صور علي جمعة في كربلاء تحكي قصة طويلة 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قبل أيام قام مؤتمر للصوفية في العراق وحضره جماعة منهم وظهرت لهم صور في كربلاء من أهمهم علي جمعة وعبد القادر حسين. في كربلاء عند قبر الحسين بن علي رضي الله عنهما. في الحقيقة
0:27 تأثر الأشعرية والماتريدية المتأخرين بالشيعة قصة طويلة وقد تجلت بشكل قوي في هذا الزمان وقل من الباحثين من ينتبه لهذا الأمر الأشعرية والصوفية وهم شيء واحد في زماننا وفي الأزمنة المتأخرة ككل التقاطع بينهم كبير
0:52 دائما يفتخرون بانهم امتداد لمدرسه عتيقه، لمدارس عتيقه، فهم في العقيده اشاعره وما ترديه. وفي السلوك صوفيه، طرق بحسب قادريه، رفاعيه، جشتيه، شاذليه، درقاويه الى غير ذلك، الدرقاويه قسم من الشاذليه. طرق كثيره، وفي الفقه يقولون نحن على المذاهب الاربعه. حنفيه، مالكيه، شافعيه، حنابلة.
1:23 هذه هي الثلاثية. ثلاثية طريقة في السلوك ومذهب فقهي معتمد وعقيدة وعقيدة كلامية ويظهرون أنفسهم أنهم الممثل الحقيقي لأهل السنة وأنهم وسط بين الشيعة والوهابية كما يقولون. النقطة التي سأناقشها هنا أن كثيرا من هؤلاء يعتبرون مبتدعة وفقا لمعايير الأشاعرة في القرون الأولى.
1:52 السبعة الأولى والثمانية الأولى لأنهم دخلوا في أطوار من التشيع هذه الأطوار بدعية وعدد من الأشاعرة الذين يذكر لك أسمائهم إذا ما عدوهم فهم عادة يتكثرون يقولون منا فلان وفلان وفلان وفلان ولا يقنعون حتى يزيدوا فيهم من ليس منهم حبا في التكثر ولا يذكرون لك هؤلاء متى ولدوا ومتى ماتوا فإنك تلاحظ أن هناك قرونا خالية منهم ثم فجأة ظهر مجموعة منهم في مجموعة من القرون بشكل مركز
2:25 فتجد ان هؤلاء المتقدمين عدد منهم انقرضت اشعريته، الاشعريه التي تنكر القبوريات او تنكر التصوف الغالي او صور التصوف الغالي مثل الغناء في المساجد والرقص وغير ذلك. وتنكر التشيع وتنكر علاء بن عربي واتباعه. اليوم سنقف مع موضوع الشيعه وهو موضوع بعيد الغوري الى حد ما. الكثير من الناس لا يدري ان جزءا كبيرا جدا من الاشاعره
2:55 قد تشيعوا. ليس معنى تشيعوا انهم صاروا شيعه اماميه، لا. ولكنهم تشيعوا بمعنى انهم صاروا يقولون ببدعه الشيعه الاولى في تفضيل علي على بقيه الصحابه، او حتى عدم القطع بافضليه ابي بكر. وعدد منهم وقعوا في في بعض الصحابه مثل معاويه بن ابي سفيان. وسنستعرض لكم مجموعه من الامثله. فعلي جمعه هذا الذي صور في كربلاء
3:24 شيخه الذي يزعم انه وقعت على يده هدايته من من الوهابيه التي كانت تملا من الوهابيه ومن الاخوان الذين كانوا يسيطرون على المشهد في وقته دائما يعبر هو وتلاميذه ومريدوه بمثل هذا التعبير وعلي جمعه ليس رجلا هينا في مثل هذا المقام علي جمعه رجل من كبارهم
3:52 فعلي جمعة هذا وصاحبه يسري جبر عامتهم يثنون على رجل يقال له عبد الله بن الصديق الغماري شيخ الطريقة الدرقاوية الشاذلية ويرجعون له فضل تعرفهم على التصوف وعلى مذهب الأشعرية عبد الله الغماري واحد من خمسة إخوة وهم الغماريون أحمد أحمد الغماري وعبد الله وعبد العزيز وعبد الحي ومحمد الزمزمي
4:22 بينهم خلافيات بينهم خلافيات في العقيده وفي عده في عدد المواطن لكنهم جميعا اتفقوا على التشيع فعامتهم يحبون عليا ويفضلونه على بقيه الصحابه بداعي انهم اصحاب نسب حسني او حسيني اظن حسني نعم يفضلون عليا على بقيه الصحابه حتى ان احمد كتب كتابه خطر الولي في تحقيق انتساب الصوفيه الى علي.
4:49 يصحح فيه إسناد الخرقة إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وليس كذلك فحسب بل يميلون إلى الطعن في معاوية. ولهم طاعونات عديدة كثيرة في معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وغيره في معاوية وغيره من الصحابة. في معاوية وغيره من الصحابة. وهذا هذا شيء هذا شيخ كبير من شيوخهم وهو مقدر وقد أثر على كثيرين منهم.
5:17 وليس وليس التأثر بالشيعة فقط جاء في تفضيل علي وسب معاوية، بل أيضا جاء في بناء المساجد على القبور، حتى أن أحمد الغماري له رسالة في استحباب بناء المساجد على القبور، مخالفا للمعتمدي من المذاهب الأربعة التي دائما يتشدق المتصوفة بأنهم ينصرون هذه المذاهب، خلافا للوهابية الذين يقولون بفقه الدليل.
5:47 وحتى اخوه عبد الله في كتابه الفوائد المقصوده طعن في احاديث الصحيحين في تحريم بناء المساجد على القبور بل عبد الله طعن في ابي هريره رضي الله عنه في هذا الكتاب لم يقل ان ابا هريره كذاب او متهم لا بل هو يصحح احاديثه ولكن قال اننا لا نقبل حديثه اذا خالف القياس
6:10 واما اخوه احمد فيحب ابا هريره مع انه اشدهم مع انه اشدهم تشيعا ويعتبر حفظ ابي هريره من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديثه ليس كما في كتابه ليس كذلك. فايضا في موضوع بناء المساجد على القبور. وهؤلاء الغماريون محل تعظيم واحترام عند عموم هؤلاء الصوفيه والاشعريه في كل البلدان.
6:38 في في في بلاد خراسان، في الشام، في في العراق، في اليمن، الكل يعظمهم حقيقة. ومن واخ وحمل عنهم موضوع الطعن في معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه وتفضيل علي حسن بن علي السقاف وهو أحد أنشط الأشاعرة في زماننا. ولم يعد أشعريا فصار يدعي الاجتهاد.
7:00 ومع ذلك كانت مؤلفاته التي يملاها سب ملاها بالسب لمعاوية بن سفيان وإظهار تفضيل علي بن أبي طالب تنشر في مواقع الأشاعرة قديماً وقد رددت على كثير من ترهاته قبل زمن ليس بالقريب يعني أكثر من 12 13 سنة. فا فهذا السقاف أيضاً يظهر التشيع وتكفير معاوية وحسن السقاف هو سليل
7:30 الثقاف هؤلاء من حض هو اردني الان ولكن هؤلاء في الاصل من حضرموت من اسره علميه ظهرت في القرن التاسع الهجري تقريبا وصار لها امتداد وصار لها امتداد في الفقه الشافعي وهؤلاء الحضارمه يغلب عليهم ايضا ضرب من ضروب التشيع فلا يخلو احد منهم من تشيع ومنهم الذين منهم على الجفري لا يخلو احد منهم من التشيع
7:58 ولو بقدر يسير وهم ينتسبون ايضا لعلي بن ابي طالب ولو بقدر يسير فما هو هذا القدر ان ان احسنهم حالا يقول نحن لا نفضل احدا على احد، لا نفضل ابا بكر على على عمر وعثمان وعلي ولا نفضل عليا على البقيه نسكت ثم بعد ذلك يظهرون التعظيم لعلي ويقولون زوج زوج فاطمه وابن عمر رسول الله واكثر الصحابه فضائلا وكذا والحسين وكذا وكذا وكذا فيظهر ماذا؟
8:28 يظهر تفضيل علي ضمن ضمن ولكن باحتيال، وقد الف لهم صوفي اشعري متشيع ايضا مصري اسمه محمود سعيد ممدوح كتابا اسماه غايه التبجيل بترك القطع بالتفضيل، صنف له كتابا في نصره مذهبهم هذا، وهذا كان زميلا لعلي جمعه. كان زميلا لعلي جمعه، كانا منتسبين للسلفيه ثم بعد ذلك انتكس لهذه المذاهب.
8:57 فتلاحظ ان الذي في الاردن والذين في المغرب والذين في في اليمن عامتهم لا يخلون من مثل هذا، بل حتى في زمن الدوله العثمانيه لو قرات في مؤلفات عدد منهم تجد ان الطريقه الموجوده الطريقه البكتاشيه. والطريقه البكتاشيه هي التي كان عليها الانكشاريه.
9:21 حتى ان علي عزت بيجوفيتش يقول الاسلام لم يهزم في تركيا وانما العلمانيه هزمت الطريقه البكتاشيه والطريقه البكتاشيه ان عدت اليها ستجدها ستجدهم شيعه يفضلون عليا على بقيه الصحابه فليس هم من اهل السنه وباتفاق مذاهب اهل السنه القديمه من فضل عليا على كل الصحابه لا يصير سنيا حتى لو كان محترما لبقيه الصحابه هذا لا يصير سنيا هذا يصير مبتدعا
9:51 باتفاق الناس هم يتكثرون بهم ويقولون هؤلاء اسلافنا اسلافهم يبدعونهم ويبدعون اسلافهم هذا التحقيق وايضا في لبنان يوجد الاحباش والاحباش ايضا يقعون في معاويه ولا اعرف مذهبهم في موضوع تفضيل علي رضي الله عنه وارضاه ولكنهم يقعون في معاويه خلافا لمتقدمي الاشاعره
10:15 فابن العربي كتب كتابه العواصم وهو اشعري ودافع فيه عن يزيد وليس فقط عن معاويه واطنب في في ذلك وحتى الغزالي امامهم حجه الاسلام عندهم والذي يعدونه مجددا 100 السادسه بلا نقاش متفقون على انه هو المجدد له دفاعات عن يزيد وله ولا يعرف في الاشاعره من اكثر في مثل هذا الا في الازمنه المتاخره حين اختلط بهم التشيع.
10:41 وفي زماننا مثلا من اشهر نماذج المستبصرين محمد التجاني السماوي الذي كان صوفيا ثم صار شيعيا، الذي له كتاب ثم اهتديت وقد رد عليه جماعه، بل من اثار التشيع الحاضره في الطرق الصوفيه انك تجد سواء في الطريقه الرفاعيه او الطريقه القادريه او كذا او عموم الطرائق، شيخ الطريقه لابد ان يكون من اهل البيت.
11:11 عنده نسب لاهل البيت صح او لم يصح. ويقولون هذا مصداق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله وعترتي. والحديث لا يصح بهذا اللفظ. ها ولي مقال فيه. قال هذا مصداق الحديث المروي و فقال كتاب الله وسنتي وقال كتاب الله وعترتي، فهذا مصداق الحديث الوارد. وسبحان الله الماتريدي ما كان من اهل بيت، والاشعري ما كان من اهل بيت، والاربعه ما كانوا من اهل البيت.
11:42 أقربهم نسبًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الشافعي، وهم يقولون: أنت تبعت الشافعي أو مالكًا أو أحمد أو أبا حنيفة فأنت على الخير وعلى الحق. يسجل ابن تيمية
11:58 ب رحمه الله عليه بتسجيلاته الدقيقه والذكيه تاثرا للاشاعره قديما يسجل تاثرا قديما وهذا التاثر تتبعت اثاره تاريخيا فلم اقف على خيوط في الامر لما كان متاخري الاشاعره في باب العصمه متشددين جدا فيزعمون ان الانبياء لا تقع منهم الصغائر وهذا القول لم يكن يقول به بعض اعيان متقدمه وعد من اعيان متقدمه مثل الباقلاني
12:29 فيؤثر يسجل ابن تيميه انهم تاثروا بالشيعه في ذلك، فالشيعه هم اعظم الناس في باب العصمه اذ اشترطوا احوالا في المعصوم الذي عندهم فلما قيل لهم طيب ماذا على الانبياء؟ قالوا الانبياء مثل معصومينا فقالوا ان النبي يكون معصوما من الكبائر والصغائر ومن كل شيء قبل النبوه
12:50 وحتى بعد النبوة لا يقع منه حتى الصغائر ولو كان يستغفر منها ولا يقر عليها حتى على هذه الصفة فحتى ولذلك دائما يستشكلون الواردة في النصوص من ذكر ذنوب بعض الذنوب للانبياء مع ان الانبياء لا يقرون على ذنوبهم بل يستغفرون ويتوبون حتى يكونوا لنا قدوة في هذا كما نبه عليه الطبري وغيره. ايضا فيما يتعلق بباب ال فيما يتعلق بباب
13:20 القبوريات فيما يتعلق بباب القبوريات و ف فالاضرحه مثلا هذا ضريح الحسين هذا كذا مره في مصر رايت ان هناك ضريحا ضريحا لمالك الاشتر ويقولون من اضرحه اهل البيت مالك الاشتر هذا ليس من اهل البيت هذا الرجل نخاعي وهذا الرجل مشهور تاريخيا انه ممن الب على عثمان فهذا شخصيه تعظمه الشيعه تجد له
13:47 ضريحا وهذه بعض الناس يقول هذه من بقايا الفاطميين، بقايا العبيديين الفاطميين في تلك البلاد. موضوع تعظيم نفيسه ان نسبها يتصل باهل البيت وانهم والسيده نفيسه والسيده نفيسه وغير ذلك، ثم بعد ذلك يذكرون في السيده نفيسه امورا لا يعرف عنها المؤرخون شيئا، مثل دعواهم ان الشافعيه تتلمذ عليها، وذلك من الكذب. وذلك من الكذب الذي لا توجد عليه اي بينه.
14:16 لا في مصنفات الشافعي ولا في كتب المتأخرين. طيب هذه جولة فلهذا لا تستغرب هذا هذا الحاصل الآن بل أيضا أيضا في العراق نفسها مثلا هناك جمعية أو أو أو طريقة أو كذا يقال لهم الرباط المحمدي، هؤلاء الصوفية متشيعون بشكل رسمي.
14:40 يتبعون رجلا اللوسي يتبعون رجلا اللوسيا من ال اللوسي وهؤلاء من اهل البيت نسبهم صحيح. ايضا بارك الله فيكم هناك شمس الدين الكزنزان. هذا الرجل الذي في كردستان ويزعم انه من اهل البيت وله طريقه تمزجه بين التشيع والتصوف وله مقاطع يتكلم بها بالكرديه يسب معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه سبا شديدا سبا شديدا.
15:08 ويلعنه ويحذر المريدين من توليه ويحذر المريدين من توليه فيظهر ان هؤلاء جميعا ما عادوا اشعريه على المعنى القديم ولا عادوا صوفيه على المعنى القديم بل هم الان مزجوا بين التشيع والتصوف بمزج هذا المزج جعلهم حالا خنثى لا هم شيعه اقحاح
15:32 ولهم صوفية أقحاح ولكنهم من الممكن أن يكونوا قنطرة ولهذا لا جرم أن جهودهم مع مؤسساتهم العلمية الكبيرة، أن جهودهم في حرب التشيع لا تقارن بجهود المنتسبين للسلفية
15:51 طيب هذا الكلام السابق كله ما الذي نستفيده منه؟ الذي نستفيده بارك الله فيكم اولا في فهم واقعنا فان مساله الشيعه والتشيع وانتشار التشيع وغير ذلك هذه مسائل ارتبط فيها الواقع العقائدي بالواقع السياسي.
16:12 أنتم تعلمون أن الشيعة الآن لهم دولة ولها ولها مشروع عظيم، هذا المشروع في السنوات الأخيرة حقق نجاحات عظيمة. منها سيطر على أربع عواصم عربية. ولا حول ولا قوة إلا بالله. وفي الواقع لو لم يكن هناك خلاف سياسي، لو لم يكن هناك أي شيء من هذا، موضوع العقيدة والتوحيد هو أعظم موضوع. أعظم أعظم موضوع.
16:41 وينبغي ان نعنى فيه وان نهتم به. فاليوم المشتركات التي يشاهدها الصوفيه والاشياعه مع بعضهم البعض. يشاهدون مجموعه من المشتركات. ومع ومع هذا مع هذا الشيعه لا يندمجون مع هؤلاء 100% بل بالعكس كل مشاريع التقريب ما ما فازت بشيء، لكنهم قد النتيجه الوحيده التي قد يحصدونها هي الاتفاق على حرب السلفيه. مع انهم متفقون في باب الصفات.
17:11 الى حد كبير. ولهذا حسن السقاف كان يطرح اتفاق المنزهه الزيديه والاباضيه اللي هم جهميه كلهم ضد السلفيه الذي يسميهم مجسمه والذين هم عقائدهم هي عقائد عموم المسلمين ممن لا يعرفون شيئا عن هذه العقائد الفاسده مثل لا داخل العالم ولا خارج وغير ذلك. طيب. و فهؤلاء انفسهم ما اتحدوا.
17:37 وموضوع الصفات وموضوع القبوريه متفقون على ذلك. والان شيء نفحه من التشيع متفقون عليه، بل الشيعه انفسهم التقارب بينهم التقارب بينهم شبه مستحيل. لو اراد انسان ان يقول ان ان يطرح مشروعا للتقارب بين الاصوليين والاخباريين والله مستحيل. شبه مستحيل.
18:02 فموضوع التعاطي مع مع الخلافيات العقائدية والدينية على انها مفاوضات سياسية هذا امر مضحك. وهذا امر غير واقعي ولا يمكن ان تكون له نتائج ناجعة. التفاوض السياسي يكون سياسيا محضا مصلحيا. لا لا يدخل فيه جانب التنازل العقائدي عن الارث العقائدي القديم. طيب طيب. هذه نقطة. النقطة الثانية
18:32 وهي المهمة وهي المهمة جدا ان كثيرا من مشاريع التقريب هي مشاريع تبشيرية مقنعة يعني يقال لك تعال خليني انا نتقارب وكذا وفي الواقع انا ابشر ابشر بمذهبي فحتى ان لم اجعلك تصير مثلي 100% انا اؤثر عليك الى حد ما فاجعلك كما فعل كما نجح الشيعة والزيدية في شان كثير من
19:01 الصوفيه والاشعريه الذين نذكرهم الذين ذكرنا منهم امثله الان انهم جعلوهم يفضلون عليا وجعلوهم يسبون معاويه وادخلوهم في اطوار من الانحراف والله وحده يعلم بها ايضا التاثر في بموضوع القبوريه وتقديس اهل البيت تقديسا خارجا عن الحق الشرعي الثابت لهم
19:28 تقديسا خارجا زائدا عن الحق الشرعي الثابت لهم، واليوم ظهرت فئه عاد تعاكس وبدات تنكر امورا ثابته معروفه عند عموم علماء اهل السنه، وهذه الفئه ايضا ستكون منقطعه كانقطاع الاشاعره، انهم ليسوا على نهج احمد والشافعي وغيره وغيره وغيره مثل الناس الذين الان ظهروا يقولون انك اذا ذممت الحجاج فهذا معناه انك متاثر بالشيعه
19:58 أو متأثر بالطرح الفارسي أو متأثر بكذا وكذا وكذا إلى آخر هذا الهراء مع أن ذم الحجاج وارد في على ألسنة عموم أعلام أهل السنة وعموم علماء أهل السنة المعروفين وقد ذكرت قصة الصحابة وغيرها والله المستعان ودائما وهذه البدع والضلالات تأتي من كثرة المناكفات مع البعد عن العلم
20:22 والبعد عن والبعد عن الصبر على التعلم، فاليوم سمه زماننا ان كثيرا من الناس قد يكونون قناعات كثيره من خلال مشاهده بوستات في الفيسبوك وتغريدات وثريدات في تويتر ثم ياتي ويتحدث في امور عظام هو ما اتعب نفسه بالسماع والدراسه والقراءه
20:46 وغير ذلك لا لا لا هي امور هكذا وهذا الذي اضطرنا الى ان نصير نتعاطى مع الناس في مثل هذا، هناك درس علمي وهناك خواطر صوتيه وهناك امور مختصره حتى نستطيع ان نواكب السوق كما يقال بالتعابير العصريه ونستطيع ان ننقذ ما يمكن انقاذه والله المستعان.