قراءة نقدية في منهج التفكير الناقد 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أرسل لي مجموعة من الأخوة آآ أسئلة عن منهج التفكير الناقد. هذا المنهج الذي آآ طرح في السعودية هذه الأيام وفُرض على آآ أبناء المرحلة المتوسطة، مرحلة معينة من المراحل المتوسطة. لم أكن أرغب بالتعليق عليه لولا أن بعض الأخوة آآ ألحوا في السؤال وهناك من أرسل لي المنهج.
0:29 وقد أثار هذا المنهج جدلا في مواقع التواصل، فلما اطلعت عليه رأيت أن علي مسؤولية الكلمة، خصوصا وأن كثيرا من المتخصصين لسبب لا يخفى على كثيرين لا يمكنهم الحديث بأريحية عن هذا المنهج، وبما أنهم في هذا المنهج تكلموا عن التفكير الناقد وكيف تكون ناقدا وعن حرية التعبير وغير ذلك فلنمارس هذا معهم.
0:59 بحسب ما أصروه ودعوا إليه. مبدئيا حين نظرت في الكتاب وجدته بعيدا كل البعد عن كونه مادة أكاديمية محترمة. كون المادة تقدم لأطفال هذا لا يعني أن تتساهل في المراجع وفي إحكام المادة بالعكس بل لابد أن تكون المادة محكمة ميسرة. الإنشاء كثير في في الكتاب الإنشائيات
1:27 وعامة وعامة النقولات من جرائد ومجلات، وجرائد ومجلات يومية وليست مجلات علمية، فضلا عن اهمال التراث الاسلامي الواسع بشكل كبير جدا عدا استشهادات من القرآن الكريم. وهذه الاستشهادات لا تخلو من نوع من التوظيف والعسف.
1:53 غير أن المنهج لا كما يزعم البعض أنه يدعو إلى عدمية وإلحاد بشكل واضح، لا لا لا أبدا. المنهج فيه تناقض ذاتي. وسنتحدث عن هذا فيما يلي. في بداية المنهج يقولون هكذا يقولون ومن المأمول أن تحدث أي مهارات التفكير نقلة نوعية في الحياة ترى آثارها مستقبلا ترى آثارها مستقبلا بوصفك مواطنا عالميا. ركز على كلمة مواطنا عالميا.
2:22 مشاركا بجدية في قيادة العالم صناعيا واقتصاديا واجتماعيا. كلمة مواطن عالمي هذه فكرة أشبه ما تكون فكرة الدين العالمي والتي هي باختصار منظومة أهداف معلمنة تابعة لحقوق الإنسان، أنا نجعل كل البشر ضمن قالب واحد، أهدافهم واحدة بغض النظر عن عقائدهم، وهذا لا يكون المسلم له عقيدته، له منظومة أهدافه، له أولوياته التي تختلف عن عن المواطنين الآخرين.
2:52 وهناك حالة من التعارض. فقد يقول قائل وقصة الـ قد يقول قائل لا هم يقصدون معنى معين، لا المواطن المواطنة العالمية لو ذهبت إلى إلى موقع منظمة اليونسكو باللغة العربية والذين هم سبكوا هذا المصطلح
3:15 ستجد قولهم وتتناول يونسكو تحت مظله التعليم من اجل المواطنه العالميه عده مواضيع مثل درء التطرف العنيف. والتطرف في كثير من الاحيان يشمل كل ما لا يعجبهم في اديان الناس. والتعليم بشان الهولوكوست. طيب هذه هذه حادثه تاريخيه معينه ما شاننا بها هكذا ويكون هناك نوع من التعظيم لليهود والاباده الجماعيه.
3:43 واللغات في مجال التعليم، وستضيف وستضيف هذه المواضيع غير قريباً مسألة التعليم من أجل ثقافة قائمة على الامتثال للقانون. وقريباً سنجد التعريف بحقوق الشواذ. وكسر الأدوار الجندرية. وتلقين مبادئ النسوية. ما هي هذه؟ حقوق الإنسان هذه هي. منظمة حقوق الإنسان هذا وضعها.
4:12 هذه طريقتها في التفكير. فهم يفرضون عقيده على الناس ولكن يفرضونها على انها شيء محايد. يقولون لك يا اخي الفقه وكلام الفقهاء نتاج بشري. وهذا هذا الذي تأتون به ليس فطره ولا وحيا بل هو ايضا نتاج فكر بشري. هذه الطريقه التي دائما يمارسها الاعلام العلماني طول تاريخه في امتنا العربيه.
4:42 يصيغون يأتون إلى مبادئهم ويجعلونها حكما فتجد مثلا ندوة هكذا عنوان السؤال فيها هل الإسلام يوافق قيم العصر؟ يعني وكأنه الإسلام هو في قفص الاتهام وقيم العصر هذه لا تناقش أصلا وهو السؤال الذي ينبغي أن يطرح هل قيم العصر صحيحة أصلا؟
5:11 فإذا تعارضت قيم العصر مع قيم الإسلام، من الذي سيتهم؟ ما فيه شبهة وحي أو أنه وحي، أم ما هو نتاج بشري ولم يجعل العالم جنة كما يسوى؟ بل هي أفكار طوباوية لا يمكن أن تطبق.
5:31 فمصطلح المواطن العالمي هو مصطلح يجعلك من خلال منظومة الاهداف لا ديني. وان كنت حقيقة متدينا مصليا صائما كذا. ولهذا دائما تبحث عن قراءات جديدة تبدل لك الدين، لان الدين الذي انزله الله عز وجل لم يأتي لبناء جنته لبناء جنة في الارض. ولم يأتي لمنظومة اهداف معلمنة، منظومة الاهداف المعلمنة اصلا بنيت على اصل الكفر بالدين.
6:01 وعدم اعتبار آخرة، وعدم اعتبار سمو القيم الدين والعبادة على المصالح الشخصية بين البشر. فأنت حين تريد أن تجمع بين الدين ومنظومة الأهداف المعلمنة تعيش حالة من التناقض، تدفعك للتلفيق، وتدفعك إلى أن تكون براغماتيا في قراءتك للدين.
6:29 بمعنى انك تقرأ الدين ليست قراءة ليس قراءة المسلم وانما قراءة المحرف والمجتزئ والذي يعسف وانا لي هوى وانت لك هوى وكل واحد منا يعسف على هواه وهكذا يفتح باب الهوى على مصراعيه وباب الشتات وباب التنازع ويصير الدين بدلا من ان يأتي ليحل خلافات الناس يصير تابعا لاهوائهم.
6:58 فالله عز وجل يقول: فان تنازعتم في شيء فردوه على الله والرسول. لا نحن نتنازع ونحدد وجهاتنا ثم ناتي الى الله والرسول ونعسف كلامهم على اهوائنا. طيب. مما ورد في هذا المنهج ايضا يقولون ان التفكير نشاط عقلي يميز الانسان وهو سبب تقدمه و
7:29 وبدو، وبدونه قد يظل، لأن عندي الكتابة شوية صغيرة، وبدونه قد يظل الإنسان في حالة من الهمجية والبدائية، وهو سوى تقدمه وتطوره، وبدونه قد يظل الإنسان في حالة الهمجية والبدائية، هذا نفس تطوري، هذا منسوخ من كتب غربية تؤمن بنظرية التطور.
7:54 نظرية التطور تعتقد أن الإنسان تطور من كائنات بدائية من القردة العليا، وأنه مر في وقت كان فيه الإنسان نعم منتصب القامة ولكن لا يوجد عنده وعي ولا عنده لغة، ثم تطور وحصل عنده هذا الوعي وهذه اللغة، ومن أعظم المشكلات التي تواجهها الداروينية مشكلة الوعي ومشكلة اللغة، لأن الداروينية مبنية على
8:24 على ان الانسان على عموم على ان عموم الكائنات الحيه بدأت بصوره صغيره جدا خليه بدائيه، هذه الخليه في وقت ما كان وضعها يفي بالغرض، ثم بتغير الظروف المناخ المناخيه وغير ذلك حصل لها طفرات عشوائيه، هذه الطفرات جعلتها تتطور وتبني اجهزه جديده.
8:48 هذه الأجهزة الجديدة التي بنيت ما كان منها غير صالح للعيش فني وذهب، وما كان صالحا منها للعيش استمر، وهذا هو الانتخاب الطبيعي. مما ينغص على نظرية التطور أن يوجد عضو لا نجد له، لا يمكن أن نختزله بصورة بسيطة، هكذا داخل السياق التجريبي. لأن نظرية التطور لها نقد تجريبي ولها نقد عقلي.
9:18 النقد التجريبي هذا الذي يرضون به، أن تأتي أنت بعضو أو أي شيء في الكائنات الحية لا يمكن أن توجد له صورة بدائية كما يقال، تفي بالغرض للعيش. فـ آآآ فلهذا مثلا دارون كان عنده مشكلة مع العين، ما استطاع أن يتصور لها صورة بدائية. طيب.
9:43 ولهذا الوعي واللغة يعتبر عندهم من أهم، وبداية الحياة من أهم المشكلات، لأن عملية الحياة في نفسها معقدة من بدايتها ولا تفي بالغرض إلا بصورة معقدة، واللغة خصوصًا حتى أن كثيرًا من من اللغويين القدامى يرون أن اللغة إلهام إلهي، وهذا قول يعني له سنده الأثري، وأيضًا والوعي.
10:13 فهذه مشكلة تطورية معروفة. ولهذا مثل نعوم الشومسكي السياسي المشهور هو عالم لسانيات معروف يتحدث عن الانفجار اللغوي. وان اللغة لا يمكن ان توجد بصورة بدائية. <hesitation> لو فرضنا انه مثلا اللغة اصطلاحية يعني الناس اصطلحوا على اللغة كونوها. طيب كيف تفاهموا مبدئيا؟ لابد لا تكاد توجد الا بصورة معقدة.
10:40 على العموم هذا هذه الكلمة هي نسخ لصخ من نظرية التطور، ونحن نعتقد أن آدم أول إنسان ما كان همجيا ولا كان كذا بل الله عز وجل علمه الأسماء كلها، وهذا التعلم لابد فيه من وعي، فالإنسان ما مرت عليه فترة كان فيها همجي وبدائي وبعدين صار عنده كذا وكذا وكذا، الله المستعان.
11:07 طيب مما ورد في هذا المنهج يقولون: تتميز ثقافة المملكة العربية السعودية بارتباطات بالتراث الإسلامي، والتقاليد العربية الضاربة في جذور التاريخ الإنساني، وقد تطور المجتمع السعودي كثيراً مع مرور التاريخ. هذه الكلمة وهذه لا توجد فقط هنا، بل توجد في سياقات أخرى.
11:32 حتى في البلدان العربية الأخرى، مثلا تجد اليمني يقول لك نحن من قبل الإسلام ونحن كذا وكذا، تجد المصري يقول نحن من قبل الإسلام ونحن كذا وكذا، وتجد العراقي يقول نحن من قبل الإسلام ونحن كذا وكذا. العرب مبدئيا نسبهم يتصل بنبي الله إسماعيل. فهذه القيم وغير والأنبياء أبناء علات، دينهم واحد وأمهاتهم أبناء علات، ديننا واحد وأمهاتنا متفرقات، يعني الشرائع مختلفة.
12:03 ونحن نعتقد أن البشر الأول آدم عليه السلام كان متديناً، وبناءً عليه عامة القيم البشرية الجيدة الموجودة متصلة بالوحي، لأن البشر الوحي فيهم قبل اللا وحي
12:22 فلا يصلح ان نتحدث ونقول هذا قبل الاسلام كنا كذا وكذا، هذا اللي قبل الاسلام هو بقايا الدين المشترك بين الانبياء، الذي جاء الاسلام مهيمنا على الاديان السابقه، وجاء الاسلام منقيا لما لحق بالامر من شركيات وخرافات وبلايا. طيب، هذه هذه نقطة. النقطة الثانية فيه فقرة عن عباس بن فرناس في الصفحة 27.
12:52 وحديث عنه ثم بعد ذلك عزوا الى العربيه نت. طيب هذا مصدر يدرس للاطفال، عباس يعني ما تستطيعون ان تذهبوا الى المصادر الاصليه التي تتحدث عن سيره عباس بن فرناس حتى تتاكدوا من هذه المعلومات هل هي اختراع؟ كانك تنقل عن ويكيبيديا الان. المعلومات المذكوره لا يوجد عليها تاكيد في في المصادر القديمه.
13:18 ونحن أمة تعتز بهذا الأمر، أنت الآن تعتز بقيم المجتمع السعودي والضارب، نحن نعتز بأنه تاريخنا مؤرخ بشكل دقيق جدا وعندنا عندنا عشرات آلاف المصادر التاريخية التي أرخت لعموم الشخصيات المشهورة في زماننا، في في أزمنته. وهذه المصادر مطبوعة وليست مطبوعة فقط.
13:45 كثير منها طبع طباعة فاخرة ومطبوعة ومفهرسة، وليست مطبوعة مفهرسة فقط، بل دخلت للانترنت وصارت بمتناول يد الجميع، وليس كذلك فقط، بل دخلت في برامج بحثية، وصار من من السهل جدا أن تبحث داخلها في الشاملة وغير ذلك. والآن هذا منهج يعد وفي النهاية مصدر عربية نت. لا إله إلا الله.
14:09 يقول لك والله يمكن العربية نتي يعني هم جابوا مصادر، لا أنت لا بد أنك تعلو، لا بد أنك تعلم من ضمن التفكير الناقد أنك لا ترجع إلى المصادر المتأخرة فقط، بل لا بد أن تذهب إلى المصادر المتقدمة حتى تدرك ما ألحق. والأمر نفسه مع قصة جاليليو، قصة عباس بن فرناس أبو الرشد جاليليو. ذكروا قصة جاليليو وأظهروا أن هناك شخص أمامه كان متعصباً وكان يقول لجاليليو نحن يعني نتبع علمائنا القدامى فقط.
14:39 طيب هذه القصة من أين عرفتم صحتها؟ موضوع جاليليو هذا تحاك حوله الكثير من الأساطير. دائما القراءة العلمانية تحاول أن تصور للناس أن الأدلة التي جاء بها جاليليو على دوران الأرض حول الشمس كانت أدلة قطعية، وهذا غير صحيح
14:56 بل ما أورده من القرائن كان يعارضها أيضا أدلة عند بقية الناس، وهذه الأدلة التي حاول نيوتن أن يرد عليها في اكتشافه الجاذبية، وهناك إشكالات صارت على نيوتن، هذه الإشكالات حلها أينشتاين في النسبية.
15:13 وفي وقت من الأوقات كان هناك مبدأ ماخ الذي يقول -وهذا بعد قليل مدة طويلة- أن كل الرؤى التي نراها أمامنا، كل المشاهدات التي تتعلق بالفلك يمكن تفسيرها على نموذج ثبات الأرض وعلى نموذج حركة الأرض.
15:32 فالتفكير الناقد يقتضي أن لا نستسلم للروايات المشهورة في زمن صار فيه موضة اللي هي موضة الثورة على الكنيسة والثورة على المش عارف ايش، لأن هذه دولة
15:49 القديمة، اللي هي دولة الكنيسة وغيرها، جاءت دولة بعدها، وعادت الدول لما تأتي بعد دولة أخرى تشوه سمعة الدولة السابقة. الدولة السابقة ليست ملاكا، ولكن عليك أن تتأكد أن هذا الأمر ليس من ضمن الدعاية السياسية.
16:06 أو حتى من ضمن روايات الملاحدة والعلمانيين وغيرهم وغيرهم اللي كذبوا علينا ضمن تراثنا الإسلامي بشكل كبير جدا. فكذلك هم قد يمارسون شيئا من الكذب أو شيئا من التهويل أو شيئا من ذكر نصف الحقيقة في هذا الموضوع. وممن عرض لمسألة جاليليو وبيان الرواية العلمانية المبتورة الرجل الذي هو ليس متدينا أصلا ديفيد برلينسكي في كتابه وهم الشيطان.
16:34 ايضا في هذا الكتاب صفحة 46 وهذه من الغرائب ينقلون عن عبد الله بن خميس قوله الفارق الكبير بين العصور التي سبقتنا وعصرنا هذا ان هو ان هذا العصر هو عصر الغزو العقائدي وتيارات الالحاد والمبادئ الهدامة والتنافس على الحياة المادية
17:00 طيب وان كانت هذه الافكار لها جذور في التاريخ الاسلامي وقد حوربت وكان هناك وحده وجود وكان هناك شيوعيه قديمه بابكيه وكان هناك باطنيه وقرمطه وطعن في الدين والحاد الراوندي وغيره وغيره ما في مشكله لكن كلام عبد الله بن خميس يقول على الحياه الماديه
17:25 الحياة المادية هي التي يدعو إليها مفهوم المواطن العالمي الذي قرره أصحاب المنهج في بداية الكلام. ما أنت اليونسكو الذين وضعوا سبكوا لك هذا المصطلح لا ترجو منهم أن أن أن يراعوا الشريعة الإسلامية مثلا. هم في العادة في الغالب ناس لا دينيين أو على الأقل تدينهم بروتستانتي. يعني الذين يؤمنون مجرد إيمانك بالمسيحي خل يخاصك. بدون أي أعمال صالحة.
17:57 ايضا موضوع الالحاد ومبادئ الحدامه والغزو الفكري و و و، هذا موجود في الداروينيه اللي بعض مبادئها موجوده داخل هذا المنهج. والغريب مع وجود هذه الكلمه لا نكاد نجد لا نكاد نجد نقدا واضحا للالحاد داخل هذا المنهج. ولا حول ولا قوه الا بالله. من ضمن التدريبات الموجوده في صفحه 254
18:25 وهذا يوضع لاطفال في المتوسط الكلام يقول لك مقدمة واحد الموتى دماغيا لا يرجى شفائهم والرأي الطبي العلمي يقول باستحالة عودة خلايا الدماغ الحياة مرة اخرى. المقدمة الثانية يجب مراعاة الحاجة الماسة لبعض المرضى الاخرين الى هذه الاسرة الطبية في المستشفيات. المقدمة الثالثة
18:49 الابقاء على المرضى الموتى على قيد الحياة تكلف تكلفة مادية بشرية، النتيجة يجب تشريع فصل الاجهزة عن الموتى دماغيًا. طبعًا هذا الكلام أنت جاي إلى مسألة على نازلة من النواسل التي فيها خلاف كبير جدًا بين المشايخ وبين الأطباء وغيرهم وهي مسألة الموت القتل الرحيم أو الموت الرحيم.
19:19 وجاي تذكرها للناس على انها مسلمات وجاي لهذه القصه الكبيره جدا وتطرحها على شاب متوسط. للمعلوميه موضوع الموت الرحيم وحذف الاجهزه ومش عارف ايش، هذه مساله ما لها علاقه بالمقدمات التي هم يتحدثون عنها. هذا جزء من الثقافه الرأسماليه. الثقافه الرأسماليه تقدر الانسان بقيمته الاقتصاديه فقط.
19:46 ودائما كبار السن هؤلاء في العاده يسعى الى التخلص منهم، لهذا دعمت فكره الموت الرحيم. وهذا الذي يتحدثون عنه فرع عن هذا، والا يوجد الكثير جدا من المرضى الذين حصل لهم موت دماغي ثم عادوا الى الحياه. وهذا مذكور في دراسات من يحرم هذا الامر، مثل رساله فقه النوازل للشيخ بكر ابو زيد.
20:12 وهذا نقاش معروف، هناك رسالة لأحد الدكاترة المسلمين شرح فيها هذه المسألة تفصيلية منشورة في صيد الفوائد لا يحضرني اسمها حاليا، ثم مع قراءات اكتشفت أن المسألة لها بعد فلسفي. لكن هؤلاء كالعادة يأتون ويكونون ملكيين أكثر من الملك. نعم. من ضمن الغرائب جايبين قصة في الصفحة 258 عن إياس بن معاوية.
20:40 وبعدين عزوها إلى الشخصية العربية في التراث الأدبي لـ لـ لأحمد سويلم، ياسر بن معاوية هذا رجل مات في زمن التابعين، هو تابعي. نحن أمتنا من من أقوى صور النهج النقدي عندها موضوع علم الحديث والرواية والإسناد. لهذا لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
21:08 يعني هذا الذي يفرض يفترض انه يوضع هو التأكد من صحة الأخبار. الخبر الوحيد عن السلف في هذا عزو الكتاب رجل معاصر. يعني هذا الرجل المعاصر إذا كان أسلوبه محترم وأكاديمي كما يقولون لابد أن يعزو إلى مصدر قديم، المصدر القديم سهل جدا أن يراجع. سهل جدا أن يراجع.
21:37 لا حول ولا قوة إلا بالله. لا زلنا هناك أيضا.
21:44 في الصفحة ٩٠ نجد نشجع حرية التعبير عن الرأي بقدر ما تقتضيه المصلحة العامة وبما يناسب مجتمعنا شريطة ألا يتجاوز الخطوط الثلاثة: تشويه الإسلام والانتقاد الشخصي والأمن الوطني. <hesitation> المصدر لقاء مع سمو الأمير محمد بن سلمان هكذا وضعوا لقاء صحفي.
22:16 الانتقاد الشخصي الأمن الوطني وتشويه الإسلام. جيد. تشويه الإسلام عشان اليوم ما أسهل من أن يشوه الإسلام باسم ايش؟ باسم التفكير الناقد. أو باسم نقد التراث. ونقول هذه قراءة للإسلام. طيب إذا إذا فكر مع أنه
22:39 موضوع الاسلام هذا فيه اجماعات، فيه ادله، فيه براهين، في امور شرعيه يرجع لها، في منظومه اسمها اصول الفقه، في منظومه اسمها اصول الحديث. ومع ذلك نقبل فيه عده اجتهادات وعده قراءات. بشكل متوسع جدا، هناك مساحه للاجتهادات لا مشكله. لكن الامر وصل الى درجه متوسعه جدا حتى ضرب ضرب بالثوابت اللي تتفق عليها عموم المذاهب.
23:07 أو الذي يكون تبع المذهب الرسمي على الأقل للدولة أو للمؤسسة العلمية في الدولة. طيب إذا قبلنا بالاجتهاد في هذا لماذا لا نقبل بالاجتهاد في أمر الأمن الوطني؟ ما تراه أنت أمن وطني أنا لا أرى أمن وطني. أنا أرى بالعكس أنه أنت تضيع الأمن الوطني مثلاً. لو يأتيك إنسان يكلمك بهذه الطريقة. أيضاً من ضمن العبارات الموجودة في هذا المنهج وهي عبارات حقيقة منتهى في العجب أن يقول لك الشك في كل شيء
23:37 والتصديق في كل شيء خياران مريحان. هذه العبارة سفسطائية بامتياز. لماذا؟ لأنه أصلا يستحيل التشكيك في كل شيء أو التصديق بكل شيء، لأن هناك أشياء متناقضة. التصديق بأحدها يقتضي الشك أو الطعن بالنقيض ضرورة. فلا يوجد إنسان يشك في كل شيء. ولا يوجد إنسان يؤمن بكل شيء، لكن اللعبة المعتادة أنه
24:05 التي ذكرتها في بدايه الصوتيات، ان واحد يجي يؤمن بقيم حقوق الانسان ولا يحاكمها ثم بعد ذلك يقول لك انا امارس الشك، انا امارس التفكير الناقد على الامور الاخرى. والواقع انه ينبغي ان ينظر لهذا لهذا الامر، وهذه كما اقول لكم دائما تطرح هكذا. تطرح ضمن ندوات. هل الاسلام هل الاسلام دين ذكوري؟ هكذا ياتي السؤال، هل الاسلام دين ذكوري؟
24:35 وهو السؤال الذي ينبغي ان ان يطرح ما معنى دين ذكوري؟ وما معنى ذكوريه؟ وهل الذكوريه هي ما تقابل النسويه؟ وما قال ان النسويه صحيحه؟ وهكذا. ما ناتي نطرح هكذا، هل يعني كانه خلاص تهمه. وفي الواقع ان السؤال ينبغي ان يكون معكوسا، نقول هل النظام الاجتماعي الفلاني موافق للاسلام او مخالف للاسلام؟ هكذا ينبغي ان يطرح.
25:03 لا اننا نضع الاسلام في قفص الاتهام ونجعل فكرنا هو المتسامي. فهذه العباره انه لابد ان نحافظ على ثقافه المجتمع ولا نشوه الاسلام، اكثر ما يشوه الاسلام ان نجعله في قفص الاتهام في مقابل افكار علمانيه وليبراليه، الان مثلا لو ياتي يطرح السؤال: هل الاسلام يتوافق مع فكره الانسان العالمي؟ هذه في العاده ممكن تطرح على على جهه تشويه الدين.
25:33 أو على جهة تشويه أي مذهب معين، هل المذهب الحنبلي يتوافق مع كذا؟ هل المذهب المالكي يتوافق مع كذا؟ هو في الواقع أن المذهب الحنبلي أو المذهب المالكي أو السلفية أو أي مذهب في الدنيا. هو عنده بناؤه العلمي
25:55 ال ولا يعتد نهائيا بفكره الانسان العالمي هذه، لان هذه الفكره لا اتصال لها بالوحي، هي مجرد نتاج فكر بشري ما في اي ادله. فعلى اي اساس انت جاي تحاكمني على هذا ال حتى مثل الكلام عن خطاب الكراهيه وغير ذلك، هم ياتونك بعناوين من عندهم، هذه العناوين يجعلونها مقدسات. وبعدين يقول لك تفكير ناقد.
26:23 مع انه هذه العناوين ممكن تنقد مثل ما قلت لكم الان، أن تشك في كل شيء، أن تصدق كل شيء خياران مريحان، كلام فارغ. كلام مضحك. لماذا؟ لأنه ما في انا إذا صدقت بالتوحيد كفرت ب شكك بالوثنية. إذا صدقت بالوثنية كفرت بالتوحيد. ما في. ما في إنسان هكذا، العالم مليء بالأفكار المتقابلة. اللي التصديق بواحدة منها يقتضي الشك بـ بالنقيض.
26:54 لهذا مثلا هذه المقدمات الثلاثة التي ذكروها مثلا في قصة الموت الدماغي. هذه نحتاج نقول نحتاج إلى أدلة عليها. نحتاج إلى براهين. نحتاج إلى إثباتات. وحتى بعد ذلك نحن عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وإن عمر المؤمن لا يزيده إلا خيرا، إذا كان هو يحس ويشعر فهذا فهذه الحياة اللي يعيشها
27:21 الآن هذه من ضمن الاختبار الالهي وقد تكفر عنه ذنوب وتثقل ميزانه في الآخرة فلا يحق لنا أن نزيل عنه الأجهزة والله من أجل شيء من أجل تكلفة مادية عادي ممكن نأخذ من أهله أو غير ذلك أما مسألة التكلفة المادية وغير ذلك هذا بحث آخر لكن هم حين ينظرون للموضوع من منظور رأسمالي هم ينظرون للإنسان أنه أموال فقط
27:48 أنه كائن اقتصادي، مو كائن مكلف عنده اعتبارات أخروية يحتاجها، لهذا لو كان مثلا حديث فإن عمر المؤمن لا يزيده إلا خيرا موجودا في السياقات الغربية لما كان هناك عيادات للموت الرحيم. الله المستعان.