السنة لأبي بكر الخلال (8)

46 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب السنة لابي بكر احمد بن محمد بن ابن هارون الخلال رحمه الله تعالى والدرس أصالة موجه إلى بعض الإخوة
0:29 في كردستان العراق كنا قد وصلنا في باب الاماره وما قيل فيها الامام رحمه الله اراد ان يذكر نفرة السلف وهروبهم من امر الاماره وتطلب المناصب
0:58 وفي المساله تفصيل غير اننا نقرا الاثار ونتكلم ابدا ابو عبد الله اثر رقم 68 اقرا الى الاثر رقم 70 جزاك الله خيرا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم
1:26 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير بحول الله محمد وعلى آله وصحبه وأجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيع عن الربيع عن الحسن أن عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإن إن
1:53 فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها. وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها، فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك. قال أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيع عن سفيان عن محمد بن المنكد أن العباس قال: يا رسول الله ألا تستعجلني؟
2:20 قال يا عباس عم يا عم رسول الله نفس تنجيها خير من اماره لا تحصيها قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن مبارك او غيره عن الحسن قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال كيف وجدت العمل؟
2:43 فقال: يا رسول الله ما زالوا يعظموني كلما ارتحلت وكلما نزلت حتى ظننت أنهم عبيد لي
3:08 الأثر الأول يقول المصنف أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيع وبالمناسبة صيغ التحديث أخبرنا وأنبأنا وحدثنا من أهل العلم من يفرق بينها والتفريق ليس ذا بال حقيقة وإن كان اختار بعضهم أن أخبرنا وحدثنا بمعنى واحد
3:34 وللطحاوي رساله في ذلك ومن اظهر ما استدل به قول الله عز وجل يومئذ تحدث اخبارها فقال تحدث اخبارها فجعل الاخبار تحديثا فالامر واحد عنده انبانا وكيع عن الربيع الربيع هنا الربيع الذي يروي عن الحسن هو الربيع بن صبيح وهو راوي متكلم فيه بل هو الى الضعف الشديد اقرب منه الى الضعف المحتمل
4:03 إلا أنه قد توبع في هذا الخبر من قبل عدد من أصحاب الحسن كمبارك بن فضالة ويونس بن عبيد وأيضا هشام بن حسان الذي تكلم في سماعه من الحسن فالخبر ثابت ومخرج في الصحيح غير أن المصنف يبدو أنه وقع له من هذا الطريق فأخرجه من هذا الطريق وهذا يقع من بعض الأئمة أن الخبر يكون محفوظا مشهورا عند أهل العلم من حديث عالم معين من حديث
4:32 فيتجوز بإخراجه من طريق من من بإخراجه من طريق فيها ضعف وإن اكتفاءً بشهرة هذا الخبر عند عند الأئمة كما اعتذر بذلك مسلم رحمه الله لأبي زرعة لما انتقد عليه التخريج لبعض الضعفاء
4:53 بل بعض المتهمين لما رأى كتابه قال احمد بن عيسى يخرج لمثل هذا في الصحيح لقد رايته اهل مصر وما يشكون، وأشار الى لسانه. فقال مسلم رحمه الله اعتذر بهذا الاعتذار بان الحديث بان الاحاديث التي يخرجها من طريق هذا الرجل تكون محفوظة معروفة عند اهل العلم من احاديث شيوخه، وانما يخرجها طلبا للعلو وللاختصار من طريق هذا، فهو متأكد من ان هذا الراوي صدق.
5:23 هذا يفيدنا في في النظر في رواة الصحيح، إذ أن بعضهم خرج له على هذه الصورة لم يريد احتجاجاً به. كذلك هذا يدفع لنا الإشكال في تخريج الإمام البخاري لاسماعيل بن أبي أويس وهو متهم بالكذب، ولم يخرج له البخاري إلا من روايته عن مالك، ما في كتب مالك أصلاً. فما في كتب الإمام مالك رحمه الله يعرفها أهل العلم، رويتها من أي طريق، من طريق فلان ولا من طريق فلان، الناس يعرفونه هذا حديث مالك معروف.
