع الفلاني، ولماذا لا يقول هذا في الموضوع الفلاني. لو كنت انت فاهم ذلك ما احتجته اصلا، وما اعتبرته متخصصا. نفس القصه في سياقات النبوه والتعامل معها. ولاحظ انت الان مثلا خذ مساله مثل مساله زواج الصغيرات، يعني معقول الناس ناموا وقعدوا لقوا ان هذا عمل غير اخلاقي وكانوا يسوونه
18:33 مئات السنين اذا غير المعقوليه هذا كل شيء غذي لك انه نشات على شيء فصرت ترى الدنيا من خلاله من خلال هذه من خلال هذه الحلقه الصغيره فمن خلال هذه الحلقه الصغيره تبصل الامور وواقع ان الامور اوسع بكثير من ذلك الان لو انسان في الزمن القديم تقول له قرص فيه الاف الكتب
19:05 لا يمكن ان يعقل هذا لا يمكن فيقول لك هذا غير معقول هذا غير صحيح هذا لا يمكن هذا هذا لكنه في الواقع حصل هذا دليل ايش؟ محدوديه العقل البشري فلما يقول لك العقل العقل العقل العقل والا اذا اردنا
19:33 أن أن مثلا نقول أننا لا نقبل من الأحاديث إلا ما لا يحيله العقل، ما لا يبطله العقل فسنا فسنذهب إلى العقل المتفق عليه بين كل البشر. وساعتئذ سنقبل الكثير جدا من الأحاديث المكذوبة والموضوعة. لأن ما فيها شيء، ما فيها مشكلة. أنا ممكن أضع لك أحاديث في صفات الملائكة لا تعد ولا تحصى. الملائكة عالم غيبي عادي. وأضع لك أحاديث في الفضائل لا تعد ولا تحصى.
20:01 وفي مدح بعض الناس وفي وفي بعض المعارك وضع لك شخصيه تاريخيه وانه قاتل في الفرس وقتل وفعل شيء جائز عقلا. عندنا مشكله في القران يعني تقول لك انه والله ما في احد يقاتل صار في فتح فتحت بلاد فارس انا ممكن الف لك قصص كثيره فيه وكلها مقبوله عقلا وما فيها اي مشكله. حتى يقول لك عرض على القران ولا عرض على العقل ما فيها ما فيها اشكاليه عقليه. لهذا كانت معايير المحدثين ادق بكثير من النظر الذي يقترحه بعض الناس، واللهم استعان.