تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 46 ] تابع اعتقاد الإمام الحافظ قتيبة بن سعيد 👇

1 ساعة و12 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 46

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 اليوم لم يبقى من الفرق المخالفه في هذا السياق الا الا عندنا الا الروافض. الاباضيه لا الاباضيه يعني عثمان ما هو داخل في التفضيل لان ما هو مسلم اصلا ف فعندنا الله يحفظكم عندنا الروافض الذين يعتقدون افضليه علي رضي الله عنه على جميع الصحابه بل اصلا
0:25 البحث مع الروافض كما ننبه في العاده لا معنى له لان الان تعتقد ان ابو بكر مرتد، عمر مرتد، تعتقد ان علي ليس مسلما فقط بل تعتقد انه امام معصم. فبناء عليه شيء طبيعي يكون علي افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وكل الصحابه، فاصلا بحث التفضيل مع الرافض اليوم حقيقه لا يكاد يكون له وجه. لكن قديما كان له وجه، كان له حضور
0:51 من ناحية ان هناك من كان من يعترف باسلام ابي بكر وعمر بل يعترف بفضلهما ولكن يفضل عليا. هذه الفرقه تقريبا انقرضت. يعني هذه الفرقه تقريبا انقرضت. اليوم يوجد فرقه اللي هم في حضر موت جماعه علي الجفري اللي يقولون بتفضيل علي او يتوقفون. يقولون لا نفضل وقد شرحوا عقيدتهم في كتاب الفه لهم محمود سعيد ممدوح.
1:19 اسمه غايه التبجيل بترك القطع بالتفضيل. ان لا يفضل احد على احد، هذا مذهب المعلمي، هذا مذهب ابن عبد البر وهو مذهب باطل، خلاف اجماع اهل السنه. طيب بماذا فضل بماذا فضل ابو بكر الصديق؟ ما الادله على افضليه الصديق؟ اقوى دليل، اصرح دليل حديث ابن عمر.
1:40 لكن ابن تيميه نبه كنا نفاضل في زمن رسول الله ومن اقوى الادله ايضا تفضيل علي لنفسه وقوله لا وقوله لا اوتي باحد يفضلني على ابا بكر وعمر الا جلدت حد المفتري مما يدل على ان الامر لم يكن على جهه التواضع. لكن ابن تيميه نبه على قاعده مهمه جدا في التفضيل ان فضائل علي رضي الله عنه وارضاه دائما يكون هناك من يشترك معه فيها.
2:10 اما ابو بكر ففي العاده تكون فضائله محل التفرد بين الصحابه مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه وارضاه من كنت مولاه فعلي مولاه ايضا هناك حديث انا مولى بني فلان وفلان بني فلان موالي الله عز وجل يقول المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض فهذا موضوع انا
2:37 ليس موالي بني فلان ولا بني فلان، وانما موالي غطفان و و و ففي الواقع انه اشترك غيره معه في ذلك. طيب آية الايمان لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. اشترك معه الانصار، آية الايمان حب الانصار، وآية النفاق بغض الانصار. فضائل عظيمة مثل ما معاذ له فضل في الفقه، مثل ما ابن مسعود له فضل في القرآن، مثل ما وهذه عادة الروافض انهم ينظرون لفضائل علي فقط. طيب اقرأ فضائل الآخرين حتى تقارن.
3:07 بيد ان ابي بكر الصديق ما نفعني مال احد هذا قطع اشتراك ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي بكر اي ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي بكر لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا سد جميع الابواب الا باب ابي بكر يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر قول الصحابه امره ان يصلي بالمسلمين
3:35 يعني في العاده الروافض يستدلون بحديث رزية الخميس وان النبي ما كتب كذا. طيب نفس المنظومه الحديثيه تذكر ان ان ابا بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يصلي بالناس. ثم اسبقيته والى اخره ثم ياتي فضل عمر ما لا يوجد احد فضل ابا بكر الا وفضل عمر بعده، ابا بكر وعمر سيدا
4:04 كهول اهل الجنه. ثم ياتي ببعض موضوع عثمان، هناك من اعترف بفضل علي ابو بكر وعمر وتوقف في عثمان وعمر وعلي. توقف وكان هذا المشهور مذهب اهل البصره. وكان كثير من السلف يسكت عن الكلام في المساله لانه يراها مساله يعني فيها حزازات. حتى ذكرنا لكم الحسن بن محمد بن الحنفيه الف كتاب انه اتركوا هذه المساله، ارجئوها.
4:32 ارجو ابي بكر وعمر ارجو ارجو عثمان وعلي ولهذا قيل ان سبب جلد الامام مالك من الامام من الامير العلوي انه صرح بتفضيل عثمان على علي وقال لا اجعل من خاض في الدماء كمن لم يخض فيها فجلد مالك لكن بذريعه اخرى بذريعه مساله مساله في الطلاق هذا تقريبا مثل اللي صار الشيخ الثاني في المسائل في الزمن المتاخر يعني شيخ الاسلام
5:00 اللي هي مسألة الطلاق المكره هذا، شيخ الاسلام الأشاعرة كارهينه لأنه ينكر عليهم الشرك، لأنه ينكر عليهم التجهم، فوضعوا له مسألة الطلاق، مسائل الطلاق وبدأوا يشنعون عليه بها. وفي واقع الأمر هم عندهم مشكلة معه ليس لهذه المسألة وإنما لأنه مثلا تجد يعز بن عبد السلام منهم اختار مذهب بن حزم والمروي عن الحسن البصري في أنه تارك من يترك الصلاة متعمدا لا يقضي الصلوات. عادي ومشوها له.
5:30 يعني في النهاية مشت له يعني طاحت له. فحتى الغزالي في الكفاءة بالنكاح اخذ قولا عموم الشافعية يعترفون انه مذهب جديد في ترتيب الكفاءة وعادي. ولكن لما تعلق الامر بشو اسمه يعني اي لما تعلق الامر ب شيخ الاسلام شيخ الاسلام شنعوا عليه.
5:57 حتى الكثير منهم يعظم لابن عربي، ابن عربي يذكر انه في الفقه ظاهري. فيعني هذا اختياره، فشنعوا عليه، هذا كذلك الامير العلوي فعل هذا مع مالك فجلده، جلد جلد مالكا رحمه الله. وهذه نقطة حتى تستطيع ان تدل بها على الشيعة، تقول ان مالكا دائما اذا نظرت في كتب الشيعة تجد عندهم مذهبان، قولان. مثلا عندك كتاب الاستبصار للطوسي، دائما يذكر روايتين عن الصادق. متناقضتين.
6:27 فدائما يختار الروايه التي تخالف مذهب اهل السنه ويقول هذا الحق، والروايه الاخرى قالها على التقية. مع ان احيانا تكون الروايتين كل واحده قال اهل السنه بواحدة منها، طيب مالك اشجع من جعفر الصادق؟ يعني مالك جلد على احمد اشجع من جعفر الصادق؟ طيب هي مذاهب فقهيه في النهايه، هي في النهايه مذاهب فقهيه.
6:52 يعني من قال لك ان العباسيين سيتتبعون جعفرا وينظرون والله انت افتيت بكذا، طيب هو ما هو افتى بفتاوى كثيره خلاف مذهب العامه وانتشرت ما عاد صار عليه شيء. طيب حتى الفتاوى الكثيره التي يقال ان جعفرا افتى بها على التقية يرويها عنه خاصة اصحابه زراره وابو بصير. يعني تقريبا جزء كبير جدا من المذهب عندهم محمول على التقية.
7:21 ايضا الكوفيون صرحوا ان عليا افضل من عثمان بكل صراحه، البصريون توقفوا الكوفيين لا صرحوا ان علي عليا وفي البصريين من كان عثمانيا. اذا قيل في الكوفي انه كان عثمانيا في كتب الجرح والتعديل يعني يفضل عثمان على علي، وتجدها دائما في كتاب الثقات للعجلي، لانه يعنى بالكوفيين. لانه يعنى بالكوفيين. لانه كوفي.
7:48 اقوى من اقوى ما استدل به على فضل عثمان حديث ابن عمر كنا نفاضل وذكر عثمان اثر عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم نالو وكان عثمان ذلك ثم استدلال بالنظر ان اشد ما اخذ على على عثمان وهو بريء امر الاموال واشد ما اخذ على علي وهو بريء ايضا امر الدماء فالذين يريدون ان ينتقصوا عثمان وينزلوه عن منزلته
8:17 سيحتاجون الى ان يدافعوا بشكل اكبر عن علي. ثم ان اصحاب عثمان الامويون هم اصحاب فتوحات وغير ذلك، واما الذين تشيعوا والدول التي قامت على التشيع الفج في الواقع في العاده لم يكن لهم فتوحات سوى ما كان في اخر الزمان من البكتاشيه اللي هم لا الشيعه يعترفون بهم ولا اللي هم جنود العثمانيين اللي يسمونهم الانكشاريه. اللي بعدين العثمانيين انفسهم قضوا عليهم.
8:46 او كانوا يعني فساق ما عندهم دين يعني حتى بعض السلاطين العثمانيين لما اراد ان يمنع الخمر ضربوه على راسه يعني قالوا له ما تمنع الخمر. ف وثم انه اصحاب عثمان مؤتمنين على علي. في العاده العثمانيين في الغالب انقرض فيهم سب علي. كان ظاهر في زمن حجاج وغيره لكن بعدين انقرض. بيد انك تجد ان
9:13 الأصحاب يعني الله المستعان المتعصبين لعلي ومن يفضلون عليا في العاده ينتقصون بقيه الصحابه. في العاده ينتقصون وفي العاده ينتقصون عثمان ويسبوه لهذا مثلا يقول ابن المبارك وفي زمن متاخر كما في معجم المقرئ قال من اراد ان تثكله امه فليقف في كورة الكوفه وليقل رحم الله عثمان. فالان بيد ان تجد ان لهذا مثلا لما ظهر الاوزاعي في الشام
9:45 رحمه الله واظهر فيهم فضائل علي انقرض النصب في الشام انقرض لهذا لا تجد ناصبيا واحدا شاميا ثابت عليه النصب في الكتب السته. طيب بيد ان التشيع في الكوفه بقي وتطور الى ان وصل الى رفض والى طعن في الصحابه مع انه ظهر فيهم سفيان وكان يحدثهم بفضائل عثمان.