5:54 عن الحسن ان عبد الرحمن بن سمره وقد يقول قائل هنا الحسن ان ان او عنعن وهذا يقودنا الى بحث عنعنه الحسن البصري الحسن البصري اكثر عنعنته ارسال خفي فاذا ثبت اصل سماعه من الشيخ مشي مشيت حتى عنعنته ولهذا ذكره الحافظ بن حجر رحمه الله
6:22 في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين، وهي الطبقة التي يغتفر العنعنة فيها في كتابه في طبقات المدلسين. فالحسن ليس تدليسه من النوع الضار، ولا يصلح الإعلال به ليعلم هذا، إلا إذا لم يثبت أصل سماعه من الشيخ فهنا يحتمل الإرسال الخفي، وله مذهب في التدليس عجيب.
6:45 اذ انه كان يقول اخبرنا عمران بن الحصين او اخبر ويريد انه اخبر اهل بلده وهو يريد انه اخبر اهل بلده قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمره لا تسال الاماره هذا موطن الشاهد من هذا الباب انه نهي ان يسال المرء الاماره
7:13 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر اني اراك امرئا ضعيفا فلا تحكم بين اثنين. فهذا قد يخرجه بعض اهل العلم تخريجا على انه مختص بهذا المذكور كما هو الشان في ابي ذر. وهنا التتمه تدل على عدم الخصوصيه فقال فانك ان اعطيتها عن مساله وكلت اليها
7:40 وابو موسى الاشعري جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ومعه اثنين اثنين من قومه الاشعري الاشعريون يشفع شافعا لهم للدخول على النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخلا على السلام ورحمه الله فلما دخلا على النبي صلى الله عليه وسلم سالاه الاماره
8:11 فاعتذر ابو موسى لعلمه ان مثل هذا السؤال ما ينبغي فقال يا رسول الله الحديث في البخاري قال يا رسول الله لم اكن اعلم بحاجتهما فتبرع مباشره والنبي صلى الله عليه وسلم امر ابا موسى ومعاذا بعدها وارسلهما الى اليمن ولم يرسل هذين الرجلين اللذين سالا الاماره
8:39 قال وان اعطيته من غير مساله اعنت عليها، هذا الشيء قال واذا حلفت على يمين فرايت غيرها خيرا منها فاتي التي الذي هو خير وكفر عن يمينك. ومن اهل العلم من من راى جواز ذلك للحاجه وللمصلحه الراجحه اذا راى المرء ان الحقوق ستضيع ان لم يؤمر الانسان، واستدلوا على ذلك بعده ادله فمن ذلك
9:06 قول يوسف قول يوسف نبي الله اجعلني على خزائن الارض وهذا الذي لما ذكروه لابي هريره رضي الله عنه قال ذاك نبي ابن نبي ابن نبي وانا ابو هريره وان كان ابو هريره هو ولي ها واستدلوا ايضا ان عمران بن حصين رضي الله عنه كان واليا عند زياد بن ابيه
9:36 وقد عرف زياد بالظلم ولكنه كان يخفف ظلمه وكما ذكر ابو داوود في كتاب الزكاه من سننه لما بوب عليه قال باب عدم اخراج الزكاه من البلد وذكر ان عمران بن الحصين اخذ الزكاه فوزعها في البلد نفسها التي اخذ منها فذهب الى الى زياد بن ابيه فقال له اين الزكاه؟ قال له اين الزكاه؟ فقال
10:06 زياد فقال عمران بن الحصين قال وزعتها قال كيف وزعتها؟ قال هكذا كنا نفعله في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم فالمراد وهؤلاء كلهم لم يسالوها ولكن فعل عمران بن الحصين يتعقب بانه لم يسال وكذلك ابو هريره وكذلك الصحابي الاخر سمره بن جندب والذي طعن فيه بعضهم لولايته عند بعض الامراء الذين عرفوا بالظلم
10:34 وهؤلاء لم يبلغوا من الفقه مبلغ سمره، اذ انه كان يخفف هذا الظلم وكان اصل الحكم شرعيا، ولكن هل يجوز والحال هذه العمل في اماكن اسست على الباطل كالاماكن التي يعني تقوم على القانون الوضعي؟
11:02 ويستدل بذلك او مثلا دخول البرلمانات فيما يرى بعض الناس تخفيفا للظلم ويستدل بذلك بحال يوسف عليه الصلاه والسلام وبحال بعض الصحابه الذين عملوا عند الظلمه في الواقع ان مثل هذا الاستدلال فيه نظر. من وجوه اولا ان يوسف نفسه هو كان حاكما. وهذا بعض الناس قالوا هذا شرع من قبلنا ولا يلزمنا.
