الجامع ١٤٨ الرازيين ٢

56 دقيقة الجامع 148 الرازيين — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله بالسلام جميعا هذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر الصوت ان لم يكن واضحا في اليوتيوب في قناه التليجرام ان لم يكن واضحا بالاثنين فهناك درس مسجل اليوم سنتكلم
0:31 عن موضوع مهم. وحديثنا عن هذا الموضوع سيكون متوسعا استقبل ليلا طويلا. والكلام سيكون تأصيليا ان شاء الله يفهمه العامي. اذ ان هذه الدروس يراد منها تفقيه المسلم الذي لا درايه له ابتدائيا بمهمات مسائل الاعتقاد.
1:00 هذا أولا، وثانيا تحصين طالب العلم، إعطائه جرعات، تقيه من الآفات الفاشية في الدرس العلمي وفي الخطاب الشرعي ككل أو الخطاب الفكري. يقول المصنفان فيما يحكيانه إجماعا
1:29 عما ادرك عليه جميع علماء الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته وفي فقره ثانيه تتكلم عن هذا الموضوع الفقره رقم 34 يقولون من زعم ان القران مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن المله
2:03 هذه المسألة مسألة القرآن حكم القرآن مسألة القرآن كلام الله غير مخلوق يخالف فيها الكثير من الناس وبإمكاننا أن نقسم المخالفين إلى ثلاثة مجاميع أو ثلاث مجاميع الفريق الأول
2:28 هم الذين يخالفون في نفس المسألة، يعني اعتقادهم في هذه المسألة غير اعتقاد اهل السنة. فيعتقدون ان القرآن مخلوق. هؤلاء مجموع فريق. وعندنا فريق آخر، الفريق الذي يعترض على كون هذه المسألة من الأصول. فنبهنا أن عقلية الراثيين تتكلم عن الأصول.
2:59 في اصول الدين. هناك من يعترض وهذا فريق اخر، وجه الاستدلال عليه يكون مختلفا، وجه المناقشه له تكون مختلفة. يعترض على كون هذه المساله من الاصول اصالة. وضرب ثالث او فريق ثالث او مجموع ثالث، وهم في الحقيقه فرع عن الثاني، يعترض على فقره التكفير فحسب.
3:31 الفرق بين الفرقاء الثلاثة أن الفريق الأول هو بالأساس يخالفك في المسألة وربما كفرك ربما بدعك بحسبه الفريق الثاني قد يوافقك في المسألة على القول ولكن يقول لك أن هذه المسألة لا تستوجب تبديعا ولا تكفيرا بل هي من جنس المسائل الفقهية
3:59 الفريق الثالث يقول لك هي مساله عقديه واصليه وانا موافق لك غير انني اعترض على بند التكفير في في هذه العقيده والاعتراض ستاتي شبهاته واوجهه هذه الاعتراضات كلها ترد على عقيده الرازيين
4:34 مبدئيا نتحدث عن المسألة وهناك اعتراضات كثيرة ترد في عقول الناس اذا سمعوا هذا فمنهم من يقول هذه خلافيات قد عفى عليها الزمن ومنهم من يقول هذه مسائل فلسفية فرعية جدليات بيزنطية فلماذا يدخل فيها العامة لماذا تذكر في كتاب اعتقاد؟
5:02 أو حتى لو ذكرت في كتاب اعتقاد اليوم يوجد ما هو أهم منها. يوجد الإلحاد، يوجد العلمانية، يوجد النسوية. وأن هذه خلافيات مندثرة. فلماذا نتكلم فيها؟ ولماذا نخوض فيها؟ ومنهم من يورد أن هذه المسألة ما كان عليها
5:32 ما تكلم فيها الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. وبناء عليه على اي اساس نلزم ونفرق امه محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الاعتراضات كلها سيتم الجواب عليها. لكنني ذكرتها حتى انبه المستمع انني منها على ذكر.
6:01 ومنها على معرفة فلا يمل وسياتي الجواب عليها. هذه المسألة والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته، ما معناها؟ ما وجه النزاع فيها؟ المنازع فيها ينازع في ماذا؟ فنحن نؤمن أن الله يتكلم سبحانه وتعالى. نؤمن أن له صفة هي صفة الكلام.
6:31 قد دل على ذلك النصوص وكلم الله موسى تكليما فلما اتى موسى لميقاتنا وكلمه ربه وخطاب الله عز وجل مع الملائكه اني جاعل في الارض خليفه وناديناه من جانب الطور الايمن نداء رب العالمين لنبيه موسى صلوات الله والسلام عليه الى غير ذلك عشرات النصوص
7:02 لافته يقول ابن تيميه في شرح الاصبهانيه ان الادله على علو الله تبارك على كلام الله عز وجل اكثر من الادله على اثبات صفه السمع والبصر، اذ ان كل آيه في القرآن تدل على امر الكلام، فنحن ما معنى الوحي الذي جاءنا؟ ما معنى الوحي؟ الوحي هو كلام من الله الينا.
7:32 كذا التوراه وكذا الانجيل وكذا الثبور وكذا صحف ابراهيم واعلى الوحي كلام الله تبارك وتعالى القران كله كلام لله هكذا يؤمن البشر ولهذا هذه المساله داخله في الايمان بالكتب كما انها داخله في الايمان بالله تبارك وتعالى
7:58 فما دام امر ان الله عز وجل يتكلم امر واضح في النصوص. ما منكم احد الا سيكلمه ربه. ما دام امرا واضحا في النصوص. يرد السؤال ما وجه النزاع؟ وما معنى المحنه؟ ولماذا حصلت الاشكالات؟ ولماذا قال بعض الناس ان كلام الله مخلوق؟ وما وما معنى قولهم كلام الله مخلوق؟
8:29 مهم جدا ان تفهم مقالات الخصوم حتى تفهم كيف ترد عليهم وما وجه دلاله الادله على نقض مقالتهم. الذين قالوا ان القران مخلوق قوم تاثروا بالفلاسفه فنفوا الصفات عن الله عز وجل.
