تستر محمد أبو العلا على جرائم الأشعرية 👇

42 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد لست مهتما حقيقة بمتابعة محمد ابو العلا ولكن تاتيني اطروحاته بين مدة وأخرى ورأيت بعض الإخوة يردون عليه فرأيت الشيخ حسام حافظ رد عليه في في قوله أن الأشاعرة هكذا يقارن أن الأشاعرة لم يرفعوا على الناس
0:26 سيفا ولا عصا ولا غير ذلك بينما السلفيون فعلوا وفعلوا وفعلوا ولعله يعني بالسلفيين تلك الجماعات المسلحه التي في الغالب تراثها اتصل برجل اشعري لم يكن سني الاعتقاد مثل سيد قطب
0:45 او رجل ايضا ماتردي او رجل من الاخوة الصوفية من نشأوا نشأتهم الصوفية وتركوا ذلك وهو المودودي ولسنا بصدد مناقشة هذا تفصيلا او الكلام عن جذور هذه الامور لان هذا البحث من اساسه بحث يشبه الى حد كبير كلام النصارى الذين يقولون الاسلام انتشر بالسيف الاسلام انتشر بالسيف
1:11 وكان النصرانيه في نفسها ما انتشرت بالسيف او ان النصارى ما كانت عندهم حروب صليبيه على المسلمين. لكنهم يستغلون شيء من الروح الانهزاميه عند المسلمين وشيء من الحملات الاعلاميه التي صارت تجاه المسلمين خصوصا بعد احداث 11 سبتمبر فيستغلون الهزيمه النفسيه وهذه الروح
1:36 لبث هذه الشبهه وتكرارها بشكل مستمر والا فحق الله عز وجل فوق كل حق فلو فرضنا اننا بين طرفين طرف اخطا في حق الناس فسفك دما حراما اخطا او كفر بالباطل وطرف اخر وقع هو في الكفر والشرك والضلال فان هذا ضلال وهذا ضلال ولكن الضلال الاكبر الشرك الكفر الضلاله الكبرى من يسفك دماء الناس
2:05 اسوء منهم لهذا السلف جعلوا الجهمي والمرجئ الغالي شر من الجهمي شر من الخارجي من يسفك دماء الناس على باطل وعلى شر وعلى خبث ولكن من يدعوهم الى الشرك والى التعطيل هذا على بلاء اعظم من بلاء ذاك هذا على بلاء اعظم من بلاء ذاك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وسياتي بارك الله فيك
2:35 أن أهل السنة لم يقعوا في ذلك، وأيضا ذكرتني كلمة فايز الكندري لما قال أئمة الدعوة يكفرونكم. وسآتي إلى هذا، وأيضا دعوة أن مثلا ابن تيمية أثنى على ابن مخلوف، وحتى الدعوة التي جاءت أن ابن تيمية أثنى على الأخنائي أو غيره. فنقف هنا بارك الله فيكم ورضي الله عنكم، نأخذ جولة تاريخية يسيرة. عن تاريخ الأشعرية في سفك الدماء، وتبرير ذلك.
3:05 فاحيانا هناك التكفير وهناك سفك الدماء. التكفير من مقتضاه سفك الدماء ولكن ليس كل من كفر استطاع ان يسفك الدم. ولذلك الاشاعره في كثير من الاحيان ما احتاجوا ان يرفعوا على الناس سيفا ولا عصا حقا لانهم اكتفوا بسيف السلطان وبعصاه. وفي كثير من الاحيان ما احتاجوا ان يرفعوا على الناس سيفا ولا عصا لانهم ليسوا ممكنين ولو تمكنوا لفعلوا.
3:32 ونحن نرى الاحداث الموجوده الان في شأن طالبان وغيرها. ذكر بعض الرادين امر ذكر بعض بعض الرادين بعض الرادين امر ابن تومرت. ذكر بعض الرادين امر ابن تومرت. واود ان انبه عده تنبيهات وساذكر الان ساتيكم بعده احداث تاريخيه. يقول
4:01 بارك الله فيكم المقريزي وهو مؤرخ مصري وصاحبنا هذا فيه عصبيه مصريه فناتيه بهذا يقول وتلقى بامير المؤمنين وغلب على ممالك المغرب هو واولاده بعد مده وتسموا الموحدين فلا يخسر دوله الموحدين بلاد المغرب تستبيح تستبيح دماء من خالف عقيده ابن تومرت اذ هو عندهم الامام المعلوم المهدي المعصوم فكم اراقوا بسبب ذلك من دماء من دماء خلائق لا يحصيها الا الله سبحانه كما هو معروف في كتب التاريخ
4:32 تقول يا الله هذا بن تمر تحالش هذا لا لا لا اصبر شوي اصبر وعندكم انتم حامد الوهاب لا اصبر سأوريك امرا مهما جدا في شان بن تمر عامة من يتكلم فيه ينسى ذلك ايضا قال المقريزي ان حاله بن تمر لم تكن فريده يقول حتى ان حتى انه صار هذا الاعتقاد السائر بهذه البلاد اللي هو اعتقاد الاشعري بحيث ان من خالفه ضرب عنقه هذا اي بلاد؟ بلاد الشام والحجاز واليمن وغير ذلك
5:02 وهو يتحدث على الحقبه التي ما بعد ابن تيميه من ابن تيميه ما بعد يتكلم حتى عن زمانه المقريزي معاصر لابن حجر العسقلاني. هذه الحقبه التي دائما يقولون لك استقر ومضى وكذا وسياتيك ان هناك امثله فعلا على ضرب العنق لمن خالف هذا المذهب. اضف هذا مع ما ذكره ابن حجر في الدرر الكامنه انه نودي بدمشق وغيرها من النواحي ان من اعتقد اعتقاد ابن تيميه حل دمه.
5:29 أضف هذا مع على قول أبي إسماعيل الأنصاري عرضت على السيف ثلاث مرات. أضف هذا مع الفتاوى التي قيلت مع في حق عبد الغني المقدسي في تكفيره واستباحة دمه. هذه لم تعد فتاوى نظرية فحسب بل إنها قد طبقت تطبيقا حقيقيا في وقت قريب. قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب
5:57 يذكر الجبرتي وهو مؤرخ مصري واصحابنا عندهم عصبية مصرية او يعني عندهم حمية مصرية يذكر حادثة وقعت في شهر رمضان 1123 1123 فالشيخ محمد الوهاب ولد متى 1115 يعني محمد الوهاب كان لا زال طفلا صغيرا ايام هذه الحادثة
6:27 يقول ان واعظا يقول هذه الحادثه ذكرها الجوهر في تاريخه ان واعظا تركيا وفد من الروم الى مصر في تلك السنه 1123 وجلس يعظ في جامع المؤيد بالقاهره وقد كثر عليه الناس وازدحم بهم المسجد ثم انتقل الى الوعظ فذكر ما كان يفعله اهل مصر بضرائح الاولياء التبرك والتمسح وسيد فلان وسيد فلان الامور التي ينكرها السلفيون ويقرها كثير من مشيخه الصوفيه
6:57 يقول: وإيقاد الشموع على قبور الأولياء وتقبيل أعتابهم وأن ذلك كفر يجب على الناس تركه وعلى وعلى ولاة الأمر السعي إلى إبطال ذلك. يقول: وقد ذكر هذا الواعظ عن قول الشعراني في طبقاته الكبرى أن بعض الأولياء اطلع على اللوح المحفوظ فقال الواعظ هذا لا يجوز ولا يطلع عليه الأنبياء فضلا عن الأولياء. الآن ينكر على الشعراني قوله
7:25 أن بعض الأولياء نظر في اللوح المحفوظ، فقال لا ما يصير، اللوح المحفوظ ما ينظر فيه أحد، حتى الأنبياء ما اطلعوا عليه. وكان فيما قال أنه لا يجوز بناء القباب على ضرائح العلماء الأولياء، وهذا ترى مذهب الأربعة، كما لا يجوز بناء اتكاية ويجب هدم ذلك جميعا. بعد بعد هذا الكلام ماذا قال الجبرتي؟ يقول: فقامت لهذا قيامة العلماء، علماء الأزهر وغيرهم، هؤلاء قامت قيامتهم.
7:54 وادعياء العلم من تلك الدعوه الى ازاله معالم الشرك وطمس وجوهها. وقد كان المرجو منهم ان يقوموا هم بتلك الدعوه، كيف يقومون؟ هذه دعوه تاتيهم بالاموال وكذا، واذا جاء الامر من غيرهم حسدوه، هذه عادتهم. وعاده من يؤممهم. قال او ان يناصروها وذلك اضعف الايمان، ولكن وقفوا في وجه هذه الدعوه وانكروها على صاحبها. فكيف لا يعم البلاء؟ هذا قوم احمد الوهاب، ولا يستشري الشر وترتفع رايات الشرك، الجبرتي ينكر هذه الشركيات.
8:23 والعلماء هم الذين يحملون تلك الرايات المشؤومه. بال بالملح نصلح ما نخشى ان تغيره فكيف بالملح اذا حلت به الغير. ثم قال الجبرتي ولكن الواعظ مضى في طريقه وانتقل هو واتباعه من القول الى العمل وبدا بالصدام. بان خرج الشيخ الواعظ واتباعه بعد صلاه التراويح ووقفوا بالعصي والاسلحه على باب زويله بالقرب من باب الازهر. فهرب الذين كانوا يقفون به ثم قطعوا ما علق علق من جوخ
8:52 وأكر وهم يقولون أين الأولياء؟ ثم يقول الجبرتي وهنا أسرع بعض الناس إلى علماء الأزهر ليفتوهم في هذا الواعظ. فماذا قال شيوخ الأزهر يومئذ في هذا الذي يدعو إليه الواعظ من القضاء على تلك البدعة التي تنخر في عقد المسلمين كما تنخر السوس في حبات البر؟ يقول فكتب شيخان من شيوخ الأزهر وهم الشيخ أحمد النفراوي والشيخ أحمد الخليفي. ما أعرفه ترى ما لي شغل فيه. ها؟ وهما من كبار شيوخ الأزهر ينتقضان قول الواعظ.
9:22 ويطلبان من الحاكم زجره، شويه نابته تقريبا هذا اللي انقال ها اي فدفعوها الى الواعظ في مجلس وعظه فلما قراه غضب وقال ان العلماء افتوا بغير ما قلت وانا اريد ان اجادلهم في مسجد في مجلس القاضي، فهل منكم من يساعد على ذلك وينصر الحق؟ فقال له انصاره نحن معك لا نفارقك، فنزل عن كرسي وعظه واجتمع عليه الناس قريب من 1000 فسار بهم وسط القاهره الى ان دخل بيت القاضي
9:52 فلما رآه القاضي بهذه الكثرة انزعج منهم ثم سألهم عما يريدون فقال: نريد أن يحضر هؤلاء الذين أصدروا هذه الفتوى لنباحثهم أمامك، فقال القاضي: اصرفوا هذه الجموع ثم نحضرها ونستمع إلى مجادلتكما معا معهما.
10:08 ولكن احد ولكن احدا لم ينصرف بل تكاثروا على القاضي وقالوا له ماذا تقول انت في هذه الفتوى فقال هي باطله فطلبوا منه ان يكتب حجه بذلك فلما راى القاضي ان الامر جد وانهم لا يريدون ان يتركوه اراد اراد ان يعمل فيهم الحيله للواعظ ومن معه فقال ان الوقت قد ضاق والشهود قد خرجوا فلنترك ذلك الى الغد فلما سمعوا مترجمان القاضي لان القاضي تركي ولا يعرف العربيه ما شاء الله ما يعرف عربي وشو اسمه ها
10:37 لما سمعوا تلقى حتى قران ما يعرف يقرا عدل بس قاضي كان لما سمعوه من الترجمان ضربوه واختفى القاضي ومعه حريمه وهل انتهى الامر عند ذلك فان الروايه لم تتم فصولا ويمضي الجبرتي في اتمام هذه الروايه الى ان قال ان طيب وقد قيل ان وقد قيل له ان الوالي يريد ان تجتمع عنده مع هؤلاء العلماء لتتهمه فيما افتى وهناك دخل الى دار الوالي
11:04 كان الكيد العظيم لهذا الوعظ حيث تخطفه الجند والقوا به حيث لا يعلمه الا الله، تم قتله، اخفائه، تصفيته تماما. قتل وصفي تماما. طيب فهذا مثال وايضا المقريزي
11:35 وايضا المقريزي قال في الخطط وولي صدر الدين عبد الملك بن درباس الهمداني الماراني الشافعي وكان من رايه وراي السلطان اعتقاد مذهب الشيخ ابن الحسن الاشعري في الاصول فحمل الناس الى اليوم على اعتقاده حتى يكفر حتى حتى يكفر حتى يكفر من خالفه. طيب. ايضا مما قيل في حق ابن تومرت
11:56 يقول ابن خلدون في تاريخه لما كان ينتحل مذهب الأشعرية في تأويل المتشابه وينكر عليهم جمودهم على مذهب السلف في إقراره كما جاء ويرى أن الجمهور لقنوه التجسيم ويذهب إلى تكفيرهم بذلك أحد قولي الأشعرية في التكفير
12:13 يقول ابن القيم عن ابن تومرت اما مهدي المغاربه محمد بن تومرت فانه رجل كذاب ظالم متغلب بالباطل ملك بالظلم والتغلب والتحيل فقتل في النفوس فقتل النفوس واباح حريم المسلمين وسبع ذراريهم وكان شرا على المله من الحجاج بن يوسف كثير بكثير. طيب معلومه مهمه جدا عن ابن تومرت. ابن تومرت حاز الثناء من بعض اعيان الاشعريه تاج الدين السبكي.
12:41 صاحب طبقات الشافعيه الكبرى، صاحب جمع الجوامع الذي يدرس في الازهر. اثنى على ابن تومرت ووصفه انه امر بالمعروف ناهي عن المنكر وانه من اهل السنه. وهو مؤرخ وليس جاهلا وهو تلميذ الذهبي ويعرف تواريخه جيدا. فيعرف من حال ابن تومرت هذا المجرم يعرف من حاله انه سفاك للدماء. واغتبط السبكي بصنيعه هذا حتى وصفه بانه من الامرين بالمعروف والناهي عن المنكر.
13:08 ومن ادلة التساهل الذهبي في اطلاق لفظ الامامه انه اطلق لفظ الامامه على ابن تومرت هذا المجرم مع اعترافه بانحرافه العقدي وايضا غلوه في سفك الدماء. تقول لي لا هذا ابن تومرت حاله خاصه والذي قاله الشيرازي ان من لم يعتقد اعتقاد الاشعري فهو كافر. بل ابن خلدون ماذا يقول؟ هذا احد قولي الاشعري. الاشعريه. والغزالي يقول الاشعري يكفر الحنبل وحنبل يكفر الاشعري.
13:37 فإذا هذه الفتاوى وهذه الامور انما جرت على فتاوى وعلى وعلى شيء مقر به. طيب حتى ان السبكي نفسه لما الذهبي ذكر قصيدته للكرجي وهذه القصيده فيها ذم للاشاعره.
14:00 فماذا قال؟ انتهى ما حكاه الذهبي، وكان يتمنى فيما اعرفه منه ان يحكي الابيات الاخرى، ابيات فيها سب الاشاعره بشكل واضح. السبكي يعترف هو واليافعي والصفدي بان الذهبي لم يكن على اعتقادهم، بشكل واضح جدا. وما يدعونه في ما يدعيه بعض المعاصرين من ان الذهبي على عقد الاشعري، هذه يعني من الدعاوى الفظيعه يعني حقيقه. في مكابرتها
14:27 ايه الاخر ذات الطامات الكبر التي ساذكرها ولكن يخشى صوله الشافعيه يعني الذهبي يخاف من صوله الشافعيه وسيف السنه المحمديه ترى السيف هنا سيف حقيقي هو هنا لا يستخدم استعاره بدليل الامور الاخرى التي ذكرتها لك طيب طيب
14:54 ايضا ابن حجر يذكر بارك الله فيكم في في تاريخه في الدرر الكامنه يقول ولي يقول ولما وقعت محنه ابن تيميه في سنه 705 يعني قبل وفاه ابن تيميه ب 17 سنه تقريبا او 18 سنه والزم الحنابله بالرجوع عن معتقدهم وهددوا تلطف القاضي تقي الدين وداراهم وترفق الى الى ان سكنت القضيه.
15:23 وهنا قصة جمال الدين الشرائحي المحدث لما قرأ كتاب ردع الجهمية واستدعي وأمر بحبسه وعوقب عقوبة شديدة، وقصة ابن أبي العز الذي أنكر عليهم الاستغاثة بغير الله فكفروه وكتبوا المصنفات في ذلك وسحبوا منه زوجته وتزوجها أحدهم.
15:51 الجبرتي ايضا يذكر ان جيش محمد علي وابنه يقول قال لي بعض اكابر من الذين يدعون الصلاح والتورع اين لنا بالنصر؟ واكثر عسكرنا عسكرا اللي اقتحموا نجد والحجاز حرب الوهابيه على غير المله وتاريخيا ثبت انهم هتكوا الاعراض. كانوا على غير المله وفيهم من لا يتدين بدين ولا ينتحر مذهبا. وصحبتنا صناديق المسكرات.
16:18 ولا يسمع في جيشنا اذان ولا تقام فيه فريضه، وايضا ذكر من امر النساء واللواط يقول وذكر ما فعلوه في اهل الحجاز انهم نهبوهم واخذوا نساءهم واطفالهم وفعلوا امورا عظيمه. طيب. هذا هذا هذا غيظ من فيض، وايضا اذا ذهبت الى مجله المنار
16:43 الملك حسين ملك الحجاز وكان رجلا صوفيا كتب منشورا في تكفير الوهابية والدعوة الى قتالهم. اركز انه يكفرهم صراحة لما يكفرهم فمعناته لن ينتظر ان يبادروه بل سيهاجمهم مباشرة.
17:02 رد عليه محمد رشيد رضا يقول هذان المنشوران الرسميان قليل من كثير مما نشرته جريده القبله التي هي لسان ملك الحجاز واسمها تكفير واسمها في تكفير الوهابيه والنجديين والدعوه الى قتالهم تاره واقتداء بمحمد علي باشا ومن العجيب ان يسمي ملك الحجاز محمد علي مولاه ويجعله قدوه له في قتال اهل نجد
17:25 بناء على انه قتال لا يطلب به ملك ولا جاه، وكان محمد علي من الخلفاء الراشدين الذين خلفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقامه الدين. فعسى ان يراجع تاريخ الجبرت المعاصر له الذي كان يدون اخباره عند حدوثها يوم بعد يوم ليعلم مبلغ علمه بالدين وعمله به. وانه كان يقرا قانونه، قانون الكرباج الذي طبع في المطبعه الاميريه.
17:51 منذ اول العهد بتاسيسها وهو مع هذا وهو مع هذا يتكلم في تكفير القوم بلسان العالم المستدل ومحمد علي كان اميا لا عاميا فقط. ويتكلم في وجوب ذلك باسم من ولي المسلمين وخلافه نبيهم ليقيم الدين وينفذ احكامه وحدوده فالمرتدين والبغاة. ومحمد علي كان واليا لمصر من قبل السلطان العثماني وبامره حارب الوهابيه وملك الحجاز اليوم.
18:16 وملك الحجاز اليوم كان اميرا من قبل السلطان العثماني على الحجاز بسلطه محدوده، فخرج عليه موالاه لدول الحلفاء، وسمي ملك الحجاز باعترافهم له، ولا يزال ملك الحجاز يحسب بحسب القانون الدولي من بلاد الدوله العثمانيه ولن يزال ولن يزال كذلك. حتى يعقد الصلح بين يعقد الصلح بين الحلفاء وبين الدوله العثمانيه الى اخر كلام.
18:45 فبارك الله فيكم هذه امور يعني شيء من من هذا التاريخ ايضا قصه ابن مُري الحنبلي البعلي الذي انكر شد الرحال القبور فجلده الاخنائي حتى ادماه جلده الاخنائي حتى ادماه ولا حول ولا قوه الا بالله
19:15 ايضا من القصص التي نذكرها في هذا السياق قصة الأعمى قصة الأعمى اللي مذكورة في عنوان المجد من تاريخ نجد
19:39 لما يقول دخل يقول ابن بشر ثم دخلت السنه السادسه والتسعون بعد المئه والالف وفيها اجمع اهل القصيم على نقض البيع والحرب سواء اهل بريده والرس والتنومه وقتلوا كل من ينتسب الى الدين عندهم خصوصا المعلمين الذين يعلمونهم احكام الشريعه فحضر كافه رؤساء القصيم يوم الجمعه وابرموا امرهم وتعاهدوا وان كل اهل بلد يقتلون من عندهم في يوم معروف
20:04 ولم يشعر بذلك احد فلما مضوا الى بلدانهم ارسلوا الى سعدون بن عريعر يخبرونه بذلك واستحثوه بالقدوم عليهم فبادر في الحال وامر بالرحيل واستنفر العربان فاقبل بجنوده فحين قرب من القصيم قام اهل كل بلد وقتلوا من عندهم من العلماء المعلمه المطاوعه فقتل اهل البلد الخ اهل البلد الخبره امامهم
20:28 في في الصلاة منصوره بالخيل يوم الجمعة وهو قاصد المسجد وقتل ثنيان بالخيل وقتل آل جناح وقتل آل جناح رجلا من أهل الدين والصلاح ضرير البصر صلبوه بعصبة بعصبة رجله وفيه رمق حياة. وقتل آل شمس أميرهم علي بن حوشان وفعل أهل البلدان طبعا أنا ما استغرب يعني كيف قتلوا رجلا أعمى هكذا وما أنا ما استغرب من صنيعهم هذا هذه قلوب قاسية من الشرك.
20:59 والكفر والدجل فلا شك انهم يكونون بهذه الصلافه ايضا من ضمن تاريخ يعني اعداء الدعوه اللي مسويين راحوا مساكين الان في مقال في مجله الرساله منشور تاريخ 13 ابريل 1936 العدد 145 مأمون عبد السلام
21:20 يقول وقد رجع بعض العرب ببان الحرب الوهابيه الاولى الى عادتهم في الجاهليه وهي خصال الاسرى وذلك ان الشريف غالب عديم الشرف هذا من عندي اسر 40 رجلا من قبيله يمنيه وهي قبيله تدين بالمذهب الوهابي وكان في حرب معه فامر ان يخصوا اقصاهم وهذا وبسبب هذا الرجل واسلافه ومن بعده منع منعوا من الحج الوهابيه 70 سنه
21:51 ايضا يقول المقريزي وفيه قام المحتسب جمال الدين العجمي على الشيخ زين الدين عمر بن مسلم بن سعيد بن عمر القرشي وكان قد قدم دمشق وعمل ميعاد الوعظ بالجامع الازهري وظهر عن وظهر عن حفظ جم للاحاديث النبويه وتفسير القران من اجل انه اتهم بانه لازم ما يريده من الاحاديث انه يثبت الصفات الالهيه.
22:16 يعني قاموا عليه وسجنوه قالوا ليش؟ قالوا انت تورد احاديث واضح انك تثبت الصفات جايبها مع بعض يعني لو البخاري بعث من قبله وقرأ عليهم كتاب التوحيد راح يقومون عليه. ايضا ابن القاضي شهبه يقول عن عن هذا الرجل توفي معتقلا بقلعه دمشق وشهد جنازته خلائق لا يحصون كثره.
22:49 ومع ذلك عدا انا اعطيك بعدها خليني اقول لك عن شهاده عن من عن جماعه الشيخ محمد عبد الوهاب. يقول المؤرخ الحضرمي الاشعري ابن عبيد الله السقاف في كتابه ادام القوت ادام القوت وفي ايامه يعني ايام ناجي بن علي بن بن ناجي جاءت الوهابيه في 25 سفينه تحت قياده من قمله بامر الملك عبد العزيز بن سعود الذي استفحل سلطانه لذلك العهد.
23:18 فافتتح نجدا والاحساء والعروض والقطيف والحجاز وغيرها فامتلكوا البلاد. طبعا هذا اظن اي نعم ولم يؤذوا احدا في حال او مال ولم يهلكوا حرثا ولا نصرا ولا نسلا وانما خربوا القباب وابعدوا التوابيت. طيب هذا استعراض تاريخي لامور حدثت وامور تحدث نحن في زماننا هذا ما تفعله طالبان وهذا امتداد
23:49 وفي زماننا قتل اسامه القصاص وحصلت امور كثيره وهم يعني حتى المقريزي ذكر انه من لا يكون اشعريا او ماتريديا او وعلى احد المذاهب الاربعه ما الذي يفعل به؟ لا تقبل له شهاده ولا يستقضى ولا يكون اماما يتكلم عن زمانه انا اصرح يتكلم عن زمانه ولا يمسك وقفا ولا كذا قال الا يعني شراذم من الحنابله قله من الحنابله
24:16 وهذا يبين لك عظيم غربه الاسلام في ذلك الوقت. فحتى التقليد يعني حتى المذاهب الفقهيه ما هي كفر ولا هي كذا وان كان هم ادخلوا فيها مسائل ما هي لكن الله المستعان ماذا لو اراد الانسان يتبع الدليل في مساله في مسائل معينه. فلا حول ولا قوه الا بالله. هذا فيما يتعلق بهذا السياق كاملا.
24:46 وهم الى يومنا هذا الى يومنا هذا ابدا يسعون ويبعدون ويسجنون ويستعدون الولاة وما حصل في سوريا امامنا من البوطي لما افتى حافظ الاسد وقال له اقتلهم ان شئت وغير ذلك. كيف وشهد عليه بذلك الشهود؟ هذا تاريخ مظفر بهذه الامور. فلا يبصر احدكم القذى في عين اخيه ويترك الجذع معترضا في عينه.
25:14 واما هذا الشخص فهذا شخص متملق ولو كان منصفا لنقد الجميع ولو نقد الجميع على المعايير الليبراليه والعلمانيه وهو بلحيته فايضا سيكون متناقضا ولكن هذا تملق وذكروا انه تلميذ لبعض المشيخه المصريين وانا لا استبعد بل هذه نتيجه طبيعيه وانا تكلمت في مراجعات ومناصحات عن هذا الامر فقلت ان هؤلاء الناس
25:39 حين يضعون كتابا يسمونه الاعلام بحرمه اهل العلم في الاسلام فانهم يخرجون طالب علم مضطرب مضطربا يخرجون طالبا مضطربا فان هذا الطالب المضطربا يمدح كل الشخصيات العلميه وهم لا يعرفون الا المتاخرين حقيقه وسيكون غالبيتهم ليسوا على السنه وهنا سيحصل عنده مشكله يعني سيرى ان دراسته للعقيده وغير ذلك ستخفض
26:09 من مقام هؤلاء في نفسه. وسيرى ان تطبيق كلام العلماء على المخالف العقدي سواء الذي في كتب السلف او حتى الذي في كتب الخلف سيراه مصيبه وكارثه. ونسيت ان انقل كلمه الشيخ محمد بن عبد الوهاب لما قال: هم بدؤونا بالتكفير والقتال. وهذا واضح. يعني الان هرمقريزي قال لك اي واحد يظهر غير مذهب الاشعري هم يسفكون دمه، هم يضربون عنقه.
26:38 سيف المله المحمديه ها الى اخره فبناء على ما ذكره المقريزي وبناء على الحوادث التي ذكرتها وما ذكره الجبرتي عما حصل في ذلك بذلك الرجل فما الذي فما الذي يكون؟ ما الذي يقع؟ يقع التكفير وبالتالي سيقاتلونكم ها حتى هذا الشريف الشريف ما اكتفى ما قال خوارج واذا قاتلونا وحمل علينا السلاح نقاتلهم لا لا لا قال بتكفيره
27:06 قال بتكفيرهم وابتدائهم بالقتال. يعني معاملتهم معامله اهل الرده. اما قصه ابن مخلوف فقد كتبت مقالا وذكرت فيها القصه ان رجلا تغلب ان احد احد الامراء تغلب على بلد فقام الفقهاء وقاموا مع الفقيه مع الامير المتغلب فعاد المتغلب عليه وتغلب فاراد قتل هؤلاء الفقهاء.
27:36 فماذا فعل؟ جاب جاب ابن تيميه. لماذا؟ لكي يستصدر منه فتوى لانهم سجنوه بفتواهم بالفتوى يستصدر منه فتوى بقتلهم وهم الذي فعلوه مشروع انهم وقفوا مع المتغلب ترى اللي تغلب خلاص فالشيخ داره وقال له ما تجد كذا ولا تجد افضل منهم ولا كذا حتى يعني يلين قلبه تجاههم. فأخذت هذه القصه
28:11 فأخذت هذه القصة وقالوا والله ابن تيمية يثني على ابن مخلوف وغيره. وهو لا يريد معاونة الظالم عليه. وإلا فابن تيمية يذم هذا الرجل وفي بعض كلامه وصفه بالمشرك. ففي مجموع الفتاوي المجلد الثاني صفحة 235 يقول ولهذا لما ذكر
28:33 الطبيرسي القضاة واجملهم قلت له انما دخل في هذه القضيه ابن مخلوف وذاك رجل كذاب فاجر قليل العلم والدين فجعل يتبسم لما جعلت اقول هذا وكانه مشهور بقبح السريره اي قلوب مخلوف ليس من اهل العلم بذلك ولا بأهل التقوى ثم بعد ذلك
28:57 يقول على حكم بن مخلوف يقول قلت من اصر على هذا الحكم الذي حكم به المخلوف وانه هو حكم محمد فهو بعد قيام الحجه عليه كافر ومن يناظر بن مخلوف وغيره قام الحجه. ايضا الى ان قال ايضا يقول وهذا الذي المجلد الثالث مجموع الفتاوى صفحه 272 وهذا الذي يخاف من قيام العدو ونحوه في المحضر الذي قدم من الشام الى بن مخلوف يتعلق بالاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم ان اظهروه كان وباله عليهم ودل على انهم مشركون.
29:26 لا يفرقون بين دين دين المسلمين ودين النصارى. وهو نفسه يرى ان داعية البدعة يعاقب وان كان وان كان الله يبارك فيكم وان كان متأولا. نجي حفظكم الله الى موضوع الاخنائي ايضا بالمره يعني. الاخنائي ابن تيمية في بداية رده عليه كان خلاف في شد الرحال.
29:51 ويبدو ان الشيخ ما كان يتكلم في مساله شد الرحال وكان يقول له انت الشرك تراه ولا تنكره وتاتي الي انا الذي انكرت شد الرحال وكفرتني وتركت الناس الاخرين وكذا وكذا وكذا هذا في بدايه الرد وقال يعني وانا والله يؤلف بين قلوب اهل الاسلام ثم في منتصف الرد كانه جاءته معلومه ان هذا الرجل اصلا يجيز الاستغاثه ليس يجيز شد الرحال فحسب
30:17 فقال في في منتصف هذا الرد بعد ذلك يقول فهؤلاء المشركون والمفترون وهذه الصفه وهاتان صفتان لكل واحد منهم مثل هذا المعترض اللي هو من؟ ابن الاخنائي ها بعدها بارك الله فيكم وحفظكم ورعاكم ناتي الى قصه ائمه الدعوه يكفرونك يقولون ائمه الدعوه يكفرون العاذر هكذا يقولون
30:47 وأمة الدعوة أصلا من لا يكفر القبورية يفصلون فيه التفصيل اللي ما هو؟ التفصيل الذي ما هو؟ الذي هو أن مثل هذا إذا قامت عليه الحجة كما في عقيدة الراثيين من لم يكفر الجهمية ممن يفهم ولا يجهل ممن يفهم ولا يجهل طيب ولهم نصوص كثيرة في التفصيل في العاذر وفي غير المكفر هما اثنان العاذر والغير المكفر
31:18 ففي الدرس السنيه المجادله العاشره صفحه 53 هذا كان كلام المجدد، اذا عرفتم ذلك فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد فيهم الناس فيهم من اهل الخرج وغيرهم مشهورون عند العام والخاص بذلك. وانهم يترشحون له ويامرون الناس به، كلهم كفار مرتدون. ومن جادل عنهم او انكر على من كفرهم او زعم ان فعلهم هذا لو كان باطلا فلا يخرجهم من الكفر، فاقل احوال هذا المجادل انه فاسق. فلاحظ انه فصل فيه. فصل فيه هذا الشيخ محمد عبد الوهاب.
31:57 إلى أن قال لما سلم عليهم وقال أنتم شاكون في كفر هؤلاء الطواغيت ونصحهم أما ابن سهمان يقول في في كتاب في شأن من من ذب يقول ومن والاهم أو جادل عنهم بعد ما تبين له كلام العلماء في تكفيرهم وتحقق أنه قد بلغتهم الحجة
32:20 وقامت عليهم بانكار اهل الاسلام عليهم وان لم يكنوا الحجه ثم كابروا وعاند فان كان عن تاويل فلا ادري ما حالهم وامرهم شديد شوف حتى ما جفا بذكر ووعيده اشد وان كان غير ذلك فنعوذ بالله من حور بعد الكور ايضا يقول وان كان الكلام فيمن يذب عنهم ويجادل بالباطل دونه خطا فالذي بلغنا على الاخوان من اهل عمان انهم يبرؤون الى الله من تكفير هؤلاء الذابين
32:47 يعني تكفيرهم بالجمله، اذا كان هؤلاء الذابين مجرد عاذريه، اما اذا كانوا لا يكفرون مطلقا هذه قصه ثانيه. هذه كلها تفصيل هذه كلها نصوص ابن سحمن اللي ما يذكرها لك فائز الكندري وغيره. يقول ائمه الدعوه يكفرونكم، الواقع اللي يكفروننا الاحناف. حين تذهب الى مؤلفاتهم تجد. وقد ذكرت انا نصوصهم. وايضا في شان يوسف بن شبيب اللي الف قصيدتين في في تقرير اعذار الجهميه والقبور وعباد القبور.
33:13 فرد عليه ابن سحمان بقصيده يقول ويوسف لم يكفر لدي بقوله وان كان قد اخطا وجاءت قلاقله. وايضا في كتابه كشف الاوهام والالتباس يقول لو قدر ان احدا من العلماء توقف عن القول بكفر احد من هؤلاء الجهال المقلدين للجهميه او الجهال المقلدين لعباد القبور امكن ان نعتذر عنه بانه مخطئ معذور ولا نقول بكفره لعدم عصمته بخطا الى اخر هذا هنا يتكلم عن من يعذر.
33:39 اما من لا من لا يكفر يحتاج ان تقيم عليه الحجه كما في عقدة الراثيين. الذي يعذر هذا خارج الليله اذا كان يكفر العالم منهم ويكفر من قامت حجته من قامت الحجه عليه، من قامت الحجه عليه. فهذا باختصار شديد ها؟ هذا باختصار شديد الكلام في في هذا الامر، وحتى مثلا شيخ الازهر لما قال في السلفيين كثير من اهل العلم كفروهم. وكثير من الازهريين رايتهم يقول من قال ابوي النبي في النار كفر.
34:09 وايضا بارك الله فيك كلام محمد اكرم بو غوش لما قال ان ان ان هناك خلاف تكفير في تكفير المجسمه وهناك علماء كفروا ابن تيميه وكثير كثير والله لهم تصريحات كثيره جدا واحيانا لا يكفر ولكن يقول خوارج وكذا ثم الخوارج عنده على النفس العصري اسوء من المشركين.
34:38 الخوارج عندهم اسوء من المشركين. والواقعين بالكفر، ليش؟ لانه حق الانسان صاير اعظم في نفوس الناس. فحين يكلمك انسان عن ابن تومرت تقول له لا تقول لي ابن تومرت، قول لي السبكي. لان السبكي اعجبه صنيع ابن تومرت والاشاعره على مر الزمان اقروا كلامه.
35:07 أقروا كلامه. ها؟ فهؤلاء أهل بغي ولهم جرائم في حق أهل التوحيد، شأنهم شأن النصارى والروافض. إذا تمكنوا يبطشون بأهل الإسلام وأهل السنة يبطشون. فإذا رأوا أهل السنة تنفسوا وأرادوا أن يقوموا، قالوا لهم أنتم مجرمون، أنتم إرهابيون، أنتم كذا ويبحثون عن خطأ أي إنسان لكي يعمموه على الجميع.
35:36 ولو كان هؤلاء الجميع انكروا ولو كان عند المخالفين نظير ذلك وكما قال ابن تيميه ان اهل الحديث لا يدعون العصمه لافرادهم فالافراد يقع منهم الخطا ما في مشكله قال ولكنهم لا يجتمعون على الخطا لا يجتمعون على الخطا وترى البيان ولكن هؤلاء الاشعريه على مر الزمان
36:02 لسانهم زلق بمثل هذه الامور، وبمثل هذا بمثل هذا الاجرام. وفقط نحن السلفيون المطالبون بالتبرع، ولهذا يلاحظ الان في السلفيين في وقتنا انهم تاثروا بهذه الدعايات. مثل ما المسلم تاثر بدعايات الاعلام الغربي وصار يتكلم نحن لسنا كذا نحن لسنا كذا نحن، تاثروا بهذه الدعايات. وصاروا فقط يحاولون ان يبرروا للناس ويروا للناس ترانا ناس جيدين، ترى الناس ما عندنا، ترى التكفير بحد ذاته ما هو خطيئه.
36:31 حتى القتل بحد ذاته يعني لو لو انا اعتقد مثلا ان المرتد كافر ويجب ان يقتل كلنا نعتقد هذا، طيب لو جاءنا مرتد قال يا اخي انا ما اعتقد انكم تقتلون، ليش تعتقدون اني اقتل؟ كما يفعل بعض الملاحدة اقول له ما هذا حق الله عز وجل، لو كان حقي نعم انت تجي تتفضل علي تقول لي والله مثل ما انا سامحتك انت تسامحني.
36:56 هذا لو كان حقي اهلا وسهلا، لكن هذا حق الله تبارك وتعالى، لكن اذا اردتم الحديث بهذه اللغه العلمانيه فلان قتل، وفلان فعل، وفلان سفك دماء، وفلان كفر، وفلان ما كفر، بغض النظر التكفير صح ولا خطا ولا كذا، لا لا تعال تعال خلينا نفتح خلينا نفتح الاوراق ونفتح الدفاتر وناتي نقول لك مذهب السنوسي ان العامي يكفر المقلد وكذا، وبحث الاشاعره في امام المقلد وغيره وغيره وغيره، ناتي بشيء كثير جدا في هذه السياقات ونضعه.
37:26 وقد اتيتك الان بحوادث تاريخيه مثبوته من اجرام المخالفين للدعوه السلفيه في حق كبار علمائهم وفي هذا الامر وصل الى سفك الدماء المباشر الحقيقي ما فيها شو اسمه محمد علي باشا جماعه سليمان بن عبد الله حفيده المجدد حطوه قدام المدفع وضربوه ها فهذه امور ثابته
37:52 وهذا ما استطعت انا ان ارصده من خلال قراءاتي التاريخيه، ولا اكيد في امور اخرى رصدها غيري، وهناك امور ما دونتها كتب التواريخ. وبعدها يجونك يقولوا لك والله ليش فلان ما وليش فلان ما قيل فيه كذا وفلان ما قيل كذا وفلان وفلان سكت وفلان فعل وفلان فعل. يا حبيبي يعني حتى حتى الغزالي هو يقول يا جماعه السكوت اذا كان خوف من السلطان ف
38:19 ولم يزل هناك قائم لله بالحجه ولكن في حجه صاحبها غريب يقولون لابد للقائم لله بالحجه ثم بعد ذلك عندهم ان كبار علماء اهل السنه ما اقاموا الحجه على اشعارها تقول لابد لله من قائم الله بالحجه عشان يشوف انه لازم في واحد مدح فلان طيب كلهم قالوا انه اشعري وانتهى الموضوع لكن ها لكن قائمين بالحجه يعني يقيمون الحجه على اهل الباطل
38:44 أنتم تعتقدون الأشاعرة والماتريدية و و ما قامت عليهم حجة فانظروا إلى هذا التناقض. حتى أن أحدهم يتكلم وهو رجل يعني ذكرني وقال رد علي بدقائق قليلة وهو لو سامع الرد يعرف أني جئت بأمر زائد على هذه الدقائق. لأن في بداية الرد قلت دقائق. بعدها رأيت المشهور كله مفرخ فقرأته. لكن يقول ردني لي بالسباب والشتاء فعرفنا أنك كذاب.
39:11 لأنه كل إنسان ممكن يسمع، لكن المصيبة ما هي؟ أن يقول لك والله ثبوت أشعرية على فلان وعدم ثبوتها هذا كله لا يهم. سبحان الله، ألى هذه الدرجة العقيدة حقيرة في نفوسكم؟ ألى هذه الدرجة البحث في أسماء الله وصفاته حقيرة في نفوسكم؟
39:29 يقول لك ثبوت وعدد كان اقول لك ثبوت ان فلان خارجي وليس خارجيا ليس هي المساله، ثبوت ان تكفيري وليس تكفيريا ليست هذه المساله، ثبوت انه شيعي وليس شيعيا ليست هذه المساله، ثبوت انه راى هل يمكن يقول هذا الانسان هذه كلمته كهذه؟ لا يمكن ان يقول ولكن ما اسهل ان يقولوها في ماذا؟ في الاشاعره الذين خالفوا في اسماء الله وصفاته وذلك قدر الله في قلوبهم.
39:54 ويجون يدرسون عقيده، واحد هذا المقطع لماذا ندرس العقيده؟ ليش ندرس العقيده؟ ليش ندرس العقيده؟ المخالف العقيده يرفع الى اعلى درجات الاعظام والامامه حتى يلحق بالصحابه يا شيخ. يصير الطعن فيه زندقه، والطعن فيه كذا، والطعن فيه هذا هذا ابد صار مقام مقام الصحابه، نقص عن الصحبه بدرجه بس. يعني حتى اللي يطعن فيه ما يطعن فيه للمحاسن عنده. اللي يطعن فيه يطعن للمساوئ التي عنده.
40:25 ما هيط على المحاسن ومع ذلك يقال ما يقال. يعني اليوم لو يجي واحد يقول شغل البخاري في الحديث كله ما عندي عليه اعتراض، لكن عندي اعتراض على البخاري كشخصيه. ولا شغله بالحديث 100% ممتاز. هذا راح نقول والله هذا انسان عنده مشكله ضد الدين؟ لكن عامه يتكلم فيه لهذا الداعي، فعلى العموم على العموم
40:55 على العموم نحن الله المستعان. نعيش في في في هذا في هذا البلاء وفي هذا الزمان العجيب. في هذا الزمان العجيب، ما بين اقوام يزعمون انهم يتبعون اربعه مذاهب ثم هم ياخذون بعقيده هي عقيده هي عقيده يكفر بها بكل وضوح احد ائمه المذاهب الاربعه. بكل وضوح.
41:20 وبين أقوام يدافعون عن هؤلاء، ولهذا ترى حتى المحنة اللي ضد أحمد بن حنبل تحسب على هؤلاء، لماذا؟ لأن من أهل رأي وقائلين بخلق القرآن، وهذا مذهب هؤلاء القوم، فهذا امتداد تاريخي، ولا حول ولا قوة إلا بالله.