11:31 ونحن امرنا بعدم تكثير سواد اهل الباطل، وعدم اعانتهم على ظلمهم، ويوسف ما كان معينا. غير ان ورد عن عكرمه، وهذا من اقوى الاجوبه، ان فرعون يوسف اسلم مع يوسف. وساعتئذ كان الحكم الذي يحكم فيه يوسف من الفه الى يائه شرعيا اصلا. وهو نفسه كان يحكم حكما شرعيا لا يخالف الشرع.
12:00 واما الصحابه الذين ذكرناهم فهؤلاء كانوا في دوله تحكم بشرع الله على شرع الله على نور من الله. وانما الظلم كان حالات كان حالات فرديه. واما ان تدخل في نظام لا تستطيع ان تقيم فيه الشرع الا ان تكون مشرعا والا ان تنازع الله عز وجل في حكمه ابتداء. فهذا لا يجوز. فيقال تشريع ثم يوضع تصويت.
12:27 على الحكم الشرعي ثم اذا صوتت وضع هذا الحكم على جانب فاذا جاء بعدكم قوم غيركم وارتأوا ان يغيروا هذا القانون فغيروه هذا كله صوره غير شرعيه ولا تقاس بحال على حال يوسف وعلى حال عبد الرحمن بن سموره رضي الله عنه وحال عفوا وللفائده الحسن الباسل نفسه ولي ولي القضاء
12:52 ولم يكن عمر بن عبد العزيز يحمد فهمه وهذا عجيب فان الحسن قد كان عالما جبلا اجتمع فيه من الفضائل ما تفرق في غيره ولكن امر القضاء فيه امر زائد على مجرد العلم يحتاج الى فهم الحوادث والى فهم الامور نعم ثم ذكر الاثر الذي يليه قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيعا سفيان وقلنا ان وكيعا اذا قال سفيان فهو الثوري
13:22 وكلاهما كوفي، عم محمد بن المنكدر، وهنا السند انتقل إلى أهل المدينة، فالسند صار مدنيا، ومحمد بن المنكدر كان شيخا للسفيانين، وللحمادين، ولشعبة ولمالك، فهو تتلمذ عليه كل هؤلاء الأجلة، محمد بن المنكدر تابعي جليل من صغار التابعين، كان من من تقواه لله عز وجل
13:48 ومن ورعه انه اذا ذكروا له حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبكي ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه في قاعده جليله في التوسل وسيله وهذا الرجل لا شك انه ما احيي ذكره وبقي وكان على هذه الدرجه من التثبت الا لصلاح فيه رحمه الله ان العباس وهذه صيغه ارسال فهو لم يدرك العباس اولا ثانيا ذكر الخبر بصيغه الارسال
14:19 قال يا رسول الله الا تستعملني؟ فقال يا عباس يا عم نفس تنجيها خير من اماره لا تحصيها وذلك ان كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وقد قلنا لكم في الدرس الماضي ان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم باربعين خريفا فقراء المهاجرين واغنياء المهاجرين هؤلاء لم يتلبسوا
14:49 هذه في مسلم الأربعين. الأربعين في مسلم هذا الأصح. إيه علي رضا ضعفه وأعرفه نعم. لكن في مسلم ما أجسر أنا على مسلم. فبأربعين خريفا وأغنياء المهاجرين وأغنياء المهاجرين لم يكونوا حكاما ولم يتلبسوا بظلم. ها؟ فكيف
15:19 بالمتلبسين بالظلم والذين يحكمون اناسا كثيرين فانا لله وانا اليه راجعون كما قال ابراهيم بن ادهم مساكين الملوك اراد اهلا وسهلا انا مرحبا حلاوة تفضل هني ابو فاضل اجلس هنا بجانبي الله يسلمك الله يبارك فيك نعم
15:49 ثم اورد الاثر الذي يليه اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن مبارك مبارك هذا مبارك بن فضاله على ضعفه هو من اخص اصحاب الحسن لهذا يقوون روايته عن الحسن خاصه غير ان هنا راوي نذطرب ولعله وكيع قال او غيره عن الحسن قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وهذا مرسل
16:17 وقلنا قاعدة الأئمة أنهم يستأنسون بالمرسلات وبالأخبار الضعيفة إذا كان في الخبر في الباب أصل ثابت وعامة الأئمة ما كانت طريقتهم أنهم لا يوردون إلا الصحيح فقط بل كانوا يوردون الصحيح ثم يستأنسون بذكر أخبار ضعيفة ومراسيل ومنامات وإسرائيليات وهذا مسلك غير مشين وغير معيب أبدا
16:48 وما ينبغي انكاره. قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال كيف وجدت العمل؟ فقال يا رسول الله ما زالوا يعظمونني كلما ارتحلت وكلما نزلت حتى ظننت انهم عبيد لي. هذا الانسان الحاكم يخشى من من من الكبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
17:16 ذهب كما في موطأ الإمام مالك استتر عن أصحابه يتخلى. فجاء أنس يطلبه قال أمير المؤمنين عمر أمير المؤمنين. يناديه فسمع عمر يقول أمير المؤمنين عمر أمير المؤمنين والله لتتقين الله أو ليعذبنك الله. ما ما امتلأ نفسه
17:45 وهذا من اعظم ما يخشى فيه على الرجل الذي يتولى المناصب، واليوم يخشى على المتصدرين للعلم من هذه النفسيه الفشت. جاء الحارث بن معاويه الكندي كما في مسند الامام احمد الى عمر يساله في مسائل منها قال له استاذنك في ان اقص على قومي يعني اعطيهم دروس.