8:54 فهم لا يريدون من قولهم القرآن مخلوق إلا نفي صفة الكلام عن الله عز وجل كما يعرفها الناس أو على الأقل نفي الفعل الاختياري عن الله عز وجل. يعني إيش الفعل الاختياري؟ ما المقصود بالفعل الاختياري؟ يعني الفعل الذي يقوم بذات الله عز وجل، الله عز وجل كما يقولون قديم أول لا بداية له. ونحن خلقه حوادث لنا بداية ولنا نهاية.
9:24 كيف يؤثر فينا سبحانه وتعالى؟ يؤثر فينا بتوسط الفعل الاختياري. الآن لافتة افهم هذه القاعدة المهمة. لا يوجد فعل متعدٍ إلا بفعل اللازم، ما معنى هذا؟ أفعال الله تبارك وتعالى تنقسم إلى قسمين، الأفعال اللازمة والأفعال المتعدية. اللازم ما يقوم به، المتعدي ما يقع على خلقه.
9:55 دليل ذلك في القرآن فلما آسفونا اغضبونا يعني قام الغضب في الله عز وجل انتقمنا منهم هذا ما وقع على المخلوق. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذا فعل فيه فيكون هذا تعدى خرج. الا له الخلق والامر الخلق الامر الفعل اللازم.
10:24 القائم فيه والخلق المتعدي. أهل التعطيل أهل الكلام الذين تأثروا بالفلاسفة هؤلاء يقولون أن لله عز وجل أفعال متعدية ولكن ليس له أفعال لازمة قائمة بذاته، لماذا؟ لشبهات كلامية فلسفية
10:51 اسمها شبهات حلول الحوادث والى اخر الى اخر ذلك. فنفوا ظواهر النصوص التي تدل على ان لله عز وجل افعالا اختياريه. وتجدهم وهذا تنبيه مهم. تجدهم يقولون في كتبهم صفات الافعال ويريدون الافعال المتعديه اللازمه.
11:14 يقول ابن تيمية يقول هذا في شرح حديث النسول يقول هذا شيء عجيب فكيف تسميها صفة لله وهي لم تقم في الله هم يثبتون فقط الطرف المتعدي دون الطرف اللازم وفي الحقيقة لا يوجد الان نحن نعقل لا يوجد فاعل مختار يفعل شيئا في شيء قبل ان يقوم الفعل فيه
11:38 وقد دل على ذلك النصوص لهذا الله عز وجل يقول الله لا اله الا هو الحي الحي هذه افعال اللازمه لانه الان كيف نفرق الحي عن الميت كما يقول الداربي عثمان بن سعيد قال بالفعل بالحركه الفعل اللازم يسموها الحركه بالفعل الفعل الاختياري القيوم هذا المتعدي هم لما كفروا بهذا انقسموا اقساما
12:09 كل اهل الكلام لا يثبتون لله عز وجل الافعال اللازمه. اما المعتزله والجهميه فقالوا نحن لا نثبت لله كلاما. وكونه يتكلم معنى انه يخلق، فجعلوا الفعل المتعدي والفعل اللازم شيئا واحدا. جعلوه في الفعل المتعدي او خلطوا بين الفعل والمفعول.
12:35 فجعلوا مفعولات الله هي افعاله ونفوا عنه الفعل سبحانه وتعالى. الا له الخلق والامر قالوا الخلق والامر شيء واحد. كن فيكون قالوا كن هي يكون نفس الشيء. فنفوا وقالوا كلام الله كقولنا كقولنا ناقه الله وبيت الله.
12:59 ليست صفة قائمة بالله تبارك وتعالى. هؤلاء كيف ينقض عليهم؟ ينقض عليهم من طريقين. من طريقين. طريق إثبات أن الله يتكلم على المعنى المعهود فنذكر أنه ينادي وأن كلامه كذا وأنه كلم كا، وأن هذه وأن النصوص لا تحتمل التأويل. وكلمه ربه قالوا في موسى وكلمه ربه قال جرحه بأصابع الحكمة.
13:27 أو بأظافر الحكمة، كلام فارغ. فكل الأنبياء كذلك، ما خصوصيته صلوات الله وسلامه عليه؟ لهذا الجعد ماذا قال القسري لما قتل الجعد؟ قال أنه قال لم يكلم موسى تكليما. نبي الله موسى في بعض الآثار عن السلف أن الله عز وجل اختصه بالكلام لما نظر في قلوب العباد فرآه أعظمهم تواضعا. صلوات الله وسلامه عليه، فهم نفوا فضيلة موسى
13:58 صلى الله عليه وسلم. ان الله عز وجل كلمه وانه سبحانه وتعالى ناداه. وقالوا الذي قال انني انا الله هذا كلام خلقه الله في الشجره فصارت الشجره هي التي قالت انني انا الله. فمالوا لوثنيه تقريبا يعني كفرعون لما قال انني انا الله ايضا خلق الله فيه فيه هذا.
14:27 الشاهد. هؤلاء ينقض عليهم من هذه الجهة من إثبات إيش؟ من إثبات أن الله يتكلم. فإذا ثبت أن الله يتكلم فعندنا أدلة أخرى أن القرآن هو كلام الله، تلقي من لدن حكيم خبير حتى يسمع كلام الله فخلاص اجتمعت القضيتان فصحت.
14:53 ويمكن ان نصحح القضيه باثبات الطرف الاخر للقضيه، اللي هو اثبات ان ما بين ايدينا اسمه كلام الله، وله بدايه ونهايه، فنعلم ان هذا دليل على ان الله يتكلم وفيه فعل يقوم. هاتان قضيتان اثبت اي طرف من اطرافها فهذا يدل على ثبوت الطرف الاخر، يعني مثل لما اقول لك ثبوت ان التوحيد هو الحق،
15:20 والوثنيه باطله والثنويه باطله والتثليث باطل وهذا كله باطل يدل على صحه القران لان القران هو الذي يدعو للتوحيد فحسب وما سواه لا يدعو للتوحيد. او اقول لك ثبوت القران يدل على صحه التوحيد وبطلان اثبات هذه في قضايا هكذا اثبات احد الطرفين يقتضي اثبات الطرف الاخر. فانت اذا اثبت ان الله يتكلم فالقران كلام الله غير مخلوق. اذا اثبت ان القران اسمه كلام الله
15:51 وانه فعل وليس مفعولا فهذا معناه اثبات الطرف الثاني للقضيه الا وهو ان الله يتكلم اصلا ويفعل ما شاء متى شاء بل اي دليل يدل على اثبات فعل اختياري لله تبارك وتعالى هذا يدل ضروره على امكانيه الكلام يا اخوه اهل الكلام لا يقولون ان الله لا يتكلم ترجيحا
16:18 يعني ما وجدنا ادله ان الله يتكلم فلما لم نجد ادله ان الله يتكلم قلنا لا يتكلم او توقفنا في المساله لا لا لا لا اهل الكلام يرون ان الله يستحيل عليه ان يتكلم وفقا لما يعرفه الناس ولهذا قال السنوسي ان الناس عامتهم يعتقدون ان الله يتكلم ويسكت لهذا مثلا عبد القادر في الاغنيه
16:49 ذكر عن احمد ذكر عن عن ابن خثيمه ان الله يتكلم كلاما لا انقطاع فيه ولا صمت وجدت في الغنيه ولا صوت وهذا غلط من الطابعين ولا صمت ثم اورد عن احمد انه قال لو ثبت عندنا خبر وكله الكلام لا يثبت عن احمد لو ثبت عندنا خبر ان الله يسكت لقلنا به هذا اعتقاد سلفي معناه هم يعتقدون الامتناع
17:20 في طرف في طريقه ثالثه لاثبات حجيه ان الرد على هؤلاء. طيب الان سائل يسال يقول الا توجد طريقه اخرى؟ اقول نعم توجد طريقه اخرى الا وهي الاتيان بمقتضيات القول بخلق القران وابطالها فمثلا من مقتضيات القول بخلق القران ان اليمين لا ينعقد بالقران.
17:50 يعني انا لو حلفت قلت وكلام الله هذا مخلوق عامة الفقهاء لا يرون اليمين ينعقد بمخلوق فعبد الله بن مسعود قال من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين هذا استدل به المروذي على انه لا يقول بخلق القرآن لأن أهل العلم عندهم اليمين لا ينعقد بمخلوق لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره
18:21 من مقتضيات القول بخلق القرآن جواز دعاء غير الله. لماذا؟ لماذا؟ لأنك إذا قلت أن كل كلام في الدنيا مخلوق فسيكون من ضمن هذا الكلام أسماء الله الحسنى. فنكون نحن ندعو مخلوقات.
18:45 خلفه البزار قال من قال اسماء الله مخلوقة فكفره عندي مثل الشمس. الشافعي قال هذا كفر اكبر، هذا قول الماتريدية. الله عز وجل قال ولا تدعو مع الله احدا، ولهذا الامام احمد استجل بايات التوحيد. طيب في ناس يقولون بخلق القران ولا ينتبهون لهذا اللازم، معليش هذول ردينا عليهم. احمد ايضا كفرهم. فمن لوازم القول بخلق القران ان كل كلام مخلوق، كل شيء له بدايه ونهايه مخلوق.
19:16 لأن الله لا يفعل ما شاء متى شاء. لكن إذا قلنا أن أسماء الله أول من تكلم بها الله سبحانه وتعالى فهي غير مخلوقة، فنحن لا ندعو مخلوقا. ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها. ولهذا مثلا قول أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ويمتنع ويستحيل الاستعاذة كما قال ابن خثيمة
19:43 انه ما وجدنا مسلما يقول اعوذ برسول الله او اعوذ بالكعبه. ذكرنا الفرقه الاولى من الفرق التي خالفتنا في هذه المساله. وهم فرقه المعتزله او الجهميه. قد كان في المحنه شيئا واحدا. قد زعم بعض الباحثين ان المعتزله لم يكن لهم نصيب في محنه احمد وهذا باطل.
20:13 فإن أحمد قد نص على أن ابن أبي دؤاد كان قليل العلم وكان الذين يشدون أوده معتزلة البصرة ذلك في المحنة التي رواها حنبل هذه الفرقة الأولى تنفي الفعل الاختياري وتقول أفعال الله مفعولاته وخلاص خلصنا عندنا فرقة ثانية
20:43 وهم الكلابيه. قالوا نثبت لله كلاما ولكن لا نثبته على انه فعل اختياري. بل نثبت فعلا لله عز وجل على انه صفه ذاتيه مثل العلم والقدره. فقال لهم اهل السنه ما صنعتم شيئا. القران الذي بين ايدينا له بدايه ونهايه. قالوا نعم القران الذي بين ايدينا مخلوق.
21:12 ما كان حروفا واصواتا فهو مخلوق كما يقول بيجوري في شرح جوهره التوحيد ان ذلك يقال في مقام التعليم ان القران مخلوق كما قال عدنان ابراهيم قال نعم نحن نقول بخلق القران نحن فقط لا نقول بخلق الكلام النفسي، الكلام النفسي لم يتنازع فيه الناس لما ظهر القائلون بهذا القول الكلابيه قال عنهم احمد الزنادقه
21:38 وذلك ان الزنديق يخفي اعتقاده، فهؤلاء هم جهمية على التحقيق. لهذا ابن بطة قال في ابن كلاب يظهر السنة وقوله شر القول. ولما تأثر الحارث المحاسبي بقولهم نفى الصوت عن الله عز وجل. لهذا النزاع المشهور بين الأشاعرة والحنابلة في الحرف والصوت. هذا ليس نزاعا ترفيا.
22:07 كما يظنه بعض المؤرخين مثل الذهبي وغيره، لا. الاشاعره نفوا الحرف والصوت لان الحرف والصوت يقتضي ان ان القران فعل لله تبارك وتعالى. لان الحرف والصوت يقتضي بدايه ونهايه، فاذا الله يفعل ما شاء متى شاء، نحن نريد ان نهرب من هذا، نحن موافقون للمعتزله، نحن نخلط بين الفعل اللازم والفعل المتعدي. نحن نخلط بين الفعل والمفعول، شاننا شان الجهميه.
22:36 لهذا السلف من عباراتهم السياره ماذا يقولون؟ القرآن كلام الله منه بدا منه بدا واليه يعود، منه بدا بدايه احمد قال منه بدا يعني الله هو المتكلم به فاثبت الحرف والصوت نحن نراه امامنا حروف حروفا واصواتا حروفا واصواتا ونحن ايضا الله يبارك فيك
23:07 في ذلك النصوص وعلى هذا نص البخاري في خلق افعال العباد وغيره. وعليكم السلام ورحمه الله لهذا لماذا قالوا بجميع جهاته؟ لانه يريدون الرد على الكلابيه، ابن كلاب يا جماعه الخير كان معاصرا لاحمد فهو سبق هؤلاء.
23:37 الناس يظنون بن كلاب متاخرا معاصرا للاشعري لا ابن كلاب اكبر حتى من البخاري سنا فابن كلاب وجماعته يجون يقولون لك القران كلام الله غير مخلوق فانت تقول الحمد لله هؤلاء منا يقولون ونحن نقصد قرانا في السماء يعني ما في نفس الله
24:00 ما بين أيدينا يقولون هذا مخلوق، لماذا؟ لأنهم لا يثبتون لله فعلا اختياريا، لا يقولون أن الذي بين أيدينا تكلم الله فيه به صراحة. لهذا تجد في الاعتقاد القادري أن أن الكلام الذي بين أيدينا هو عين ما تكلم به الله. وهنا تظهر أوجه جديدة للرد عليهم في إثبات أن ما بين أيدينا هو ما تكلم به الله.
24:27 حتى يسمع كلام الله وليس الحكايه عن كلام الله، وهم يقولون حكايه وعباره في عقيده للرازيين رواها قوام السنه الاصبهاني انهم يقولون والقائلون بالحكايه جهمهم ابو عبد الله احمد بن حنبل وافقه على ذلك علماء الانصار طرا اجمعون يعني اعتبرهم جهميه اعتبرهم جهميه
24:59 هذه هي الفرقة الثانية التي خالفت قولهما ملتق مع بعضها البعض وقد اعترف بذلك كثير من نظارهم حتى حسن العطار الشافعي الازهري صرح بذلك وقال ان كلام الشافعي في تكفير حفص الفرد ينطبق على اصحابنا وقال ايضا
25:25 علي الجزيري صاحب الفقه على المذاهب الاربعه ان كلام المعتزله مقنع وصحيح بناء على اصوله الجهميه وقال البوطي وشيخ الازهر احمد الطيب وشيخ الاباضيه احمد الخليلي ان الخلاف لفظي بين المعتزله والاشعريه فمقالتهما متقاربه وقال من قال من اهل العلم مثل ابن ابي العز وابن تيميه وابن القيم جميعا
25:52 أن مقالة الأشعرية فيها تمويه وهي عين مقالة المعتزلة. لهذا لما قال القرآن كلام الله غير مخلوق أرادوا الرد على من؟ على المعتزلة، لما قال بجميع جهاته أراد الرد على من؟ على الكلابية. من وارث هؤلاء؟ وارث هؤلاء الأشعرية والماتريدية. لهذا من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله كفرا ينقل عن الملة.
26:21 من المراد بهؤلاء كل الفرق السابقه كل الفرق السابقه هذه المقاله القول بخلق القرآن يقول بها اليوم الاشعرية والماتريدية يقول بها الإمامية الإباضية الزيدية نأتي إلى مجموعة الآن رددنا على الفئة الأولى اللي هي الفئة المخالفة لنا
26:48 والتي ترى كلامها توحيدا ونحن نراه كفرا وتعطيلا. ونحن نرى كلامنا توحيدا ونرى ونرى كلامهم كفرا وتعطيلا وهم يرون كلامنا تشبيها وكلامهم توحيدا. ولهذا ما اقاموا المحنه وامتحنوا العلماء وقتلوا العلماء الا لاعتقادهم ان العلماء مشبهه لما قالوا ان الله تبارك وتعالى يتكلم.
27:18 هذه أول فئة ناقشناها رددنا عليها. نجي الفئة الثانية ألا وهي الفئة التي ترى أن هذه المسألة ليست من مسائل الأصول. يقولون نعم هذه مسألة الناس اختلفوا فيها وفيها حق وباطل ولكن هذه المسألة مسألة فروعية لا ينبني عليها تبديع ولا تكفير.
27:49 ولهذا يميل كثير من جهلة الحركيين. يميلون إلى هذا، أنا نبهت أن الصوت إذا لم يكن واضحا هنا في اليوتيوب تروح التليجرام. إن لم تجده لا في اليوتيوب ولا في التليجرام واضحا ترى الدرس مسجل وراح ينزل بعد انتهائه بقليل. ومسجل تسجيل يعني صوت واضح إن شاء الله.
28:19 فيقولون هذه مسألة ليست أصلية. حين نأتي ونرد عليهم ماذا نقول؟ نقول هذه هي صفات الله عز وجل، السلف اجمعوا على التكفير، يقولون هذا قول أحمد. هذا قول الحنابلة. أحمد جاء بهذا الأمر من عنده. هذه إحدى مقالاتهم. يقولون أحمد جاء بهذا الأمر ثم ماذا يقولون؟ يقولون وأحمد أصلاً لما قال بهذا الأمر قال به على جهة ردة الفعل على ما وقع له.
28:47 من الجلد وغير ذلك، هذه اطروحه فاشيه عندهم. يبطل هذه الاطروحه ان الشافعي رحمه الله تعالى كفر حفصا الفرد بالقول بخلق القران قبل المحنه. واذا علوت الى مالك تجده ايضا لما قال زنديق فاقتلوه. وهذه الروايات بعضهم يقول مالك لم يثبت عنه تكفير قائلين بخلق القران، وهذه الاجماعات التي تنقل عن من؟ مالك داخل بذلك وقد رويت عنه الاثار وهؤلاء الائمه يصححون ويضعفون.
29:17 وايضا القصه المشهوره قصه استتابه امام اهل الراي ابي حنيفه من القول بخلق القران بماذا كانوا يعبرون؟ كانوا يقول سفيان الثوري ماذا يقول؟ يقول استتابه اصحابه من الكفر مرتين الكفر اللي هو ايش؟ القول بخلق القران هذه القصه حصلت قبل ان يولد احمد بن حنبل ليس قبل المحنه قبل ان يولد احمد بن حنبل
29:48 ولا جرم ان السلف الكرام يكفرون بانكار الكلام فقد كفر ابن عمر القدريه بانكار العلم ولكن اليوم الناس ما مشكلتهم الحقيقيه؟ كثير من الناس يؤمنون بإله الضروره إله الضروره هذا مصطلح ممكن اول مره تسمعون به لانه هو اصلا فاشن بين عبده الشيطان
30:19 لكن هو في الحقيقه كثير من الناس يؤمن بالله على هذا الاساس، اله ضروره. ما معنى اله الضروره؟ يعني اله امنا به لان عيشنا لا يطيب الا بالايمان به. فالضروره العقليه تقتضي وجود الاله. لولا وجود الاله لان الناس المعاندين المتعصبين ال ال ال ال ما لهم جثاء. لولا وجود الاله ما نجد العسى في مصائبنا.
30:49 لولا وجود الاله ما نؤمن في اخره نلتقي فيها باحبابنا. لولا وجود الاله ما نشبع الروحانيه مالتنا. لولا لولا لولا لولا فهذا اله ضروره. ما فرق اله الضروره التي الذي يؤمن به بعض الناس عن ايمان اهل الاسلام؟ اهل الاسلام يؤمنون ان الله عز وجل له حقوق وان الايمان به له متطلبات سبحانه وتعالى.
31:22 فأنا أعتقد أن الشيء الفلاني كفر أو الشيء الفلاني بدعة أو الشيء الفلاني ضلالة أو الشيء الفلاني كذا وكذا بناء على الإيمان بالوحي الذي أرسله لي رب العالمين سواء وجدت مصلحة دنيوية حاضرة أم لا لو ترتب ضرر لو حصل بغضاء بيني وبين بعض الناس على العقيدة أنا أقدم لله من نفسي لأنه إلهي حقا ليس شيئا أوجدته ضرورة
31:52 لأجل مصالحي. نعم فعلا البشر من رحمة الله عز وجل أنهم لا يمكن أن يعيشوا على على التحقيق بدون الإيمان بإله. فلهذا هؤلاء يستصغرون البحث العقدي فيقول لك أصول الدين الإيمان بالأصول الستة إيمانا إجماليا بعدها كلمني بالأخلاق وينتهي الأمر. العبادات نعم شيء
32:21 عام هكذا وحتى الحدود ممكن اؤمن بها كنوع من انواع الحمايه للمجتمع ولكن لا تحدثني عن ايمان بغيب يقول لك ما الفائده من هذا؟ اهم شيء العمل الصالح لا في امنوا وعملوا الصالحات القدريه اللي نفوا العلم وابن عمر قال اعمالهم حابطه هؤلاء ما اذوا احدا في شيء ما اذوا احدا في شيء
32:52 لكن انت لابد ان تسلم. فهذا اجماع علمي. اجماع لاهل الحديث وللمعتبرين من اهل الراي. لان هذه مساله اصليه بل حتى المعتزله والاشعريه كانوا يعتبرونها مساله اصليه. ولهذا الخصم عندهم اما يكفر او يبدع. فهي مساله اصليه عند الجميع. غير ان بعض الناس اليوم يستخدم حيلة ويقول لك
33:22 والله يا اخي ما في اجماع على التكفير هو حتى لو ما وجد تكفير او لا يوجد اجماع هناك تبديع وتضليل فالمرجى الذين تكلمنا عنهم في الدرس السابق كانوا مبتدعة كانوا مبتدعة يقول يقولون ان السجزي نقل الخلاف
33:48 في تكفير القائل بخلق القرآن، نقول هذا وهم من السجسي وغلط منه منه رحمه الله ويتعقب بما قاله الراسيان اذ هم متقدم اذ هما متقدمان عليه. هو متوفي 444 لكن السجسي نقل الاجماع على اكفار قول الكلابيه في انكار القرآن العربي.
34:15 فيأتيك بنصف الحقيقة ويترك النصف الآخر. بعض الناس يقول لك يا أخي جماعة إله الضرورة أو جماعة الحركة يقول لك طيب يا أخي الكريم نحن عندنا الآن مشاكل عندنا إلحاد، عندنا نسوية، عندنا علمانية الأئمة هؤلاء الذين أجمعوا هؤلاء
34:44 منهم القاضي ومنهم الفقيه ومنهم كذا وكانوا في وقت فيه دوله وخلافه وكل شيء. وهؤلاء الائمه اصلا كانوا يحاربون الف بدعه والف ضلاله وفي وقتهم انتشر الزنادقه اصلا. وبالعكس مذهب الجهميه هذا يطرق الزنادقه على اهل الاسلام.
35:10 فأنت لو جئت وقلت له في الإسلام الإله يفعل فعلاً متعدياً دون أن يكون عنده فعل لازم، هذه حصلت في بعض المناظرات، فالنصراني يقول له هذا مستحيل، هذا لا يمكن، يعني الإله عندك لا يتكلم؟ يعني لا يفعل ما شاء متى شاء؟ يعني كذا؟ هذا الإسلام سيسخر منه. وليس هذا الإسلام، وقد حصلت هذه في مناظرات.
35:42 ونحن لسنا في محل زحام. فنحن ننكر كل الضلالات. والعجيب انه يقول لك هذا ليس وقته تتكلم بالتكفير. اقول لست انا من تكلم بالتكفير، سادات الامه ورعا وزهدا. وفي الحقيقه انت من اضطررتني الى الحديث عن التكفير، اذ قلت انها مساله ثانويه، فانا اريد ان اثبت لك انها مساله انها مساله ليست ثانويه، فماذا اقول لك؟ اقول لك يا اخي هذه كفر واسلام.
36:10 حتى تثبت عندك انها ليست مساله ثانويه. ورد اجماع اهل العلم في اي مساله يسهل رد اجماعهم في اي مساله. ما دام في اجماعات ينقلها العلماء الان لو جاء انسان وانكر اي حديث صحيح. ولو بدون مقدمات. هذا حديث صحيح ثابت وقال هذا حديث لا يعجبني ما دخل عقلي ما كذا ما كذا ما كذا سنقوم عليه ونقول لا لا تفتح لنا هذا الباب. وان كان هذا الحديث لا يترتب عليه اي حكم مثلا.
36:40 قل حديث صحيح صحيح كذلك الاجماع الصحيح صحيح العقيده الصحيحه صحيحه وفي الواقع ان مساله افعال الله الاختياريه وعلاقتها بالمخلوقات هذه مساله تدخل في الرد على الملاحده واثبات حدوث العالم وفي الرد على الفلاسفه وفي الرد على النصارى بل ان هذه المساله في بعدها الاصلي الاكبر
37:10 تدخل في منظومه الانسان الفكريه من الفها الى يائها. وذلك ان جهما ومن معه الذين قالوا بخلق القران اصاله ما قالوا بهذا الا لانهم تصوروا ذاتا بلا صفات. يعني تصوروا رب العالمين يكون موجودا ولكن بلا صفات. حتى يعني ينزهوه عن الكثره او غير ذلك.
37:34 لهذا بعض اهل العلم اذا قالوا لله صفات زائده على الذات يقصدون انها زائده على الذات المجرده. يعني ايش؟ هذا افلاطون والبراهمه معاه امنوا بموجود هذا الموجود ليس له اي صفات. سيخطر على بالك اول شيء كيف ليس له اي صفات وهو موجود؟ فصفه الوجود موجوده. اول ما يخطر على بالك هذا، صح؟
38:02 تقول هذا والله تناقض. اسمع السلسطه الاعظم. يقولون صفه الوجود مشترك لفظي. اسمح لي. تقول يعني كيف مشترك لفظي؟ قال كما تقول الكوكب المشتري والكوكب المتاع. فتقول لا الوجود مشترك معنوي. نحن نقول الله موجود واوجدنا فاعطانا من وجوده. ونقول موجود قديم وموجود حادث.
38:34 ونقول لله سمع وبصر و و و فكرة الإيمان بشيء مجرد الآن الله خالق مجرد كونه خالقاً معناه معنى أنه غني وعليم و و صفات كثيرة فلا توجد ذات بلا صفات هذا الشيء يذكر يوصف بالذهن وجود ذات بلا صفات هذه إسمه فكر تجريدي يعني أنك تنظر للشيء تجرده من سياقه الذي لا يوجد إلا به
39:02 فأنت جردت الذات من الصفات والذات لا توجد إلا بالصفات. من تلبس بهذا الخلل العقلي وهذا يتلبس به دارسو المنطق. هذا الإنسان ليتلبس بهذا اعرف أن عقله قد فسد. فتجده مثلا يبحث لك في مبحث الحقيقة والمجاز. فيقول لك هذا اللفظ حقيقته كذا ومجازه كذا. فتقول له
39:33 يا اخي اللفظ في اي جمله تضعه صار حقيقه وهل توجد كلمه تاتي بدون جمله؟ هذا فقط في عقلك انه كلمه بدون جمله الكلمه لا تاتي الا داخل جمله تجده مثلا يبحث في دلائل النبوه او في اعجاز القران
39:52 فتجده يبحث في دليل نبوه بدون عموم القران، فايش يقول لك؟ يقول لك النبي جاء بمعجزه والساحر ياتي بمعجزه، كيف اخرج من هذا الاشكال؟ تقول له انت انت تركت السياق كاملا. السياق هذا رجل يدعو للتوحيد، هذا رجل احواله تخالف احوال السحره، هذا رجل تحدى قومه، هذا رجل تكلم عن الله، هذا كذا في هذا السياق جت المعجزه.
40:19 وعامة دارسين المنطق واللي درسوا هذه هذه البلايا السوداء عامتهم يكونون موسوسين وعندهم شكوك وعندهم بلايا ولا يؤمنون بشيء ويدخل فيهم حتى يقول ابن تيمية انه كثر يقول يقول يقول على الاشاعرة في زمانه يقول اتباع الراس يقول اكثرهم في التسعينية يقول اكثرهم عنده شك في اصل الاسلام
40:43 لما دخل عليه هذا يقول وبلغنا ان الاشعري في اخر حياته صنف كتابا في تكافؤ الادله. تكافؤ الادله هذا مثل فكره الحداثيين اللي يقول لك الحق ما نعرفه، ما حد يحتكر الحقيقه. ما اعرف ايش الحق؟ اين الحق؟ لا اعرف. ما في حق. يقول وهذا يظهر في كلام الرازي في تصانيفه المتاخره. وبلغنا عن كثير من اتباعهم انه
41:10 عنده شك في اصل الاسلام، بعدين ذكر ان واحد من تلاميذ الراسي انه احد الملوك كان يقعد عنده ويقرا عليه، يقول فدخل عليه الشك في اصل الاسلام من القراءه عليه. فهذه المساله ليست سهله. انكار اخبار الآحاد اللي جاب لنا منكري السنه، من هالبلوه هذه. كل البلايا متعلقه بهذه المساله، مساله كلام الله وكذا. حتى عباده القبور.
41:39 ألم أقل لكم أنا نستدل عليهم بأن أسماء الله غير مخلوقة وكذا الآن يأتيك الجهمي يقول لك أسماء الله مخلوقة كما يقول الماتريدية أحد إخواننا في تركيا قال له نحن ندعو النبي محمد كما ندعو أسماء الله وأسماؤه مخلوقة فهذا مخلوق وهذا مخلوق وهم يقلدون الرافضة في ذلك فالرافضته حين تأتي الروايات عن الأئمة عنهم أنهم يقولون نحن أسماء الله هو ترى عادي هو إيش فرق أسماء الله
42:07 وهذا الان النظر انت حين تنظر لكلام الله تبارك وتعالى على انه كلام الله الذي تكلم به كما تنظر انه خلق من خلقه لا يختلف عنك ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها وارضاها قالت لنفسي اقل عندي من ان يتكلم الله في بكلام قالت ممكن يعني كان انه النبي صلى الله عليه وسلم تاتيه رؤيه شوف فرقت
42:35 عنده ان الله يتكلم مباشره هذا مقام علي. ان الله عز وجل يوحي وحيا خفيا عن طريق ملك او غير ذلك برؤيه، لا هذه ها مساله اقل. الناس حتى تختلف نظرتهم فطرة لهذه القضية. لهذا مثلا كلنا نعرف فضل موسى على على غيره من الانبياء. ان الله كلمه مباشرة. هذا عندنا عظيم.
43:04 ناتي الى الطائفه الثالثه. هذا هذا ايوه عاد تاتي هذه القصه الثالثه. القصه الثالثه تاتي فيمن لا يعترض على كونها اصلا، لا يعترض على كونها كذا، وانما يعترض على نقطه التكفير.
43:32 ويقول لك يا أخي التكفير خطير، ويا أخي كذا وكذا، وعلينا أن نتقي الله، ونحن نريد أن نجمع الأمة، ونحن نريد كذا وكذا، فتقول له: لسنا نحن من كفر، إنما كفر السلف أورع الناس وأزهد الناس وأتقى الناس، لا أنا ولا غيري لنا الحق، أنا لو جئتك بكلام من عندي وقلت فلان كافر بناءً على أصول أنا اخترعتها
44:02 فلك ان تهجري كما شئت هذا حقك لكن حين نتبع السلف الكرام فهذا فهذه مسأله التكفير خطير نعم ولكن ايضا ادخال غير اهل الاسلام في المله ايضا خطير لها الصحابه ما صبروا على المرتدين وادخال مثل هذا البلاء والسكوت عليه السكوت عن الحق السكوت عن ان تقول عن الكفر انه كفر سيؤدي الى انتشاره
44:34 ابن عمر لما انكر على القدريه ما سكت. قال اخبروهم ان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا لن يقبل منه. علي ماذا فعل بالسبئيه؟ الى غير ذلك. وسياتي كلام السلف فيما شك في كفرهم. اليوم عندهم حيل والاعيب فيقول لك يا اخي القول بخلقه القران انتهى.
45:02 وهذا كذب فالاباضيه يقولون بذلك والاشعريه والماترديه بل يحيلون العامه على تفسير رجل يقول بخلق القران الا وهو محمد الطاهر بن عاشور تجد احدهم يخشى ان يحيل على رجل فيه غلو في نظره ثم يسلم العامه لرجل يقول بخلق القران الخلاف في الله عز وجل مستهوى لكن الخلاف في ذوات اشخاص عظيم اله ضروره
45:32 إله ضروره. وبعضهم يقول لك يا اخي لابد من اقامه الحجه. فتقول ها والله كلام لا باس. ما فاصل قيام الحجه؟ كيف تقوم الحجه؟ فلا تجد عنده كلاما. بل تجده في الغالب في الغالب
46:01 يحول الكفر الاكبر الى كفر اصغر بحجه الضوابط، فلا يكفر لا عالم ولا جاهل ولا من بلغ القران ويظن نفسه ورعا. عنده من قالوا بخلق القران والقران بين ايديهم والقران بين ايديهم والنصوص وكلام العلماء وعقائدهم واجماعاتهم وكل هذا عنده هذا شانه شان الرجل اللي في ادغال افريقيا
46:30 لا والله حتى اللي في ادغال افريقيا اذا ما يعرف دين ما سمي مسلم نهائيا. بعضهم ينكر حكم اهل الفتره ويتوقف في القائلين بخلق القران. سبحان الله هكذا. ومواضيع التكفير وتفاصيلها سنتحدث عنها عنها في تلك في الفقره التي تاتي. التي يعني حين ياتي الفقره رقم كم؟ الفقره رقم الله يحفظكم. والجهميه كفار 31
47:01 و34 و35 مجموعة أخطاء فاشية في الدرس العلمي. في هذا الموضوع. أولاً قولهم أن هذه مسألة خفية وأنها مسألة لا يفهمها العامة، كل العامة كما يقول السنوسي يؤمنون أن الله يفعل ما شاء متى شاء ويقوم فيه. وأحمد قال: وأي كفر أظهر من هذا. قولهم
47:31 من الاخطاء الفاشيه قولهم ان الاشعري والماترديه لا يقولون بخلق القران وهذا خطا او يثبتون الكلام لله عز وجل وهذا خطا قولهم ان تكفير القائل بخلق قران هو من باب التكفير بالمآل وليس كذلك فالقول كفر بعينه ونفسه بل هو القول بني على كفر محض اصلا
47:56 من الاخطاء الفاشيه قولهم ان الجهميه كفروا لانهم نفوا الصفات وليس ذلك صحيحا اي كل الصفات بل الجهمي يكفي فيه ان يقول بخلق القران فيكفر ويمرغ من الاسلام عند الائمه ولهذا تجد عموم نصوص الائمه في تكفير الجهميه تجدها بعنوان القول بخلق القران خاصه
48:24 فيقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر. من أخطاء الفاشيه قولهم ان التكفير هنا تكفير نوع لا تكفير عين. ويجعلون تكفير العين قسيم لتكفير النوع. وغلط فتكفير العين ليس قسيما لتكفير النوع. بل فرع عنه. تكفير العين فرع عنه.
48:50 ولو نظرت في اثار السلف لوجدتها في غالبها الساحق لا تمانع بتكفير اي معين يقول بخلق القران. فمثلا الامام احمد يسال عن الصلاه خلف من يشرب النبيذ فيقول الامام رحمه الله عليه يقول لا تصلي خلفه فقالوا والذي يقول بخلق القران قال انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر وهذا في مطلق من يقول بخلق القران.