10:16 يعني حتى ياقوت الحموي لما كان هو حمويا. واهل حماة يبدو والله اعلم ان بينهم وبين اهل حمص القطريه. يعني تجد في كل بلد الاقطار المتنافسه تلقى كل واحد يرمي كلام على الثاني. بين البصره والكوفه الحين القصيم والزلفي هكذا فحمص وحماة. فكان يقول ان اهل حمص اهل بلاده.
10:43 وحقيقة غير غير صادق لأنه كان فيه محدثين كثر. فقال هو يعني ياقوت في معجم الأبدان قال أنهم كانوا أشد الناس على علي، طبعا هذه من كيسة، أشد الناس على علي قديما. والآن قال انتشر فيهم مذهب النصيرية والتشيع والغلو والرفض. قال فلزم الضلال قديما وحديثا.
11:08 طبعا هذا النصب ما استدللنا به على براءة ياقوت من تهمة النصب التي نسبها اليه ابن خلكان وقد كان متشيعا. فالشاهد ان عثمان سبحان الله حتى في اثر العثمانيين ايش؟ يعني حتى الغلو انتهى يعني الزهري كما في فضائل الصحابة لما سألوه قال من كان رئيس الكتبة في هذا في فضائل الصحابة قال من كان رئيس الكتبة يوم الحديبية؟
11:38 فقال الزهري علي ولو سالت هؤلاء يسخر من الامويين لقالوا عثمان الحين في روايات ان عثمان ما في نهائيا ولا حتى في المكذوب فسبحان الله كان في درجه من من الامانه اما شوف انت الروافض كيف وضعهم لا اله الا الله يعني اه كلمه افلاطون يقول قال علي اي قال علي
12:02 والله جد كلام أفلاطون قال علي عليه السلام to be or not to be that is a question كل شيء كل سالفه حطك علي حد الحين جعفر الصادق جعفر الصادق لو من جابته امه وهو يسولف الى ان مات ما تجيب الروايات هذه كلها
12:24 والله 60 ألف قال جعفر قال جعفر قال جعفر يقول لك لا ويمارس تقية هو هو يمارس تقية وترى في الدنيا حكي يا معود يسولف أكثر من شيخ الإسلام هو والله جي أنت جيب تراث ابن تيمية جيب تراث جعفر الصادق ترى سيم سيم تقريباً يعني شوف أحاديث الشيعة اللي مذكورة مثلاً في كتب الموضوعات وكتب الضعيف عند أهل السنة مثل كامل ابن عدي شوف الأحاديث اللي ما تشبه الحديث أربع صفحات خمس صفحات وعلي يتكلم بالتفاصيل وبالحساب وبالرياضيات وبكل شيء يسولف
12:53 شيء مو طبيعي يعني قاعد اقرا تاريخ جرجان تمر علي بعض الاخبار مثلا هالفتره هذه خبرها ثلاث صفحات اربع صفحات وعلي وشيء يعني واضح ان الناس هذه طبعا فسبحان الله يعني ايه طبعا غير المعارك كله هذا علي هذا علي هذا هذا واحد ارسل لي من اخوانه من اهل السنه في العراق
13:16 فقال لي: عمر بن الخطاب ما ثبت أنه قتل المشرك، طبعاً لا، هي في بدر قتل، قلت طيب هو الحين النبي صلوات الله وسلامة عليه يروح المعارك هو وعلي اثنينهم فقط شغالين،
13:32 يعني انت الحين ذابحتك يا سعد قتل وسواء فتوحات وخالد بن الوليد هم تكرهونهم الزبير كان هم تكرهونهم يعني الحين يعني المعوره قلبك انه يقاتل يعني طيب والانصار والانصار وغيرهم لا هو فعلا علي كان متميز بهذا الباب جدا متميز امنا بالله
13:50 لكن لكن يعني يعني غيرهم واحد غيرهم ايه يعني انه يعني لم اسمع معك ايه اسمع مع عز الله على ما قال شعبان على ما قال شعبان الشعبي الشعبي الشعبي كرهون بحديث طيب طيب يقول ابن قتيبه رحمه الله فقره 19 والكف عن مساوئ اصحاب محمد قتيبه قتيبه انا ايش قلت؟ ابن قتيبه اي طيب
14:18 قال والكف عن مساوئ اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا نذكر احدا منهم بسوء ولا ننتقص احدا منهم هذا عملا بالامر القراني والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ليس معنى هذا انهم ليس عندهم ذنوب عندهم ذنوب لكن لما اخبرنا الله عز وجل انهم من اهل الجنه عرفنا ان هذه الذنوب مكفره يا اخي مكفره اما بحسنات ماحياه
14:47 اما بابتلاء ابتلوا به في الدنيا، اما باي شيء يعني شفاعه النبي الى اخره. طيب يعني علي بن ابي طالب صحح عنه انه قال قتلانا وقتلا قتلاي وقتل معاويه في الجنه، طيب حتى اللي مع معاويه في الجنه كما في مصنف بن ابي شيبه. قال ثم يؤول الامر لي انا ومعاويه. يعني هو علي رضي الله عنه لو ما كان يرى الطرف الثاني مسلمين يرضى بالتحكيم؟ ما عاد يرضى بالتحكيم، ما يعطي الدنيه من دينه. لكن يراهم مسلمين.
15:16 فكان هذا يعني الان نكف عن مساوئ اصحاب محمدا صلى الله عليه وسلم. الكف عن مساوئهم هذا اول شيء لتاتلف القلوب عليهم. ولانهم نقله الدين. ولانك اذا جئت ببعض المسائل جرات الزنادقه والمنافقين فيبدون يخترعون حتى مساوئ كما هو حاصل الان. زياده على ذلك اليوم الناس الى العطب اسرع.
15:41 فتقول له مثلا الصحابي سوى كذا، الصحابي هذا كان جاهد وكذا وحصلت منه زله على على جهه الزلل يعني سقطه وقعت منه سقطه بسيطه، صحابي في وقت ما. فماذا يفعل؟ يمسك بها ويبدأ يستدل لهذا ويقول ااا يعني ويفعل ويقول لك يا اخي صارت في زمن الصحابه. الصحابه جاهدوا والصحابه فعلوا مثل بعض الناس طبعا هذه ما
16:10 ايه ايه ليس امرا سيئا مثلا ياتيك باثر ان الصحابه كانوا يتبادخون بقشر البطيخ. يتبادخون بقشر البطيخ. هذا فعلا كان يفعله الصحابه فيما بينهم، اصحاب فيما بينهم، اليوم نحن تاتي للناس الذين يغلب عليهم اللهو حتى اكل قلوبهم وتعطيهم هذا. طيب الصحابه كانوا اهل جهاد. اهل امر بالمعروف ونهي عن المنكر. اهل قيام ليل، اهل كذا، ففي وقت مثل ما قال التابعي عن ابن الحسن
16:40 قال أنا أدركت أقواماً يتسابقون بين الأعراض يشتدون يشتدون إذا جنهم الليل كانوا رهباناً أي يشتدون بين الأعراض وإذا جنهم الليل كانوا رهباناً أيضاً ابن المبارك رضي الله عنه لما نهى شخص عن الشعر، مبارك شاعر نهى شخص قال له اترك قضية الشعر هذا لا تتوسع فيه
17:06 فقال له انت تقول الشعر، فقال تاخذ اسوء ما عندي، طبعا هو اصلا هذه انت تقول الشعر. هذا يعني ابن مبارك كل شعره نظيف ونزيه وكذا، فلا شك ان ابن مبارك ينهى احيانا شيء معين، مثل ما عبد الله بن مسعود كان في معجم الصحابه جاء لرجل قال له ارفع ازارك. طبعا هذا الان تنطع عندنا، تقول واحد ارفع ازارك. فقال له انت يا ابن مسعود ارفع ازارك. يعني شوف
17:34 عبد الله بن مسعود قال له بعد الله بن مسعود ان في ساقي حموشه واني ام الناس يعني في ساقي حموشه دقه واني ام الناس فالناس اذا شافوا ساقيه راوهما يعني ياخذهم الضحك لانه مثل ما حصل الصحابه لان بن مسعود كان جدا يعني وتكون لهم نوع من الفتن فعمر بن الخطاب اراد ضرب هذا الرجل وقال له ترد على ابن مسعود
17:58 فاليوم هذا بهذه الفكره مثل ما قال رحمه الله الاعمش قال حدثناهم بما يقوله الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا. ممكن اجيب لك خبر انه والله اثنين من الصحابه تزعلوا وهذا قال هذه الكلمه وقال انت قال لا انت منافق مثلا مثل ما حصل حادثه تلك فالناس تاخذها لا ابدا هذا كلام يقوله الاخ لاخيه عند الغضب مثل ما سعد بن بوقاص رضي الله عنه لما ارادوا
18:22 حصل يعني كان جالس هذه ذكر ابن حجر في المطالب العاليه عن بعض الكتب كان مسدد مسدد مثال صحيح انه كان جالسا فذكروا عليا فانتقصوه اهل الكوفه وهو كان في الكوفه معتزل علي وكان معتزل كل الفتن فذكروا علي انتقصوه فانتهرهم انت كيف تنتقصون عليا هذا علي فقالوا والله هذا الاصيلع يتكلم فيك يعني ان علي هذا الاصيلع كان اصلا
18:50 سبحان الله طريقته العراق قديما وحديثا. جيت واحد من رافضه واضح حديث ان الصلع نور وانه كذا لا كان عليه اصلع. وي لا شوف الصوره هذه يا ابو شهاب الفيزيون. وي هذا الفارسي. فارسي. ايه. رابع فارسي عامر. ايه وحواجبه دهشات ببعض. اصلع واحول. اصح كثير من هذا التاريخ. علي بن ابي طالب اصلع واحول طيب خلوه خلوه وبطين بعد. وبطين. رضي الله عنه. فالشاهد
19:19 الناس يدعون من اهل البيت شو واحد هيك ملامحهم بلغاريه هذا الظاهر ياخذون ياخذون من الناس الثانيه لحد ما اختفت ملامح الامام سلام الله عليه فعموما ممكن يعني مش اخذ اسحبوا على النبي ف فسبحان الله يقول الاصلع يتكلم فيك قالوا الصيلع يتكلم فيك قال فضحك سعد قال الا
19:47 الا يكون بينك وبين اخيك غضب فتقول له ويقول لك لكن هذا لا ياخذ من ديننا هذا هذا هذا هذا بيننا لم يبلغ ديننا اي هذا خالد هذا عاد خالد وسعد لما صار بينهم فالشاهد انه هو هذا نعم فاليوم ياتون يضخمون هذا يعني مثل حاله الفتن اللي حصلت بين الصحابه هي الفتنه كم صار لها؟ الفتنه كلها على بعضها صار ست شهور
20:12 اختزل تاريخ الصحابه 30 سنه الخلافه الراشده وما بعدها اختزل في الست شهور اللي صار فيها اللي صار فيها معركتين كل معركه اخرها الى نوع صلح يعني الجمل وقف عند جمل عائشه وقفوا الصفين انتهت الى التحكيم وانتهى الموضوع كله والى اخره وهذا مكانه وهذا مكانه وهذا عندك وهذا عندك وبعدين صار تصالح
20:37 المعركة الأولى انتهت احتراما لحرم رسول الله، والمعركة الثانية انتهت لأن لأنه خلاص الناس يعني رأوا أن القتال أمره شديد وأنه خلاص ما ما في طرف راح يسلم الطرف وراح سيكون فلهذا قال علي لأبي موسى اذهب وصالح ولو على حز عنقي ولو على حز عنقي. طيب فهو هذا المطلوب.
21:03 ايه فسبحان الله واليوم تجي تلقى تنويري علماني مش عارف اللي يتكلم فتنه صارت بين الصحابه فتنه صارت بين الصحابه. وجهادهم مع النبي. ايه طيب ويجي يشوف مثلا هذول الغرب تاريخهم مليان دماء ومليان كذب. كل ساعة مرت انا ومرت. اي ويجي يقول لك يا اخي شوف الناس وين وصلت طيب انت قول لي شلون وصلوا؟ ما ما بيشوف وين كيف وصلت؟ لانك انت قاعد تكذب على نفسك. لكن قل لي كيف وصلوا؟ وكم دوله دمرت؟ ايوه طيب بسم الله.
21:33 قال والايمان بالرؤيه والتصديق بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤيه حق. واتباع كل كل اثر جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يعلم انه منسوخ فيتبع ناسخا. الفقره المتعلقه بالرؤيه طبعا رد على الجهميه وعلى المعتزله. رؤيه الله تبارك وتعالى.
22:02 حتى متاخري الاشاعره خلافهم لفظي لانهم مثل ما فسروا الرؤيه بزياده نور في القلب. و بعضهم او طبعا يقولون الى غير جهه، ففي النهايه هم يلتفون على نفي الرؤيه لكن يظهرون الخلاف المعتزله وان نرد عليهم والى اخره. طبعا الاحاديث متواتره الى اخره، لكن انا بس مساله الرؤيه ما هي مساله اصليه عند الجميع.
22:32 هي مسألة فرعية. هم يعتقدون أن الله تبارك وتعالى معنى معنى جامد وأنه ليس ذاتاً يعني ليس ذاتاً حقيقيةً بمعنى أنها تبصر وتسمع ويعني مثلاً صوتي تسمع الله عز وجل أو كذا أو حتى يمس أو يمس هذه كلها مستحيلات لأن الوجود الحقيقي فإيش يجي يرهبك
23:03 بقضية انه بقضية ايش؟ يرهبك بكلمة انك اذا اثبت لي الوجود الحقيقي انه كان يقتضي التجسيم. هذا تجسيم. ما معنى تجسيم؟ لهذا اتفقنا على ايش؟ اتفقنا ان كلمة تجسيم هذه مسألة لا تمدح ولا تذم ولا تعني التشبيه. لكن هو جسم لك الاجسام. نعم. لهذا لهذا لماذا قال القواريري في حديث لا شخص اغير من الله؟
23:28 قال هذا أشد حديثا على الجهمية، لأن تقريبا لفظ كلمة شخص هي أقرب كلمة لتلك الكلمة التي ينفرون بها اللي هي جسم وتجسيم. الله فقال هذا أشد حديثا على الجهمية. حتى بوب عليها البخاري بكتاب التوحيد، باب لا شخص، كتاب التوحيد وين؟ كتاب التوحيد، ليش جايب كتاب التوحيد حق باب لا شخص أغير من الله؟ ليش ابن أبي عاصم يقول لا شخص أغير من الله؟
23:52 ليش في مسند احمد عبد الله بن احمد يروي عن قوارير لا شخص غيره من الله ليش الخطاب يقول اجمع الناس على ان هذا الحديث ليس على ظاهره ليش مو على ظاهره؟ لماذا ليس على ظاهره؟ اجمع الناس اجمع الناس اجمع الجهميه لماذا ليس على ظاهره؟ لانه يعني هذا مساله المعنويه لهذا مثلا بعض من ليس عنده حذق مثل ابن رجب الحنبلي
24:20 بس عشان نستوعب ونفهم. في رسالته فضل علم السلف على علم الخلف. ايش يقول؟ لا لا انت شوف السياق انتبه للسياق، الكلام كله كلام انسان شرب شبهه الجميع وانتهى خلاص. ايش يقول لك؟ يقول لك وقد قام بعض اهل الحديث ممن اثبت لله صفات الاجسام، شوف كلمه صفات الاجسام.
24:46 هذه الكلمه بحد ذاتها هذه الكلمه اطلقها الا جهمي، طبعا هو بالرجب ليس على مذهب الجهميه، لكن ما عنده حذق وبس فالح يقول والله ابن تيميه رد ومش عارف ايش، وانت اصلا كان المفروض تعلم ابن تيميه اصلا. كلمه صفات الاجسام هذه مصادره على المطلوب. هو ايش يفترض؟ يفترض اننا احنا موجودين قبل الله، فلهذا الصفه اذا كانت صفتنا فهي صفات اجسام. انا لا اقر لك بهذا يا اخي، انا اقر لك انها هي صفه الله ابتداء
25:16 ثم انا اتصفت بها على وجه يليق بي والله عز وجل اتصف بها على وجه يليق به مثل السمع والبصر انا ممكن اقول لك يلا من صفات الاجسام السمع والبصر والعلم تقول لي لا اقول لك يا اخي مو شوف احنا نبصر ونسمع ونعلم لك لا انت يليق بك ايه يليق بي والله قبلي اتصف بهذا فهذه اسمها مصادره على المطلوب اسمها دور انه جايين احنا نتناقش هل الصفه تليق بالله ولا ما تليق بالله؟
25:42 يجي يقول لك هي ما تليق بالله، تقول له ليش ما تليق بالله؟ يقول لك لأن نحن البشر نتصف بها، طيب قلت له طيب بشكل يليق بنا طبعا، يقول طيب وما المشكلة؟ يقول لك إذا نحن اتصفنا بها فمعناها ليست من صفات الله، لماذا؟ لأنه نحن كأننا قبل الله.
26:00 فاذا اتصفنا بشيء فينبغي ان لا يتصف به الا، لا، نحن الله قبلنا، وهذا الذي اريد ان اثبته لك. الله قبلنا والله عز وجل متصف بصفات عظيمه جليله، ثم ان هذه الصفات به تليق بجلاله اذا اتصف بها، واذا اتصفنا بها تليق بمخلوقيتنا ونقصنا، بس. ينتهي الامر. بعدين يجي يقول لك لا وشوف بعدين يقول لك، فاثبتوا لله صفات الاجسام
26:28 ومنهم من صرح ومنهم من اثبت معنى الشيء. معنى الشيء بعد خلاص. انت اذا تبي تحاسبني على المعنى وتلزمني بالمعنى هذا اتجهم. هذا اتجهم الصرف. الجهمي يقول لك انت ادري انك ما تقول الله جسم، اعرف. لكن شوف من تقول له يد ووجه وكذا وشيء يليق به ونور والله نور السماوات والارض ويرى ويسمع فهذا بعدين يروح يجيب كلمه لفظه الحركه.
26:56 اللي هي معنى النزول ومعنى المجيء ومنو اثبت الحركه؟ الدارمي وحرب احد انكر عليهم؟ لا احد انكر عليهم احد انكر عليهم؟ لا احد انكر عليهم. اليوم عاد يجيك الغثاء هذا الغثاء اللي جاي بس عود يعني جاي يتحاذق على شيخ الاسلام وغيره يعني يا غثاء انت جايب لي واحد بالقرن التاسع الهجري تتعقب فيه على كبار ائمه السلف المتقدمين وتسمي نفسك سلفي عود على اساس انه هذه ما هي سلفيه.
27:25 هذا شيء اقرب للتفويض حتى كلمة الحركة بس عشان نخلص بالقصة يعني كلمة الحركة مثل كلمة بائن من خلقه مثل كلمة بحد هو اثبات لمعنى معنى الصفة معنى الصفة اثبات لمعنى الصفة لا لا يجي شيء زائد يعني هو يقصد النزول المجيء الاستواء إلى آخره من نفى الاستواء والمجيء والنزول من نفى
27:57 لا منو أول واحد؟ فيلسوف يوناني كان يعني عود موحد فيعني حتى بعضهم ينقل من قالته يقول لك الإله كسول لا يصعد ولا ينزل. فهي هذه كلامهم كلام اليونان فراح جيت جيت أنت تفرض علي وتيجي تضحك علي بهذه الألفاظ صفات الحدوث طبعا تجد مثل الباقلاني شوف شوف الباقلاني المتكلم اللي بعض الجهل يدعي أنه مفوض هو ما هو مفوض ماذا يقول؟
28:26 يقول كلمة جسم هو التفتازاني عفوا مو التفتازاني يا ربي السمناني يقول كلمة جسم معنى صحيح يقول كلمة جسم معنى صحيح ولكن نحن لا نثبته لأنه لم يرد به الشرع شيخ الإسلام قال لا أنت قول لي إيش معنى جسم إن أردت أنه متصف بصفات تليق بجلاله وله وجود حقيقي ويرى ويسمع أهلا وسهلا آمنا بالله هذا معنى صحيح
28:58 ان اردت انه مفتقر متكون من اجزاء يفتقر بعضها الى بعض هذا معنى ما اثبته احد من العالمين هذا معنى ما اثبته احد من العالمين ثم يؤتى الربط بين مقاتل مثلا علما مقاتل نسب لايش؟ للتشبيه للتشبيه طبعا هذه دبره ابن رجب هذا اليوم هذول مفوضه العراق كلهم على هذا الكلام على التفويض ودائما يعتمدون كلام ابن رجب
29:27 اللي هو بالرجب له كلام ثاني صريح جدا بالاثبات. هو هو هو متخبط تبعا لتخبطات الذهب. بس الرساله التي الحقت في اخر شرح البخاري يعني فيها شك ترى. الله اكبر. ما ادري بس انا قريتها مرارا. ايه ما تشبه طريقته. ايه فعموما لا هو الان ايش ايش ايش ايش المقصود؟ المقصود المقصود المقصود انه رجل صاحب حديث، رجل متبع لكنه ما فهم شبهات الجميع.
29:55 ايه ما فهم شبهات الجهميه ولا وبعد شنو لما يجي واحد من شيخ الاسلام ينوه على هذه المشاكل يجي هو يستكبر وشايف نفسه وانه والله اخذ عليه ومش عارف ايش وهو بعدين يروح يقع بشبهات القوم ولا في احد من ائمه السلف اطلق هذا الاطلاق الان سياتي انه هذه من علامات الجهميه اصلا
30:19 سياتي كلام قتيبة، احد اطلق انك تثبت الجسم وان لم تثبته حقيقة فانت اثبتت معنى الجسمية؟ في احد من السلف قال هذا الكلام؟ لا، اذا انت قاعد تتكلم بكلام الجهمية الاقحاح ومسوي نفسك متبع وجاي تتحاذق على ائمة الاسلام؟ يعني سبحان الله وبعدين يجي بعض الناس الحاقدين مثلا على شيخ الاسلام ويجيب هذا الكلام
30:46 طيب انت انت انت فاهم انت فاهم شو السالفه؟ ما يعجبك الرجل، الرجل حتى الشيخ الرجل يمدح ابن الجوزي ويمدح النووي ويمدح مدري منو. لا ما عجبكم يعني انتم طيب طيب طيب يقول لك واتباع كل اثر جاء عن رسول الله الا ان يعلم انه منسوخ فيتبع ناسخه. طبعا هذا هو يريد الرد على اهل الراي. لانه الناس اللي في ذلك الوقت اهل الراي كان عندهم شويه اصول اللي هم ابو حنيفه واصحابه كان عندهم شويه اصول باطله. منها
31:16 إنه خبر الواحد الواحد الواحد مو الآحاد الواحد لا يقبل في الحدود لا يقبل في الحدود واحد فإذا رواه اثنان قبل إذا رواه ثلاثة قبل إذا رواه واحد وجت فتاوى الصحابة تعضده قبل عادي طيب ف وثم قالوا بقتل المسلم بالكافر
31:44 فحتى قال عبد الرحمن بن مهدي لزفر قال لقد افتضحت. قال جئتم الى اعظم الحدود وهو القتل ولم تدرؤوه وقبلتم فيه روايه واحده. سبحان الله. فزفر انتبه وتراجع. طيب ولا يقبلون خبر الواحد اذا خالف قياس الاصول. ايش معنى هذا؟ معناه
32:11 انه اذا جانا خبر واحد وعندنا اصل عام في الشريعه فيما نرى فيما نقيس نخالف يعني على سبيل المثال لا الحصر حديث المصرات المصرات انك ترجع اذا عندك شات اشتريت شات فاكتشفت انها مصرات وان قد تم غشك وقد غششت فماذا تفعل؟
32:42 ترجعها فترجعها انت شربت اللبن، اللبن ماذا تعطي مكانه؟ لبنا هذا المفروض، لا انت قال نبي تعطي صاع من شعير. فقالوا لا ما نقبل هذا هذا من تمر عفوا. فرأوه انه خلاف القياس. مع انهم هم عندهم اصل اسمه الاستحسان. الاستحسان هم يخالفون القياس. لكن يخالفونه مراعاة لاصول يرونها اكبر يعني.
33:13 يعني مثلا يقول لك المريض مرضا يموت فيه في العاده لا لا نجيز تصرفاته، لا نجيز تصرفاته. الا العتق مثلا ابو حنيفه يقول استحسن العتق اطلع العتق حتى لو كان في اضرار على الورثه لان العتق جيد. فالشاهد فردوا هذا الحديث في مكان اخر قبلوا احاديث تخالف القياس تناقضوا. يعني حتى مثلا
33:44 انما اطعمها الله وسقاه من اكل ناسيا او شرب ناسيا، القياس ان عليه كفاره لان الصوم مثل الاحرام. لكن قبلوا وقبلوا حديث ابو هريره اللي هم قالوا عنه هناك انه ما هو فقيه و الشاهد طبعا عبد الله بن مسعود روي عنه فتوى مطابقه لحديث ابي هريره واهل الحديث يعني ردوا عليهم ردودا كثيره في هذا السياق. النسيان لا مو النسيان المصرات.
34:14 بعد ذلك ايضا عندهم اصل اصل ثالث الا وهو انه خبر انه الحكم اذا جاء في القران وزادت عليه السنه فالزياده نسخ ولا والسنه لا تنسخ القران. مثل والزانيه والزانه تجد كل واحد منهما 100 جلده. الجلد قال لك امنا بالله، الرجم قالوا امنا فيه، الرجم يتكلم عن فئه مختلفه اللي هو شو اسمه نؤمن به متواتر اصلا. التغريب
34:42 اللي ورد في الاحاج قال لا ما نقول فيه، قال ليش؟ قال لانه زياده على الجلد. اما الرجل فيتكلم عن فئه مختلفه. اما لا زياده ولا نقبل بالتغريب. طيب لماذا قلتم بالوضوء من القهقهه؟ الله عز وجل ذكر او لامستم النساء وجاء احد منكم من الغائط، اين القهقهه؟ زدتم، هذا ايضا من تناقضاتهم. الشاهد انه
35:07 كانوا في لهم ردود على رد للاحاديث ثم انهم يقبلون ما هو اوهى منها فاهل الحديث ضايقوا منهم وصاروا يضعون هذا في الكتب الشافعي ايضا يتضايق من من علماء اهل المدينه في عمل اهل المدينه ويناقشهم هذا الموضوع يقول لهم لا هذا ما ليس عذرا لان تترك الحديث السنه قسمت ليس عذرا في ان تترك الحديث احمد له نوع تعقيب
35:34 يقول لا يرد على اهل المدينه كما يرد على اهل الراي، هؤلاء يتبعون الاثر. هذا كره ابن تيميه في رساله اجماع اهل المدينه. ليش؟ لانه اجماع اهل المدينه حجه اثريه اصلا، اما حجه اهل الراي هذه كلها حجج من رؤوسهم يعني. وما هي مختصه بمالك. اقي مالك مالك كل عامة علماء المدينه يرددون نفس الكلام. اي طيب، فهذا هو، طيب يقول رحمه الله. هذا هو سردهم.
35:58 وعذاب القبر حق، والميثان حق، والحوض حق، والشفاعة حق، وقوم يخرجون من النار حق، وخروج الدجال حق، والرجم حق. هذه كلها خالف بها بعض المعتزلة، عشان لا يجون ربع الغثيين. بعض المعتزلة خالفوا في هذه الأمور. فمن الناس من أنكر عذاب القبر. طيب على فكرة في عذاب قبر وفي نعيم قبر. للمعلومية.
36:21 يعني بعض الناس يقول لك يا اخي تقولون عذاب القبر الناس تلحد وتكفر طيب يا فراهم جهنم ايش دعوه يعني لا اله الا الله ف يعني هو فرحان يعني روح وبعدين انت لك نيه تسوي الامور اللي تجيب عذاب القبر انا ما ادري ليش الناس تزعل من عذاب القبر انت لك نيه لك نيه تزني لك نيه تاكل ربا لك نيه ظاهر لهم نيه اي طيب فلهذا السبب يعني والميزان حق
36:50 طيب عذاب القبر يعني ويقع على الروح والجسد خلافا لابن حثم والادله ظاهره في ذلك من حديث البراء بن عاثم ويجلد حتى يقول في يسمع قرع النعال كذا الى اخره ويضرب ضربه الى اخر اخبار يعني واذا كان في الاخره يعذب روحه وجسده ففي الدنيا وفي القبر لا يعذب يعني مساله الله المستعان قال والميزان حق الميزان حق
37:23 ورد عن مجاهد انه فسر ونضع الموازين قال العدل. هني فرح المعتزله، قالوا شوف هذا مجاهد مذهب اسمه مذهبنا. طبعا هو اصلا لا هذا معنى من موازين العدل، طيب يعني الان مجاهد من يثبت امور اخرى مثل الشفاعه وغيرها يعني قابلين كلامه انتم ما يضحكون علينا. عموما فعلا ميزان الله عز وجل يضع هذه الموازين ويضع هذه الامور.
37:49 لاقامه العدل ومثل ما جعل ملائكه والى اخره يقرب الامور ظاهريا ولكي يعني يكون لنا عبره نحن البشر في ذلك والحوض حق طبعا الحوض طبعا وذكر الصراط وذكر الصراط ايضا حوض النبي صلى الله عليه وسلم ويذاد عنه اهل الباطل ويذاد عنه ائمه الجور ويذاد عنهم من اعانهم
38:17 ومن اعانهم على ظلم فليس مني ولا يرد علي الحوض. طيب نستبق هذه المساله في عقيده البربهاري انه لكل نبي حوض. طيب ولا صالح فان ناقته هي ظهر ناقته حوض. في حديث ضعيف في هذا. يجوا الناس يعلقون ولا يوجد دليل على ان لكل نبي حوض.
38:47 لا يجد دليل على كل نبي حوض. مع انه الحديث اللي في الصحيح يشير الى هذا المعنى. قال لك اعرف امتي غرا محجلين. يعني في امتي غير قال كيف تعرفنا يا رسول الله؟ ما فهمت. فواضح ان المسلم من غير امته لهم شيء ثاني. طيب. وهذا العدل. المعنى. ايوه هذا العدل. المعنى ظاهر. في اثر. في احاديث ضعيفه. ايه في اثار ما هي.
39:16 طيب الشفاعة طبعا قال الشفاعة وقوم يخرجون من النار لأن الشفاعة أنواع شفاعة النبي في المقام المحمود شفاعته في دخول ناس الجنة استحقوا الجنة في رفع رفعة درجاتهم دخول الناس الجنة وناس استحقوا النار أن ينجوا وهذه حتى تكون إلا شُفعوا فيه في الذين يصلون على الميت ناس دخلوها ويخرجون من النار إيه استغفار الملائكة نوع شفاعة
39:46 اللي اخذنا تكلمنا عليه في الدرس. يا اخي عفوا ماشي، ذكر النبي الحوض من ذكره معي؟ ضرباعي راح يجي. راح يجي اذا شرى اخذنا اخذنا السنه ضرباعي ان شاء الله 15 سنه باذن الله راح يرجع. لا لا زين زين ماشي نزل. طيب يا اخي. ربع الكتاب. ها؟ كتاب 1000 ورقه. نبدأ 300 وشوي. 250 ربع ال 1000.
40:13 فوق الربع يعني الحمد لله انزل لك طيب او الف وخرده يعني مو الف بالضبط طبعا مصطلح ربع هذا مو زين ليه؟ مصطلح معركتشي عموما وقوم يقول وقوم يخرجون من النار حق عموما الخوارج 1100 هو 1100؟ يعني ربع كتاب الله يخليك الخوارج
40:41 يرون ان من دخل النار لا يخرجون منها لا يخرجوا منها لا يخرجوا منها يرون ان من دخل النار لا يخرجون منها يقول وما هم بخارجين من النار هذه الايه اللي الكفار نزلوها على المسلمين هذا معنى قول ابن عمر انه اتوا الى ايات نزلت في المشركين فنزلوها على المسلمين حالا وما اعلم قال وخروج الدجال حق والرجم حق اليوم هذول اللي عليه المعارك طبعا الرجم
41:09 من أنكر الرجم؟ أنكر الرجم فئة من الخوارج، اللي هم الأزارقة، أنا أقول لك ما في دليل على أن الأزارقة ينكرون الرجم
41:20 فراح راح يجيك انسان يقول لك لا رويا في الكتب، طيب ايضا رويا في نفس الكتب ان النبي رجم والصحابه والخلفاء رجم. انت شلون تصدق هذا ما تصدق هذا؟ دائما تجدهم لان الازارقه ما لهم كتب. والخوارج ما لهم كتب، فدائما تلقاهم يقول ما في اجماع ما في اجماع الازارقه، طيب الازارقه بناء على اصل عندهم انهم ما يعرفون الاحاديث، فمثلا التزموا ان المراه تقضي الصلاه والصيام. وقالوا بقتل النساء والاطفال. من المشركين.
41:50 قالوا بقتل النساء، ليش؟ لان الله عز وجل يقول اقتلوا المشركين. وين استثناء المشركين؟ في السنه. شوفوا الازارقه منهجهم متسق، اما اللي عندنا لا. لما تجي السنه على كيفهم ان السنه لا تقتل النساء والاطفال، اي والله السنه خوش. السنه تخصص القران. لما السنه جاء فيها رجم خصص الجلد، لا السنه مو خوش. ما اقبل السنه. ما في اجماع. وما في اجماع. في واحد واحد قاعد بصنعاء المثني مثلا
42:18 مثني يرى قتل المشركين كله. ايه ايه. له مذهب غريب ما ادري شنو خربطه بصراحه. ودك تغثهم هذا المذهب. ايه. طيب بعدين. ترى عمر ما يختم النصارى. ايه. ايه. هو عموما عموما قراءه التاريخ. ايوه الله اكبر الان جاي يذكر الائمه. هذه كنا نقول لهم جلسه بروح. ايه. 43 لا ربع ساعه.
42:49 يقول: وإذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري، هذا إمام أهل الكوفة، تكلمنا عليه، ومالك بن أنس، هذا إمام أهل المدينة، وأيوب السختياني، إمام أهل البصرة، وعبد الله بن عون، ويونس بن عبيد، وسليمان التيمي، أيوب وعبد الله بن عون، ويونس بن عبيد، وسليمان التيمي، إيش المشترك بينهم؟
43:09 تلاميذ الحسن البصريين تلاميذ الحسن البصريين وقلنا لا تدليس لا قدر لا ثقات اثبات في الحديث اللي سفيان افتخر فيهم على اهل المدينه يعني اربعة ذولا اي لما اهل المدينه شايفين انفسهم على اهل العراق قال لهم قالوا له يا الله يا سفيان طبعا يظنون كانوا يريدون منه ان يذكروا اهل الكوفه الكوفه كل واحد فيه بنشر هذا متشيع هذا مدلس هذا كذا فراح جاب لهم اصحاب الحسن فما اعرفه قال له اذكر اصحابك يا الكوفه قال لا كلنا عراقيون
43:40 مع انهم اهل البصره كانوا يتناقشون. ايه. فكان. ايه. انا انا واخوي. ايه. مره مره مره واحد مره واحد كوف واحد بصري كان بيناتهم نقاش فراح ذاك البصري جاب جاب المختار بن ابي عبيده انه ادعى النبوه قال ترى ما عندنا واحد نفسكم. ما عندنا واحد ادعى النبوه مثلا خلاص يعني. ف طبعا هذه كلها وشريكا.
44:07 شريك هذا امام من ائمته الكوفه كان عنده تشيع يسير لكن هذا ما ما نفذ فنيته هم حاط ما زاح ما حط له حاشيه وابو الاحوص اي والله كان حاط له حاشيه وشريك وما ادري شنو مثل الحسن بن صالح بس يلا وابو وابو الاحوص ابو الاحوص اثنين عندهم مشكله مع الحسن بن صالح يعني مقاطعه يسيره امام مسجدنا
44:31 تتكلم اليوم عن تربيه الابناء وان البيت نواه التربيه وقال كذا كذا واللي يهم الاولاد وهذا باب رئيسي انهم يصيرون خوارج ويخرجون عن الدوله ومدري هو هو احنا زين قاعد يفسدون يا حبيبي احنا نربيهم انهم ما يصيرون هم نربيهم انهم ما يصيرون خوارج اهم شيء يقول اذا ما تربوا بالبيت يصيرون لغمه سائقه للخوارج وللمدري ايش يقول لك انا بلاي ستيشن
45:00 هو شوف ولدك يطلع ملحد يطلع يطلع يطلع لو لو محشيمه تسامي الائمه كان قلت لي شغله اي شو اسمه كل شيء الا بس لا يشجرون لا لا اطلع خارجي عموما يعني حنا ايضا حنا ضد التطرف على موضوع الحسن والصالح ممكن يتسامى مع الناس كلها ويشوف لها فضل لو جاء حسن وصالح تكهرب اي ابو الاحوص عندنا ابو الاحوص ترى اثنين
45:27 في صاحب المسجد في ابو الاحوص يروح عن ابو اسحاق السبيعي وفي ابو الاحوص شيخ ابو اسحاق ابو اسحاق السبيعي لعل المقصود الشيخ قال والفضيل بن عياض والله يمكن الصغير ابو الاحوص هذا كوفي ترى ترى الفضيل اللي ترى كلهم صغار ايه ترى الفضيل يعني صدمه انه كوفي يعني ترى شيء عجيب يعني كوفي طبعا لا تشيع لا راي لا ارجاء الله اكبر
45:52 وكان عابدا زاهدا اماما من ائمه ال السنه، طبعا الخبر المشهور انه كان قاطع طريق ترى ما يثبت، عامه اسانيد كذابين. انه كان قاطع طريق وشاف جاريه وما ادري شنو وكذا هذه يعني انا كاتب فيها ما ما يصلح. وسفيان بن عين هذا مكه. هذا في مكه، ابن عين امام اهل مكه، ذولا كلهم طبقه اتباع التابعين.