18:17 فقال له: لا انك لن تزال تقص عليهم حتى ترى نفسك فوقهم وهم دونك فتهلك. فهذا يراعى والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقص الا امير او مامور او مختال وفي لفظ او مرائي حديث عوف بن مالك في مسند الامام احمد وروي من طريقه من الصحابه معاويه وغيره.
18:47 لماذا ذكر او مختال؟ لان هذا مدعاة المخيلة في حقيقة الامر ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيدي ولولا خشية الرحمن ربي ظننت الناس كلهم وعبيدي هذا الشافعي رحمه الله لانه في فهمه فعلا من يجاري هذا الرجل في فهمه ولكن تقوى الله عز وجل
19:17 كبحت جماح هذا وكما قال سفيان الثوري فيما روى الخلا المروذي في كتاب الورع قال يتورع احدهم عن الملبس وعن المطعم وعن الشراب واذا جاء الامر للرياسه ناطح عليها نطاح الكباش فعلا اليوم امر التصدر وامر الرياسه هذا اشغل اناسا كثيرين
19:46 وأدخلهم في مسالك وعرة، والله تستغرب كيف يدخل فيها رجل يحفظ جزء عمَّه، فضلاً عن أن يكون رجل يعني يقال فيه يحفظ كتاب الله عز وجل ويحفظ كذا ويحفظ كذا وحاز على الدرجة الفلانية والدرجة الفلانية، وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لما فشت هذه النفسية في عصره
20:15 ليس للمعلمين ان يحذبوا هذا لفظ شيخ الاسلام قال ان يحذبوا تلاميذهم لهم والمعلم المخلص هو الذي يلقن طلبته كل يؤخذ من قوله ويرد لا الذي اذا صحح له غلطه قال هذه ثالث مره يصلحون علي
20:45 ويغضب وينفجر ثالث مره ولا رابع مره انا لله وانا اليه راجعون وبعضهم اذا تعقب عليه اصابه سعار يصير فيه سعار يشبه يشبه داء الكلب يصير فيه سعار ويستثمر عاد هذه الوسائل الحديثه
21:16 يعني يحرك هذا السعال ويحاول ان يشفيه ولله در الحسد ما اعدله بدأ بصاحبه فقتله. نعم ابو عبد الله اقرأ الاثار الى ثلا الى 74 بارك الله فيك.
21:50 قال رحمه الله تعالى: أخبرنا محمد قال: أنبأنا وكيع
21:58 عن عن ابن ابي ذئب عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ستحرصون على الاماره وستصير حسره وندامه ونعمه مبدعه وبئسه فاضله قال و وقال اخبرنا محمد قال انبانا وكثير عن مالك بن هود عن طلحه بن مصر قال قال خالد بن الوليد
22:29 لا يرثين معاهدا ببعثه ولا يرثين ثلاث خطايا يتامر على رجله ولا يبتغي ايمان ولا يبتغي ايمان المسلمين غائله. قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيله عن جعفر بن زرقاء عن عن جعفر بن زرقاء عن حديث ابي مرزوق عن ميمون بن مهران عن رجل من عبد القيس
22:58 فقال رأيت سلمان في سلية هو أميرها على حماره والذنب يقولون: جاء الأمير جاء الأمير، فقال سلمان: إنما الخير والشر فيما بعد اليوم، فإن استبقاك فأن تأكل التراب ولا تأمر.
23:38 ما حرص كل الحرص ف ما حرص رجل على الاماره كل الحرص فعدل فيها فعدل فيها لا اله الا الله او فعدل فيها باذن الله. جزاك الله خيرا. قال اخبرنا محمد انبانا وكيع عن ابن ابي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب المدني.
24:07 إمام من أئمة أهل المدينة رُمي بالقدر وبرأ من ذلك وأنه كان رجلا جوادا وكانت وكانت القدرية تأوي إليه فنسب لهم وإلا ليس منهم وإلا وإن كان مالك قد تكلم فيه لداعي القدر وفي ذلك الوقت يلحقون بالمجالسة محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب وكان رجلا قوالا بالحق يقف أمام أبي جعفر المنصور
24:38 وهذا النصح السري الذي نتحدث عنه فيستحلفه ابو جعفر ان ان يذكر رايه فيه فيصل فيقول لابي جعفر كلاما غليظا يعلق احمد على هذه الحادثه يقول ابو جعفر ابو جعفر يقول ومالك جالس لا يتكلم احمد يعلق يقول ومالك جالس لا يتكلم وابن ابي ذئب قوال بالحق وابو جعفر ابو جعفر ولما بلغه ان مالكا رحمه الله
25:08 قال ليس المتبايعين بالخيار ما لم يتفرقا قال يستتاب مالك او يقتل. كان احمد يقول ابن ابي ذئب قوال بالحق ويورد ويورد هذا الخبر. علما مالك قدره معروف لا شك وهو تأول راى ان هذا الخبر خلاف عمل اهل المدينه كما هو معروف في كتب الفقه.
25:30 ولكن حميته على السنه هذه التي تحمد لهذا ابو ذر ابو ابو اسماعيل الهروي في كتابه ذم الكلام واهله اورد هذا الاثر فيريد ان يقول هذا قول ابن ابي ذئب في مالك ومالك مالك فما عسانا نقول في الاشعري واصحابه واهل الكلام عموما عن سعيد بن ابي سعيد المقبري واليوم افاد الاخ عبد الله انهم يقولون ان ابن ابي ذئب من اثبت الناس في سعيد
25:58 وسعيد المقبري وابوه سمع ابا هريره وكثيرا ما يقع الاختلاف سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريره ام سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريره دائما في كتب العلل يبسط هذا الخلاف قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انكم ستحرصون على الاماره وستصير حسره وندامه وهذه قمه الترهيب انتم تفرحون بها قال فنعمه مرضعه
26:28 طالما أنت أمير وبئست الفاطمة وكيف يختم بخاتمة السوء؟ وهذا الخبر ذكره النسائي موقوفاً على أبي هريرة في سننه، والله أعلم بالصواب، والكلام بليغ جداً حتى أن أحد المشتغلين باللغة لما قرأ هذا الكلام قال عجيب والله لا ابن المقفع ولا يقدر يجيب شيء مثل هذا، فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة. نعم، وهذا تراه في أحوال الملوك
26:58 في كل اوان وفي كل زمان وما يجري عليهم اذا ازيل ملكهم من الذل والهوان وقد راينا شيئا من هذا في هذه الايام. البخاري نعم اعرفه في البخاري. وعلى الدار قطني عله بالوقف دار قطني عله بالوقف في الاثار والتتبع طيب جميل.
27:38 فانها نعمة المرضعة وبئسة الفاطمة واليوم يدخل الانتخابات يقول لك ضرورة يعني ايش؟ يعني كأكل الميتة ممتاز فإذا فتراه حريصا جدا يعد المصوتين وبيده قلم ورقة فإذا أعلن فوزه رأيته يقفز من الفرح أنا أول مرة بحياتي أشوف واحد يأكل ميتة وفرحان هذا الفرح الشديد
28:06 يعني هذا قاعد ياكل ميته ها؟ فتراه يقفز هييي وفز وبعدها يروح يسوي عشاء من الوناسه والى الان هو ما اصلح ولا فعل شيء، يعني هو المفروض يعني يفرح بعد ان يدخل المجلس ثم بعد ذلك يصلح هو تدخل الحقبه ولا يفعل شيئا ويحل المجلس وكل هذا الفرح وكل الاموال التي انفقت على على كلام فارغ.
28:37 قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيه عن مالك بن مغول وهذا سند كوفي مالك بن مغول ثقه ثبت عن طلحه بن مصرف اليامي ويقال الايامي قال قال خالد بن الوليد ولم يسمع خالدا خالد متقدم الوفاه توفي قبل عمر بن الخطاب عمر توفي سنه 23 وطلحه ما ما ادرك ما ادرك خالدا غير ان الاثر ليس في متن ليس في متنه شيء وقلنا ان الموقوفات الانقطاع فيها يغتفر
29:08 إذا كان المتن سليما. قال لا يرزين معاهدا ابرهه يعني لا يظالم. فلا ترونه على غير ديننا فتظلموه وتتجرأوا عليه. فحتى الكافر ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوه هو أقرب للتقوى. فحتى الكافر لا يجوز ظلمه فكيف بالمسلم. ولا يمشين ثلاث خطى ليتأمر على رجلين، يعني لا يطلب الأمر.
29:35 وهذا تعبير بليغ ولا يمشين ثلاثة خطى ليتامرن على رجلين لا تطلبها مع ان مع ان خالدا هو نفسه كان اميرا وينهى عن هذا الامر قال ولا يبتغي لامام المسلمين غائله غائله الفساد والشر وتحمل على المعنيين والله اعلم لا يعينه على هذا الامر ولا يعني يخرج عليه او قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيعا جعفر بن برقان
30:06 الرقي من الرقه ثقه ثبت وهذا الرقي ولي ولي الجزيره لعمر بن عبد العزيز فهم يذكرون انفسهم يروون مثل هذه الامور عن حبيبنا ابي مرزوق رقي ايضا عن ميمون بن مهران ايضا رقي عن رجل من عبد القيس عن رجل من عبد القيس وقطن بن عبد العزى
30:35 والنبي صلى الله عليه وسلم اسم جده عبد المطلب لا يلزم تغيير اسم الجد الشركي. يعني وان كان ولكن لا يلزم كما حقق المعلم في في كتاب العباده. قال رايت سلمان في سريه وهو اميرها على حمار، هذا اول التواضع. راكب على حمار، واصلا كان ما يرضى يصلي بالناس. يقول لا نؤمركم بالصلاه ولا ننكح نسائكم. مع انه يكون هو نفسه الامير سلمان.
31:04 والجند يقولون جاء الامير جاء الامير فقال سلمان انما الخير والشر فيما بعد اليوم فان استطعت ان تاكل التراب ولا تامر على رجلين فافعل يعني بعض الناس يقول الحاجه تدفعني وهذا العذر كان السلف لا لا يابهون به كثيرا
31:35 وهذا امر عجيب والله. واتقي دعوة المضطر يعني المظلوم فانها لا تحجبه هذا له اصل في المرفوع. منصور بن المعتمر لما طلبوه للقضاء كما ذكر وكيع في اخبار القضاة هرب واختفى. وكان لصلاحه يرسل بعض اصدقائه الى امه يبلغها السلام. فجاء احدهم الى امه فقال منصور بن المعتمر يبلغك السلام.
32:05 فقالت يطلبها امير المؤمنين للقضاء فيهرب ثم يصاحب الاعراب يعني فكانت على على ظهر هذا الذي واحمد بن حنبل يقول يعجبني ان الرجل اذا دعي الى القضاء ان يفعل كما فعل منصور بن معتمد بعدما اجبروه ما صنع كان كلما جاءه رجلان وحكيا له له قصتهما قال قد عقلت عنكما ولا احسنها
32:35 وكل حتى عُزل. وأما الجرأة الجرأة كل الجرأة على القضاء في أهل الرأي. ومن ثم تسلطوا على عباد الله عز وجل. ولهذا يذكر ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد بن حنبل عن شيخه ابن عقيل سبب انحسار مذهب أحمد يعني مع صلاح أحمد. وقوة حجته وسعة اطلاعه.
33:02 وفضله البين في باب الحديث بالذات على البقيه. فيعلل ذلك ابن عقيل قائلا يقول السبب في ذلك ان اصحابنا اهل صلاح يقتدون بامامهم فلا يطلبون المناصب والرياسات. ولما جاء للامام احمد كما روى الخطيب البغدادي في تاريخه احمد بن سعيد الرباطي.
33:35 وقد ولاه ابن طاهر على الثغور ولاه على الثغور فجاء الى احمد بعدما ولي الثغور فاحمد جعل لا يلتفت اليه وطأطا راسه فقال له يا ابا عبد الله انني يسمع مني واذا عاملتني هذه المعامله لن يسمع الناس حديثي فالتفت اليه احمد وقال ما تصنع اذا قيل يوم القيامه ياتي ابن طاهر واتباعه
34:06 تأتي معهم. فقال قد ولاني الثغور يا ابا عبد الله ثغور جهاد. قال ما تصنع؟ اذا قيل يأتي يوم القيامه ابن طاهر واتباعه، ما تصنع؟ هذا رواه الخطيب بسند صحيح. والفضيل بن عياض لما طلبوا منه ان يشير عليهم بعض القضاه. عفوا ابن المبارك.
34:33 أن يشيروا عليه أن يشير عليه بعض القضاة كما روى المروذي في أخبار الشيوخ، قال لو لو ذكروا لي الفضيل بن عياض ما أشرت به. ما هي تحفة نتحف نتحف فيها الناس، هذه بلية. ومن ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين. وذكر صاحب كتاب عقلاء المجانين عدد ممن ادعوا الجنون لكي لا يولوا القضاء. وسفيان الثوري لما هرب من هذا الأمر
35:04 راى صاحب قارب فقال له اركبني معك والا ذبحت بغير سكين فاركبه تاول الحديث وذاك الرجل يظن انه يريدون ان يقتله يراد به القتل وليس الامر كذلك نعم الامر اذا دفع الانسان ضروره اذا اراد تخفيف الشر في محيط شرعي فلا اشكال ولكن الانسان يخشى انها نعمه المرضع وبئسه الفاطمه كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
35:36 ثم ذكر الاثر الذي بعده قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن هشام هذا هشام بن عروه هشام بن عروه بن الزبير ثقه ثبت اخذوا عليه انه في العراق تغير شيء من حديثه ولكن الخبر هنا موقوف ومنقطع فمظنه حفظ عن ابيه الذي هو عروه بن الزبير
36:02 عروة أخوه الصحابي عبد الله بن زبير وأبوه الصحابي الزبير بن العوام وأمه الصحابية أسماء بنت أبي بكر و خالته أم المؤمنين عائشة فهو رجل يعني وجده الصديق من جهة أمه فهذا رجل يعني صالح من عائلة كريمة قال قال عمر ولم يسمع عمر هم اختلفوا في سماع من عثمان
36:32 يرى انه لم يسمع عمر وقلنا في الموقوفات اغتفر مثل هذا الانقطاع. ما حرص رجل على الاماره كل الحرص فعدل فيها. نعم وهذا مشاهد الذي يطلبها ويحرص عليها لا يكون قد وضع تقوى الله عز وجل نصب عينيه فلهذا الاعتبار لا يعدل
37:01 واستميحكم عذرا عن اكمال بقيه الاثار نقف ها هنا ان كان هناك استفسار او تعقيب تفضلوا جزاكم الله خيرا. ااا بالاسف ما ذكرت بارك الله فيك يعني لو لو تذكر لنا بعض اسفاف
38:31 بارك الله فيك هذه تحتاج إلى محاضرة وجيد أنك أعطيتنا عنوان محاضرة إن شاء الله نعطيها يقول أن أسباب ضلال الناس اليوم من البعد عن الكتاب والسنة وآثار السلف هذه مسألة تحتاج إلى إلى محاضرة طويلة عريضة غير أنني أريد التنبيه على أمر اللي يجب السند ما نقول عن هذه الموضوع أن كثيرا من الناس لأنه كتب قد يصدق ينفر
39:00 من كلام السلف بحجة أنه لا يفهم إلا بفهم المعاصرين له. وكلام السلف في في عامته واضح ويشرح بعضه بعضا. واتهام السلف بأن كلامهم معجم وغير واضح هذا إن لم يكن طعنا فهو فتح باب للطعن. إنما
39:31 قد يشكل اثر اثران لا اشكال هذا امر طبيعي ولكن هناك ابواب كبيره وتتابع عليها الائمه فمثل هذا يفهمه كل انسان الله عز وجل قال في القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر والسنه مبينه ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم واثار السلف شارحه لهذا الميسر
40:00 المبين والمبين فهي نور على نور على نور فدعوى ان يعني فيها اشكالا او كذا او انها يعني تؤدي الى الضلال لا هذا خطا بل هذا خطا جسيم في الحقيقه لا ابدا وحتى المعاصرون قد نأتي ونقول لا يفهم كلامهم الا طلبة العلم
40:24 والعلماء لا يفهم كلامهم إلا طلبة العلم، ولا يحتج بكلامهم أي أحد، وهكذا نصل إلى درجة إلى إلى التسلسل. ونخصص صدق المتكلمين. وهذا لا يفهمه أي أحد، وهذا أنت لا كذا، وهذا سبحان الله. وخصوصا كلام الأئمة في باب الاعتقاد غائب الوضوح. ويلامس الفطرة في باب الاعتقاد بالذات. واضح جدا ولا إشكال فيه.
40:56 يعني ناتي نقيس كلامهم في العلل على كلام في الاعتقاد هذا غريب هذا غريب مع انه حتى كلامهم في العلل يسير على من يسره الله عليه شخص بدراسه المصطلح فتره من الزمن وممارسه فتره من الزمن يصير يفهم هذا الكلام بلا ادنى اشكال وكون الانسان في الابحاث العلميه يعمد مباشره بعض الناس يعمد مباشره الى النصوص
41:25 ويفهم ويتلقى عنها بشكل مباشر. هذا في الحقيقه خطا وهذا اشبه مسلك الظاهريه. بل لابد ان ينظر في كلام السلف. وهناك مسلك اخر يعني ان بعض الناس ياتي الى مسائل قتلت بحثا مسائل فقهيه مشهوره وينطلق مباشره الى كلام المعاصرين فقط ويقرا في كلام المعاصرين فقط. لا يا اخي اذا المساله بحثها السلف اعلو بسندك.
41:55 اعلو بسندك اقرا ما قاله شيخ الاسلام ابن تيميه اذا انت نفسك متصور اصل المساله وحقيقه الخلاف فيها لن يضرك ان تقرا كلام احد فيها رايت بارك الله فيك ومن من الضلال الذي تتحدث عنه الاجتزاء في النظر الى اثار السلف فاليوم قد ياتي شخص
42:21 إلى بعض الآثار التي تدل على عدم جواز إعانة الحكام على ظلمهم، ويقتصر عليها هي وحدها، ثم يحاول أن يستخرج مادة تهييجية من هذا، ويأتي طرف آخر مثلاً هو يعين الحاكم على الظلم، ويأتي ويذكر مثلاً أحاديث السمع والطاعة ويريد أن ينزلها على ظلم واضح صريح هو يريد أن يعين الحاكم عليه أو يثني الحاكم عليه، والواقع
42:51 أنه ينبغي الجمع بين بين الآثار في الباب. ودائماً وهذه خصيصة فهم السلف. فأنت إذا نظرت في فتاوى الإمام أحمد أو من سواهم، ستراهم على درجة من الوعي يجمعون الآثار التي في الباب. هذا رجل يحفظ 1000 1000 حديث، فبناءً على أنه يحفظ 1000 1000 حديث ويحفظ الآثار التي في الباب يجيبك.
43:25 وكما قال الامام احمد اكثر ما يخطئ الناس في ال في الراي والقياس وقال المتكلم في هذا الباب ينبغي ان يجتنب امرين الاجمال والقياس. الاجمال في القواعد النظرانيه قال اجمال قال مجمل. فالمراد بارك الله فيكم هو هذا، هناك مسالك مشينه في التعامل مع الاثار السلفيه تحتاج الى وقفه
43:55 وجلسات والانسان حتى في النصوص حتى في النصوص تجد مثلا قدريه يحتجون بنوع من النصوص ويتركون اخر تجد مثلا معطله ليس كمثله شيء ولهذا شيخ الاسلام ذكر قاعده ان ما في فرقه الا وهي مؤوله وما في فرقه الا وهي ترد التاويل ايضا فمثلا المعتزله
44:22 يؤولون النصوص التي تدل على نجاة الموحدين من النار وان كانوا اصحاب كبائر ثم هم يردون تاويل الاشاعره للنصوص الداله على دخول العمل في مسمى الايمان. وهكذا لو تاملت تجد في كل فرقه واهل واهل الحديث يكتبون ما لهم وما عليهم ولا يكون همهم اثناء البحث المساله العلميه تبرير سلوك معين.
44:54 فمن الناس اذا وجد في نفسه انفتاحا وانشراحا وحبا مثلا للباس الطيب اخذ يجمع الاثار في هذا الباب وان فلان كان يلبس كذا وفلان كان يلبس كذا وبعض الناس اذا وجد في نفسه حبا للبذاذه وكذا بدا يجمع الاثار في هذا الباب على هذا الوجه ما هو ما هي طريقه نزيهه في البحث هذه ما تنبغي لا تجوز بارك الله فيكم انا استاذنكم يا اخوه جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته