السنة (23)

1 ساعة و3 دقيقة السنة — 23

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 هو ذكر الله بعد
0:12 استثناء من غير شو اسمه؟ من غير استثناء على التبرك، ما يبي حقيقته. الحين النبي صلى الله عليه وسلم قال فليدعو له بالبركه او فليبرر. فليبرك، يقول اي نعم. يعني اذا قلت غير اذا ما باركت لو دعيت له يعني قصدك. لا هي شوف ما شاء الله هذه يعني من اهل العلم من يفرق، يقول اذا. اللي هو ايه. في ما في مالك اذا رايت شيئا في مالك تقول ما شاء الله، وهذه فيها دفع للعجب في النفس.
0:36 لانه هذا ما شاء الله لما جئت به من نفسي ولولا دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله يعني من ناحية ان هذا لم اتي به بقوتي. ها اما اما اذا رايت نعمه على شخص تدعو له بالبركه. الله يبارك له فيها. اي الدعوه بالبركه ان الله عز وجل يبارك هذا عكس الحسد. لانه الحاسد ايش يتمنى؟ يتمنى زوال النعمه او يستكثر النعمه فانت اذا دعوت بالبركه فهذا خلاف
1:06 حقيقة الحسد فانت تدخل على الحسد ضده. خلاص يا ولد لا هذه ولا هذه. اي ما يحتاج. والله عاد هذه وايد فيكم انت انت وربك. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد ولا زلنا في مسائل الإيمان.
1:36 وقبل الدخول ننبه على مسألتين، مسألة هل الإيمان في اللغة تصديق؟ كان ابن تيمية اعترض على هذا الأمر أن الإيمان في اللغة التصديق، وقال بأن الجذر يختلف، الإيمان من الأمن والتصديق والتصديق من الصدق، ثم أن التعدي يختلف، فأنت تقول آمنت بي، والتصديق يتعدى بنفسه، تقول صدقت كذا.
2:02 وقول اخوه يوسف وما انت بمؤمن لنا يعني مصدق وزياده مطمئن لما نقول ثم ان التصديق ضده التكذيب والايمان ضده الكفر والكفر احد انواع التكذيب وانما هناك كفر عناد وهناك كفر استكبار وهناك كفر نفاق وهناك كفر اعراض
2:30 وكلام ابن تيميه بعض الناس رايته يقول ان شيخ الاسلام لم يسبق الى الى تعريف الايمان بانه التصديق وزياده او ولكني وجدت ان الزجاج صاحب معاني القران قد سبقه الى ان التامين ان الايمان التصديق والامن الحمد لله عرف الايمان بشيء زائد على التصديق يهديكم الصفه طيب انا مسكون اصلا يعني
2:59 ايه فالشاهد الزجاج سبق الشيخ والزجاج يعني في الصفات سيء ولكنه يثبت الرؤيه وفي الايمان ليس سيئا. طيب هذه المساله التي تهم ها هنا هي المساله التي تهم
3:28 طيب قال المصنف حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن هذا بن مهدي احمد اذا قال عبد الرحمن فهو بن مهدي قال حدثنا حسن بن عياش عن مغيره عن ابراهيم قال سؤال الرجل الرجل امؤمن انت بدعه قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن هذا بن مهدي قال حدثنا سفيان هو الثوري عن عطاء بن السائب اختلط ولكن سفيان روى عنه قبل الاختلاط عن سعيد بن جبير قال سالت عبد الله بن عمر سالت ابن عمر
3:59 قلت اغتسل من غسل الميت هذه مثلا لا نريد ان نتكلم عليها فقهيا الان قال مؤمن هو قلت ارجو فسعيد بن جبير ايش قال؟ قال ارجو ان يكون مؤمنا ما انكر عليه ابن عمر قال فتمسح بالمؤمن ولا تغتسل منه يعني توضا قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى هذا القطان قال حدثنا شعبه
4:25 حدثني سلم ابن كهين عن ابراهيم عن علقمه قال قال رجل عند عبد الله اني مؤمن قال قل اني في الجنه ولكننا نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. هذا سنات صحيح وعلى ما نبهنا ليس على الموافاة وانما اذا قلت انا مؤمن وحسناتي متقبله فالان ذهبت ها؟ لا لسه
5:04 اي والله هزيمة ابن اشعث، اي فعلا. الله. طيب قال نرجع الى الوراء لاني انا كنت فوتت بعض الاثار، قال حدثني ابي رحمه الله، قال حدثنا سليمان بن داوود هذا ابو داوود الطيالسي، قال حدثنا شعبه عن زبيد، زبيد هو بالتصغير، قال لما تكلمت المرجه اتيت ابا وائل، وهذا الخبر في البخاري. مسلم. ابو وائل تابعي مخضرم.
5:31 فسالته فحدثني عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق فسوق او او فسوق وقتاله كفر فما دام فما دام قتال المسلم كفر اذا الكف عن عن قتله ايش؟ ايمان تدينا اذا هناك ايمان عملي بس ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قال وحدثنيه الاعمش بن منصور سمعت ابا ذال عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
6:02 وسلم بمثله، قال قلت لحماد اتتهم منصورا؟ اتتهم الاعمش؟ هذا حماد بن ابي سليمان ورج. قلت له احتججت عليه. انت عندك مشكله مع هذا الخبر؟ تتهم في احد؟ قال لا ولكن اتهم ابا وائل. لو قال اتهم الاعمش يا منصور احسن والله. لان ابو وائل اجل منهما الله المستعان. قال حدثني ابي قال حدثنا سليمان بن داوود قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن بن بكير السلمي قال كنت عند محمد.
6:32 وعنده ايوب فقلت يا ابا بكر الرجل يقول لي مؤمن انت هذا بن سيرين اقول اني مؤمن فانتهرني ايوب قال محمد وما فقال محمد يعني بن سيرين وما عليك ان تقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله لكن ما تطلق الايمان انا مؤمن هكذا قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حماد بن زيد عنيح بن عتيق وحبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين هذا السناب صحيح جدا
7:01 قال إذا قيل لك أمؤمن أنت فقل آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق قال حدثني أبي قال حدثني حدثني عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن محلة قال قال لي إبراهيم إذا قيل لك أمؤمن أنت فقل آمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله إذا عندك جوابها مؤمن إن شاء الله وعندك آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله
7:32 قال حدثني أبي قال حدثني عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن معمر هذه رواية أقران سفيان الثوري هذا عن ابن طاووس عن أبيه بمثله قال حدثني أبي قال حدثني عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن الحسن بن عمر عن إبراهيم قال إذا قيل لك مؤمن أنت فقل لا إله إلا الله لا إله إلا الله قال حدثني أبي قال حدثني عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن الحسن بن عبيد الله هذا النخعي عن إبراهيم قال إذا قيل لك مؤمن أنت فقل أرجو
7:59 بعدها ذكر اثر ابراهيم اللي قراناه واثر ابن عمر واثر عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل الى عبد الله يعني ابن مسعود فقال يا ابا عبد الرحمن لقيت ركبا فقلت من انتم؟ قالوا نحن المؤمنون فقال عبد الله افلا قالوا نحن اهل الجنه؟ اي وذلك انك اذا قلت انا مؤمن فكانك قلت انا حسناتي متقبله
8:29 وقد يطلق باللفظ يعني من باب التوسع اللفظي من باب التوسع اللفظي لا اراده حقيقته كما قالت عائشه كنا نساء مؤمنات يشهدن الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب ولكن الاصل ان لا تطلق هذه لان النبي ورد عنه انكارها قال ابو مسلم هل حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمه قال تكلم عنده رجل من الخوارج بكلام كرها.
8:59 قال علقمه والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. فقال له الخارجي: او منهم انت؟ او منهم انت؟ قال ارجو. علقمه تابعي كبير كان تتلمذ على عمر وعلى ابن مسعود. قال حدثني ابي قال حدثنا مؤمن قال حدثنا حماد بن زيد قال سمعت هشاما يقول كان الحسن ومحمد يقولان مسلم ويهابان مؤمن وهؤلاء
9:29 وهذان اعلم تابعي اهل البصره واشهرهم في في الطبق. وعلقه وكوفي من ائمه الكوفيين من تلاميذ ابن مسعود. قال حدثني ابي قال حدثنا مؤمل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب قال قال لي سعيد بن جبير الم ارك مع طلق قال قلت بلى قال فما له
9:52 قال لا تجارسه فانه مرجع، قال قال ايوب ما شاورته في ذلك ولكن يحق للمسلم اذا راى من اخيه ما يكره ان يامره وينهاه. قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال كان اذا قيل له المؤمن قال امنت بالله وملائكتي وكتبي ورسله لا يزيد على ذلك وطاووس من كبار تابعي اهل مكه من كبارهم علما.
10:19 قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن عبد الله عن عبد قال حدثنا عبد الله بن حبيب عن أمه قال سمعت سعيد بن جبير وذكر المرجف فقال اليهود يعني أنهم يشبهون اليهود قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن كما قيل في قدري ومجوهر قال حدثنا حماد بن سلمى عن أقابل السائب عن سعيد عن سعيد بن جبير قال مثل المرجف قال نحن أبناء الله حمار أي هؤلاء يقول نحن مؤمنون كاملون
10:50 مثل الصابئين. قال حدثني ابي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمر يعني الاوساعي عن يحيى بن ابي عمر السيباني. عند الشيباني واذكره السيباني. السيباني احنا نبحث عنه. ايه. حسب المثل ما ينبغي. عن حذيفه قال اني لا اعلم اهل دينين.
11:16 اهل دين اهل ذينك الدينين في النار قوم يقولون انما الايمان كلام وقوم يقولون ما بال الصلوات الخمس انما هما صلاتان. طبعا الوليد بن مسلم هنا عن عن في في شيخ الاوزاعي والاثر فيه غرابه ولكن الله المستعان قال حدثني ابي قال حدثنا ابو عمر الضرير يعني الضرير عن حماد بن سلمه عن عطائه.
11:40 أبو السائب لا الأمر أكبر. قال ذكر سعيد بن جبير فضرب لهم مثلاً قال مثلهم مثل الصابئين إنهم أتوا اليهود فقالوا ما دينكم؟ قالوا اليهودية، قال فما كتابكم؟ قالوا التوراة، قال فمن نبيكم موسى، قال فماذا لمن تبعكم الجنة. ثم أتوا النصارى فقالوا ما دينكم؟ قالوا النصرانية، قال فما كتابكم؟ قالوا الإنجيل، قال فمن نبيكم؟ قالوا عيسى، ثم قالوا
12:08 فماذا لمن تبعكم؟ قالوا الجنه، قال فنحن بين ذين، يعني لا يهود ولا نصارى في النصف، وان شاء الله سيكون لنا، اي، فنحن بين ذين. حدثني ابي قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا حماد يعني بن السلمه عن عطاء بن السابع عن زادان وميسره، قال اتينا الحسن بن محمد، الحسن بن محمد بن الحنفيه حفيد علي بن ابي طالب.
12:35 قلنا ما هذا الكتاب الذي وضعت وكان هو الذي اخرج كتاب الارجاء وقال قال ذادان فقال لي يا ابا عمر لوددت اني كنت مت قبل ان اخرج هذا الكتاب وقال قبل ان اضع هذا الكتاب. حقيقه هذا الكتاب ما ليس له علاقه بمسائل الارجاء في الايمان علاقته بارجاء علي وعثمان. يعني هو لما راى كثره خلاف الناس في علي وعثمان
13:02 صنف كتابا ذكره العدني في كتابه الايمان ان نتوقف في علي وعثمان والمهم ابو بكر وعمر، نحن متفقون على ابو بكر وعمر. والناس لم يختلفوا على ابي بكر وعمر، ابو بكر وعمر هما قدوتنا والذين لا لا نابى غيرهما. هكذا كانت فكره الكتاب، وعلي وعثمان اتركوهما الى الله. وكان هذا المذهب حتى تاثر به
13:27 محارب للدثار، لا ننزل عليا وعثمان لا جنه ولا نار، لما راى من كثره خلاف الناس الخوارج يكفرونهما، اهل الشام يحطون على علي ويعظمون عثمان، اهل العراق يحطون على عثمان ويعظمون عليا، ورات فرقه وبقيه اهل الانصار تجد يعني اناس مع هؤلاء واناس مع هؤلاء وقله تجد يعني منهم على على السنه وعلى الاستقامه ويحفظون مقام الصحابه الكرام، وصار بعض الناس اذا حط على عثمان امامه
13:54 يعني يتكلم علي بكلام لو ترك ما تكلم به والعكس فضاقت صدره فرأى ان يعالج بهذه الطريقه وكانت يعني. يعني هذا بس تنبيه على ذكر انه لاحد يذكر انه كان يصلي في المال الكرام الحالي. يذكر يذكر انه الله اعلم انه يعني. هذا من باب انه هذا نوع من الاذكار. ايه. تنبيه يعني. الله اعلم. الحدث اللي يبي قال حدثنا وكيع عن حدثنا القاسم بن حبيب عن رجل يقال له نزار عن عكرم عن ابن عباس.
14:25 قاصم ثاني من امتي من هذه الامه ليس له في الاسلام نصيب المرجئه والقدريه. وعلى العموم تصرفات السلف العامه تدل على انهم لا يكفرون اهل الارجاء حتى قال ابو عبيده القاسم بن سلان انه يعني فيهم فقهاء واهل ورع ومحمد بن نصر قال يعني الذين كفروا مرجئه الجهميه ومعروفه روايات احمد انه يعني تصلي خلفه ما لم يكن داعيه وغير ذلك وحتى الشافعي عنه روايه في هذا.
14:58 يعني واذا كان ابو حنيفه الذي اقل اقواله الارجاء قالوا اختلفوا في اسلامي فما بالك بقيت المرجئه. طيب يعني بعيدا عن حماقات من يدعي ان ان تكفيرهم هو قول السلف. طيب قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن حدثني محمد بن ابي وضاح عن العلاء بن عبد الله بن رافع ان ذرا ابا عمر اتى سعيد بن جبير يوما وهذا ابا عمر هذا هو المرجئه.
15:29 قال فقال فقال لا حتى تخبرني على اي دين انت اليوم او على راي اي راي انت اليوم فانك لا تزال تلتمس دينا قد اضللته، الا تستحي من راي انت اليوم اكبر منه؟ يعني دين انت اخترعته يا اخي، انت طوال اكثر عمرك لست عليه. حدثني ابي قال حدثنا شعبه قال حدثنا المغيره عن ابي وائل. مغيره ما يروي عن ابي وائل مباشره فيما اذكر.
15:58 قال قال رجل عند عبد الله اني مؤمن قال قل اني في الجنه. قال حدثني ابي قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سالم بن كهير قال اجتمعنا في الجماجم وبالبختري وميسر ابو صالح وضحاك المشرقي وبكير الطائف اجمعوا على ان الارجاء بدعه والولايه بدعه، الولايه اللي مثل التحذب اليوم. انه يوالي مجموعه من الناس على غير التقوى على انه تعاقدت معه وتعاهدت معه. والبراءه بدعه والشهاده بدعه، شهاده بالباطل يعني.
16:29 شهادة على أحد بالجنة أو بالنار من غير نص. قال حدثني من أهل الإسلام طبعاً. قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا يزيد يعني بن إبراهيم عن الليث يعني بن أبي سليم عن الحكم عن سعيد بن الطائع عن أبي سعيد الخدري أنه قال الولاية بدعة والإرجاع بدعة والشهادة بدعة. بعيد عن عن عن كأنه قول أبو البختري وهؤلاء
16:53 حدثني أبي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن رجل عن طاووس قال يا أهل العراق أنتم تزعمون الحجاج مؤمن هذا يحمل إما على تكفيره وإما يحمل على ماذا؟ يحمل على أنه كيف يكون فاسق ومؤمن؟ وهناك عنه أثر صحيح يقول عجبا لإخواننا في العراق يقولون الحجاج مؤمن الذين يقولون الحجاج مؤمن هؤلاء ايش؟ مرجئة الذين يصفون الحجاج بالإيمان
17:21 وطاووس ايش قال؟ اخواننا فهذا من اقدم الاثار في عدم تكفير المرجئه. والحجاج لاحظ الحجاج وقعت له الكفريات ولكن ليست ظاهره لكل احد لكن رزقه الظاهر لكل احد. قال وقال منصور عن ابراهيم كفى به عمل الذي يعمى عليه امر الحجاج فقال منصور عن ابراهيم وذكر الحجاج الا لعنه الله على الظالمين.
17:52 قال حدثني أبي قال حدثنا أسود بن يزيد بن عامر عفوا قال حدثنا شريك المغيرة قال مر إبراهيم التيممي بإبراهيم النخعي فسلم عليه فلم يرد عليه إبراهيم التيمي العابد المشهور كان مرجئ فالنخعي لا يرد عليه السلام يعني
18:09 وهناك رواية مكذوبة يعني تذكر أن إبراهيم التيمي فدى إبراهيم النخع عند الحجاج وكذا وكذا قال حدثني أبي قال حدثنا أسود بن عامر قال حدثنا جعفر الأحمر عن ابن الجحاف قال قال سعيد بن جبير لذر يا ذر ما لي أراك كل يوم تجدد دينا قال حدثني أبي قال حدثنا أسود
18:34 بن عامر قال حدثنا جعفر بن زياد عن الاحمر عن حمزه الزيات عن ابي المختار قال شكى ذر سعيد بن جبير الى ابي البختر الطائي قال مررت فسلمت عليه فلم يرد علي، الحين هذا خلاف لفظي ناس تهجر وناس مرجعة اهل السنه فقال ابو البختر لسعيد بن جبير فقال سعيد بن جبير ان هذا يجدد كل يوم دينا لا والله ما كلمته ابدا
19:02 حدثني أبي قال حدثنا وكيع عن شريك عن عن أُمي عن الشعبي قال إنما سموا أهل أصحاب الأهواء لأنهم يهوون في النار. حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا خالد قال حدثني رجل قال رآني أبو قلابة وأنا مع عبد الكريم، عبد الكريم هذا مرجي. فقال ما لك ولهذا الهزء الهزء؟
19:28 أبو قلاب التابعي البصري المشهور، مشهور بالعلم والفقه. نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نعم،
19:52 فلما أتته الكتب من الآفاق فسمعته يقول: وهل أمر غير هذا؟
20:43 فكتب إليه قتيبة بن سعيد: كتبت إليك بخطي وختمت الكتاب بخاتمي ونقش خاتمي الله ولي سعيد، وكان خاتم أبي رحمه الله، يذكر أن بكر بن مضر حدثهم عن عمارة بن غزية
20:56 عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الايمان 64 بابا ارفعها واعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطه الاذى عن الطريق. هذا فيه الدلاله على ان الايمان شعب يتجزى هذا اولا وثانيا ان العمل من الايمان. نعم.
21:15 حدثنا عبد الاعلى بن حماد النرسي، حدثنا حماد بن سلمه عن عاصم يعني بن بهدله عن الشعبي ان رجلا قال لعبد الله بن عمرو: دعنا من هذه الاحاديث فانا لا نعبأ بها شيئا، يعني احاديث بني اسرائيل، وحدثنا بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
21:40 والمهاجر ومن هجر ما نهى الله عنه. المسلم هذا دليل الاسلام يتفاضل كما يستدل به ابن تيميه خلافا للاجري رحمه الله عليه الذي مال ان الاسلام اذا قلنا عنه القول فهو لا يتفاضل لانه ورد عن الزهري قال الاسلام الكلمه والايمان العمل لكن الاسلام والايمان حقيقه اذا اجتمع افترقا واذا افترق اجتمعا فقول الزهري لا مشكله فيه قول صحيح باعتبار الحديث او مسلم او مؤمن شرح الحديث.
22:09 ولكن إذا أطلق المسلم إطلاقاً عاماً يدخل فيه أعمال الجوارح كحديث ابن عمر الإسلام شهادة لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة و و و و فهذا فيه رد فأيضاً فالمسلم يتفاضل فالمسلم من سلم المسلمون من سلم يعني المسلم الكامل ما يكفر الإنسان إذا أذى الناس بلسانه فهذا دليل الإسلام يتفاضل حدثنا عبد الأعلى ابن حماد النرسي الله يرحمه رحمه الله رحمه الله
22:40 حدثنا حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي أحسبه عن أبيه أن جده عمير بن حبيب قال: الإيمان يزيد وينقص، فسئل: ما زيادته؟ وما نقصانه؟ قال: إذا ذكرنا الله عز وجل وحده وخشيناه فتلك زيادته، وإذا أغفلنا وضيعنا ونسينا فذاك نقصانه.
22:59 حدثنا عبد الاعلى حدثنا حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن ام محمد ان رجلا سال عائشه رضي الله عنها عن الايمان فقالت افسر ام اجمل قال بل اجملي فقالت من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن. حدثنا عبد الاعلى النرسي حدثنا حماد بن سلمه عن عبد الله بن المختار عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن الزبير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن.
23:28 حدثنا عبد الاعلى بن حماد النرسي، حدثنا بشر بن المنصور عن السليمي العابد، عن سفيان الثوري، عن سهيل بن ابي صالح. وهنا فسر الايمان بامر زائد على التصديق، وبامر زائد على التلفظ بالكلمه، وهذا يرد على المرجع. عن ابي عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الايمان بضع وستون او بضع وسبعون بابا، افضلها لا اله الا الله، وادناها اماطه الاذى عن الطريق.
23:53 والحياء شعبة من الإيمان، حدثنا أبي حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا سهيل بن أبي صالح عن عبدالله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الإيمان بضع وسبعون بابًا هذا يذكرونه في كتب المصطلح باب حدث من ونسي كان سهيل كأنه كأن هذا المثال أو غيره سهيل حدث بعدين نسي فجاء عبدالله بن دينار وقال له أنت حدثتني بهذا فنسي
24:23 فصار يروي عن عبدالله بن دينار. أفضلها لا إله إلا الله وأدناها مغطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان. حدثني أبي حدثنا وكيل، حدثنا سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن عبدالله بن دينار عن أبي صالح عن عبدالله بن دينار. هم صدق أهل الحديث يعني سهيل بن أبي صالح يروي عن أبيه بواسطة وهو سمع أباه. لكن سبحان الله الصدق يعني لو قال عن أبي الناس كلهم يصدقونه. لكن صدق وتحري. سمعني لما أسمعه من أبي، سمعته من عبدالله بن دينار. أقول عبدالله بن دينار.
24:54 هذا تحري هذا دليل على الصدق حتى علي بن المديني لما لما دافع عن محمد بن اسحاق قال قال حديثه يظهر عليه الصدق يروي بنزول يعني شيوخ لو سمعهم يروي عنهم بواسطه واثنين فهذا ظاهر ان هذا الرجل صادق يعني ذكرت اذا سمعت شيخا معينا وتريد مثلا ان تدعي حديثا له او تقول مثلا سمعت فلان مثلا سمعت الشيخ سمعت الاعمش عبد الرحمن سمع الاعمش ايضا
25:24 سمعت حديث عبد الرحمن يحدث به عن الاعمش ممكن انا هذا غير صادق اقول سمعت الاعمش والناس يعني لن يسالني احد لانه متوقع اني انا يعني ما اكشف الا حاده اقول له متوقع اني سمعت من الاعمش ايش المشكله؟ لكن التدين والده الذي هو والده يقول انا حدثني فلان عن ابي تديني
25:49 نعم. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحياء شعبة من الإيمان، حدثني الحياء شعبة من الإيمان. قول باللسان قول لا إله إلا الله وعمل بالأركان اللي هو شو اسمه وقول باللسان وعمل بالأركان يمثل أدم الطريق هو اعتقاد بالجنان منه الحياء الحياء هذا يعني شيء قلبي ولابد أن يظهر على الجوارح. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه قال الإيمان والحياء قرينان إذا رفع أحدهما رفع الآخر.
26:19 الإنسان إذا حياءه خلاص صار صفرا قد يصير إيمانه صفرا تماما قليلا. حدثني وهب بن بقية الواسطي، حدثنا خالد يعني بن عبد الله المزني الواسطي عن سهيل يعني بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون بابا أو شعبة أفضلها لا إله إلا الله.
26:43 وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان. حدثني أبي وقرأته عليه، حدثنا المهدي بن جعفر، حدثنا الوليد بن مسلم، قال: سمعت أبا عمرو يعني الأوزاعي وقال إمام أهل الشام ومالكا إمام أهل المدينة وسعيد بن عبد العزيز
27:00 يقولون ليس للايمان منتهى هو في زيادة ابدا وينكرون على من يقول انه مستكمل الايمان وان ايمانه كايمان جبريل عليه السلام. الايمان ما له حد نهائي في الزياده وهذا نص عليه اسحاق بن راهويه كما في السنه الخلال. قال ان قيل ان احد مستكمل الايمان فهو نبينا صلى الله عليه وسلم. ابراهيم قال ولكن ليطمئن قلبي شنو تفسيره بالقران؟ يزداد ايمان. طيب الحين ابراهيم الخليل ايمانه يزداد. فليس له منتهى.
27:30 ليس له منتهى، يبقى يزداد، يبقى يزداد. ليس له حد نهائي الايمان. نعم. حدثني يعقوب الدورقي قال قال عبد الرحمن بن مهدي: انا اقول الايمان يتفاضل، وكان الاوزاعي يقول: ليس هذا زمان تعلم، هذا زمان تمسك. ما في شيء جديد. يعني انت لا تتعلم شيئا جديدا، ولكن تمسك بالقديم لان هناك بدع محدثه تدخل عليك. فابقى متشبثا بهذا القديم.
27:56 نعم. حدثني أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا إسحاق بن منصور، يعني سألوا لي عن منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن حبيب، قال: كنت عند سعيد بن جبير في مسجد، فتذاكرنا ذراً في حديثنا، فنال منه، فقلت: يا أبا عبد الله، إنه لواد لك بحسن الثناء إذا ذكرك، فقال: ألا تراه ضالاً كل يوم يطلب دينه؟ أي، يعني سعيد بن سعيد بن جبير تكلف في ذر المرجع. فالأعمش يقول سعيد يا هو يثني عليك وكذا.
28:25 فقال هذا يطلب يجدد كل يوم دينا. نعم. حدثني عثمان عن محمد بن ابي شيبه، حدثنا ابو اسامه، حدثنا سفيان عن الاعمش. حدثنا عثمان بن محمد بن ابي شيبه. عندي عنه. لا ابن، عندي ابن انا. حتى نستغرب. في العصر، في العصر، في العصر، ما نعلم.
28:50 حدثنا سفيان عن الاعمش قال سمعت ذرا الهمداني يقول لقد اشرعت رايا خفت ان يتخذ دينا. يعني اول ما وضعه كان متردد هو اصلا هذا الذي وضع دين الارجاء كان مترددا يقول يعني انا هذا رايي اراه يعني اخشى ان يتخذه الناس دينا ملثما واتخذوه دينا. حدثني عثمان
29:11 ابن ابي شيبه حدثنا ابن مهدي عن محمد بن ابي وضاح عن العلاء يعني بن عبد الله بن رافع عن ابيه قال اتى ذر الحمداني سعيد بن جبير في حاجه فقال لا حتى تخبرني على اي دين انت اليوم اما تستحي من دين انت اكبر منه هذا سبحان الله يعني الناس يعني احيانا الانسان يخترع بدعه يخترع ظلاله ولا يكون فيها كغلو اتباعه وهذا دائما
29:39 حدثني يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي،
29:56 قال بلغني ان شعبه قال لشريك كيف لا تجيز شهاده المرجئه؟ ويلاحظ حتى شعبه لما يقول له كيف لا اذا شعبه ليس مرجئا لان هناك غلط على شعبه في كتاب لابن عدي ان هدبه ابو خالد يقول كان شعبه مرجئا وهدبه هذا نفسه بهذا الكلام. يعني هذا نفسه وابن عدي في الكامل ذكر هذا الكلام في ترجمه هدبه يعني وكانه يعني يرى ان هدبه فيه عجله وشعبه ساله بقيه لماذا رويت عن عمر بن
30:24 مره وهو مرجئ فقال كان اصغرهم فهو عادته اصلا ما ينوي عن مرجئه ثم بعد ذلك يعني كان صغيرا وكان يعني ثقة او كذا كان كلمه نحوه يعني قال كيف اجيز شهاده قوم يزعمون ان الصلاه ليست من الايمان؟ والشرح الصحيح عنه جاء ابو يوسف صاحب حنيفه فابى ان يجيز شهادته، طيب هل بعد هذا يقال ان هؤلاء مرجئه اهل السنه؟ عجيب صار يوسف قاضي قضاه ايه ابو يوسف صار هو قاضي قضاه
30:53 فهل يقال بعد هذا ان هؤلاء يعني مرجئة أهل السنة أو الخلاف لفظي بمعنى انه ما في مشكلة أو يعني هذا حقيقة من من الخطل ومن مخالفة نهج السلف فالمرجئة ضالون مبتدعة بنص كلام السلف الكرام وينبغي أن تتخذ منهم مواقف حازمة كالمواقف السلفية القديم ولا زالوا حقيقة
31:18 موجودين الماترديه والاشعريه عامتهم بل على الارجاء الغالي وهناك من الناس عاد هنا وهناك من يتاثر ببعض مقالاتهم. نعم. حدثني سويد بن سعيد الهروي حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال امرتم بالصلاه والزكاه فمن لم يزك فلا صلاه له. اي نعم وفي روايه عنه قال ما تارك الزكاه بمسلم وهذا ظاهر لعبد الله بن مسعود يكفر تارك الزكاه وهذه مساله فيها بحث
31:46 لكن بغض النظر الآن سواء كفرنا تارك الزكاة أو لم نكفره، مثل هذا السياق يدل أن الزكاة أصلية في الإيمان، خطيرة يعني أقل أن الإنسان يخرج من سم الإيمان إلى سم الإسلام إذا لم يزكي. رأيت حفظك الله، فهذا يعني يدل على بطلان قول برجة أن الزكاة ليست من الإيمان.
32:07 حدثني سويد بن سعيد حدثنا عبد الله عبد الله بن يزيد وهو ابو عبد الرحمن المقرئ عن ابي لهيئه عن بكر بن عمرو عن رجل من حمير عن عقبه بن عامر قال ان الرجل يتفضل بالايمان كما كما يتفضل ثوب المراه. يتقصر يعني يتقصر هي الروايه الثانيه تقصر يعني يتصغر يعني يخلق. يتفضل والحاشا يقول يتفصل. يتفصل.
32:38 حدثني سويد بن سعيد، حدثني أحمد بن سليم عن ابن مجاهد، عن أبيه قال: الإمام يزيد وينقص.
32:55 حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا حسن بن غياث وعبد الله وعبد الله بن الاجلح عن الحسن بن عبيد الله، قال سمعت ابراهيم يقول لذر: ويحك يا ذر، ما هذا الدين الذي جئت به؟ الفقهاء كلهم هذا مهتمين وذر يشنعون عليه. قال ذر ما هو إلا رأي رأيته. قال ثم سمعت ذرا يقول: إنه لدين الله عز وجل الذي بعث الله به نوحاً عليه السلام.
33:19 يعني سبحان الله بدايتها راي رايته راي وتدرج في الظلال، ثم بعد ذلك قال لا هذا دين الانبياء كله. حدثني ابي حدثنا علي بن البحر سمعت جرير بن عبد الحميد يقول الايمان قول وعمل. وكان الاعمش ومنصور تابعي وهذا تابعي وكان الاعمش ومنصور ومغيره وليث وعطاء بن السائب واسماعيل بن ابي خالد وعماره بن القعقاع والعلاء بن المسير وابن شبرمه وسفيان الثوري وابو يحيى صاحب الحسن
33:46 وحمزه الزيات يقولون نحن مؤمنون مؤمنون ان شاء الله ويعيبون على من لا يستثنيه. نعم. حدثنا الليث عن خالد ابو بكر البلخي، حدثنا حماد بن زيد سمعت داوود بن ابي هند يقول الاسلام الاقرار والايمان التصديق. نعم والتصديق التصديق ليس فقط في القلب. التصديق ايضا في الجوارح. فهو حين يقول التصديق لا يريد المعنى الذي يريده المرجئه، ان الايمان تصديق فقط في القلب، لا التصديق
34:16 أمر زائد على مجرد الحسن وصدقه العمل وصدقه العمل الحديث العين تزني وزناها النظر والأذن تزني وزناها السمع وبعد ذلك قال والفرج يصدق ذلك ويكذبه إذا هذا دليل أنه ايش؟ أن التصدي أن العمل تصديق أيضا فهو إيمان
34:38 حدثني إبراهيم بن دينار الكرخي: سمعت خالد بن الحارث يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. حدثنا عثمان بن أبي شيبة
34:47 ابن محمد بن ابي شيبه قال سالت ابن ادريس وجريرا ووكيعا فقالوا الايمان يزيد وينقص. حدثنا ابو عمر ومحمد بن عبد العزيز بن ابي رزمه سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول قال رجل لعبد الله بن مبارك يا معشر المرجئه قال رميتني بهوى من الاهواء. بهوى من الاهواء ما هو مذهب ما هو ارجاء اهل السنه ما هو كذا هوى من الاهواء بدعه من البدع الشيعه في العراق الشيعه الشيعه قديما
35:15 شيعه كوفيين ما نتكلم احنا عن الرافضه الشيعه كانوا يسمون كل من يخالفهم مرجئ لاعتبارين اعتبار انه يرونه ارجئ الامام علي عن منزلته وايضا يعني كان الغالب الكوفه كان قسمين قسم مرجئه فعلا وقسم شيعه نعم حدثنا عبد الله بن سيار من اهل مرو
35:39 قال سمعت يحيى بن سليم يقول قال لي مالك بن انس الايمان قول وعمل، وقال محمد بن مسلم الطائفي لا يصلح قول الا بعمل، وقال لي فضيل بن عياض لا يصلح قول الا بعمل، وقال لي ابن جريج الايمان قول وعمل. حدثني عبد الله عبد الله بن سيار سمعت يحيى بن سليم يقول قال لي سفيان الثوري لا يصلح قول الا بعمل. طيب نقف هنا بس نعلق تعليقا هاما وبعده ينتهي الدرس. الايمان
36:09 قول وعمل واعتقاد لا ينجزي احدهم من دون هذه الثلاثة كما نقل عليه الاجماع الشافعي والاجري. أنت حين تقول أنا حين أقول لك لكي أدخل الجنة هل لابد أن أتلفظ بالشهادتين؟ تقول لي نعم صح ولا لا؟ حين أقول لك حين لكي أدخل الجنة هل لابد أن أعمل عملا؟ أن قلت لي لا ستدخل الجنة دون أن تعمل أي عمل. ما دمت مؤمنا.
36:40 فأنت أرجأت العمل ها هنا، حتى لو قلت أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، أنت لم تدخل العمل حقيقة في الإيمان إلا من بعض الأوجه، ولكنك أرجأته عن القول، طيب، يأتي بعض الناس يستدل، يقول يا أخي نحن عندنا نصوص، من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، من قال لا إله إلا الله ما ماذا؟ من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه
37:14 من قال لا إله وكفر بما يعبد من دون الله. الخالص من قلبه هذا كيف يتصور ان لا يوجد عمل اذا صلح صلح الجسد كله؟ بل اللفظه القاضيه. اللفظه القاضيه انه ادخله الله الجنه على ما كان من العمل، اذا لا بد من ايش؟ من عمل، هذه نصوص عامه، خصصتها نصوص اخرى في تكفير تارك الصلاه وغيرها. يقول لك طيب نحن عندنا حديث صاحب البطاقه.
37:45 عندنا حديث صاحب البطاقة. صاحب البطاقة عندنا حديث أن هذا الرجل له سيئات كمد البصر. فيقال له: هل لك من حسنة؟ فيقول لا. يقول لا إن لك عندنا حسنة، فتؤتى بالبطاقة، لا إله إلا الله. هذا الحديث يفهم في ضوء الأحاديث الأخرى. هذا الرجل الذي عنده بطاقة، البطاقة هذه موجودة عند كل أهل الإيمان، لماذا هذا بطاقته جاءت قوية؟
38:14 وطاشت بسجلات السيئات طاشت بها سجلات السيئات لانه لابد ان يكون هناك ايمان قوي حين قالها والايمان القوي كلنا متفقون انه لابد ان يثمر عملا طيب لماذا لماذا قال هو ليس عندي حسنات حين قال ليس عندي هذا ليس قطعا ولكن متأكد هل هو قال في الحديث ما عمل خير قط لا هذا الان ليس هذا الحديث الذي نتحدث عنه
38:43 ايوه ايوه ايوه فهذا الرجل قال لا لا هذا طبعا ان صح الحديث بعضهم يضعفه لكن شوفوا ماشي في مقابل هذه السيئات استصغر ما عنده ولفظه يحيى بن ابي بكير عن الليث بن سعد يحيى بن عبد الله بن بكير ان لك عندنا حسنات فهي هذه البطاقه لا تنفي وجود غيرها ولكن هذا الرجل استصغر هذا الامر في مقابل هذه السيئات التي يراها
39:14 والله تعالى اعلى واعلم. عندنا حديث اخر حديث الذين يخرجون من النار لم يعملوا خيرا قط. هذا الحديث لم يعملوا خيرا قط. ابن خزيمه في كتاب التوحيد قال لم يعملوا خيرا قط يعني لم يعملوا كبير خير بدليل حديث الرجل الذي قتل 99 نفسا ثم لما قتل 99 نفسا ذهب يسال عابدا.
39:39 فهل لي من توبه؟ فقال له لا، فقتله فاكمل المئه، ثم ذهب يسال عالما، فقال له من يحول بينك وبين التوبه ولكن هاجر، فهذا الرجل ماذا فعل؟ ذهب وهاجر، مات في منتصف الطريق، جاءت الملائكه من ضمن قول الملائكه ما قالت ملاكه العذاب؟ قالت هذا لم يعمل خيرا قط، علما انه مهاجر. هذا عمل. هذا عمل، ولكن يعني خيرا قط مقارنه بهذا، يعني مساله نسبيه.
40:08 وقد يقال ان هؤلاء الذين ياتون في اخر الزمان في ازمنه الفترات وتكون لهم ذنوب عظيمه، لان عندنا اثر لحذيفه رضي الله عنه انه ياتي على الناس زمان لا يدرون لا صيام ما صيام ولا صلاه ولا زكاه ولا حج. ويقولون اسلافنا كانوا يقولون لا اله الا الله فهذه كلمه نقولها لا يدرون، يعني يجهلون تماما يعني يصيرون كأهل الفترات. فقال التابع لحذيفه قال له فما تغني عنهم؟ قال تنجيهم من النار.
40:38 تنجيهم من النار ودليل ودليل العمل ودليل العمل يعني ذكر الله عز وجل يعني للعمل دائما مقرونا بالايمان ولاننا على يقين الا من شهد بالحق وهم يعلمون فلا اله الا الله لها شروط العلم واليقين والقبول والانقياد والصدق والاخلاص والمحبه فكيف تجتمع هذه الشروط كلها ولا تثمر اي عمل
41:06 الا وان في الجسد مضغه اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله. الناس يردون على النبي صلى الله عليه واله وسلم حوضه غرا محجلين، هكذا يعرف امته، فكيف من لا يتوضا ولا يصلي هذا لا يكون من هذه الامه. الناس يسجدون لله عز وجل كما كانوا يسجدون له في الدنيا، الذي كان يسجد ويعمل رياء
41:31 يعود ظهره طبقا حتى المنافق يعمل، فكيف يكون انسان مؤمن مسلم في قلبه ايمان ولا يعمل ولا يسجد لله سجده. هذا ممتنع كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه. يا اخي اذا كان المنافق رياء للناس يعمل بعض العمل الصالح. فكيف انت انسان مؤمن بالله واليوم الاخر تعيش 30 و40 سنه لا تعمل قط، ثم تقول والله اي تلبس بشيء هي حتى الان الصلاه ترك الصلاه
42:01 يعني بعضهم ايش ياتي؟ ياتي بنصوص اهل السنه ولا ولا نكفر الا بشرك ولا ولا طيب الصلاه بين الرجل وبين الصلاه وين الشرك؟ ترك الصلاه من تركها فقد كفر طيب خارج السياق تكتب لي بحث احاديث الشفاعه تدمغ ومش عارف ايش وكلام فاضي وانت اصلا ما انت مستوعب
42:19 انت حديث الشفاعه الائمه الذين كفروا خرجوها في كتبهم يعرفون في روايه عند الدارمي وعلى طريقتكم تمشي انه هؤلاء الجهنميين اللي في اخر السياق يقول لهم الكفار ما نفعتكم عبادتكم التي كنتم تعبدون الله قال فيغار الله عليهم فيقبضوا قبضه فيخرجوا قوما لم يعملوا خيرا قد. طيب واضح ان السياق يقول لهم ما ما اغنت عنكم عبادتكم التي كنتم تعبدون الله.
42:49 لابد انه الانسان يتلبس باي عباده. اذا المنافق يقول لك لا يعني ياتون الصلاه وهم كسالى. المنافق المنافق اللي ايش علامه النفاق؟ ايش علامه انه ما هو مؤمن؟ يذهب للصلاه كسالى. هذه علامه انه منافق، طيب اللي ما يصلي نهائيا مع خلوه يعني انت الان الكسل متى؟ يقول لك واحد تارك الصلاه تكاسلا، تكاسلا صلاه صلاتين تكاسلا، لكن مو عمرك كله متكاسل.
43:19 يعني ليس العمر كله الانسان يعيش متكاسلا، هذا لا يعقل. متكاسلا تصلي ان تقوم الان وتصليها في في في في بيتك؟ الان اترك صلاتي الى المسجد، الان تصليها في بيتك؟ ركعتان يعني في صلاتنا المعروفه لا تاخذ منك دقيقتان، في صلاه الناس المعروفه. الان متكاسل منها
43:41 وفي مصلحتك الاخروي الدنيويه تفعلون الافاعيل فهذا واضح انه ليس في قلبك ايمان الزكاه يا ولنفرض مع انه ربع العشر لكن نفرض انه مثلا فيها طمع الصيام اصلا حتى سبحان الله من العجائب ان الصيام كل الناس يفعلونه لماذا؟ رياء وسمعه يعني هو لو يترك لنفسهما الانسان ما يصلي يصوم لله
44:09 انما هي رياء وسمعه كثير من الناس يفعلون رياء وسمعه الذي لا يصلي فتجدنا سبحان الله اذا راينا انسان يفطر في نهار رمضان نستشنع هذا جدا ونحن كل يوم نرى اناس تاركين للصلاه تخرج الى الصلاه تجد شخصا واقفا في الباب يكلم في الهاتف يعني لا يعقل هذا هذا منظر قبيح او شخص يمشي منظر منتهى في القبح بعضهم بيته امام المسجد عن ماذا يتكاسل؟
44:36 عن ماذا يتكاسل؟ انسان يعي المسائل بعقله وينظر يعني لا اقول تصير عقلانيا لكن تنظر في النصوص. النصوص الان تقضي ان هناك ظاهر يدل على باطن وباطن يدل على ظاهر. تاتي تقول لي انسان يعني في قلبه اسلام وفي قلبه ايمان ثم انه يعيش عمره لا يركع لله ركعه لا وتقول زياده انه ما يعمل قط.
45:01 لا ركعة ولا صيام ولا زكاة ولا حج ولا كذا ولا صدقة ولا ولا ولا سيدخل الجنة. ويدخل الجنة وباذن الله وانا معي الاحاديث لا الاحاديث انت فهمتها. اي نعم. اي نعم. اي نعم. اي الله المستعان. فهذا فهذا الكلام يعني اصلا لا لا يعقل اشد الناس نفاقا واشد الناس كفرا.
45:31 اليوم هلك ال ال ال اليوم اليوم هلك محمد حسنين هيكل لا رحمه الله فمحمد حسنين هيكل كان له يعني هناك بعثة أمريكية كانت كتبت كتابا عن هذا الذي اسمه جمال عبد الناصر فجمال عبد الناصر هذا يعني كان يحتضر وكان عنده هذا هيكل وكان هؤلاء الأمريكان موجودون وهم يفهمون اللغة العربية
46:01 فعبد الناصر خاف. فقال له ما تخافش يا ريس يعني ما فيش قنا، ما فيش نار، ما فيش حساب، دي حاجات رمزيه بس. فطبعا فاستروح عبد الناصر لهذا الكلام. عبد الناصر هذا الذي استروح لهذا الكلام وارتاح من انه ذكره بالالحاد شو اسمه؟ زميله في الكفر محمد حسن ينهيك.
46:26 والذين كانوا هذا جمال عبد الناصر ذكر انيس منصور الكاتب المعروف انه كان في الحج مع جمال عبد الناصر كان يحج حمد الناصر يحج فكان يضحك يقول لانيس منصور ما هذا الذي نفعله؟ العبده يقول له انيس منصور والله انا مش عارف بس احنا نعمل كذا زي الناس وكان يعني من جهه الاستحقار هذا ذكرها انيس منصور في بعض كتاباته
46:56 حضر هذا الرجل الذي قبل ان يموت ياتيه شخص يقول له لا تخاف ما في جنه ما في حساب ما في نار هذه كلها هو لا يقول له هذا الكلام الا هذا شيء عاشا عليه هذاك كان صديقين جدا يعني شيء عاشا عليه لكن هذا الرجل ينافقك يرجع يضع موسوعه مش عارف ايش يطلع يصلي العيد يطلع مش عارف ينافق الناس عايش في مجتمع مسلم يريد ان ينافقه حتى رايح الحج
47:27 رايح الحج وهو يحج يقول له العبط اللي احنا بنعمل ده الملعون جمال عبد الناصر فالشاهد تريد ان تقول لي ان شخصا مؤمنا في قلبه ايمان في مجتمع يؤذن فيه خمس مرات والصيام والناس تستقبح الافطار في نهار رمضان وغير ذلك وكذا وفي حياته
47:52 ما فعل حسنه، ما رك قلبه على فقير واعطاه صدقه. ما ما ما ما وقف هكذا وسجد لله سجده. ما لو مره وكيل لم يعمل خيرا قط على ظاهره هي على ظاهره. تماما هي تماما. على الاقل قل مثلا حسناته اكلتها الحقوق اكلتها الحقوق فلم يعمل خيرا قط ينفعه، هكذا اولها. في كلام العرب لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم او لما جاءته فاطمه
48:20 عن ابي جهل قال لا يدع العصا عن عاتقه. ايه. يعني ياخذ على غالب حاله. على غالب الحاله ايضا مثلا لما ابليس ايش يقول للشياطين؟ يقول له كذا فعلت كذا يقول له ما صنعت شيئا. مو ما صنعت شيئا انت يقول لك انا خليته يقتل وخليته يكفر لكن ما صنعت شيئا كبيرا.
48:42 مقابل انه يقول له انت انت ايوه ايوه هو هذا في شيء اسمه سياق مثلا حتى المحدثين يقول فلان ليس بشيء ليس بكذا هذا كلام عرب حصر اعجمي انت الان الله يبارك لك ياتي انسان ويقول لك لم يعمل يعيش 20 30 40 سنه لم يعمل لم يعمل يا اخي الكافر في صحيح مسلم انه الكافر ياكل بحسناته في الدنيا يعني الكافر عنده اعمال وعنده حسنات وانت وانت تجي تقول لانسان في قلبه ايمان ما فعل حسنه قط
49:12 وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. يعني المشرك هذا عنده طاعات وعنده اعمال وعنده كذا. لا لا تقصد ليش يقول ربي؟ انا اقول لك الناس قاعد فالان المنافقين عندهم اعمال صالحه والمشركين عندهم اعمال صالحه وجوه يومئذ ايش وجوه يومئذ ناصبه. لا لا لا الغاشيه. الغاشيه.
49:41 ودون خاشعه قال عامله ناصعه قال لك هذا المشركين اللي يعملون اعمال مع ان بعض الناس تبعدها قال لك هذه يعني الصوره مكيه وكانت تخاطب المشركين ما هي في اهل الكتاب على العموم فانت الله يبارك فيك ويحفظك يعني الذين ظل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
50:01 الآن المشركين الطواغيت الفراعنة كل الناس عندهم أعمال صالحة المنافق يرائي الناس ويفعل الملحد مثل عبد الناصر يفعل أعمالاً صالحة في الظاهر أمام الناس يرائي أما أنت تقول إنسان مؤمن أنت تقول مثلاً هذه الأفعال كلها يفعلونها رياء الله أكبر هذا رياءه للناس حمله هذا الذي في في باطنه حمله على عمل صالح
50:27 الايمان الذي تزعمه في قلب صاحبك لماذا لا يحمله على اي عمل صالح طوال حياته؟ فهذه من من اخطر المقالات التي يروج لها بعض اهل الارجاء المعاصرة هم ليسوا منجئة محضة كالمرجئة الاولى هم يقولون الايمان يزيد وينقص ويقولون كذا وكذا ويقولون بالاستثناء على المعنى السني ويقولون ان ان من يعمل عمل صالح
50:56 حقيقة، ولكن يأتون ويقعون في تناقض فاحش، أنا الآن لا أتكلم عن مسائل التكفير، مسائل التكفير هذا بحث آخر، أنا الآن أتكلم على مسألة تارك أعمال الجوارح بالكلية، لا أتكلم عن مسائل عذر وغيره هذه أيضاً فيها تخبيط من من هذه الجهة، أنا أتكلم على هذا وهذا الكلام حقيقة يا أخي يرقق قلب الطاعة وفي قلب الإنسان، يعني حين تأتي اليوم والناس فيها انحلال وتجلس تقول لهم شفت الذي لم يؤمن خيراً قط في خلاف معتم.
51:27 أنت تشوف نفسك تصلي تقول الله أكبر، أنا وين؟ أنا صليت وأنا اعتمرت وأنا أعوذ بالله، والله حتى بعض المباحث هذه تدخل على قلبك شيء يفسده. يعني فعلا ترك ترك الدين أرقى من ثوب سابري حتى لا يناسب. ما يناسبك بالإطلاقات. أقول لك حتى لا يناسب. لا يناسب اليوم الناس داخلة في طور من الإرجاء والإباحية، ناس تكفر بسبب الشهوة مثل قوم لوط.
51:55 مثل قوم لوط، مثل قوم شعيب. انت قوم لوط عشان قوم شعيب عشان يغشون عاد مستكبرين، فرعون عنده ملك. ما كل الناس عندها شبهه ولا عنده شيء، عنده شيء بقربه شاف ان الدين هذا ضده، ناس اقتلوا نبي يحيى بن زكريا عشان قال لهم هذا حرام، راح يمسكوه وقتلوه.
52:17 فاليوم الناس كثير منهم لا يكفر الان يكفر ويترك الدين ويذهب الى ليبراليه او علمانيه وهذا كفر بواح اشد من النصرانيه اشد من اليهوديه هذه العلمانيات والليبراليات هذه اشد من اليهوديه والنصرانيه بدون محاباه هذه اللا دين هذه الاباحيه المطلقه هذا الالحاد المطلق النصراني يتدين عنده امور حرام عنده امور حلال
52:44 اليهودي يتدين عنده امور حلال عنده امور حرام يعظم الانبياء تعرف كيف تتحاور معاه تمسك له كتابه تجادله بالتي هي احسن تفهم اما انسان اباحي يقول لك انا الاله ها هنا انا السلطه ها هنا نريد ان نصير كالبهائم نتهارى كالبهائم في ما في شيء نريد هذا الزنا والخنى وكذا كله باسم الحريه لهذا كل ما ينتشر هذه الاباحيه ينتشر في مقابله الكفر والالحاد
53:17 غايت الله يبارك فيك فعلى العموم يعني مثل هذه المقالات سيئه سيئه جدا وخطيره على قلب الانسان كونها عجله وغير محرره وبعيده عن عن عن يعني البحث العلمي المحترم حتى. اي وابحاث انفعاليه وتلاعب بالالفاظ وكذا وكذا
53:45 عقيده سنيه ومش عارف وهذه هي بعد هزيمه ابن الاشعث، طلعت ناس تغلب التكفير نطلع احنا نهدم الباب ونسكر. في غلات نعم في غلات، في غلات مستفزين جدا. انا معك. والله فعلا في اناس دمروا دعوات في اماكن كثيره بغلوهم وجهلهم وحمقهم. لكن ايضا ما تقابل البدعه بالبدعه ولا الضلاله بضلاله.
54:12 حتى انت تلاحظ الان مثلا هذا امام سلفي يصنف كتاب في العقيده يذكر اثار في ذم المرجئه، سياتي يتكلم في الخوارج لكن يذكر مرجئه ويذم الخوارج، لكن لاحظ اليوم دين بعض الناس ما هو دينهم؟ ذم الخوارج فحسب طيب اين ما في مرجئه؟ ما في ارجاء؟ ما في علمانيات؟ ما في بل تجده يذم الخوارج اليوم سبحان الله اصحاب المله الوطنيه، يذم الخوارج اكثر من الرافضه
54:42 لأن الرافضة لهم حصانة في هذا في هذا الوطن ولأنهم مش عارف ايش وأنه لداعي الوحدة الوطنية فتجد كلامه على الرافضة على استحياء يعني على استحياء يعني يقول لك إيه ده كذا لكن إن جاء للخوارج يستروح ويتكلم بكلام شديد ويقول ويقول أغلظ الكلمات ويتكلم براحة
55:04 وأما الرافضة فلو أراد مثلا بعضهم إذا أراد أن يغرد أو كذا يخاف من أمن الدولة ومن غيره وكذا فيجلس يقول يعرّض ويجلس يقول طرح طائفي ويريد أن يظهر نفسه أنه مع الوحدة الوطنية
55:20 وهو ضد الرافضه لانه ضد الوحده الوطنيه، ليس لانه ليس لانهم يسبون الصحابه، وليس لانهم يشركون، فلو انهم صاروا مع الوحده الوطنيه، يعني حتى رافضي يقتل، يقتل باسم ايش مثلا تجد بعضهم يقول لك هذا ارهابي. هذا ضد الوطن. يعني هكذا العبارات، ارهابي ضد الوطن، اصف يشمل الرافضي والسني والكذا.
55:49 فتجده هو سعيد لانه رافضه ها لكن لا يصرح لا يريد ان يقول الله يقول لك الارهاب يدان سواء كان كذا وسواء كان كذا وكذا وكذا فسبحان الله فاليوم هذه الاهواء والضلالات الانسان لا يلبس دينه اهواءه يعني الان ما الذي يحصل؟ الان اتي واقول للناس تارك اعمال الجوارح بالكليه هذا مسلم وسيدخل الجنه وكذا وكذا وكذا وكذا. هون من شان الدين.
56:19 يرون الناس رجل فاسق ليبرالي يعني <hesitation> يسمح بالخمور مو يسمح بالخمور يدعم الخمور ويدعم الزنا ويدعم وعايش عمر ثلاثين اربعين سنة يحكم بغير ما انزل الله ومنحي شريعة الله عز وجل ويرتكب جريمة تحكيم القوانين الوضعية وكل ما يطلع يقطل كل كلمة هالكبر في مدح هذه القوانين الوضعية.
56:44 وحياته كلها ولاء للكفار وسير معهم على ابو حليف استراتيجي ولا حليف استراتيجي ولا شيء، هو تبع لهم. فياتي فياتي الى هذا هذا ال وامدحه مدحا واقول فيه كلاما وانزل عليه كلام يعني لم يقل فيه عثمان بن عفان. والقياده الحكيمه والكذا والكذا ما موقف العامي؟ ينظر يقول والله انا اصوم واصلي وانا محكم القوانين.
57:15 ولما يشرب الخمر ولا كذا يا اخي والله انا رجل صالح جدا انا مؤمن الان يدخلون الناس في اطوار ارجائيه لهذا كثير من الناس يقول لك انت ايش ماذا تراني؟ انا لو تكلم امرأه متبرجه او كذا ماذا تراني انت؟ تغضب احتضن نفسها على مستوى عالي. ايه ثم ثم زياده على ثم زياده على ذلك
57:41 الذي يسب الله والذي يعبد غير الله والرافض اللي يسب الصحابه وكذا كل شوي ضوابط التكفير ضوابط التكفير ضوابط التكفير ضوابط ضوابط التبديل ضوابط الكذا ضوابط هم في المقابل لو يمسكوا ولو الان عندهم دين الان عندهم دين ما ضوابط المش عارف ايش ضوابط كذا
58:05 ضوابط، ضوابط، لا أحد يكفر، أنا، أحياناً وتقعد مع نفسك مرات، تقول يا الله يا أخي مية مية، يعني أنا أصلي، صدق طوفني ثلاثة أرباع بالمسجد، لكن الحمد لله نصلي، ويعني الله المستعان، يعني ولا أحكم قوانين، ولا أنا ديمقراطي، ولا خربطة هذه، ولا ولا أنا رافضي، ولا، ولو طحت بالكفر معذور أصلاً يعني، فانظر إلى انتشار هذا المذهب وأثره على سلوكيات الناس.
58:35 والناس تراهم يتلبثون ببلايا من الربا والاستهزاء بالدين وغش الرعية غش أبنائه في بيته وكذا والتبرع حتى الآن مثلا أمور فيها لعن مثل النمص وتجدها كثيرة في الناس مثل السلام عليكم قبل كم يوم شفت كلام لواحد اسمه اسمه كمال المرزوقي وهذا أحد المرضى الذين
59:03 فهذا يعني يعني يقول ان ان اي وحتى عندنا مثلا في الكويت وصل الى انك لا تكفر اليهود والنصارى اهل الكتاب هؤلاء يعني يناقض هذا يقع في جماعه من الناس فهذا الرجل يقول يعني يعني كيف نسقط ولايه الحليق عن بناته نفسقه فاذا فسقناه كبحث فقهي تسقط ولايته في النكاح فهنا اشكاليه
59:31 طبعا الفسق المنتشر لا يعامل كالفسق الخاص. هو كان ممكن يخرج من هذه الإشكالية بهذا. فبدأ يتكلم قال أصلاً في فقهاء قالوا أنه مكروه، ما هو حلق اللحية ما هو حرام، مكروه. طيب، بعض متأخري الشافعية. ونص الشافعي على خلاف كلامهم. لكن يلا، قالوا مكروه. والباقي قالوا حرام.
1:00:02 يقول لك و <hesitation> فأمسكوه قالوا له هي صغيرة قالوا هي ما هي من الكبائر حلق اللحية فأمسكوه قالوا له لا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار إلى قول ابن عباس فيبي يطلع من هذا المأزق فقال الأطوار عاد هذي قال هذا ما في كتاب ولا سنة يعني ابن عباس شكله يقدح من رأسه طيب الآن
1:00:30 طبعا هي موجودة في القرآن ولم يصروا على ما فعلوه هم يعلمون يعني هناك فارق طبعا بين مصر وغيره الناس اليوم يعني تريد ان تظهر لي ان معصية حلق اللحية اعتباطية مرة حلق لحيته وخلصت والا يفعلها تشبها بالكفار ويحتقر سنة النبي كثير منهم ويسميها نظافة ويحرص عليها
1:00:54 مثل ما يغسل وجهه مثل ما يحلق لحيته كل يوم الصبح ينشغل قدام المراه ويحلق وانت تريد ان تظهر لي وين وين هذا رجل يعني هذا الذي اين نجد الغاض بصره عن محارم الله المحافظ على كذا التارك للربا الذي يقيم الذي يقيم شرع الله عز وجل في بيته مش عارف وما عنده الا مشكله حلق اللحيه نضحك على بعض نحن
1:01:22 لا صفات فاقرة فيها على هذه على التلفاز وكل يوم ينظر في وجوه هذا هؤلاء النسوة الساقطات وهو وابنائه وكذا كلها كل الناس كل العامة اليوم الا من رحم الله فتجده جالس وينظر وكذا ها ها ودائما عاد هذه مع اسرة وقد اقول لا والله النظر
1:01:43 ليس كالزنا، ثم بعد ذلك والتدخين لا لا ليس كبيرة التدخين وحلق اللحيه لا ليس مش عارف ايش والاثبات خيلاء ومش عارف ايش، والاثبات خيلاء ومش عارف ايش، مع انه مع ان العامة يتكلمون بحقيقة الخيلاء، كل هذا لكي اصل إلى مرحلة اني اقول يا اخي أنت عدل ضابط لو تروح لعمر بن الخطاب عمر بن الخطاب يقبل شهادتك ها
1:02:08 كل هذا عمت به البلاء وخلص نفسك بدل ما تحرف دين الله عز وجل وتكابر الواقع. بس وخلاص. ذاك اليوم والله المستعان يعني هذا النفس الارجائي هون من دين من من من من يعني من امر الدين في نفوس الناس. فعلا ترك الدين رقم ثابر. فعلا فعلا.
1:02:32 حتى العامة الآن تعلم المسائل لا إنكار في مسائل خلاف وكذا وما دام فيها خلاف ومش عارف ايش وكل مراحل الإرجاء وصلت كل مراحل الإرجاء عند العامة الآن دخلت عند العامة وبدت الأديان ترق إلى درجة فظيعة اللهم أستعان أنا أعلم أسأل شيخ إيه اللهم أستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ما شاء الله بالأخر هو
1:03:02 ايه بس يعني انك انت خلاص