46:14 والليث بن سعد بصري، لا مصري مصري مصري ولكن اصله اصبهاني ليش الزعلان انا اقول لك واصله اصبهاني ترى والله عندهم وايد بس هم يعرفون عبد الرحمن بن القاسم عبد الرحمن بن القاسم بس يعرفون انهم حبش ثموت ورمسيس الثاني ومادري شنو حتى يعورك حلقك وانت تقول اسامي بالهيئة بالهيئة
46:38 بالهيعة ترى بزمانه كان كان شيع محدث ومفتي وابن المبارك هذا إمام أهل خراسان وكيع بن الجراح لا كوفي كوفي وكيع بن الجراح الإمام الجليل هم كان عنده يسير تشيع بس إمام جليل وهم شوف إجماع منقول إنه إمام جليل غير خلاص تحترمون أنفسكم
47:03 هم ما حط له حاشيه. ويحيى بن سعيد القطان. القطان هذا باخر. يحيى بن سعيد القطان. ايضا من من اتباع التابعين امام من متى جرح التابعين. يحيى بن سعيد بن قطان بن فروخ طبعا لان ما له كلام بعقيده ولا له عقيده نهائيا فاريد نتكلم عنه شويه. يعني يحيى بن سعيد بن. لا وين؟ اسماءك بس فيهم. اي يحيى بن سعيد بن فروخ القطان.
47:30 يعني هذا الرجل كان شديدا يعني حقيقه شخصيته تذكرك بشخصيه بكر الصديق الشديد في ذات الله الرقيق في نفسه اسمه مهيب بين اهل الحديث مشهور انه متشدد حتى ابن معين يقول اهل الحديث اذا عدل يحيى عدل واذا جرح يحيى جرحوا ولكن يحيى القطان لما تقرا عن سيرته هو في نفسه تجد انسان مختلف الاحول
47:58 تجد انسانا مختلفا، كان رقيق القلب، ما يذهب الحمام لوحده يعني من رقة قلبه. كان يغشى عليه اذا سمع القرآن، طبعا هذه ما هي حال فاضله لكنه رحمه الله قال له واحد من انت؟ ما نسبك؟ تخبر انتهى العراق، راح عيره انه مولى. فقال صدق من انا؟ ما نسبي؟ ما كذا. يعني فسبحان الله يعني كان رجل حتى حتى لاحظ سبحان الله كيف الكلمه الموفقه. لما ذكرناها في الدرس بالامس.
48:27 أولوية الله ورسوله لما قال له رجل هو يحتضر قال ما يقول عن الناس قال يعني يرجو لك كل خير أهل البصرة ولكن يخشون من كلامك في الناس يعني لأنك أنا أتكلم في الجرح والتعديل فقال لأن يكون هؤلاء خصمائي يوم القيامة أحب إلي من أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصما يعني سبحان الله كلمة منتهى في التوفيق وهذا وينه جالس يحتضر سبحان الله وعبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري التميمي
48:57 رحمه الله ورضي الله عنه امام جليل ويحيى بن يحيى. امم هذا مات سفيان دقت لا هذا شنو دقت يا صيانه تكييف شنو التدليس؟ يعني انت مو حاطها تكييف صديقتي عادي عادي نتكلم عادي هذا من فلوس مصلح عندنا قلناه على دفعتين
49:28 طيب يقول لك واحمد بن حنبل واسحاق بن رافد تلاميذه ذوول وذكرهم لانهم من وقت بزوا في الائمه معروفين انهم ائمه معنى تلاميذه تلاميذه قتيبه قتيبه حتى لاحظوا ان صاحبنا اخر يعني احمد جاي ان شاء الله يقول فاعلم انه على الطريق يقول واذا واذا واذا يحيى بن يحيى واحمد اي واذا رايت الرجل يقول هؤلاء شكاك فاحذروه فانه على على غير الطريق الشكاك هذه لفظه يطلقها المرجع على اهل السنه لانهم يستثنون
49:58 مع انه تدليس، نحن لا نشك. نحن نشك في عملنا، لا نشك في اصل ايماننا، نحن ادخلنا العمل في اصل الايمان ثم شككنا ثم شككنا هل الله قبل عملنا ام لا؟ انتم اخرجتم العمل من مسمى الايمان فلهذا لم تحتاجوا الى ان تستثنوا. فهذا تدليس. ابراهيم النخع الى حماد بن ابي سليمان لما قالوا له هل كان ابراهيم على مذهبك؟ على الارجاء؟ قال لا، كان شاكا مثلك. كان شاكا مثلك.
50:26 قال واذا قال المشبه فاحذروه فانه جهمي. انتبه لهذا، وايضا كلمه مجسمه. فهو جهمي. حتى صفات الحدود ما ادري ايوه فهو جهمي. طيب انتبه، اليوم من اكثر من يقول مشبه ومجسمه؟ هم هؤلاء الجهميه الاشاعره وغيرهم. ومن تاثر بهم من ادعياء الحنبليه والتحنبل. هذا واضح. واذا قال مشبه، اذا قال لك يلزم التشبيه.
50:54 قال لك كذا لا يوجد راوي في الكتب الستة ثبت عليه انه مجسد بشكل صريح الجواربي ومش عارف ايش وهشام الحكم ما في مشبه الى الان ما في دليل يعني بشكل قوي لان التشبيه اصلا منشور منه بطبيعه الحال وليس فيما وصف وليس فيما وصف الله نفسه تشبيه كما قال نعيم بن حماد
51:17 اما تجسيم فهذه لم تكن مطروحه عندهم هذه الكلمه، هذه بعدين صار يطرحها الجهميه بناء على قاعده تماثل الاجسام، اثبات الجسميه وتماثل الاجسام. قال واذا قالوا المجبره فاحذروه فانه قدري، القدري يسمون اهل السنه جبريه. والايمان يتفاضل، والايمان قول وعمل ونيه. والصلاه من الايمان والزكاه من الايمان والحج من الايمان واماطه الاذى عن الطريق من الايمان. ونقول الناس
51:46 عندنا مؤمنون بالاسم الذي سماهم الله والإقرار والحدود والمواريث ولا نقول حقا ولا نقول عند الله ولا نقول كإيمان جبريل وميكائيل لأن إيمانهما متقبل
52:05 هذا يخرج عليه عتقة فإنها مؤمنة، أنت لا تقول أنا مؤمن وإنما يعني تقول إذا قلنا فتحرير رقبة المؤمنة نقول هذا لظاهر الإسلام هو المقصود به الإيمان، لكن هل هو مؤمن حق أو عند الله؟ الله أعلم. لأن هذا أمر نحن لا ندري هل تقبل منه أو لم يتقبل، مسائل الإيمان شرحناها كثيرة. قال ولا يصلى خلف القدر ولا الرافض ولا الجهمي. القدري الغالي قولاً واحداً لينفي العلم. اللي ما ينفي العلم فيه فيه خلاف.
52:35 الرافضي اذا كان يعني وقعت منه كفريات كما هو المشهور اليوم فالمضار الجهمي طبعا مسالته خاصه يقولوا من قال ان هذه الايه مخلوقه فقد كفر انني انا الله فاعبدني لا اله الا انا لا اله الا انا فاعبدني واقيم الصلاه لذكري طيب ليش؟ ليش خص هذه الايه؟ الجهمي لما يقول القران مخلوق يعني من اين ابتدا؟ من مخلوق؟
53:02 أول مرة طلع القرآن منين؟ من مخلوق، الله خلقه في شيء، خلقه في شجرة، خلقه في إنسان، الإنسان يقول إنني أنا الله أو الشجرة تقول إنني أنا الله، فاعبدني، الشجرة، كفر واضح، قال وما كان الله ليأمر موسى أن يعبد مخلوقاً، هو هذه الفقرة اللي عشانها السقاف ضاعت في الرسالة كلها
53:29 ويعرف الله في السماء السابعه على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. في السماء السابعه على عرشه، في السماء السابعه يعني في العلو على عرشه، العرش فوق السماء السابعه. لكن هو المقصود انه يعني في العلو. طيب وصفه العلو هي اظهر المسائل مطلقا.
53:56 والجنة والنار مخلوقتان ولا تفنيان، المعتزلة قالوا أن الجنة والنار لم تخلقا إلى الآن. وقالوا بـ بـ بـ على فكرة بس شبهة اللي قالوا بفناء الجنة والنار هي نفسها نفسها بالضبط شبهة الأشاعرة والماتريدية في إنكار تسلسل الحوادث.
54:24 المسألة اللي تسوي لنا مشكلة ابن تيمية. جهم كان يفهم يعني نوعا ما يعني ايش القصة. القصة إذا قلنا أنه الله عز وجل أفعال الله لا أول له، صح؟ ويفعل والفعل كمال وكل فعل له بداية ونهاية، هل يصح أن يوجد لله فعل نقول هذا أول فعل فعله الله؟
54:52 لا، إذا أفعال الله لا بداية لها. كل فعل قبله فعل قبله فعل إلى ما لا بداية. جنس أفعال الله قديم، لكن هل هذا معناه أنه أي فرد من الأفراد قديم؟ لا. مثل ما جنس أفعاله في أهل في أهل الجنة والنار لا نهاية لها، صح ولا لا؟ لكن هل يوجد لله فعل نهائي؟ لا. إذا صفة الجنس لا. عامة الناس اليوم المتجهمة ومن تأثر بهم ومنتسب إلى السلفية عندهم أن الله بدأ يفعل بعد أن لم يكن.
55:20 أو بدأ يخلق بعد إن لم يكن قد خلق نهائيا. فهناك فعل لله أولي. عندهم. عندهم. فجهم قال لك مثل ما لله فعل أولي إذا لله فعل نهائي. إذا الجنة والنار تجي عند وقت وتفنى. خلاص. لا والجهم كان عنده عقيدة إنه يصير في تدوير. يعني الدنيا والأرض هذه الحين نظرية فيزيائية مشهورة.
55:50 بس عشان لا يقولون سبق فيها جهم انه السماوات والارض والجنه وغيرها تفنى وترجع تفنى وترجع تفنى وترجع تفنى وترجع. شلون اعاده تدوير؟ اي ايوه هذا محتوى القيم طبعا هذه الان نظريه فيزيائيه يعني من النظريات الخياليه اللي طرحوها طبعا نظريه جهم
56:10 هذه مثل ايوه فهم اليوم سبحان الله يعني هذا محمد الحسن وددد وش يقول يقول لك ما في فرق بين قول ابن تيميه قديم النوح حادث الآحاد وقول الاشاعره بالكلام النفسي شوفوا الخربطه شوفوا الدجل قول شيخ الاسلام مبني على ان الله عز وجل لم يزل متكلما اذا شاء ان الله يفعل قول الاشاعره مبني على ان الله لا يفعل الاشاعره شنو عندهم عندهم ان الله لا يفعل فعلا بذاته لا فعل اولي ولا فعل نهائي بذاته
56:40 ولكن لله مفعولات مخلوقات. فجأة بدأ يخلق. طبعا الرازي يقول ترى هو الرازي ايش يقول؟ يقول ترى يلزمنا ان نقول لله بداية فعل لان المفعول تبع للفعل. نعم. اي يعني فـ لكن حاولوا يخلصونها بخربطة لكن هذا الشاهد فنفس الشبهة. سمكره يعني. ايه
57:07 هم شوفوا الأشاعرة تناقضهم شديد جدا قال والصلاة فريضة من الله واجبة بتمام ركوعها وسجودها والقراءة فيها. بس طيب فطبعا التذكير بالصلاة لأن هذه علامة الإسلام يعني حتى الأشعري قبل ايش سمى كتابه مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين هو المسلم يصلي
57:36 هذه هي هي هذه اخص العبادات، هذا اللي ميسك عن غيرك، اخص العبادات. فيعني هذا هو الخضوع. انا كروت واخر شيء طلع معي عشر دقائق. عموما بعض المسائل لماذا لا نتوسع فيها؟ لاننا شرحناها مرارا وتكرارا وقد تاتي كذلك. طيب بل قطعا ستاتي. وان شاء الله ان كان في نشاط يعني انا النيه النيه انه يكون التوسع بشرح السنه والبابا هذي.
58:06 بعد 15 سنة ان شاء الله يا اخي عندي استغراب مواضيعنا هذه قاعد الاحظ كل ما تنزل الطبقة مو نزول شديد يعني مثلا تعرف ان اخذنا تاريخ دبشان قبل كم يوم فلاحظت يعني بدات الناس يعني تخف خفة شديدة يعني يجي يمدح لك انسان يقول لك فلان المتكلم براعي بالكلام والفقه ولما مات رحت انا والمحدث فلان والمحدث فلان حضرنا جنازته وجانا نعي الامام الحليمي
58:35 وجاءنا مش عارف ايش. انا بفهم يعني من متى بدات الخفه في موضوع الكلام؟ الكلام بالذات الكلام انتشر بعد يعني يشتد على الراي امسك اهل الراي طحن طحن داء السنن مش لا يجي المتكلم ينبح لا لا هو شوف انت هي هي شنو القصه؟ هو فقيه ومشفعي متكلم لا لا هو شنو القصه انه المتكلمين سووا مع مع مع الناس اللعبه اللي احنا اليوم قاعد تصير معانا
59:05 جاؤوا باسوأ صورهم الكفر والبواح واجبر الناس انت من تريد من تروح تشتري انت الحين قضيه التجاره حقتكم شو تسوون؟ مرات يعني انت ما تسويها لكن هي يعني هذه من شطاره التجاره ايش تجي؟ تجي الواحد يجيك السلعه هذه بكم؟ انت شنو في راسك؟ في راسك انك تبيعها عليه بسبع دنانير فايش تقول؟ تقول له بعشره.
59:31 لا مو 10 تيظل نزل نزل نزل حتى ما وصلها سبعه هو عندك شنو؟ هو عنده ضحك عليه انت ضحك عليه فذولا الجهميه اول ما جا واقتلوا وجلدوا العلماء ومش عارف ايش و و و بعدين شنو؟ قاموا ما يقتلون لا مو صاروا ما يقتلون بعدين طلعت فئه من المتكلمين حاله خنثى هو هو يحترم العلماء بس هو متكلم تمحص بعقائده من الداخل تلقاها هي عقائد القوم
1:00:01 لكن هو غلفها بأغلفة جديدة وبدأ يظهر وبدأ يظهرون ويبدأوا يضحكون عليه هي هذه الإشكالية يضحكون على ذوول بعض المشتغلين بالحديث الي ما عنده حذق
1:00:15 يعني مو كل الناس السجزي ولا الاجر يجي يقول انا اذب على السنه، انا ارد على المعتزله ترى انا كذا وانا احب احمد الرئيس الكامل شلون؟ انا احب الشافعي ترى انا ماني مثل الجاحظ ترى كذا احنا اليوم هذا اللي حاصل معنا كثير من الاسلاميين المنتسبين للاسلاميين علماني مو علماني انه انه والله عقيدته علماني 100% متشرب قيم علمانيه وقشره من الاس الكبار
1:00:44 هم شنو مشكلتهم؟ هم حد الرده، كل يوم طالع الواحد ينكر. 60000 بحث باتيان المراه في الدبل من وراء الافلام الاباحيه، 60000 بحث بجواز الغناء، 60000 بحث الدنيا ماكله قلوبهم. مساله التزهيد والبحث العقد، اليوم من يجي واحد ويسمعنا نسولف بالجهميه المعتزله، ااااه الامه ومش عارف ايش وكذا، مع ان الجهميه المعتزله لا زالوا موجودين. واجلوا هذه الخلافات، ليش اجل الخلاف في ذات الله؟ لان الله عز وجل في انفسنا
1:01:15 اصغر من ان نجعل الخلاف فيه مقدما اصلا على شيء لنا فيه منفعه ملموسه يعني حتى بعضهم يجي يقول لك حاكميه شنو حاكميه عند بعضهم؟ مو المفهوم الكبير اللي عندي وعندك هو صوفي يحدث بدين الله عز وجل يعتدي ان جاز التعبير او او يسوي يحدث في دين الله قاعد يحدث ويقول لك هذه من عند الله وما عنده معاه مشكله
1:01:44 لكن ايش مثلت الحاكميه؟ مجموعه من المنافع مجموعه يريد ان يقول ان من يظلمني كمن يعبد الله، يعبد غير الله. بعدين يقول لك يبا اقول لك اللي يعبد غير الله القى لك له صرفه. لكن اللي يظلمني ما له صرفه. اللي ما يكفر من ظلمني هذا انا اسبه.
1:02:11 اللي ما يكفر من عبد غير الله او من عطل صفات الله انا ساجد له عذرا فتجد هذه المساله يعني هذه الدنيويه وبعدين استخدم اسم الله حاكميه الله وحنا خايفين والله والله والله الان مثلا امس قاعد اكلم شخص قلت له يا اخي قرر وانكر الرجل اسلكت افتى بجواز بناء الكنائس اسلكت
1:02:39 جاء قال انه الجندي الامريكي لما سئل انه الجندي الامريكي يروح يضرب المسلمين فقال له ما في مشكله الفتوى معروفه غلسوا عليه الحين اخفوها فجاء ابو بصير وكفره بناء على هذه الفتوى طيب هذه الفتوى فعلا على اصولك على الاقل يعني فتوى قشره سوداء مسخنه لكن لماذا الامور الاخرى كانت سالكه وماشيه؟
1:03:07 لماذا؟ ولأنه أصلاً والله العظيم كثير منهم يقول بعضهم يجي يكلمك منكري السنة منكري السنة منكري السنة
1:03:20 بعدين يجي يعظم لك ناس هم وضعوا قواعد لإنكار السنة لإنكار السنة ولهدم السنة وغيرهم وبعضهم كان يسخر من الاحاديث وبعضهم يقول حطها تحت رجلك وبعضهم يقول لك هذا كذا ونعرضه على السلطان على سلطان العقل والعقل هو مقاييس غربية اليوم وقديما مقاييس ارسطية وافلاطونية والى اخره فليش؟ والله لانه السالفة جتنا من واحد مسمي نفسه اسلامي نبلعها
1:03:48 وانت رحم عليه وكذا، وان قالها واحد علماني لو قالها خالد منتصر والله الكلمه يقول الكلمه الواحده يقول محمد الغزالي السقه رحمه الله وبعضهم يغلس ما عاد يشوف ونفس الكلمه او والله احيانا احسن منها ادبا يقولها خالد منتصر ولا احمد عبد المواهب نجي نقلب عليه الدنيا، لان هذا ضد المشروع وهذا من داخل المشروع، هذا اللي سوى فيهم قبل، ترى انا مع مشروعك وشفنا نسمع حديث انا كذا انا كذا انا كذا، انا لا اقول انهم يساوونه من كل وجه الشيخ الله يرحمه
1:04:18 والله اشد منهم اشد من بعض المحدثين المتقدمين واشد وانا اشد حتى من امثال ذوول التاليين خلي التاليين التاليين برا الحسبه انا اكلمك عن بعض الناس هذا يروح عن الدار قبلي بواحد ما هو يروح عن الدار مباشره يقول سمعت ويجي يقول فلان امام كريت له برع بالكلام ودرس الكلام هل هل من اسباب هذا المدح انه بعض هذول يعني ما تعرف كلهم مشتغلين بالحديث لا لا
1:04:44 عنده مشاكل نفسه لا هو ممكن تكون عنده مشكلات بس ما في شيء ثاني وممكن تكون عنده بلاده وعدم استيعاب وعدم فهم ذاك مسأله الراي مثلا فاهمينها؟ اشتد فيها ايه الان انت انت يقول لك شوف مثلا الذهبي شوفه بالحديث ما يرحم لانه فاهم الموضوع لكن شوف المسائل العقديه وللسالميه مقاله لا اذكرها شوفوا لما يعرف المرجع هم الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب شوفوا المحقق ابن تيميه يقول لك
1:05:13 المرجى اللي يقولون لا ضر مع الايمان ذنب، انا لا اعرف مرجى مسماة قالوا هذا الكلام، شوف الدقة. هذا دقة عنده فهم للمقالات. اما ذاك يقول لك والله للسالمية مقالة لا اذكرها. طيب؟ فلاحظ، فبعدين مثلا واحد مثل الذهبي من تجده مواقفه رخوة من بعض الناس لانه لم يكن مستوعبا بدقة ذاك الرجل الثاني اللي راح دخل فيها وتعمق فيها، يعني مثلا
1:05:42 الذهبي الذهبي جاء سال ابن تيميه عن الامدي فايش قال ابن تيميه؟ قال الامدي هذا سيء الامدي هذا جاء بكل الادله على على وجود الله وعلى كذا ثم قال لا اعرف منها دليلا قويا او كذا فالذهبي ايش يعلق؟ يعلق هذا من انصافه يعني هو شيخ الذهبي يريد يقول لك ان هذا الرجل جاء القضيه عظيمه جدا وقضيه كذا ثم جاء وضعف كل ادله اصحاب المتكلمين وما اعطى بديل فهذا فتن الناس
1:06:10 اما الذهبي لانه هو مستوعب ايش القصه فقال لك والله جزاه الله خير يعني اعترف ان ادله اصحابه ضعيفه. يعني لاحظ الفارق بين الرجلين. هذا فاهم ايش القصه وفاهم المشكله الاشكاليه وخطورتها وخطورتها وذاك لا والله اخذها بنظره سطحيه جدا. اي فكان ماذا؟ حتى لاحظ انه مثلا ابن تيميه موقفه من ابو اسماعيل هروي وموقف ابن القيم وابن رجب. ابن القيم وابن رجب يعني يحاولون يعتذرون وكذا ابن رجب شاف في بعض المقالات خطوره عظيمه. شيخ الاسلام.
1:06:41 كان يغضب وينسب العظائم كما ذكر الذهبي في تاريخ الاسلام. هو مصرح شرح الصمهانية وشرح نعم نعم فالشيخ فالشيخ فالشيخ رحمه الله عليه لان كان عنده نوع دقه انه مستوعب المقالات وما تؤول له المقالات. انت مرات تشوف مثلا مثلا عندنا مثال يحيى بن معين يحيى بن معين مثلا مع اهل الراي متساهل صح؟ احمد مو متساهل. احمد تعرفون لو قضى قاض باحكام ابي حنيفه لنقضت احكامه.
1:07:09 وكلمات احمد ابن معين متساهل، ابن معين بالفقه نفسه احمد؟ لكن ابن معين تعال شوفه بالحديث ما يرحم اشد منه ما يرحم، من حدث بهذا الحديث ينبغي ان يهدم بيته، و40 بيتا عن يمينه وعن شماله وعن كذا، فقالوا يدخل بيتك، قال يدخل بيتي، بيتي اول بيت يهدم، ينبغي ان اغزو من كذا، ولعن الله قاعد يتكلم يحيى بن معين، قال لعن الله من فضل عبد الرحمن مهدي على وكيل. طيب انت شايف القصه؟ لان المساله عنده كلش كبيره
1:07:39 لعن الله، شوف احمد الهادي بهذه القصة القصة كذا. اوكي اخطب كذا. ابن مهدي احسن من كذا. فلاحظ فمرات الانسان بحسب تخصصه بحسب فهمه ففي امور يبصرها بعض الناس جدا ويجدون فيها لانهم تعمقوا فيها ودرسوها. فيجي واحد ما عنده خبر، ما عنده فكره فيقول لك يا اخي انت ليش؟ حتى مثلا بعض الناس مرات يكلموننا عن موضوع الروافض تلقاه مثلا جالس في الاردن ولا في فلسطين ما عاد فاهم شيء.
1:08:08 والله بعضهم يعني ما ما عنده روافض وقاعد يتكلم رومانسيات خطيه، والله ليش ما نتعايش؟ ليش مش عارف؟ نناقشكم مو ما يدري، ما يدري ان نص عشرتك روافض تدري بهم قناده، هو مو فاهم القصه، هو مو فاهم ان ذولا ناس عندهم ولاء وبراء وعندهم عقيده راسخه وعندهم كذا وعندهم كذا وناسها التقيه ولما يجي الصجيه ما يرحمك.
1:08:30 ورأينا في بدل في هذا بدل مثال اثنين وثلاثه وعشره، وهذا قاعد مرتكي وخلوا يلا توحدوا وخلوا نروح نطق اسرائيل ومش عارف ما عادش مو فاهم في ايش القصه. فهي هذا الموضوع، اليوم حتى كثير من العوام لما يأتي ومثلا يشوفك انت والله تشتد في الخلاف بين اشاعر ما ترديه، هو مو فاهم عقيده. فهو مو فاهم ذولا ايش سووا. ما يدري وين ذولا ايش ما الذي فعلوا؟ اللي كانت براسي هذول فعلا بعضهم
1:09:00 فعلا كان بين قوسين اسناد حتى كلمه محدث بعضهم كبيره يعني اي نعم نعم اسناد اعرف اسناد اي اليوم لكن دزولي دزولي كلام واحد اساسا انه محدث يتكلم على كتاب السنه لعبد الله فصل ابو حنيفه فيقول لك هذه كلها منقطع العنوان منقطع طيب في محدث بالدنيا يقول هذا الكلام هو يدري ان الثاني صحيح بعدين يعني الان يحيى بن معين قال فلان كانوا مرجعين اقول له والله اسند لي مع ان اسنده وكل شيء اصلا
1:09:27 يعني انت اكثر من 30 يعني انت لو قاري ضعفاء العقيلي ولا الكامل ولا جرح والتعديل لا بعضهم قاري لا لا هو هذا الرجل معروف هذا الرجل يعني هذا معروف يقرا ويغلس لكن انا الشاهد الموضوع ايش؟ يعني يقول لك يسمونه محدث طيب انت محدث جاي تشيل حرب على اهل الحديث في شيء اتفقوا عليه وكذا انت محدث غير تتعصب لربعك لعصابتك حتى ما تفتح كتاب من كتب الجرح والتعديل ترى جارحين الرجل نضحك على بعض الكتب القديمه
1:09:55 امنا بالله، انت سوي نفسك ان عندك مشكلة مع الارجاء، الارجاء الارجاء شو اسمه ربع النوري؟ يوم جو جمعوا ابو المعارف يابا ما نقدر ما نقدر كل كل الائمة متكلمين يوم جمعنا تراجم الرجال والمدح هذا كله ما يستحيل وخلاص غيروا مذهبهم يعني ناس على الاقل فيهم ريحة صدق يعني ايه فهذا فهذا الكلام لكن تعال على المسألة السياسية
1:10:21 اوه قوم وقعد، قوم وقعد، قوم وقعد. الان انا ما ما ادعو العلمانيه فصل الدين عن السياسه. لكن ما يصير ان التفسير، شوف في كلمه يطلقونها، الحاكميه اخص خصائص الالوهيه، ليش الحاكميه اخص خصائص؟ شلون منين جاء الدليل؟ انا اقول لك حاكميه الله بمعنى انه مشرع هذه مساله عظيمه جدا، لكن ليش اخص خصائص الالوهيه؟ انا اعرف اظهر مسائل الدين علو الله عز وجل على خلقه، افراده بالعباد، ليش؟
1:10:46 اخص خصائص الالوهيه انه الواحد اذا ظلمني طبعا خلاف في مفهومي انا للعدل والظلم يكون ارتكب اعظم جريمه في حق الوهيه الله. هي هذه الفكره ترى والله اقسم لك بالله هذه الفكره وهذا اللي يريدونه وهذا اللي يريدون يوصلون له. فهذا هذا هذا الذي يريدونه.
1:11:07 انه لهذا مساله انه تصير الحاكميه تساوي الالوهيه من كل وجه ما معنى الحاكميه؟ معناه حقوقي انا كانسان مساله متانسه تماما مو قضيه انك انت مثل ما يفهمها بعض الناس انه احنا جايين نتكلم عن توحيد الله، توحيد الله في جهميه، في قبوريه، في صوفيه، في كذا والله لا يزنون بريبه بل تنقال فيهم قصائد مدحهم وينقال فيهم مدح عجيب جدا
1:11:34 وهاتك ترحمات و و و و و امس احد الاخوه لما قال قلنا لهم الاشاعره يكفرونكم فقال عادي خليه يكفروننا بس احنا ما نكفرهم يعني كلش محترم هو قال قلت له طيب خلاص ما دام انه حتى انا اعذرني من احكم عليهم حكم لا لا لا يقبل به ما دام انت عذرتهم هذا وصل اللهم على محمد وعلى صحبه وسلم