هل يوجد عالم أشعري مبتدع ؟ 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل يوجد عالم أشعري مبتدع؟ سؤال غريب ولكن هذا السؤال الجواب عليه ينهي الكثير من النزاعات. الكثير من النزاعات والسجالات مشكلتها أنها لم تبتدئ من النقطة الصحيحة ولو ابتدأت من النقطة الصحيحة لتقربت وجهات النظر. الكثير من الكلام الذي سأقوله في هذه الصوتية
0:29 لا اظن كبير احد يخالفني فيه ولكن ترتيبه ووضعه في هذا السياق ربما سيفتح افاقا للكثير من المنصفين. يا شيخ ما تريدون بهذه الابحاث؟ ساجيبك على هذا وابين لك انها انها ان المراد الحرص على الناس وانقاذ الناس وتنبيه الناس
0:55 وليس المراد ابدا مجرد التشفي والتشهي والنزاع والفتن وال و وتمزيق الصف وغيرها من العبارات التي تطلق. واذا سمعت معي للاخير ستفهم المراد ولكن اسمع بدون تشنج مسبق وحاول ان تفهم.
1:21 وضع في ذهنك ان كثيرا من الاعتبارات التي تقع في نفسك هي موجوده عندي قبل ان توجد عندك. فنحن جميعا نعي ما يقع للناس، نحن جميعا نعي ورطه الحديث في الاعراض بغير بينه. نعي تماما حديث تدري اتدرون من المفلس. ولكن لننظر في الخيارات وكيف ان هناك
1:50 سياق رحمه بالناس هذا السياق مغفول عنه وغير مدرك بتحت حجاب من العاطفه بسبب حجاب من العاطفه هل يوجد عالم اشعري مبتدع؟ طيب لماذا يقال هذا السؤال؟ لو وجدنا عالما اشعريا واحدا مبتدعا ونص عليه ان فلان ابن فلان مبتدع فهنا انتهت الكثير من الحوارات لماذا؟
2:17 لان لاننا لاننا اذا بمجرد قولنا ان فلان هذا الاشعري بعينه فلان ابن فلان الفلاني مبتدع فهذا معناه اننا نجزم ان خطاه يختلف عن خطا ابن خزيمه او خطا ابن تيميه في المساله الفلانيه او خطا فلان او فلان او فلان او فلان من علماء اهل السنه الذين نحن نرى انهم اخطاوا وما زالوا علماء اهل السنه. بينما هذا الاشعري اخطا
2:45 وما وما عاد من اهل السنه بل هو اشعري، هذا الكلام مع من؟ مع الناس الذين يعتقدون ان الاشعريه فرقه بدعيه. سواء صنفوا بدعته على انها مكفره او مفسقه، والواقع ان البدعه مكفره. تمام تمام. ومجرد ان نقر ان هذا العالم الاشعري مبتدع فسنقر ان الطعن فيه ليس طعنا في الدين. ولا مشكله بالاستفاده منه فيما اصاب فيه
3:15 من المسائل او ما تكلم فيه بكلام حسن وما نبه عليه كما مثلا نستفيد من بعض علماء المعتزله في بعض المواطن لمن قوي ساعده في السنه وفهم الامور ها كما نستفيد من بعض علماء السنه بعض علماء المعتزله مع الاقرار بانحرافهم الشديد عن السنه وكما نستفيد من روايه المبتدعه الذين خرج لهم في الكتب السته انا الان اذهب
3:44 اتحدث عن التبديل، التكفير سياتي الحديث عنه لاحقا. ها. ولو فبمجرد ان نقر ان هناك اشعري مبتدع فسنقر بمعنى واضح ان الاخطاء ليست شيئا واحدا. ان الاخطاء ليست شيئا واحدا. فهناك خطأ يخرج الانسان من السنه، هناك خطأ يخرجه من الاسلام. وهناك خطأ لا يخرجه لا من الاسلام ولا من السنه.
4:18 وبالتالي لو اختلفنا في شخصيه معينه فلان اشعري او ليس اشعريا اشعر مبتدع او ليس اشعريا مبتدعا فهذا خلاف في تحديد ماهيه الخطا ليس خلافا في انه هل هو يخطئ او لا يخطئ الكل يعرف ان كل البشر يخطئون
4:43 وانما في ماهيه الخطا، هو ملحق باي صنف من المخطئين؟ هل هو ملحق بعلماء اهل السنه الذين اخطاوا؟ ام هو ملحق بالاشعري المبتدع؟ فقط. وهنا ينتزع جزء كبير جدا من التشنج المحاط ببعض الابحاث المتعلقه ببعض الشخصيات. ولكلام تتمه.
5:11 هذا السؤال قد يبدو غريبا مع وجود اناس يقرون بوجود فرقه ناجيه وطائفه منصوره ثم يقولون ان هذه الفرقه الناجيه وطائفه منصوره واحده. هؤلاء الناس يقرون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. ويقرون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما رسم خطوطا وقال على راس كل منها شيطان ووضع ورسم الخط المستقيم. ويقرون
5:41 بحديث تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. ويقرون بالحديث الذي جمع معاني الاحاديث السابقه وهو حديث الافتراق. ستفترق امتي على 73 فرقه كلها في النار الا واحده. فحديث الافتراق يجمع معاني الاحاديث السابقه. فها فهذه الفرق هي الخطوط. ها؟ والخط المستقيم واحد.
6:10 ولا يزيغ عنها الا هالك، ونص النبي على هلكتها. ثم هؤلاء مع اقرارهم بهذه المعاني الواضحه الواضحه في الشرع وضوحا بينا، يقولون نحن اهل السنه وهناك فرقه ليست سنيه اسمها الاشعريه. ثم تجد انهم لا ينصون على ابتداع اي اشعري معين بل احيانا يتطلبون نصا معينا فيه.
6:38 يعني لابد الاشعري يقال فلان ابن فلان مبتدع. لابد. مع انهم لا يشترطون مثل هذا الاشتراط لا في المعتزله ولا في الخوارج ولا في اي فرقه من فرق اهل الباطل. حتى مثلا الماتريديه ما يوجد مثل هذا فيهم تاريخيا. وواضح جدا حين تنسب انسانا لفرقه ليست اهل السنه فقد اخرجته من مسمى اهل السنه، هذه هي المساله الواضحه.
7:04 فمن أكثر من فمن أعظم الأمور إشكالاً أن تأتي وتقول أن وأن تأتي وتنص على جماعة كبيرة من علماء الأشاعرة وتقول أن هؤلاء لا أقول عن واحد منهم مبتدع. ولا تسمي أي واحد منهم مبتدعاً. مع قولك أنهم فرقة بدعية. هذا مشكل جداً. هذا كبحر كبحر من الماء لا ماء فيه. هذا ممتنع.
7:34 واما وايضا بعضهم يقول كلامهم كفر وهذا كلام صحيح ثم بعد ذلك يقول انه ما قامت الحجه على احد منهم او ينص على ان جماعه منهم لم تقم عليهم الحجه بشكل قطعي وهذا ايضا مشكل جدا جدا فان الاصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيغ عنها الا هالك وعندنا القران والسنه و
8:00 وعلماء الامه والمجددين والفرق والفرقه الناجيه والطائفه المنصوره وغير ذلك يقيمون الحجه على المخالفين. فاذا كان عشره قرون مرت على هذه الفرقه بدون ان تقوم الحجه على اي واحد منهم هذا منتهى في الاشكال. او حتى بدون وجود ضابط او حتى كون الاصل فيهم انهم قد قامت عليهم الحجه بشكل واضح هذا الاصل.
8:29 مع قولنا فيهم انهم اولياء واتقياء واذكياء واذكياء ومريدون للحق اراده تامه مع ذكاء تام. هذا ايضا مشكل جدا. طيب القصه في الواقع لا تقف عند عند هؤلاء. لنقرب الامر اكثر واكثر.
8:58 موضوع الأخطاء واختلافها لكن قبلها في موضوع الحجة كثير من الناس يستمع موضوع العذر تأخذهم العاطفة أننا نخلي أن نعذر الناس ليس فقط في مبحث الأشعرية في عموم المباحث في مبحث الإمامية بعضهم في مبحث النصارى بعضهم في تأخذهم العاطفة ويقولون هذه نشعر أنها من الرحمة ولكنهم يغفلون عن معنى أن الله عز وجل أنزل قرآنًا حجةً على الناس
9:28 وبعث انبياء ليقيموا الحجه على البشر. فلا ينبغي فليس موقفا احتياطيا ليس موقفا احتياطيا ان تاتي وتقول القرآن ما أقام الحجه على جمع غفير من العلماء تكلموا بالكفر. هذا ليس موقفا احتياطيا. هذا موقف صعب ان تتكلم عن القرآن بهذه الطريقه. عن حجه الله عز وجل بهذه الطريقه، من الصعب جدا.
9:57 الجزم بمثل هذا بشكل قطعي فيه صعوبة. وحقيقة هو محل اشكال يحتاج الى حل. والكثير من الناس يتكلم في هذا بهذا الموضوع بنوع من انواع الشراسة والندية محاولة الالزام دون التفكر بالمقالة التي هو يتكلم بها والتركيز سواء نسبها للعلماء أو أن فيها مواطن تحتاج فعلا منا إلى الوقوف والى الحل.
10:29 أخطاء الناس الكل يعرف هذا المعنى اجمالا أن أخطاء البشر ليس شيئا واحدا وهذا أمر معروف عندنا مثلا في مبحث العدالة هذا المبحث الذي يوجد في القضاء وفي الفقه وغير ذلك نحن نعلم جيدا أن كل الناس يذنبون ما في إنسان لا يذنب لكن فيه عدل وفيه فاسق إذا ذنب الفاسق اختلف كما وكيفا عن ذنب العدل
10:58 يختلف كما وكيفا عن ذنب العدل، في اشياء اذا تكررت صارت سيئه جدا ووصلت للعداله، في اشياء تفعل مره واحده تسقط العداله. في اشياء لا، لمم محتمل. طيب ايضا مثلا في مبحث عند علماء الحديث الرواة الرواة الثقات ما قال احد انهم لا يخطئون. بل يخطئون.
11:27 وأخطائهم تكشف بطرق علمية. ولكن لماذا هناك روى الضعفاء؟ لأن الضعفاء أخطأوا أخطاء كما وكيفا جعلتهم ضعفاء. فهي تختلف كما وكيفا عن أخطاء الثقات. وإن كان الكل مردود. هو الأمر نفسه في موضوع الأخطاء العلمية. الأخطاء تختلف كما وكيفا. فهناك خطأ
11:55 مثل القول بأن الأكل من لحوم الإبل لا ينقض الوضوء. هذا وقع من كثير من الفقهاء جمهرة الفقهاء. عندنا مثلا نحن الحنابل نراهم مخطئين ونرى أننا نحن الصواب. ها وهناك خطأ يُخرج من من السنة مثل قول الخوارج ولكن لا يُخرج من الإسلام. في قول كثير من العلماء مثل خطأ المرجئة.
12:25 وهناك خطأ يُخرج من الإسلام كإنكار الرجم قول الأزارقة أو قول الجهمية في الإيمان أو إنكار أن الله يتكلم اللي هو القول بخلق قرآن أو إنكار علو الله عز وجل على خلقه وهناك أخطاء تختلف بإعتبار مقدمة المخطئ تمام تختلف
12:55 وبحسب مقالته الاخرى في الموضوع وبحسب المقيدات الى غير ذلك. هذا المعنى الكل يقر به. لكن غالب الناس وغالب العامه لا يميزون. وكثير من طلبه العلم لا يميزون، المساحه بين هذه الانواع من الاخطاء عنده متلاشيه تماما. فإلى ماذا يرجع بعد ما تتلاشى هذه المساحه؟ إلى ماذا؟ يرجع إلى الذوق. ففي اشياء مستشنعه، نحن في زماننا ما المستشنع؟ الشيء اللي فيه اذيه على الاخرين.
13:26 الشيء الذي فيه تعدي على كرامه الانسان، هذا مستبشع. ما الاشياء غير المستبشعه؟ الاراء. يعني ايش اراء؟ اراء عقيده، عقيده في القدر، عقيده في الايمان، عقيده في الصفات، هذه ليست مستشنعه كثيرا. عند كثير من الناس.
13:50 لهذا ممكن انسان يعني اتباعا لكثير من العلماء يقول هذه هذه اخطاء بس لكن في النهايه هذه الاخطاء لا يمكن ان يعاملها على انها ذنوب او اخطاء او اشياء مثلا تخرج من السنه او اشياء تخرج من ابدا فهنا تلاشت المساحه وايضا المخطئون عقديا هؤلاء
14:20 سواء كان خطاهم بدعه مفسقه او بدعه مكفره قد ينتفع بهم الانسان قد ينتفع بشيء ما صنعوه الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من الشعر لحكمه طيب الشعر هذا الحكمه الموجوده في الشعر هذه الشعر غالبه في زمن رسول الله غالبه اشعار كفار كفار ليسوا مسلمين ومع ذلك فعلا قد يدلونك على بعض ابواب الحكمه الدين المنافع التي فيه
14:49 الله عز وجل في القرآن قال والشعراء يتبعهم الغاوون. وفعلا في حكمه. الدين شيئان روايه ودرايه. الروايه اني انا اروي لك شيء، اروي لك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول لك معناه ولا اقول لك شيء، انا فقط ارويك ما سمعته. رب مبلغ او عمل سام. هذه التي كان يشترط فيها عداله ويشترط فيها كذا، وهذه بالذات كان لا مشكله ان يكون المرء مبتدعا فيها.
15:18 فهناك شيء اسمه روايه المبتدع فكانت روايه المبتدع تقبل عند علماء الحديث بشروط موجوده عندهم كما الله عز وجل قبل شهاده اثنان من غيرنا وعندنا في مذهبنا هم اهل الكتاب تمام تمام وفي حاجه اسمها درايه
15:39 الحاجه اللي اسمها الدرايه هذا الاستنباط انه واحد مثلا يمسك القران ويقول لك هذه الايه تدل على كذا وهذا الحديث يدل على كذا هذه هذا هذا الموضوع بالذات هذا يحتاج تنطبق ينطبق عليه قول الامام مالك كل يؤخذ من قوله ويراد فهنا الانسان يقبل كلامه اذا كان تابعا
16:07 إذا كان عليه نور عليه بينه ماضي على القواعد لم يخالفه ما هو اقوى منه من الان الشيطان قُبل منه لما قال لابي هريره في موضوع آية الكرسي لما اكد الشرع عليه فكم من انسان يكون من اهل الباطل اصاله ويتكلم بكلام هذا الكلام ينبهك على شيء موجود عند علماء اهل السنه لكنك ما عرفته لكن ينبهك على معنى
16:31 مرة علي بن ابي طالب قال لما قال يهودي ان ان تحت البحر نارا فقال ما اراه الا قد صدق والبحر مسجور فنبهه على معنى ايضا خبر انكم تلددون وانكم تشركون وانكم طيب وقلنا موضوع ان من الشعر لحكمه
16:58 واحيانا وايضا مثل اليهود الذين كانوا يستفتحون على الذين كفروا يستفتحون على الانصار يقولون اقترب زمان نبي ثم لما جاء النبي هم كفروا به والانصار امنوا فانتفعوا بكلمه اليهود هذه وكثير من المنتسبين للعلم من معتزله واشاعره وماترديه يكونون فقهيا منتسبين لبعض مذاهب اهل الحديث او اهل الراي هم منتسبين لها وينصرون مذاهب علماء هي مذاهب موجوده ويحاولون فقط ان يجتهدوا
17:27 ويبين حجة هذا او يقرب او يلخص او غير ذلك وهذا قد ينتفع به انسان. هناك رجل فيلسوف يقال له بن رشد. وهذا فيلسوف منحرف عقديا. لكن هذا الرجل لما كتب في الفقه كتب كتابة حسنة حقيقة. اسم بداية المجتهد ونهاية المقتصد. جمع فيها جمعا جيدا. الطعن في عقيدة هذا الانسان ليس طعنا في الفقه ولا في الدين لان الفقه موجود في كتابه وفي غير كتابه. لكن لماذا لكتابه شهرة؟ لان فيه سهولة.
17:57 لان فيه سهولة. بل انت بمجرد ما تتحدث عن انسان وتقول انا هذا الانسان اخذ منه الخير واترك الشر واترك خطاه. هنا نعلم انك انت اصلا عندك منهجية علمية ليست مستفادة منه، هذه المنهجية انت تحكم بها عليه. وبالتالي هذا الانسان لم يتوقف دينك عليه 100%
18:22 لانه انت عندك منهجية علمية تفصل وتقول كذا وكذا وكذا وكذا، نعم. فهذا باعتبار الحجة العاطفية. الأمر المشكل الآن ليس النقاش في زيد أو عمر أو بكر. فإن بعض الشخصيات قد يكون حاله مشكلاً متردداً. هذا معقول. وبعض الشخصيات قد يكون لا بالله حاله واضح وبعض الناس يكابر.
18:51 ليس البحث هذا، البحث اننا نتكلم عن فرقه بدعيه بدعتها مكفره في الواقع ثم بعد ذلك لا نكاد نجد عالما واحدا فيها يصنف على انه مبتدع ولو وجدنا عالما يصنف فبطبيعه الحال سيصنف معه جزء جمع غفير مثله ممن حالهم شابه حاله
19:17 وبالتالي نقاشنا في واحد من الناس هل هو ملحق بهؤلاء المبتدعة او ملحق بعلماء اهل السنة ليس بذلك النقاش العظيم لان عندنا تصنيفان كل تصنيف مليء وعندنا شخصية واحدة نريد ان نلحقها باحد هذين التصنيفين البلاء اذا اخترعت انا تصنيفا جديدا من عندي ووضعته البلاء ان ناتي ونقول هذا الكلام كفر ولكن 10 قرون ما قامت الحجة على احد
19:46 الأمر مزعج يحتاج إلى بيان. الإشكال الحقيقي والعميق جدا أننا أن هناك مسائل من مسائل الحلال والحرام فيها إجماعات يدعي فيها مجموعة من الناس إجماعات. مثل الآن أن للعيد خطبتان أن للعيد خطبتين خطبتين وأن الخطبة تستفتح بالتكبير هذا قول عموم المذاهب.
20:16 وأن التراويح لا تقتصر على 11 ركعة، وأن الذهب المحلق مباح. وبعضهم حتى أن الطلاق ثلاثا يقع مثلا. فهذه مجموعة من المسائل التي خالف فيها مجموعة من المشيخة ومجموعة من أهل العلم. وهناك مسائل كثيرة من هذا النوع. وادعى عليهم من ادعى أنهم خالفوا الإجماع. وانقسم الناس في هذه المسألة على قسمين أو ثلاثة.
20:41 قسم ينصرهم ينصرهم في اختياراتهم هذه التي خالفوا فيها الجماهير وقال ان الجماهير قد قد قد خفيت عليهم الحجج والبينات في مسائل تهم كل انسان مسلم كل انسان مسلم تهمه هذه هذه المسأله الاشهاد على الطلاق الثلاثه يقع طلاق الحائض يقع ولا ما يقع نجاسه الدم طها نجاسه الخمر
21:11 فاختاروا اقوالا غير اقوال المذاهب الاربع وغير اقوال المذاهب الاخرى وقالوا الحق معنا. هؤلاء انفسهم اذا ناقشوا في بعض الشخصيات يقولون كيف خفي الحق على فلان وفلان؟ فهؤلاء يقال لهم كما خفي على جماهير علماء الامه عندكم الحق في مسائل فيها حلال وحرام. وما الزمتوا انفسكم الطعن فيهم اذ خالفتموهم. وهناك فريق اخر خالفوا هؤلاء الناس.
21:40 خالفوهم وقالوا بل هؤلاء الناس خرقوا الإجماع. خرقوا الإجماع. ولكن ما طعنوا فيهم ولا شنعوا عليهم كثيرا. فهؤلاء يقال لهم الإجماعات في هذه المسائل التي تقولون فيها أظهر من الإجماعات على إمامة فلان وإمامة فلان علماً إن ابن تيمية قال إجماع الناس في الأعصار المتأخرة لا ينضبط. وسبحان الله كيف إنسان
22:07 يختلف فيه الناس مثلا هل هو اشعري وليس اشعريا ثم هذا الخلاف لا يؤثر في الحكم النهائي عليه. كيف هم يختلفون مثلا مجموع الناس في بدعه الاشعريه هل هي كفر او ليست كفرا ثم هذا الخلاف لا يؤثر في الحكم النهائي على الاشخاص. هذا غريب. طيب. فهذا قسم وقسم ثالث رد عليهم.
22:36 وغلّطهم ولكن قال الإجماعات في هذه المسائل ليست متيقنة ولا قطعية. وقسم رابع رد عليهم وشنّع. وشنّع تشنيعا شديدا. عاد هذا القسم الرابع الذي الذي الذي رد وشنّع ولكن ما تكاد تجد واحدا من هؤلاء إلا وتجده تسامح مع بعض المخالفين ورأى لهم موضوع العلم والإمامة وغير ذلك وكذا.
23:05 وحتى هذا الذي شنح يقال له تشنيعك في مثل هذه القضايا الفقهيه يقتضي منك تشنيعا ايضا في القضايا العقديه التي فيها اجماعات ايضا فاجماعات في مسائل العبادات ولا توجد اجماعات في مسائل العقيده مهما قال الناس على مر التاريخ كانوا
23:32 يطلقون اطلاقات عامه، مثلا تجد في مذهب الحنابله تقسيم في اصحاب البدعه المكفره، الداعيه كذا، المقلد كذا، هذا في عند المتاخرين، بعضهم يقول المقلد والداعيه شيء واحد، بعضهم يقول حتى تقوم الحجه. لكن لو نظرت في تاصيلات هؤلاء جميعا، يعني حتى مثلا ابو سماعي الانصاري لما ذكر لا تجده يذكر امثله من الافراد. واكيد يوجد امثله من الافراد، ولكن هو لا لا يذكر امثله.
24:00 لا أذكر أمثلة لا على المفسق ولا على المكفر. يضع التأصيل ويتركه. وكذلك أيضاً في الطرف الآخر في الأشاعرة يفعلون الأمر نفسه. فمع هذا الصنيع لا يمكن أن تقول هم ما تكلموا في فلان وهم ما تكلموا في فلان لأنهم تركوه للتأصيل العام بدليل أنهم أطلقوا تأصيلات ولا يمكن أن تبقى هذه التأصيلات تسير في الهواء هكذا.
24:28 وانا نصصت على موضوع عالم لانه كل الفرق كل الفرق سواء الماترديه، الاشاعره، المعتزله، الحنابله، عموم هؤلاء لهم مجهود علمي. لهم مجهود علمي، وهذا كما انه عموم اهل الاسلام تلقى فيهم تلقى في عموم الفرق ناس زهاد، ناس عباد، ناس مجاهدين، ها تجده في عموم الفرق ترى.
24:55 تجد اناسا شو اسمه الخوارج قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم وصيام. في المبتدع عموم الفرق فيها ثقات في الحديث. ها. لكن هذا هذه هذه الفضائل ما اسقطت حكم الابتداء بطبيعه الحال. كلنا ندرك كل الفرق يدركون ان علمائهم يخطئون.
25:22 ولكنهم يرون ان اخطاء علمائهم تختلف كما وكيفا عن اخطاء اصحاب الفرق الاخرى. فاذا جاء انسان وقال فلان تابع الفرقه الاخرى. فهو لم يقل فلان اخطا وانتهى الامر، لا هو يتكلم عن خطا من نوع خاص بكم معين وبقدر معين. فلهذا النقاش يكون في نفي هذا الامر لا بذكر اخطاء اخرى
25:53 قد تكون حقيقيه وقد لا تكون حقيقيه هذه الاخطاء بطبيعه الحال تكون مختلفه كما وكيفا فالان مثلا ابن تيميه هل عامل العلماء اللي يخطئهم في مجموعه من المسائل من علماء اهل السنه خطاهم في مجموعه من المسائل ما عاملهم مثل اهل الكلام بل هو نفسه قال ان اهل السنه يوجد فيهم اخطاء
26:18 وهذه الاخطاء تكون في الباب الفلاني وفي الباب الفلاني، ولكن هذه الاخطاء تكون في اهل البدعه اكثر. وهم لا يجتمعون على خطا والا افرادهم تقع منهم اخطاء، ولكن اخطاء المخالفين اعظم. وهذا امر مدرك بطبيعه الحال والكل يدركه اصلا في عموم السياقات. حتى الان لما نتحدث عن اهل الاسلام، ما احد ينفي عن اهل الاسلام الذنوب، ارايت الذي يكذب الدين فذلك الذي يدعو اليتيم ولا يحض على طعام المسكين.
26:46 لا أحد ينفي وجود مثل هذا في أهل الإسلام، لكن في أهل الكفر هذا متسق مع اعتقادهم، فلذلك ذُكر هذا الأمر لهذه المناسبة، الله المستعان
27:01 فالخلاصة، ألخص الكلام لأن الكلام كثر والكلام إذا كثر ينسي بعضه بعضا، الخلاصة أن البحث قبل أن نتحدث في شخص أي إنسان، علينا أن نتأكد أن التصنيفات عندنا واحدة، يعني أنا عندي تصنيف للأخطاء واحد اثنين ثلاثة أربعة، إذا كان الطرف الآخر لا يملك القدر نفسه من التصنيفات فشيء طبيعي أن نختلف الأحكام على الأشخاص.
27:31 ولهذا انا اريد ان اتكده، هو في تصنيف لرجل اسمه اشعري مبتدع مثلا، حتى لو كان صاحبه هذه هذه مسألة أصلية. الأمر الثاني أنه التفريق بين مقادير الأخطاء موضوع مهم جدا جدا جدا، ليس في هذه القضية بعينها، بل في عموم القضايا. لأن عدم التفريق بين أنواع الأخطاء يؤدي إلى حالتين، إلى غلو أو جفاء. هذه ممكن الإنسان خلاص
28:01 يقول لك أنا بما إني إنسان أجد السلف تكلموا في واحد اثنين ثلاثة من التكفير وكذا، فأنا قرأت عن حاجة كفر فأقيس عليها كل حاجة، فما يفرق بين الكفر والبدعة والخطأ وكذا وكذا. طرف آخر يقول لك ها ما دام هذا رأى كل شيء كفرا أنا أجعلها كلها سبهللة وكلها أخطاء اجتهادية. ثم ما ثم لا يجد أحد يستطيع أن يتسق.
28:31 خصوصا الطرف الثاني، لا يستطيع ان يتسق، بطبيعه الحال في مجموعه من الاخطاء ستكون عندك اخطاء شنيعه جدا وستتعاطى معها كما تتعاطى كما يتعاطى الطرف الاخر مع الكفر او مع البدعه او مع مثل ما هو موجود في زماننا، في ناس كثير يقول لك انا لا اكفر احدا. لكنك تجده في سياق معين يتعامل مع الطرف الاخر وكانه كفر.
29:00 الامر المهم انه مثلا عندنا دلالات، دلالات احاديث دلال احاديث فرق ناجي طائفه منصوره الى اخره، ايضا الامر المهم اذا كانت هناك مسائل تتعلق بالعبادات بالعبادات اللي تهم كل انسان مسلم، فهذه المسائل نحتمل فيها الخلاف، فكيف لا يحتمل هذا الان باب الارثام، فكيف لا يحتمل النزاع في بعض الشخصيات الجدليه؟
29:30 هذا الان من باب الايثان. طيب. فان قلت العبره بالدليل، اذا الدليل في كل مساله يوجد بامكاني ان اصنف اي مساله. الدليل الدليل لا شك انه الدليل في القضايا التي اختلف فيها اهل السنه والاشاعره يوجد دليل اقوى من 100000 مره.
29:56 من اي دليل ممكن ان نستدل به لاثبات سنيه الطرف الفلاني او بدعيه الطرف الفلاني. ايضا هناك تصور كثره النقاش في الشخصيات الجدليه ممكن فعلا فعلا يعطي تصور عند بعض الناس ان عامه علماء الامه محل خلاف او محل نساء. وهذه مساله نبه عليها ابن تيميه لما تكلم عن الفقهيات. قال من لم يدرس الفقه على طريقه يظن ان عامه الفقه خلافيات، معظم الفقه الناس اختلفوا فيه وفعلا الناس يظنون هذا.
30:24 ولكن واقعا اذا درست الفقه تجد ان معظم الفقه وفاقي. معظم المسائل العمليه وفاقيه، لكن الخلافيه لكثره ما يتجادل بها الناس انت تتوهم انها اكثر شيء. لهذا مثلا عبارات حين يتحدث عن عن اناس عندهم خطا فاحش كما وكيفا ياتي يقال ان تكلمنا فيه لن يبقى احد، في الواقع ان عامه علماء الامه ليسوا كذلك.
30:49 وما تذكر مثالا مثلا تقول والله في الطبقه الفلانيه في زيد، في الطبقه الفلانيه في عمر، في الطبقه الفلانيه في بكر الا وتجد امام كل واحد من هؤلاء 10 20 30 40 ما شئت متفق عليهم. متفق حتى على تصنيفهم. اما من اهل السنه او من بل من اهل السنه تجد. فهذه ايضا نقطه ممكن كثير من الناس يحصل عنده تصور انه والله شوف يا اخي اليوم اختلفوا تناقشوا في فلان.
31:17 غدا تناقشوا في فلان، وهذه وصيه للجميع، وبعدها اصلا في علماء وهذا اللي اصلا من الامور التي تنبغي ان القصه ليست فقط نقد للمخالفين بل ينبغي ايضا ان يوجد اعلاء لعلماء اهل السنه وتحديث الناس عنهم وعن مناقبهم وعن كذا، فان بعض الناس حسن الظن بالمخالفين وامتلا قلبه بتعظيم المخالفين لانه لا يعرف غيرهم ولو عرف غيرهم لاختلف الامر
31:44 ولا عرفوا مقامهم فان كثيرا من الناس يظن ان الاسلام بدا في القرن يعني كثير من الناس يتحدث وكان الرجل الذي عاش في القرن السابع هو الذي ابتدا الدين لهذا بعض الناس لو طلبت منه ان يعطيك ان يعطيك خمسه كتب في القرون الخمسه الاولى لاهل السنه هو يرتضي منهج المؤلفين فيها في التعاطي مع المخالف لن يستطيع لن يستطيع
32:14 وهذه الصفة كاشفة ترى، وكاشفة جدا، بل ربما هو لا يعرف، منهم من لا يستطيع لأنه عرف ونفر، ومنهم من لا يعرف