الجامع ١٠١ مسدد ٢٦

27 دقيقة الجامع 101 مسدد — 26

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد
0:16 فهذا المجلس رقم واحد بعد المئة في التاريخ على الجامع في عقائد ورسائله في السنة والأثر ولا زلنا في اعتقاد الإمام أحمد رواية رواية مسدد رواية مسدد ونحن عند الفقرة رقم واحد وأربعين سنقرأ إن شاء الله والفقرة اثنين وأربعين ثلاثة وأربعين إن اتسع الوقت أهلا وسهلا بجميع الأخوة سواء الذين في بث الفيسبوك أو في بث اليوتيوب
0:47 اهلا وسهلا بجميع الاخوه يعني حتى لا يدخل كل انسان يطلب ترحيبا نفسه هذه خوفتني طيب يقول المصنف رحمه الله ومن شهد له النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بالجنه شهدنا له بالجنه هذه الفقره تتكلم عن موضوع اوسع من الشهاده للعشره المبشرين الذي تحدثنا عنه في المجلس الماضي
1:14 وهو الشهادة وهي الشهادة لكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم فإن المبشرون فإن المبشرين بالجنة أكثر بكثير من من العشرة وهؤلاء العشرة ذكروا لأنهم خصوا بالذكر لأنهم في مذكورون في حديث واحد مذكورون في حديث واحد
1:42 الآن عندنا عدة مسائل، المسألة الأولى من غير العشرة بشر بالجنة؟ من الصحابة مثلا ثابت بن قيس الشماس مشهور أمره الذي كان يرفع صوته في الخطابة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزل قول الله عز وجل لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي جلس في بيته واعتزل وبكى ورأى أنه رضوان الله عليه أنه قد هلك وأن عمله قد حبط
2:12 فالنبي صلى الله عليه وسلم بشره بالجنه. ايضا عكاشه بن محصن انت منهم الحديث المعروف في ال70000 الذين يدخلون الجنه بلا حساب ولا عذاب. ايضا رميصاء بنت ملحان. ها. ايضا الرميصاء بنت ملحان رضي الله عنها. وغيرهم و
2:42 وغيرهم من الصحابه الكرام. هذه هذه المساله الاولى وقد صنف كتاب في عصرنا هذا في المبشرين بالجنه كتاب عبد الله التليدي، عبد الله عبد القادر التليدي وقد جمع فيه جمعا ولكن ولكنه كدر الامر بتصوفه الشديد وصار يعتمد الرؤى المناميه حتى ذكر شيخه احمد الغماري الشيعي
3:10 المترفض الصوفي الدرقاوي الشاذلي في المبشرين بالجنه، وهذا توسع سيء توسع سوء ولكنه جمع احاديث واخبار في الباب، المساله الثانيه المتعلقه بموضوع المبشرين بالجنه هل الصحبه الكرام رضي الله عنهم هل الصحبه الكرام رضي الله عنهم
3:36 جميعا مبشرون بالجنه، كثير من الناس ينسبون هذا القول لابن حزم، يقولون ان ابن حزم يقول ان الصحابه مبشرون بالجنه، يعني وكان بقيه الناس ليسوا مع ابن حزم، والواقع ان الامام احمد رحمه الله تعالى كان يقول بهذا القول كما في مسائل ابن هانم لما جاء حديث اهل الجنه 120 صفا 80 منهم من هذه الامه.
4:03 قال الإمام أحمد رحمه الله إن لم يكون أصحاب محمد فمن؟ والآيات ظاهرة وكلاً وعد الله الحسنى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل وأولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى وكلاً وعد الله الحسنى ولولا كتاب من الله سبق لمسكوا فيما أخذتم عذاب أليم وكان وكان هذا الخبر وكانت هذه الآية يستدلون بها على نجاة أهل بدر جميعاً
4:31 كتابه السبق يعني سبق لهم بالنجاة وغيرها، ولكن طيب إذا كانت الصحابة كلهم مشهود لهم بالجنة بالجملة، فما الفائدة من تعديد مجموعة بعض الأسماء؟ هؤلاء لأنهم يعني ذكروا بشكل خاص، هذا لأنهم ذكروا بشكل خاص، فهناك شهادة عامة وهناك أمر بشكل خاص، طيب أطفال المسلمين بإجماع هم من أهل الجنة.
4:59 أطفال المؤمنين بإجماع هم من أهل الجنة. يكدر على هذا الحديث المروي في صحيح مسلم أن أن طفلا مسلما مات فقالت عائشة طوب له عصفور من عصافير الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم أني أنا رسول الله حديث ما أني أنا رسول الله لا أدري ما ما يفعل بي. فكيف يعني تقولين هذا بهذا الطفل؟ وهذا الحديث شوش على الإجماع المشهور
5:28 لهذا كان المسلمين يسلمون على اطفال المشركين. هذا الحديث مع كونه في صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى الا ان الامام احمد قد استنكره لمخالفته الاجماع والاحاديث الوارده ان اطفال المؤمنين في كفاله ابراهيم في الجنه. واستنكره الامام احمد رضي الله عنه على على احد رواته وايضا وتابعه على هذا الاستنكار من المتاخرين
5:56 واحمد لا يحتاج الى الى من يتابعه ولكن يعني هذا من باب الافاده العلميه شيخ الاسلام ابن تيميه والذهبي، الذهبي في مثال الاعتدال، طيب. واما اسحاق بن راهويه رحمه الله فتقريبا قبل هذا الحديث واسحاق عنده تسمح.
6:17 فإن الإمام أحمد فإن الإمام أحمد نفسه في العلل أعظم من نفس إسحاق، ويدلك على هذا أن إسحاق لما كتب مسنده وعرض على الإمام أحمد، أحمد استنكر أول حديث وقال أنها مثل هذا لا ينبغي أن يروى. حديث في في قصة البسملة في الوضوء وكذا. طيب أما إسحاق فقال أنهم هم بالجملة من أهل الجنة ولكن لا يشهد على أحد معين منهم باسمه.
6:42 فهكذا جمع بين الاخبار وقد نبه على هذا الجمع ومال له بقوه ابن القيم في بداع الفوائد. وهذه مساله نزاعيه وحقيقه ان قول احمد هو هو الاولى. وهو الاسلم. هذا في موضوع الشهاده بالجنه. طيب هناك مساله رابعه تتعلق بهذا الموضوع. وهي مساله الشهاده لرجل اجمعت الامه على صلاحه. اجماعا قطعيا لا مدخل فيه. مثلا نقول عمر بن عبد العزيز مثلا.
7:11 يعني الآن نحن نقطع بأنه مجدد. ها؟ هل عمر بن عبد العزيز يشهد له بالجنة؟ ابن تيمية في منهاج السنة ينقل عن أبي ثور لأنه يقول أحمد من أهل الجنة. أحمد حي كان. السلف يقول حي لا تؤمن عليه الفتنة، لكن أحمد كان استثناء مهول يعني فيما يرى. مثلا سفيان بن سعيد الثوري، سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. حقيقة سعيد بن مسيب يقول لو شهدت لأحد بالجنة لشهدت لابن عمر.
7:40 في الواقع الادب وعقيده اهل السنه والذي سار عليه اهل السنه انه لا يشهد لاحد بعينه بالجنه. والميل لهذا القول الذي مثلا ينسب لابي الثور وانا حقيقه لا اعرف هذا الاثر صحيح عن ابي الثور ولا هذا خلاف الوارد في العقائد انهم يخصصون بالذكر من شهد له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لكن لا شك نحن ولهذا في كل عقائدنا نقول نرجو للمحسن ونخاف على المسيء، نرجو للمحسن.
8:10 نرجو للمحسن. وحتى قيل ان من اقوال المرجئه انهم يقولون حسناتنا مقبوله عند الله. لكن هذا فهل هذا القول من اقوال المرجئه؟ لا هو ليس لا يلتقي مع المرجئه 100%، المرجئه يقولون بكل الحسنات، اما هذا لا ادخلوا معه موضوع الاجماع وان الناس ما دام اجمعوا عليه، وان النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم شهداء الله في الارض ووجبت، لكن انتم شهداء الله في الارض وموضوع القبول هذا يحتاج الى بحث. القبول وانتم شهداء الله في الارض مع شهاده نبي.
8:41 والا فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الناس في اخر الزمان يتخذون رؤوسا جهالا يجعلونهم رؤوسا في العلم فيفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون فهؤلاء لا يقال انتم شهداء الله في الارض بل هؤلاء هم ضللوهم ولهذا كثير من الناس دائما يوسع موضوع الاستدلال بالقبول بكثره المتابعين في مواقع التواصل الاجتماعي وغير ذلك وهذا غير دقيق
9:08 وهذا غير دقيق وغير سليم، لانه نحن في زماننا الناس ليسوا كما في زمن الصحابه، قلوبهم قلوب الصحابه، ما راه المهاجرون والانصار حسنا فهو حسن، ومقاييسهم مقاييس الصحابه، لا. هل اليوم نرى ان الناس مثلا ممكن يجتمعون على على مطرب وعلى لاعب كره قدم اجتماعا عظيما جدا، فان مثل هذا لا يكون وثم تحملهم العاطفه اذا ما هو توفي واحيانا بعضهم يكون غير مسلم. ثم تحملهم العاطفه انهم اذا هو توفي يريدون ان يدخلوه الجنه.
9:38 واليوم من الخذلان أن الناس بدلاً من أن يترحموا على الإنسان العاصي وغير ذلك يتكلمون عن الشهادة له بالجنة،
10:09 ايوه، فهذه هذا ما حضر من المسائل المستحضرة في موضوع الشهادة للناس بالجنة، ومن ومن فوائد هذا البحث الموضوع الذي يحصل عند كثير من القبورية وعباد الأولياء الذين تجدهم إذا مات الصالح صاروا يدعونه ويستغيثون به و
10:39 ويقولون ونظر يا سيدنا ومالي سواكم والى اخره ويدعون فيهم الدعاوى العظيمه. وهؤلاء تجدهم في الغالب يشهدون لهم يعطونهم مرتبه فوق الجنه يعني يعطونهم مرتبه يعني خلاص اصلا اعتقدوا فيهم اعتقادا عظيما جدا. اعتقادا فوق موضوع انه من اهل الجنه بل هو في الجنه ويرزق الناس ويعطيهم ويفعل والى اخره.
11:08 واظن من هذا الباب ايضا ما بوبه البخاري في صحيحه باب لا يقال فلان شهيد. والشهاده حكمان الشهاده حكمان هناك حكم دنيوي ان يقال فلان شهيد معركه بمعنى انه لا يصلى عليه ولا يدفن ولا عفوا يدفن لكن لا يكفن فبهذا الاعتبار الحكم الدنيوي يقال فلان شهيد لا مشكله.
11:36 وحتى مثلا يحيى بن محمد الذهلي كانوا يسمونه الشهيد لأن قتلته الرافضة، أيضا ابن حمويه إلى آخره، لكن لا يقال فلان شهيد يعني باعتبار الحكم الأخروي، يعني لا يقال أنه شهيد بمعنى أن نشهد له أنه دخل الجنة خلاص، فالشهادة أمران، الشهادة بابان، باب دنيوي وقد يطلق هذا وقد يطلق هذا الأمر على إنسان، باب في الدنيا، يعني في باب الأحكام الدنيوية.
12:05 حتى ان الفقهاء يبحثون في تفاصيل يعني مثلا تجد بحثا الانسان اذا اذا قتل اذا جرح في ارض المعركه ثم ثم اخذ الى المدينه ف فاستبلت جروحه مثلا و و ثم مات بعد مده هل يعتبر شهيدا لانه اصل جرحه في المعركه ام لا يعتبر شهيدا لانه لم يقتل في ارض المعركه؟
12:37 وهكذا، فهذه مسألة يعني، وكثير من الناس يخلطون بين البابين، فالإمام البخاري رحمه الله بوَّبها حين قال: باب لا يقال فلان شهيد
12:47 باب لا يقال فلان شهيد وذكر حديث عمر رضي الله عنه انكم تقولون في غزواتكم فلان شهيد فلان شهيد وما يدريكم لعله وقصته ناقته ولعله كذا وايضا مما يدل على هذا المعنى حديث الرجل الذي كان لا يترك شاذه ولا فاذه الا وقتلها فقال فاثنى عليه الصحابه وقالوا فيه ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من اهل النار ثم ثم وجده بعض الصحابه انه قتل نفسه وهكذا
13:22 ايه هذا ما يحضر في في هذا السياق. المساله رقم 42 ويقول ورفع اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات والجهر، مسألة 43، والجهر بآمين عند قول الإمام ولا الضالين. هاتان مسألتان
13:51 من مسائل الفقه فما دخلهما في باب العقيده؟ هذا السؤال الذي طرحته انا الان، هذا السؤال مبني على تصور فاسد، هذا التصور الفاسد منتشر عند المتاخرين وعند كثير من طلبه العلم، هذا التصور يقول ان مسائل الفقه دائما لا تثريب فيها.
14:16 ومسائل الغيبيات هي دائما التي يكون فيها تثريب، وهذا غير صحيح كما نبه عليه ابن تيميه رحمه الله بتنبيه دقيق يتسق مع ما في كتب عقائد السلف، وقال ان المسائل تصنف اصولا وفروعا بحسب ظهورها وخفائها، ثم نبه ايضا ان ان المساله قد تكون فروعيه في زمان معين او في مكان معين بسبب خفائها.
14:44 وتصير اصوليه في مكان معين يعني فيها تثريب فيها تاثيم فيها تبديع او فيها تكفير في مكان اخر بسبب ظهور ادلتها ومعنى هذه المساله رفع اليدين في الصلاه رفع اليدين في الصلاه من المسائل التي يشتهر فيها الخلاف بين اهل الحديث واهل الراي الاحناف هو الخلاف قديما كان بين عموم اهل الامصار وبين اهل العراق ثم بعد ذلك صار بين اهل الراي وبين الرفع رفع اليدين عند تكبيره الاحرام
15:14 مشروع عند عموم الناس. لكن رفع اليدين قبل تكبيرة الإحرام وبعد تكبيرة عفوا قبل الركوع وبعد الركوع. هذا هو محل الخلاف وهذا هو محل النزاع. ذهب أهل الرأي وهذا القول مشهور عن تلاميذ ابن مسعود وأظن معه سفيان الثوري أيضا. إلى أن الرفع يكون أول مرة فقط ولا تشرع الرفع قبل الركوع ولا بعد الركوع.
15:42 طيب ما دام معهم تلاميذ ابن مسعود ومعهم سفيان على اي اساس تذكر هذه المسألة في كتب العقيدة؟ ليش انت مبادر بس؟ بلى بس شو اسمه انا ما عندي نت وما جربت شفت ناس كاتبة تعليقات ما بيصير
16:13 طيب. تخذيت النت مع الوسط؟ لا لا لا. طيب. فيقال يقال انه ليس كل مساله لك فيها امام انت معذور في كل ما تقول.
16:42 ليس كل مسألة لك فيها إمام، أنت معذور في كل ما تقول، فإن بعض المسائل تكون في وقت معين خفية ثم تكون في وقت آخر ظاهرة جلية، بل تتحول إلى مسألة خلافية بين أهل السنة وأهل البدعة، لكون أهل السنة عامتهم يهجرون القول المرجوح، ولا يتمسك به إلا أهل البدعة.
17:08 مثال مسألة خلافة علي رضي الله عنه. علي بن ابي طالب لم يكن كل الناس موافقين لم يكن كل الناس موافقين على خلافته رضي الله عنه وارضاه. ومع ذلك استقر قول اهل السنة على قبول القول بخلافته وانقرض ولم يعد ينزل ينازع في ذلك الا بعض الناصبة وبعض الخوارج. هذا الامر نفسه في مسألة في مثل في مثل هذه المسألة.
17:37 رفع اليدين في الصلاة مثل مسألة تقديم علي على عثمان تقديم عثمان على علي هذا كان ينازع فيها بعض الناس في زمن التابعين وقال الإمام أحمد هذا اليوم شديد ومع الأسف كثير ممن لا يفهم هذا الأمر تجده يعترض على هذه الفقرات العقائدية التي في كتب السلف ويقول لماذا يذكر هذا ولماذا يقال هذا مع أنه هو يشرح فقرات في العقيدة الواسطية لها نظير بهذا الأمر في العقيدة الواسطية
18:09 فخلافة علي رضي الله عنه كان فيها خلاف قديم، الزبير والطلحه اثنين مبشرين بالجنه، المغير بن شعبه، معاويه رضي الله عنه، الى اخره ناس كثير. ومع ذلك خلاص الان نحن نذكرها في كتب العقيده ولا ولا نتوقف. الامر نفسه هنا، ولهذا مساله رفع اليدين جمع فيها الامام البخاري كتابا كاملا يرد فيه على اهل الراي.
18:38 سبحان الله أحاديث رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع متواترة، ومع ذلك خفيت على بعض الناس المتقدمين، ولكن كثير من أهل الرأي بعد ذلك بعدما جاءتهم الأحاديث عاندوا، وماذا فعلوا؟ ورد عن إمامهم مناظرة مشهورة مع الأوزاعي رويت رويت روايتين، رواية صحيحة تظهر أن الأوزاعي خصمه، ورواية ضعيفة اخترعها أهل الرأي أو مكذوبة تظهر أنه هو خصم الأوزاعي.
19:06 أنا الأوزاعي صلى إلى جانب أبي حنيفة فرفع يديه ثلاث مرات مرة مرة عند تكبيرة الإحرام ومرة قبل الركوع ومرة بعد الركوع فقال له أبو حنيفة يعني حاطا عليه قال له ترفع يديك يعني كل مرة تريد أن تطير يسخر فقال له لو أردت أن أطير لطرت من المرة الأولى لأن المرة الأولى أبو حنيفة موافق له معه
19:36 وسبحان الله يعني ترى في تكبيرات الجنازة الأحناف يرون رفع اليدين في الأربع تكبيرات يعني تريد أن تطير. إيوه فقال له هذا فـ وهذه هي الرواية الصحيحة، أما الرواية الضعيفة أو المكذوبة أن الأوزاعي حدث أبا حنيفة بحديث عن عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه قبل الركوع وبعد الركوع. فقال له أبو حنيفة
20:07 حدثنا حدثنا حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن علقمه عن عبد الله بن مسعود ان ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كان يرفع يديه في المره الاولى ثم لا يعود ثم قال له ابو حنيفه: وحماد افقه من الزهري
20:34 هكذا قال له حماد أفقه من الزهري وهذا يعني إيراد بارد فالباب رواية وحماد بن أبي سليمان أصلا مختلف في توثيقه وأما الزهري فهو إمام ثبت بلا نزاع والكل يحتج به وأما أنه أفقه من الزهري فما الدليل على ذلك أصلا ثم قال له وإبراهيم أفقه من سالم سالم من فقهاء المدينة السبعة فيما أذكر
21:03 طيب ما الدليل ان ابراهيم افقه من الثالث؟ هو النخعي والان بابنا الروايه وكم من فقيه اني يخطئ اذا روى ها قال وعلقمه انظر عاد واضع هذه الروايه كم هو جريء قال وعلقمه لا يقل عن عبد الله بن عمر كيف لا يقل؟ يقول لولا الصحبه طبعا واضع هذه الروايه من هؤلاء الاحناف الشعوبيه الاحمق
21:30 كيف يعني تضع عرقمه امام عبد الله بن عمر؟ يعني عبد الله بن عمر في النهايه صحابي. ما هو صحابي بسيط بعد من المهاجرين. ها. قال وعبد الله عبد الله يقول فاسكت الاوساعي. طبعا هذه روايه كذب. والسنن في ذلك كثير ومع ذلك بسبب العناد المذهبي والتعصب المذهبي كثرت كثره الرسائل وكثره التشويشات على هذه المساله الواضحه. وحقيقه عندنا عده مسائل في
22:00 في مذهب الشافعية وعليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا ومرحبا هلا السلام عليكم السلام ورحمة الله هلا السلام عليكم السلام ورحمة هلا هلا هلا هلا هلا هلا كيف الحال؟ كيف الحال؟ عساكم بخير طيب ان شاء الله كيف الحال؟ عساكم بخير جعفر هلا ومرحبا هلا حي الله الشباب الله يحييك هلا بكم هلا هلا ميت هلا
22:28 ايه وواقعا عندنا عدة مسائل في الصلاة عجل الربع مو هني يظهر فيها التعصب المذهبي بس ايه يظهر فيها التعصب المذهبي أول مسألة مسألة الجهر بالبسملة الجهر بالبسملة عند الشافعية معلوم أن عندنا حديث في صحيح الإمام مسلم رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان لم يكونوا يجهرون بالبسملة
22:57 ايه تعصب كثير جدا من الشافعية وحاولوا تضعيف هذا الحديث وتقوية روايات ضعيفة في الجهر بالبسملة وتعصبوا لذلك تعصبا شديدا حتى ألف الخطيب كتابا ضعف فيه الحديث اللي في مسلم واحتج بروايات واهية واتهمه الذهبي بالهوى وحتى تجد في متون المصطلح التي يكتبها الشافعية يذكرون في باب العلة في البحث في حديث المعلل يذكرون حديثا في صحيح مسلم الذي هو حديث عدم الجهر بالبسملة.
23:27 وهذا الله المستعان. المساله الثانيه مساله القبض في الصلاه. هذه بالنسبه للمالكيه. فانك تجد عددا من المالكيه الى اليوم ترونهم في بلدان المغرب لا يقبضون يرسلون. والواقع ان السنن في القبض كثيره جدا. والاحاديث في ان النبي كان لا يقبض لا يكاد يوجد حديث. بل بعضهم يضع يعني بعضهم يحتج باحاديث لا خطام لها ولا ذمام.
23:52 وهناك نزاع في تحرير مذهب الامام مالك وان الامام مذهب الامام مالك عدم القبض اصلا، عفوا مذهب الامام مالك نفسه القبض. واما المساله الاقوى هي مساله رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع. والتي اشتهر فيها الاحناف ولها تجدون الاعاجم الباكستانيين والهنود لا يرفعون ايديهم قبل الركوع وبعد الركوع. الا من كان منهم من اهل الحديث فهذا يرفع يديه. الاحاديث في ذلك متواتره سبحان الله.
24:19 كثيرة جدا حتى قيل ان هذه من السنن يقول الحاكم من السنن التي اتفق على روايتها العشرة المبشرون بالجنة ولهذا عندنا الله يحفظكم في فتح الباري لابن رجب لابن رجب وليس لابن حجر ان الامام احمد قالوا له رجل يرفع يديه فينهى يرفع يديه فينهى فينهى عن ذلك فقال احمد لا ينهاك الا مبتدع
24:43 وهذا يشهد لكون هذه المسألة تدخل في باب الاعتقاد، تدخل في باب الاعتقاد عند أحمد على الأقل في الناس الذين يتعصبون على من يعملون بالسنة. وكلمة ورفع اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات، هذه كلمة قالها أحمد في مسائل ابن هانم. لما قال له رفع اليدين قال يرفع يديه هذه زيادة في كل له عشر حسنات ويحتج بخبر عن عقب بن عامر.
25:10 أن كل رفع في الصلاة أو كل حركة في الصلاة فيها حسنات فيها فيها حسنات ثم يقول والجهر بآمين عند قول الإمام ولا الضالين وهذه أيضاً مثل المسألة السابقة مثل المسألة السابقة هذه مسألة صارت علامة على أهل الرأي أنهم لا يؤمنون وأيضاً علامة على الشيعة على الشيعة الإثنا عشرية أنهم إذا إذا إذا أمن الإمام هم لا يؤمنون
25:37 فصارت علامة على اهل السنة، وإن كان يعني فيها مثلا خلاف قديم. عندنا الحديث فإذا أمنوا فأمنوا، وأيضا الجهر. كان المسجد يرتج من تأمين الناس. فهذه المسألة وإن كانت فقهية، لكن ذكرت في هذا الكتاب العقدي لمدخلها الاعتقادي، لمدخلها العقدي. لأنها صارت علامة على أهل الأهواء، ومثلها مثلا يذكرون مسألة التكبير على الجنازة أربعة.
26:06 مثلا الشيعه يرون انه لا يكبر الا خمسه. فكانوا يذكرون في بعض كتب العقيده التكبير على الجنازه اربعه، واعترض بعض من لا يفهم على هذا الامر. ايضا القصر في الصلاه، قصر الصلاه في السفر. لان الخوارج مثلا لا يرون قصر الصلاه في السفر. فلهذا كانت صارت تذكر هذه المساله في كتب في كتب الاعتقاد. طبعا في مساله رفع اليدين هناك مذهب
26:32 يعني هناك مباحث فقهيه مثلا هل يرفع في غير الثلاث؟ لكن نحن الان بابنا العقيده. واللي عندنا حديث كان يكبر في عند يرفع يديه عند كل خفض ورفع والصواب كان يكبر عند كل خفض ورفع. وايضا ورد اثر عن انس انه كان يرفع يديه بين السيدتين الى اخر ذلك. وايضا الموضع الرابع الذي ورد عن عبد الله بن عمر لكننا نحن نقتصر على القدر المتفق عليه والذي هو فيه البحث العقدي.
27:00 نقف ها هنا، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم