خواطر وتساؤلات في قضيتين يكثر حولهما الجدل ( صوتية لطلبة العلم )👇

40 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خواطر وتساؤلات في قضيتين يكثر حولهما الجدل. معليش وإن كان وإن كنا في العشر الأواخر، لكن بعض الناس لا يسكت. ونحتاج إلى أن نجيب. وهذه الصوتية حقيقة ليست جوابا. وإنما هي تعجبات، تساؤلات وخواطر. وأنا أتمنى أتمنى من المخالفين أن يسمعها للأخير.
0:29 لانه الانسان اللي امامك انا عندي اشكالات حقيقه، وهذه اشكالات لابد ان يجاوب عليها. الان اعتبر نفسك تتعامل مع انسان عنده نوع من الحيره، انا ما عندي حيره، الحمد لله، انا اعرف انه هذا الصواب اللي انا فيه. لكن انظر ما الذي يثبته حتى تعرف كيف تعالجه. اليس كذلك؟ هذه الصوتيه ما جعلتها في القناه الاخرى الخاصه لاطاله العمل لكي تصل لاكبر
1:01 إلى أكبر قدر ممكن من الناس، لأنه أصلاً هي القضايا، القضيتين هاتين تثاران أمام العوام بشكل مستمر، بشكل غريب جداً. اللي هي قضية الموقف من أهل الرأي والموقف من بعض الفرق الكلامية مثل الأشعرية والمعتريدية. لمن لا يعرف أهل الحديث لهم قسيم فقهي. أهل الحديث عدة مدارس. مو ثلاثة. لأ، مدارس كثيرة. أو فقهاء كثر، أو مجتهدون كثر.
1:31 الليث بن سعد في مصر، الأوزاعي في الشام، مالك في المدينة، سفيان في الكوفة، <hesitation> الشافعي، أحمد، كثيرون. وهناك مدرسة مقابلة اسمها مدرسة أهل الرأي. هذي يمثلها أبو حنيفة، أبو يوسف، محمد بن الحسن الشيباني. أهل الحديث قسيمهم الفقهي أهل الرأي، هما مدرستان مختلفتان. لا تختلفان في كل شيء، بل بينهما تقاطعات كثيرة.
2:00 ولكن هناك خلاف اصولي حقيقي بينهما. متقدمي اهل الحديث كان لهم راي في اهل الراي. هذا الراي في غالب اهل الحديث كان طعنا فيهم في اهل الراي. وكانوا يتكلمون فيهم بنحو من الكلام او ربما اشد من الكلام الذي يقال في المرجئه والخوارج والشيعه والقدريه. بل في حقيقه الامر هو اهل الراي عامتهم مرجئه.
2:29 أوائلهم مرجئة وأواخرهم ماتريدية. طيب طيب. هذه مسألة تكلمت فيها كثيرًا، لكن هذه المرة راح أتكلم كلام شوية جديد يعني. في اعتراضات المنتشرة بين الجماعة من طلبة العلم، تتكرر السنوات اللي فاتت تكررت كثيرًا جدًا. وحقيقة كثير منهم يطرحها ويظن نفسه ذكي.
2:57 وأنا الآن يعني هدفي في هذا الصوتية أن أقول له ترى مثل هذه الإلزامات والطروحات ترى يعني ينبغي عيب إنك تطرحها أصلاً. يعني خطأ إنك تطرحها. ابحث لك عن حجج أخرى. أو ابحث لك عن طريقة في الحوار مختلفة تماماً لكي نتقدم في الحوار العلمي. لأنه مهم جداً إنه نتقدم إنه نعرف آآآ
3:24 إن اختلفنا تكون عندي أدلة وعندك أدلة وإلى آخره ويكون حوارا منهجيا، الحوار المنهجي مو بس الملاحدة واللادينيين والعلمانيين، حتى بيننا حنا لازم يكون حوارنا منهجي. يكون حوارنا مرتبا. وفي قسيم عقدي لأهل الحديث اللي هم أهل الكلام.
3:47 القسيم عفوا القسيم العقدي هم فرق الخوارج والمرجئ والما تريد عفوا الخوارج والمرجئ والقديريه والجبريه والنواصب والشيعه صح؟ وهناك اهل الكلام، اهل الكلام هؤلاء قسيم لكل هذه مع اهل الحديث. اهل الكلام اللي هم تكلموا في اسماء الله وصفاته. وايضا لهم كلام في القدر والايمان. هؤلاء تكلموا بكلام اعتبره عامة اهل الملة كفرا.
4:15 لانهم صرحوا بين ظواهر القران والسنه تشبيه ولا تليق بالله في باب اسماء الله وصفاته. وكان من فروع هذا الصراع المحنه المشهوره اللي جلد فيها الامام احمد بن حنبل رحمه الله. طيب طيب الجهميه بصورتها الاولى انقرضوا اللي هم اهل الكلام الجهميه، لكن هناك فروع مثل المعتزله وهذا الفرع
4:41 ظهر في متاخري اهل البدع من الاماميه والاباضيه والزيديه وايضا في الاشاعره والماترديه ما درجه الوفاق بينهم هذا بحث يبحثه المتخصصون هل هذه الفرق اخذت من الجهميه المقالات اللي كفر بها السلف ام لا هو هذا محل النقاش
5:08 لكن الكل متفقون من أهل الحديث أن هؤلاء تأثروا بهؤلاء، وأن هؤلاء أخذوا من كلام هؤلاء شيئاً خطيراً جداً، وهذا الذي حرر ابن تيمية وغيره
5:25 فلما يأتي إنسان مثل حالاتي يقول إن كلام أهل الحديث الأوائل في مدرسة أهل الرأي سواء في إمامهم أو في المدرسة ككل كلام مبني على أدلة، وهو من جنس كلامهم في الفرق الضالة، وهو كلام سليم، وهو توصيف-وهو توصيف لخلاف حقيقي وخطير، وإن هذا من.
5:49 وأن اتباعهم في هذا من جنس اتباعهم في الفروع الفقهية والمسائل العقدية وكلامهم في الرواة وغير ذلك، فهم أئمتنا في التفسير والعقيدة والحديث أهل الحديث أنفسهم. فرق الناجي والطائفة المنصورة كما يقول ابن تيمية في شيخ الإسلام في الواسطية.
6:09 وهناك من يقول أيضا وهذا أيضا أنه الأشاعرة والماتريدية وهؤلاء والمعتزلة هؤلاء أخذوا من الجهمية الأوائل مقالات كفرية، السلف كفروا بها. وأن هذا أمر نبه عليه الكثير جدا من العلماء. حين نقول هذا ضمن أبحاث علمية متخصصة تقوم الدنيا علينا.
6:34 ويكثر الكلام ويكثر التشنيع ويكثر كذا، وانا في مقالات كثيره شرحت الامر ووضحته وبينت الادله، لكن الامر العجيب المسالك اللي سأتحدث عنها الان، تجد بعضهم مثلا يقول لك لا تنكر علي انا اتبع ابن تيميه يعني في الثناء على مدرسه اهل الراي، مع ان ابن تيميه ثناء مو مطلق، ثم هو ينكر عليك ويسبك، مع انه انا معي اكثر اهل الحديث بشهاده شيخ الاسلام شخصيا.
7:01 كما قال في رده على السبكي: أكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة وصاحبيه طعنا امتلأت به الكتب، يعني ما في مجال للتضعيف. امتلأت به الكتب ولهذا لم يخرج لهم في الكتب الستة، أصحاب الكتب الستة لم يخرجوا أي حديث الإمام مثل الراي وصاحبيه. من باب النفرة من هذه المدرسة كلها، ولهذا لا يوجد لهم أحاديث في كتب الإسلام المشهورة. للمعلومية يعني. والحق في غالبه مع أهل الحديث.
7:30 انت ممكن يقول لك يا اخي والله هنا الحق ممكن في بعض المسائل يكون في مذهب الحنفيه لن تجده في قول الحنفيه فقط. ستجده في قول ايضا جماعه من الفقهاء القدامى مثل الحسن وسفيان الثوري وغيره وغيره. فانت اذا تقول لا تنكر علي لاني انا تبع شيخ الاسلام فانا لو اقررت لك انك فعلا قولك قول شيخ الاسلام 100% 100% بلا زياده ولا نقصان فشيخ الاسلام شخصيا
8:00 أقر أنني أنا أتبع أكثر أهل الحديث. أكثر أهل الحديث في مصطلح ابن تيمية يعني أكثر ورثة الأنبياء. في الزمن المتقدم في القرون الفاضلة. أكثر أهل الحديث في مصطلح شيخ الإسلام يعني أكثر الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. ما هو إيش قال في الوسطية؟ قال أهل الحديث الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. أكثر أهل الحديث يعني أكثر من هم أعلم الناس بسنة ماضية. كما يقول شيخ الإسلام.
8:31 فإذا فإذا أنت جيت تدفع التشنيع بالتترس بشيخ الإسلام، فشيخ الإسلام جزاه الله خير أعطاني ترس أنا بعد فأنت اللي ما تشنع. بالله تفكر بهذا الكلام، وانصف لأننا نحن الآن في أيام فاضلة وكذا، ولابد أن الإنسان يعني يراجع نفسه ببعض الأمور، خلينا نستغل فرصة تصفيد الشياطين عشان بس نفهم الأمور. بعضهم يقول لك المعتزلة مجتهدون مأجورون.
9:00 مو بس الاشعرية، المعتزلة أيضا. يقول لك أنه الخلاف في الأصول مثل الخلاف في الفروع وكلهم يعني مجتهدون ومأجورون. خلافهم في الصفات شو اسمه. طيب ثم بعد ذلك يقول من يأخذ من يقول لا عذر في الأصول هذا خارجي، لماذا؟ لأنه وافق مذهب المعتزلة، هذا واحد مشتغل بالعقليات.
9:28 يعني هو مجتهد مأجور لم يتكلم بأسماء الله وصفاته، وأنا مو مجتهد مأجور، إذا اتبعته وأنا أصلا ما أتبعه، أصلا مو صحيح. بل أنا كلامي في قضية عليها أدلة ومتواترة من كتاب والسنة وأنا ملحقها بالقطعيات. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم جعلها فارقا بين الإسلام والكفر، أين الله؟ قالت في السماء، قال اعتقها فأنها مؤمنة. طيب؟ فسبحان الله.
9:58 فهو مجتهد ماجور، وقول اللي ادق من قوله واوسع في العذر من قوله انا فيه خارجي. يا سلام، حلوة هذه. ما ادري يعني كيف الانسان يتعايش مع مثل هذه التناقضات. الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عمل حاجة أمانة علمية في ترجمة إمام أهل الرأي. راح نقل كل اللي مدحوه، كل الكلام في مدحه.
10:28 وبعدين قال قال انه عدد ممن ذكرت انهم مدحوه لا يثبت مدحهم مدحه عنهم وانما يثبت ذمه وساذكر من ذمه فذكر كل من ذمه. اليوم تجد بعض الناس بانتقائيه شديده يذهب وينقل الكلام في تاريخ بغداد الذي في مدحه ولو في سنده كذاب. ويترك الكلام الذي في تاريخ بغداد وفي مصادر اخرى غير تاريخ بغداد في ذمه عن نفس الرجل ولو مرويه بعشر اساني صحيحه.
10:59 هذا الآن بغض النظر عن موقفي النهائي من المسألة، هذا أنا ما أظن يجيزه مسلم أو يهودي أو نصراني أو بوذي أو أي أحد، حقيقة، هذا تصرف غير مقبول من الناحية العلمية إلى أقصى الدرجات، بغض النظر عن النتيجة النهائية في البحث.
11:16 وأنا من حقي إني أنكر هذا الأمر حتى لو كنت معاك على نفس المذهب. فضلاً إذا كنت أخالفك ويجار علي في المسألة. زيادة على ذلك يعني هناك كثير من الحنابلة أطلقوا تكفير الفرق الكلامية ككل، وليس الحنابلة بل كثير من أهل الحديث. هذا الشيء معروف. حتى الغزالي نفسه في فيصل التفرقة قال الحنابلة كفرون أشاعر ومعتزلة
11:46 وثم هو يعني اراد دفع هذا يعني اراد اراد ان لا يكفر الاشاعره حنابله ولا الحنابله اشاعره وله كلام في ذلك. نحن نجد مجموعه من الاشاعره المعاصرين ينقلون كلام ائمتهم في تكفير اهل السنه وهم منتفخين. وهم ويقولون عنهم ائمه لا يصفونهم بانهم خوارج او غلاه ولا ان كتبهم فيها بلاوي. رجل اردني محمد اكرم بوش خلينا نقول كان يتناقش مع رجل اسمه احمد الشاذله توفي.
12:17 فيقول له لماذا تنكر على من يكفر ابن تيميه؟ تكفير ابن تيميه كفره جماعه من العلماء ومن علمائنا من كفر المجسمه مطلقا. شيخ الازهر احمد الطيب هذا الرجل الودود البشوش قديما لما كان ما يظهر بزي الازهر كان يظهر يظهر بالزي الافرنجي وكان غاضبا من انتشار السلفيه. فقال يعني كان يتكلم عن الخلاف بين الاشاعره والمعتزله والحنابله، الحنابله هم اهل الحديث ككل من كل المذاهب لكنهم ما يخصونه بالحنابله.
12:48 فتكلم وقال نحن مذهبنا قريب من مذهب المعتزلة وكذا وكذا يقول واما هؤلاء الذين اليوم يعلمون الفضائيات يسمون انفسهم اهل السنة، هؤلاء لم يكونوا يسمون اهل السنة، هذا مقطع موجود في في اليوتيوب. هؤلاء لم يكونوا يسمون اهل السنة. هؤلاء كانوا يسمون مشبهة ومجسمة. طيب ثم ماذا قال؟ قال وكثير من العلماء كفرهم، كثير من العلماء كفرهم، طبعا هو لا شك انه لا يكفر. انا لا اشك انه لا يكفر.
13:15 لكنه لما يقول كثير من العلماء ويتكلم على هؤلاء الذين يخرجون في الفضائيات يتكلم عن ناس موجودين اليوم. هو اعرف انه لا يتبنى هذا لكنه لا ينكر على العلماء الذين هو يصفهم بانهم علماء وتجد الناس المنتسبين للسلفيه يخاف ويرتعد ويعمل مشاكل مع اخوانه وهو تجده اصلا هو يقر ان قوله مكفر.
13:45 بما اننا في رمضان الشيخ الالباني يعني قديما كانت له مجموعه من الاختيارات الفقهيه الاختيارات التي خالف فيها جمهور الناس مثل انه يرى ان صلاه التراويح لا يجوز ان تزيد على 11 ركعه هذا خلاف مشهور المذاهب الفقهيه ومشهور فعل الناس على مر التاريخ ومثل انه يرى انه لا يعتكف في غير المساجد الثلاث
14:15 المسجد الحرام، المسجد المدينة، والمسجد الأقصى. كثير من طلبة العلم وإن خالف الألبانية تجده يعتذر له، يقول والله هو له سلف ويذكر واحدا من التابعين أو واحدا من الصحابة وربما لا يكون هذا على مذهب الألباني، لكن هو هكذا يقول. ثم إذا تكلم في مسألة أهل الرأي يقول لك أنا بعد القرن السادس ما لقيت أحد يتكلم، بعد القرن السابع ما لقيت أحد يتكلم، طيب وقبلها؟
14:44 مئات تكلموا يعني الان انت تدافع عن الشيخ الالباني مثلا بانه قال بقول سبق اليه تابعي او صحابي ثم لم يعد احد يقول به مئات السنين الى زمننا لما هو احيى القول وعندك مشكله مع اقوال منقوله عن عن مئات العلماء على مر العصور وتاتي تقول والله فقط انا في زمن معين ما عاد احد يقول فيها
15:12 طيب وهل انت استقرأت كلام الناس جميعا؟ سبحان الله. بل هذه المسائل انا عندي فيها جماعات منصوصه. يعني مثلا ابن عبد البر لما تكلم قال وكل من يقول قول الامام قول وعمل يبدعونه في امام اهل الراي. وابن الجوزي يقول اتفقوا على الطعن فيه، وابن ابي داوود يقول الطعن فيه اجماعه العلماء، وحرب يذكرها في عقيدته، وعبد الله يعقد فصلا والى اخره، حتى البخاري صاحب الصحيح سكتوا عنه وعن الراي وعن الحديث.
15:42 فعندي اجماعات منصوصه في موضوع اهل في موضوع اهل الكلام او الاشعريه السجدي ينقل اتفاق على تكفير منكر القران العربي ومعلوم من يقصد حتى ابن حزم على مشاكله ينقل اتفاق على ان قولهم في الايمان كفري وقولهم في القران كفري الى اخره ابن تيميه اتفقوا على تكفير من انكر ذلك لانه معلوم الدين بالاضطرار على العلو يعني لا وحده ولا اثنين انا انكر كل هذا
16:12 عشان إجماعاتك اللولبية شنو؟ والله استقر الأمر على قبول مذهب القوم، طيب كيف استقر؟ ما هي مذاهبهم فيها إرجاء، كيف استقر على قبول مذهب المرجع؟ والله المتأخرين عام فلان منهم عنده كتاب والكتاب هذا منتشر بين الناس، إذا أنا أروح أنسف كل الإجماعات المنصوصة. طيب هذا إجماع استدلالي يعني استنباطي.
16:41 لأناس لا يمكن أن يجمع كلامهم، أتناقض فيه شيء منصوص عندي؟ لا والنكتة
16:55 والنكته انه اصلا عامتهم اذا درس اصول الفقه يقول قال ابن تيميه الاجماع الذي ينضبط اجماع السلف واما في الازمنه المتاخره فالناس تفرقوا والناس كذا ولا يمكن وفعلا مؤلفات كثيره فما ينضبط ما تنضبط الامور اجماع المتاخرين ما ينضبط ثم هو ياتي يستدل باجماع المتاخرين لينقض به اجماعات منصوصه والاجماع هذا مو منصوص استنباطي منه هو جالس يعطي استنباط
17:28 وكثير منهم اذا درس اصول الفقه يقول الاقوال اختلف العلماء الاقوال تموت بموت اصحابها ولا تموت بموت اصحابها. تعرف يعني شنو لا تموت موت اصحابها؟ يعني لو حنا الان اتفقنا على قول معين. لكن قبل 100 سنه هناك علماء كثير خالفونا. فيجمعنا هذا لا يعتد به لان هؤلاء العلماء كانهم احياء بيننا.
17:55 طيب بناء على هذا البناء الاصولي ان الاقوال لا تموت بموت اصحابها واللي يرجحه كثير من العلماء المعاصرين وهو ترجيح ابن تيميه وابن القيم خلاص ما يصير تقول لي استقر وما استقر وانا عندي مو عندي مخالفين عندي اجماعات منصوصه وانت اصلا لا ترى ان الاقوال تموت بموت اصحابها وهذه طريقتك بالدفاع عن الالباني وعن غير الالباني كثير من المعاصرين لما يدافع عنهم بهذه الطريقه اي انسان معاصر مشهور يقول بقول ينسب للشذوذ يبحث عن اي انسان وافقه
18:25 في بطون الكتب مسألة معروفة يعني مو طافحة بالكتب لا ولا يجيك واحد يقول لك لابد ان نقرأ كتب القوم المعتزلة والأشاعرة في الأصول طيب يا سلام يعني هامتك أصول الفقه يعني مهتم جدا طيب أصول الفقه ايش نهايتها؟ نهايتها انك تتبع مذهب فقهي في الفقه طيب
18:53 إذا كانوا هم ضلوا في الأسماء والصفات وفي الإيمان وفي القدر وفي مباحث الصحابة عند المعتزلة وفي النبوات وكثير منهم قبوري، إذا كلهم ضلوا بهذه الضلالات الكثيرة وعندك أئمة ومعذورين وكذا، فأنت معذور ماشي إن شاء الله إذا ما فهمت بعض المسائل الأصولية الدقيقة أو بعض المسائل الحديثية أو بعض اللطائف القرآنية معذور جدا يا أخي.
19:21 بسيطة يعني لا تتعب نفسك لا لا تحس ان في شيء من العلم فايتك هم فاتهم عقيدة أهل السنة براسها وكل كتب أهل السنة براسها وهم أئمة فأنت لو يفوتك شوية بس عشان تحافظ على دينك يعني ما تنظر في كتبهم في بداياتك فإن شاء الله ما عليك شيء لا تخاف انظر فيها بعدين لما يشتد عودك
19:47 بعضهم يجيك يعني يعطيك الوحده، يقول لك يا اخي الاشاعره من اهل السنه في مقابل الرافضه. هذا مصطلح شيخ الاسلام في كتاب منهاج السنه. شيخ الاسلام جعل كل من ليس اماميا هو في مقابل الرافضه، وادخل في هذا المسمى المشبهه والمجسمه والمعتزله. لما ابن المطهر الحلي قال نحن الرافضه اهل عدل يعني انهم في القدر على مذهب العدل، فقال له ابن تيميه انتم تعلمتم هذا من جماعه من اهل السنه.
20:14 وذكر المعتزلة، وهو ابن تيمية نبه قال أنا في هذا الكتاب أقول أهل السنة وأخذ كل من ليس رافضيا. بعضهم يقول لك يا أخي والله الأشاعرة أرادوا التنزيه، ما الجهمية اللي قالوا فيهم السلف ما قالوا أرادوا التنزيه، فأنت انتبه لا تدافع بدفاعات تشمل أناس السلف وضربوهم، هذا خطأ. ما المجسم أيضاً قاعد المجسم والمشبه يأخذ ظواهر النصوص يعني. هو ما قصد مخالفة الأنبياء ولا قصد الطعن برب العالمين.
20:48 زيادة على ذلك يأتيك إنسان يعني منصف، يقول لك يا أخي أنت ليش ليش تشنع؟ المسألة خلافية، يا أخي عبد الله أنت معك سلف، الناس الثانية معاها علماء، يا أخي أنت ليش تشنع على المخالفين؟ يا أخي اتق الله ليش تفرق أهل السنة؟ ليش ليش تطعن في المشايخ والعلماء؟ علما أن والله لما أرد بشيء ما قصدي طعن، لكن أنا أقول لك يلا أهلاً وسهلاً.
21:17 طيب لماذا لا تقول هذا الكلام للطرف الاخر؟ لماذا لا تقول لهم لماذا تشنعون على هذا الانسان وعلى كل من قال بقوله وتسبون وتنسبون للخارجيه وغيرها وغيرها وغيرها وانتم تعلمون ان قوله قال به مئات العلماء على مر التاريخ وادعيت عليه اجماعات، يلا انت قول الاجماعات مو صحيحه. كل من ادعاها متوهم.
21:43 لكن في النهاية شنو؟ أكيد قول جمهور على الأقل في زمن معين، في زمن معين هو قول جمهور أهل السنة، ممكن في الأزمة المتأخرة يتغير القمر، ويأتيك إنسان منهم ويجلس يقول لك
22:02 طبعا الصوتية لطلبة العلم، <hesitation> ال- ال- العامي اللي داخل ما لا يكمل، هذي لطلبة علم يعني، هذي قصة بيناتنا احنا طلبة علم، يأتيك- يأتيك واحد منهم ويقول لك لابد أن نحرر مذاهب المعتزلة، ونروح لكتب المعتزلة ونقراها ونشوف، ما نعتمد على نقولات ابن تيمية ولا نقولات أي إنسان آخر.
22:28 وإذا واحد من المعتزلة خالف قال لك إي هذا المعتزلة خالف وتقول المعتزلة كلهم قالوا، نقول طيب جيد. جميل جميل. طيب ليش ما نحرر مذهب السلف في أهل الرأي؟ ما تنتشر آثار راوينها والضاعين على المبارك في مدح إمام أهل الرأي ويترك أكثر من عشرة آثار صحيحة عنه بذم الرجل. والأمر نفسه مع سفيان بن عينه، والأثر نفسه والأمر نفسه مع الشافعي، ومع حفص بن غياث، وغيرهم وغيرهم.
22:59 يجيك والله بعض العلماء قالوا في الأشاعرة كذا وكذا، بعض بعض ولا أكثر من 1000 واحد مثل ما حنا نحرر مقالات المعتزلة وغيرهم، خلينا نحرر مقالات أهل الحديث. في كتاب للذهبي مشهور جدا بين طلبة العلم اللي هو العلو للعلي العظيم. ماذا اعتمد الذهبي؟ الذهبي جاي يحتج على الأشاعرة
23:27 فراح قال لهم: خلاص نروح للصحابة والتابعين، وبدأ ينقل من الكتب المتقدمة كل عالم أثبت العلو، كتاب جميل، وفي كتاب ابن القيم اجتماع الجيوش الإسلامية على نمط ابن القيم، على اجتهاد ابن القيم في هذا الموضوع. كتاب جميل جدا.
23:43 مثلا الذهبي يقول روى ابن ابي حاتم في الرد على الجهميه عن سعيد بن عامر الضبعي انه قال الجهميه انما يدورون على ان يقولوا ليس ها هنا اله، فيقول لك شوف هذا الامام الجبل الكذا صح عنه انه يثبت الصفه وكذا وكذا. طيب ابن ابي حاتم نفسه له مؤلفات ويذكر كلام السلف بنفس اسانيده في في اهل الراي. يعني ليش نقبل نحن الكلام في موضوع العلو ونترك هذا الثاني.
24:12 وهناك ائمه نظراء لابن ابي حاتم مثل عبد الله بن احمد، مثل حرب الكرماني، يعقوب بن سفيان، غيرهم وغيرهم يروون ايضا باسانيدهم الصحيحه عن ائمه السلف كلام اما في الحكم على الجهميه بالتضليل والتكفير لمقالات هذه المقالات بقيت في متاخري اهل الكلام واما كلام في اهل الراي. انت كل ما تمسك كتاب الذهبي اطرح هذا السؤال عن نفسك.
24:46 وفي النهاية احنا جايين وسواء وافقتني او خالفتني هل يجوز هل يجوز شرعا انا بفتوى الان انه انه تنقل اثار من من من تواريخ متاخرة بلا اسانيد وغير متاكد من صحتها لمجرد انها تثني على رجل معين وتترك روايات صحيحة ثابتة عن نفس الائمة او عن نظرائهم في كتب اعلى منها واوثق منها وادق منها واكثر تمحيص منها
25:16 تدل على عكس الروايات هذه الموجوده في الكتب المتاخره شرعا شرعا هذا يجوز طيب اذا اذا ما يجوز شرعا اليس هذا من المنكر الذي يجب انكاره؟ اليس هذا من المنكر الذي يجب انكاره؟ بغض النظر عن الموقف النهائي من المساله زياده على ذلك
25:45 زيد من الناس بنى قوله على ثلاث مقدمات، انت تسلم منها اثنتان او ثلاثه، لماذا لا تطرح للعامه حين تاتي تشنع عليه انك تسلم بها؟ مثلا انا ارى فلانا مرجئا، وارى المرجئه ليسوا من اهل السنه، وبناء عليه حين يقال فلان مرجئ فهو مطعون به، او هو مبتدع، او ليس من اهل السنه.
26:10 أنت قول لي تخالفني بأي مقدمة، هل تخالفني في مقدمة المرجئة ليسوا من أهل السنة؟ عشان أناقشك، أم تخالفني في مقدمة أنه فلان من هؤلاء المرجئة؟ أم تخالفني في مقدمة أنه إذا قيل فلان مرجئ فذلك طعن فيه؟ بعضهم أقسم بالله يوافقك على المقدمة على ثلاث مقدمات وأربعة ويجي يشنع على النتيجة.
26:42 لانه هو لا يلتزمها، لكن اشرح للعامي، قول له هو بنى قوله على المقدمه الفلانيه والفلانيه والفلانيه، وانا مسلم له بالمقدمات لكن ما اسلم له بالنتيجه، اي عامي عاقل راح يسمعك وهذا موجود بكثير منهم، اذا يخاف الله اي عامي راح يقول لك بصراحه ربطه بين المقدمات والنتيجه مقنع اكثر من كلامك. وهذا اللي يخافون منه، لهذا ما يصرحون للناس، يصرحون بالدرس العلمي، ويصرحون بالمؤلفات المتخصصه، لكن المنشورات اللي تنكتب للعوام
27:12 والأشباه العوام تكتب بلغة تحريضية مع أن المقدمات التي بني عليها هو يوافق عليها أو يوافق على جزء منها
27:27 بعضهم يقول كتب السلف فيها بلاوي لأنه فيها الكلام على أهل الرأي وبعضهم يقول كتب السلف إذا أخذتها بدون كتب ابن تيمية تضيع وتدخل في الغلو يقولها بعضهم يأصلها جهارا نهارا وبعضهم يستهدف بعض العلماء مثل البربهاري وإن كانت القصة القصة اللي نحن نتكلم عنها ليست متوقفة على البربهاري أو عبد الله بن الإمام أحمد يستهدفهم بالنقد وأحيانا يستهدف الدارمي
27:58 طيب، أنا غير معذور لأني مشيت ورا عبدالله بن أحمد وحرب الكرماني واللالكاي والبربهاري وغيره وغيره وغيره اللي أنا وأنت نقر أنهم من أهل السنة ومن أهل الحديث ومن محاربين لأهل البدع. واللي يمشي وراء بشر المريسي يأخذ تأويلات بشر المريسي الجهمي الجهمي ويأخذ كلام محمد بن شجاع الثلجي الجهمي ويمشي وراء الجهم بن صفوان والجعد بن درهم إمام ومعذور على علمه وعلى
28:29 وجعلوه يقول ان ظواهر القرآن والسنة كفر وتشبيه ومع ذلك انت تعذره. وانا امشي وراء ائمة ما خالفت القرآن والسنة، انا اصلا ماشي مع ظاهر القرآن والسنة. وانا غير معذور. وهو مجتهد ماذور. انا اتبع ائمة عندي وعندك ائمة سنة وغير معذور. وهو يتبع ائمة عندي وعندك على رأس هرم الضلال ومعذور.
29:02 يعني انت يعني لمتى هذا الجود بحسناتكم؟ الله ييسر. مرة قلت في بعض العلماء هذا مبلغهم الانصاف غضبا لانه هاجم احد ائمة اهل الحديث ثم ظهر ان هجومه على هذا الامام ما انصف هذا الامام هو نهائيا.
29:32 مع انه كان دائما يقول الانصاف الانصاف فغضبت قلت هذا مبلغ من الانصاف فقالوا هذا يطعن في هذا الامام وهم ينسبون اكثر من 60 او 70 اماما من ائمه السلف الى حسد امام اهل الراي ولا يرون انفسهم طاعنين شيخ الاسلام ابن تيميه له تاصيل انه يجوز الانكار في مسائل الخلاف لان العالم الجليل قد يقول بقول
30:02 ولا ينتبه لظهور بطلانه اصلا. او لا يظهر له الدليل او لا كذا او او اي سبب من الاعذار. لكن لا يجوز لك انت ان تتبع هذا العالم بعد ان يبين لك الدليل. لهذا ابن تيميه يرى الانكار في مسائل الخلاف. ويرفض عباره لا انكار في مسائل الخلاف. يقول لا انكار في مسائل الاجتهاد. تخيل ابن تيميه قضى عمره يؤصل هذا التاصيل
30:28 ثم بعد ذلك بعد وفاته بسبع قرون يأتي انسان في مسأله انا استدل بكلام السلف فيقول لي ولكن ابن تيميه خالف فأقول له لو فرضنا الجدل ان ابن تيميه خالف كما تقول فالشيخ يقول لك فغايتها ان تكون مسأله خلافيه والشيخ يقول لك انه يجوز الانكار في مسائل الخلاف اذا كان قول الامام الجليل شاذا
30:55 أو ضعيفا على جلالته فالعالم قد يزيل له مشكلة أنت فما بالك إني مو أنا اللي أنكر أنت اللي جالس تنكر أصلاً وأنت اللي جالس تشنع أيضاً من ضمن الأمور تجد بعضهم ينشأ على مؤلفات الشوكاني والصنعاني وينصح بها ويثني عليها ويعظم من شأنها جداً والشوكاني والصنعاني من أكثر الناس
31:24 تشكيكا بالاجماعات التي لا تكون ظاهره جدا. الى درجه انه مثلا الصنعاني ما راى صلاه التراويح مثلا. او والشوكاني له مثلا الاجماع على حرمه المعازف الف كتابا في محاوله نقض هذا الاجماع. وبحثه موجود في بعض مؤلفاته. ويوجد من ناقشه. ها؟ ثم تجد هذا اللي ناشئ على مؤلفات هؤلاء ويعظمهما
31:54 يستدل باجماع لولبي انه والله نحن بحسب استقرائنا وجدنا انه ما احد تكلم بهذا الكلام من ال100 كذا الى ال100 كذا مع انه ممكن تطلع لك مخطوطه بكره تلقى واحد متكلم عادي طيب بالمئات الاولى في حموه المساله تكلم الناس اي والله تكلموا بل حتى ادعي اجماعات على قولنا الذي ينكرونه
32:27 والنكته انه تجد ان بعض من يدافع عنه هو احيانا لا يعتد بالاجماعات. يعني مثلا القرطبي لما يقول الذي دلت عليه ادله القران والسنه واقوال السلف اثبات الجهه يعني اثبات العلو وان كنت لا اقول به. يعني هو الان ضرب حتى الاجماع مع ظواهر القران والسنه وهو معذور وانا اخذ باجماعات منصوصه مقابل اجماع لولبي لا ما انت ما عندك عذر.
32:59 لا وبعضهم منتهى في الظرف، جالس يجمع كل امام عذر جهمي حتى يجيب لك كلام عن واحد لغوي ناقل عنه اشعري بيناتهم مئات السنين، ابن الاثير على الازهري بيناتهم مئات السنين ناقلها هو. طيب عذر بعض الافراد هذه استثناءات ما تنفي الحكم العام، طيب كم اماما اطلق التكفير؟ لا يحصرون ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان ابا تم القين.
33:29 صح ولا لا؟ طيب انت الان مو تنكر اطلاق التكفير اصلا. لما نجتمع فيه ثلاث او اربع اسباب. وانت بالنهايه ستنتهي للطعن بالسلف بالمعلوميه وفقا لتاصيلاتك. وهذه مشكله كبيره.
33:56 سبحان الله، نحن أخذناكم برحلة يسيرة، وهذه الإلزامات التي اجتمعت في ذهني، و والله المستعان، يعني ما كنت أتحب أن أتكلم في هذا الموضوع في هذا الوقت، لكن سبحان الله أمس بالذات حصلت حادثتين، حدثني الحديث في، في هذا الموضوع، والله شيء غريب، تجده يجلس في الدرس العلمي ويقول للشباب:
34:21 يقول لهم ثبت علو الله على خلقه بأدلة القرآن والسنة والإجماع والفطرة والعقل، والمخالف في هذا مخالف للقرآن والسنة والفطرة والعقل و و و، بل كثير من السلف أطلق كذا وكذا، ثم يأتيك لأناس وقعوا في هذا ولم يقعوا فيه فقط، وقعوا في ضلالات أخرى، ثم يقول لك أنا أعذره وأنا كذا وأنا وأنا وأنا
34:51 ثم يأتي إنسان يقول لا والله أنا ما أشوفه معذور صراحة. مو معقولة يعني مع كل هذه الأمور مو معذور لا لا مو معذور. يعني خصوصاً إن السلف قالوا إني لا نحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكن نحكي كلام الجهمية. فمو صحيح يعني إحنا ما نبي نفتح الباب الآن والآن الناس تعذر حتى اليهود والنصارى. هذا باب لو فتحناه ما يغلق. لا لا مو مو معذور مو صحيح. وإن عذرنا واحد وإثنين ما راح نعذر كل الناس. ما يعقل.
35:19 والقوم هم انفسهم يعترفون ان عقيدتهم ما يعتقدها الا قل قليل او كذا، لا لا لا ما يعذر. انت بهذه بس يقول لك لا انت خارجي وانت مو معذور وانت كذا. طيب توك تعذر واحد خالف القران والسنه والاجماع، رسولك رسولك يسال الجاريه سؤالا هذه الجاريه لما اجابت اجابت لمذهبي انا فالنبي ومذهبك انت، فلما اجابت النبي قال انها مؤمنه.
35:49 معناته إذا أجابت بغير جواب، جواب القوم ما تعود مؤمنة. هذا نبيك الآن، النبي حكم بالقصة يعني. حديث أنا وياك نستدل به، نزل بأوله ما نزل بآخره. سبحان الله، ولا شيء من هذا الكلام. وعلى ايش يعني؟
36:17 وليش أنا أسفه علماء الحديث أئمة الجرأة والتعديل اللي واتهمهم بالحسد أو اتهمهم بالظلم أو اتهمهم بعدم على ايش؟ على شنو؟ أنا حتى لو أردت المثل أنا أخالف عادي أخالف بأدب واحترام واللي يبي يتبعهم هذا ويذكر الأدلة ليش الأسلوب هذا اللي متأثرين فيه بالعلمانيين وطريقتهم قبل أنا كنت أستخطيهم وأنا أشوف العلمانيين حيل يستخدمون معاهم أساليب ما هي سينة.
36:46 فأستخطيهم، طلع عدد منهم يستخدم نفس الأساليب. لا والله، بعضهم تلقاه الأساليب الادعائية هذي، تجده أقعد من العلمانيين فيها. هو عنده موهبة بس مو لاقي وين يصرفهم، مو لاقي اللي يوجههم.
37:07 يعني يصور لك انك انت اذا حكمت على انسان خالف العقل والفطره والاجماع والادله المتواتره انك يعني خلاص لو واحد يختلف معاك بلعبه كوره تكفى يصور لك هالشكل. مو صحيح. هذا ليس دقيقا نهائيا. هذا خلاف من نوع خاص. ولا الخلاف هي حديث الافتراق.
37:33 يعني الجهمية من 72 فرقة أو لا، كل الناس ضرورة ضرورة العقل، ضرورة العقل يدركون أن الخلافيات مو شيء واحد. حتى في الفقه. أنه في شيء المخالف فيه يقال لا لا عذره بعيد. وفي شيء يقال لا، هذا مبتدع ما هو كافر. وفي شيء يقال لا، هذا مجتهد وأخطأ. بس ما يجوز تتابع لأنها ذلة. وفي شيء لا.
37:57 تقول هذا لا لا هذه المسألة غامضة ودقيقة وأنت نفسك تلقاك مرجح قول وأنت متردد. هذه أصلا ندركها نحن بالضرورة بأمور الدنيا اللي نحن نعيش فيها ندرك أنه مو كل المسائل أنت تبت فيها على نفس الدرجة. ومو كل المسائل أنت متشكك بها. لأن لو كل شيء عندك متشكك به ما تعرف تبني على شيء أصلا. لابد عندك قناعات ثابتة، ما في إنسان يعيش بدون قناعات ثابتة.
38:29 ما في ما في. فيأتيك النقطة اللي يفترض ان احنا نتناقش بها، نحاول ان نثبتها وننفيها. اللي هي هل هذا الخلاف داخل في حيز القطعيات ام هو داخل في حيز الظنيات ام هو ام هو ام هو؟ هو لا يبني يبني انها داخلة في حيز الظنيات بعدين يروح ويلزمك. ها؟ انت اذا يلزمك انك تحكم على الخوارج بالحكم نفسه او
39:00 ومباشر دي غير انهم يسولفون بالمنطق ويسولفون بالمنهجيه ويسولفون بكذا ويسولفون بالحوار والعقليات ومش عارف ايش وكذا وهذا انت شايف الحال ترى انا الحين لو لو لو بكمل الصوتيات ووصلها 50 دقيقه يمكن ما ادري ايش كثر ممكن احط صوتيات كثر اللي انا حطيتهن بتناقضات اخرى شيء لا يحصى ولا يحصى
39:31 وما يتعامل مع كلامك نهائيا، ومو راضي يسكت، خلاص تأدب، اسكت يا اخي. اسكت ريحنا. ما جاي يتنفر عن عن علم وعن خير وعن آثار وعن وعن وعن وعن بهذه الأمور. ومشاريعك وأمورك وكذا وكذا، ابشر ابشر ابشر. ابشر ما مو ضرته هذه الأمور. لأن هي منضرة وخاصة أصلاً هي مندمرة دمار، ما فيها مكان للإضرار. يلا السلام عليكم.