49:17 في مسائل ابن هانم ان الامام احمد سئل عن رجل نذر الا يكلم زنديقا. فهذا الرجل كلم شخصا يقول بخلق القران. هل حنث؟ فتلزمه الكفاره فسئل احمد فسكت فقال السجاده قال يحنث فقال الامام رحمه الله ما ابعد
49:46 واثارهم في ذلك كثيره بل خذ هذه القاعده لا يعلم للسلف كلام في تكفير بقول مثل كلامهم بالتكفير بالقول بخلق القران، بل لم يطلقوا قاعده من لم يكفر من قال كذا وكذا فهو كافر الا في القول بخلق القران، لا توجد في شيء اخر اصلا. اصلا
50:09 ودعوى ان هذه المساله اخفى من مسائل توحيد الالهيه وتوحيد العبوديه هذا خطا شائع وليس الامر كذلك فالسلف كانوا يقولون اننا نحكي كلام اليهود والنصارى ولا يمكننا ان نحكي كلام الجهميه وكما روى وروى الاجر بالشريعه بسند صحيح عن الامام احمد انه سمع رجلا يقول ما قولي القران كلام الله غير مخلوق الا كقولي لا اله الا الله قال ما ابعد
50:38 قال الإمام أحمد رحمه الله ما أبعد وقال وأي كفر أظهر من هذا وهذا أيضا من قال أن الله خالق قوله فقد استحل عبادة الأوثار كلام القحطاني وأيضا حفظك الله كلام ابن القيم في النونية أن المعطل شر من المشرك وكانوا يقولون هذا من اليهود من النصارى من المجوس يقول والله ما رأينا أكفر منهم
51:08 حتى البخاري لما تكلم على قولهم بخلق القرآن قال نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس شوف البخاري عنده معرفه وعنده اطلاع وعنده سعة ما عاد يذكر شيء عن المجوس غيره يقول فما وجدت اكفر من هؤلاء على الجهميه الذي يقول ان الله لا يتكلم وفعلا لان مقالتهم مقالة الفلاسفه التجريديين هي عائده الى افلاطون
51:30 وجماعته الى البراهمه وجماعتهم، هؤلاء فعلا شر من اليهود والنصارى، شر حتى من عباد الاوثان، عباد الاوثان يؤمنون بصفات الله تبارك وتعالى. وما ظهرت في الامه وحده وجود ولا بلايا الا من وراء هذه الاعتقادات البائسه. فلهذا دائما يوجد في كل معتقد في بدايته. فسبحان الله من قالوا بخلق القران صار يبحث فيهم هم من اهل السنه ولا هم ما هم من اهل السنه.
52:00 هم من اهل السنه فيما وافقوا فيه السنه. هم الامام فلان والامام فلان، هو اصلا في العقيده التي ما وردت اجماعات عن السلف في في التكفير بقول ما وردت في الاجماعات في نفي الصفات ومن اشهرها صفه الكلام. من دفع هذا الاجماع او دفع قولهم هذا ما يبقى له شيء. ما يبقى له شيء، خلاص.
52:28 ما عاد ما عاد تظل عندك شيء في العقيده هذه العقائد اللي قراناها هذه العقيده ما ادري عقيده رقم كم العقيده يمكن رقم 30 اكثر من 30 كل العقائد من ظهر هذا القول يقولون من قال قران مخلوق فهو كافر وحتى عقيده الراثيين ميزتها الوضوح فقالوا كفر ينقل عن المله حتى لا ياتي احد ويؤول كلامهم
52:58 ولو ان ولو انني اليوم طلبت من انسان ان يكتب لي عقيده فماذا سيقول؟ يقول من زعم القران مخلوق فهو كافر كفرا ينقل عن المله ثم بعد ذلك ماذا سيقول؟ سيقول والتكفير لا يكون الا بضوابط ثم سيضع لك ضوابطا ينتهي معها الحكم بالتكفير من اساسه ويصير الاصل في القائل بخلق القران ان حرمته مثل حرمه ابي بكر وعمر ترى هذا الواقع بحجه العلم وبحجه المعرفه
53:28 الذي يقول بخلق القران الذي يتكلم فيه يقولون هؤلاء انتم روافض انتم يتكلمون في العلماء فالكلام في هؤلاء فاسدي العقيده الذين لا يعرفون اين ربهم ولا يثبتون له كلاما هذا عندهم الكلام صار مثل الكلام في ابي بكر وعمر يعاملونهم معامله الرافضه يقول هذا رافضي الرافض يطعن في الصحابه طبعا هذا اللي يقول هذا الكلام هذا انسان ما يحترم صحابه رسول الله
53:59 لانك انت لو شبهت صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصالحين من بعدهم فانت لهم منتقص. فكيف ولو شبهتهم بالفساق فانت لهم منتقص. ولو شبهتهم بالمبتدعه فانت لهم منتقص. فكيف تشبههم بمن تكلم بالكفر؟ ولو كان السلف لا يريدون ان تنزل الاحكام على معينين. يطلقون مثل هذه الالفاظ
54:29 كافر بالله العظيم، وينقل عن الملة وجهمهم وتكفيرهم ومن شك في كفرهم، وإلى غير ذلك، بل ستجد الآثار أمرها عجيب لو تقرأ شرح أصول اعتقاد السنة والجماعة
54:45 يقول لك ما قيل في مناكحه الجهميه، فياتيك يقول من قال القران مخلوق فهو جهم كافر لا يناكح. ويقول لك ما قيل في قتل الجهميه، ومن قال القران مخلوق فهو كافر حلال الدم، ويقول لك ما جاء في توريث الجهميه، ومن قال القران مخلوق فهو كافر لا يورث. ويقول لك ما جاء في الصراط خلف الجهميه، ويقول من قال القران مخلوق فهو وفي كل واحده يورد لك ما شاء الله ان يورد من الاثار. كل هذا وهم لا يريدون ان يحكموا على معين.
55:15 هذا مثل الجهم اللي يجيب له نصوص العلو صعود الاشياء الى الله ونزولها منه واستواءه على العرش ووصفه انه في السماء وكذا يقول لك لا هو النصوص لا تدل على العلو الدلاله ظنيه هذه هذا نفس القصه تاخذهم الى السلسطه هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم