الدارمي (155)

33 دقيقة الدارمي — 155

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الخامس والخمسون بعد المئة في التعريف على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى مع طائفة مباركة من أحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
0:20 يقول المصنف رحمه الله: أخبرنا علي بن عبد الله المديني ومسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان بن سعيد قال حدثني يحيى بن ابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف ثمان ركعات ثمان ركعات في أربع سجدات. طيب حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد.
0:48 عن عمره بنت عبد الرحمن عن عائشه ان يهوديه دخلت عليها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم سالته ايعذب الناس في قبورهم؟ قال عائذ بالله قالت ان رسول الله ركب اليوم مركبا فخسف فخسفت الشمس فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمد الى مقامه الذي كان يصلي فيه.
1:13 فقام الناس خلفه فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع وأطال القيام دون القيام الأول ثم ركع وهو دون الركوع الأول ثم سجد سجدتين ثم سجد سجدتين ثم قام ففعل مثل ذلك ثم تجلت الشمس فدخل عليه فقال إني أراكم تفتنون في قبوركم كفتنة الدجال سمعته يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن أعوذ بك من عذاب النار.
1:43 حدثنا أبو يعقوب أبو يوسف أبو يعقوب يوسف البويطي عن محمد بن إدريس هو الشافعي، عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، اليوم هذا الأسانيد عجيبة يعني بالمدينة يذكر والبويطي يذكر والشافعي يذكر ومالك يذكر، عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال خسفت الشمس وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحكى ابن عباس أن صلاته ركعتين في كل ركعة ركعتين ثم خطبهم.
2:10 فقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله، قال: وأخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
2:21 قال قال مالك وأخبرنا مالك عن أيهاب بن سعيد عن عمره عن عائشة قال خسفت الشمس فصلى النبي صلى الله عليه وسلم فحكت أنه صلى ركعتين في كل ركعة ركعتين. أخبرنا الحكم المبارك حدثنا عبد العزيز بن محمد عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت منذر عن أسماء بنت أبي بكر <hesitation> أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر حين كسفت الشمس بعتاقة. قال حدثني أبو حذيفة موسى بن مسعود عن سائدة عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء.
2:51 عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه باب صلاه الاستسقاء اخبرني يسير بن هارون قال حدثني يحيى بن سعيد الانصاري ان بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اخبره عن عباد بن تميم انه سمع عبد الله بن سعيد يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس الى المصلى يستسقي فاستقبل القبله وحول رداءه.
3:13 أخبرنا الحكم بن نافع عن شعيب عن الزهري قال أخبرني عباس بن تيميه أن عمه أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بالناس إلى إلى المصلى يستسقي لهم فقام فدعا ثم توجه إلى القبلة فحول رداءه فأسقوا. طيب باب رفع الأيدي في الاستسقاء حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا عبده.
3:38 عن سعيد عن قتاده عن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من الدعاء الا في الاستسقاء. هذه عشره اخبار طيبه مباركه في ابواب الصلوات التي هي من غير الفرائض ومن غير النوافل الراتبه ومن غير النفل المطلق وانما صلوات ذات اسباب وليست واجبه ولكنها تفاعل مع ما تفاعل مع الظواهر العامه.
4:07 كسوف القمر وخسوفه وكالجفاف والقحط. فهناك صلاه الكسوف وذكر خبر النبي عن عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكسوف ثمان ركعات في اربع سجدات. اي كل اربع في ركعه. ركع ثمان ركعات يعني في اربع ركعات يعني في كل ركعه ركع في صلى
4:37 ثمار يعني يعني صلى أربع ركعات في كل ركعة يركع مرتين فصارت ثمانية في أربع سجدات يعني في أربع ركعات هكذا يعني ما تفسير الحديث أنه صلى أربع ركعات سمى الركعة سجدة على غير ما المعتاد عندنا ثم ذكر الأمر الغريب في صلاة الاستسقاء أن صلاة الاستسقاء الركعة الواحدة فيها كم كم ركوعا فيها ركوعان
5:08 فيها ركوعان، وفي وهناك في الآثار ذكر ثلاث ركوعات. فيها ركوعان، ففي صلاة في صلاة الكسوف يقرأ القارئ ثم يركع، ثم يقوم يكبر، ثم يقرأ ثم يركع. ففي صلاة الكسوف وصلاة العيد العيدين تختلف الصلاة عن المعتاد. عندنا صلاة الجنازة لا ركوع فيها ولا سجود. وعندنا صلاة العيد فيها تكبيرات زائدة.
5:38 وعندنا صلاة الاستسقاء فيها ركوع زائد. وعندنا صلاة الخوف فيها اختلاف في بعض الوجوه. طيب. فهذا معنى هذا الحديث. وهذا الحديث في صحيح مسلم ولكنه معل بمخالفته للاخبار الاخرى. فالثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الكسوف الا مرة. وكان بركعتين وفي كل ركعة ركوعين. وعامة الروايات الاخرى معلة ولهذا اجتنبها البخاري. ونبه على هذا غير واحد من الحفاظ. ثم اورد خبر عائشة.
6:08 أن يهودية دخلت عليها فقالت أعاذك الله من عذاب القبر. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال يعذب سألت ويعذب الناس في قبورهم ما دفعت كلام اليهودية مباشرة وإنما سألت ما قالت هذه إسرائيلية لا سألت النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ بالله ثم ذكرت أمر الكسوف.
6:31 صلاة الكسوف فذكرت انه صلى فاطال الركوع ثم رفع واطال دون ذلك القيام ثم يعني ركع ركوعين في كل ركعه ركوعين وسجودين. ها ثم وعظ الناس فقال لهم اراكم تفتنون في قبوركم كفتنه الدجال هذا خبر منكر ونكير. ثم سمعته يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار هما عذابان.
6:57 هذا العذاب الادنى دون العذاب الاعلى سنعذبهم مرتين. نعم. ثم اورد خبرا بما انه يذكر مالك فهو خبر الموطا. عن ابن عباس وهذا هو الخبر الاقوى انه صلى ركعتين في كل ركعه ركعتين، يعني في كل ركعه ركوعين في كل ركعه ركوعين وسجودين، ثم خطا وهم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد، لانه جاءت الاخبار انه خسفت لموت ابنه ابراهيم.
7:27 وهذه اعتبروها طبعا تاتي اعتبروها من دلائل النبوه. لان النبي صلى الله عليه وسلم صادف هذا فلم فلم يفاخر. بل قال لا بل نفى هذا الاعتقاد الجاهلي. قال لا لم تخسف لموت ابنه. وحتى اهل الاسلام ما اخذوا المفاخره. فهذه خلاص حادثه تاريخيه ثابته ان النبي لما مات ابنه خسفت الشمس فقالوا ابد هذه ايه. فالنبي قال لا ما هي ايه.
7:59 ايضا الوارد عن عائشه انها قالت خسفت الشمس فصلى النبي فحكت انه صلى ركعتين في كل ركعه ركعتين يعني في كل ركعه ركوعين ثم ذكر ثم ذكر خبر اسماء فالذين رووا الان اخبار اخبار صلاه الكسوف عائشه وابن عباس واسماء وهذا خبر صلاه الكسوف لا وجود لها في القران.
8:26 لا وجود لها في القرآن واحفظ هذا ثم ذكر باب في صلاة الاستسقاء وفي بعض الأبواب في الاستسقاء وفي الواقع أن أنه أنه يستغرب ذكر صلاة الاستسقاء لأنك لو عدت إلى الأخبار اللي ذكرها المصنف لا يوجد ذكر للصلاة وإنما ذكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فدعا خرج فدعا فحسب ولا يوجد ذكر للصلاة نعم وح إي
8:55 وحول رداءه ثم توجه قبل قبله فحول رداءه، وتحويل الرداء انه يعني ليبين تحويل الحال من باب ضرب المثل. طيب وخبر انس لا يرفع يديه في شيء من الدعاء الى الاستسقاء، وهذا مشكل فورد النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه فدعا له بمالك الاشعري. ها وهناك رفع اليدين في القنوت وان لم يصح في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن ورد عن عن عمر وابن عباس وابن مسعود.
9:26 فما الحل؟ الحل ان القصد رفع الرفع الشديد. الرفع الشديد والا فهناك اخبار كثيره في رفع النبي صلى الله عليه وسلم ليديه عند الدعاء. وهذه الاخبار جمعها بن ناصر الدين الدمشقي في جزء. من اشهرها دعاء اهل ابي مالك الاشعري لما صلى ورفع يديه ودعا وقال: اللهم اغفر لابي مالك الاشعري. والحديث الصحيح.
9:52 هذه هي الأخبار التي معنا الآن هذا المحور الأول وهو الشرح الآن. نأتي إلى المحور الثاني وهو المحور العقائدي. أولاً ذكرنا دليل من دلائل النبوة أن النبي صلى الله عليه وسلم استغل الأمر للمفاخرة في شأن. الأمر الثاني عائشة رضي الله عنها لما أخبرتها اليهودية لم تصدق ولم تكذب، لا كصنيع الناس اليوم يقولون إسرائيلية إسرائيلية ويأتون لأمور تتابع عليها السلف وينفونها.
10:20 فيقولون مثلا شيث ليس بنبي، لا الان شيث طبعا اتفق الناس انه نبي. لكن فرضنا ان ان ذكر نبوته لم ياتي الا عند بني اسرائيل. فانت المطلوب منك التوقف للنفي. حتى بعضهم لما يتكلم في الصفات ياتي الى اخبار في الصفات وارده في الانجيل مثل نسبه الراس لله عز وجل، فيقول الله ليس له راس. ها نحن بابنا التوقف في العقيده. والمروي عن بني اسرائيل كما ورد هذا لا لا تصدقوهم ولا تكذبوهم.
10:49 وأيضا هذا يبين لك أن أن أن اليهود ليس كل شيء عندهم يكون باطلا، فإن من الناس من يفكك في الدين يقول هذه في التوراة هذه في الإنجيل، عادي حتى لو كانت في التوراة وفي الإنجيل. بعضهم يطعن في الأخبار يقول هذا والت في التوراة، عادي هذه بقايا نبوة عندهم. وهذا أيضا يبين لك أن الصحابة ما كانوا يقبلون أي شيء من اليهود، يأتي بعضهم يأتي إلى تفاسير الصحابة ويقول هذه إسرائيل هذه عائشة رضي الله عنها وهذا السلوك عم الصحابة.
11:18 انهم ما يقبلون اي شيء بل بالعكس يذهبون ويعرضون على النبي صلى الله عليه وسلم ويسالونه ويتشككون، فاذا كانت عائشه تسال وتشكك، لماذا ابن عباس لا يسال ويتشكك؟ عامه تفاسير ابن عباس لايات قصص الانبياء يقال عنها اسرائيليات. هذه فائده علينا ان ننتبه منها ان ننتبه لها. ايضا ذكر عذاب القبر ذكر عذاب القبر وهذا مذكور عذاب القبر ونعيمه مذكور في علماء اهل السنه.
11:45 والاحاديث في ذلك متواتره، وللامر اشارات في القران. مثل ولنذيق ولنذيقنه من العذاب الادنى. وايضا الوارد عن النبي صلى الله وايضا قول الله عز وجل سنعذبه مرتين، ولي مقال جمعت فيه ايات الايات الداله على عذاب القبر بدلاله الاشاره بالجمله. وهذا ايضا. وايضا ذكر الدجال، ذكر الدجال، وهذا ايضا انكره بعض المعتزله. وهذا الحديث زاخر بالفوائد العقديه.
12:15 ايضا تحديد موقف الكسوف والخسوف هذا لا يعني انهما ليسا ايتين من ايات الله بل هما ايتين ومعرفه الناس في موعدهما هذا لا يعني لان الله عز وجل قدر هذا كله ويعلم انه سيكون من عباده كيت وكيت فيحذرهم في هذا الوقت فافزعوا الى ذكر الله فافزعوا الى ذكر الله نعم وفيه ان ذكر الله طبعا هذا مساله ان ذكر الله يرفع الشر هذا من محور سلوكي
12:50 نعم وامر طلب السقيا وفيه ان لا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ففي الكسوف وفي الاستسقاء نسال عبد القادر نسال علي نسال الحسين لا ندعو الله وحده حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما حتى ما كانوا يتوسلون به صلى الله عليه وسلم يعني الان لو كان التوسل بالصالحين يؤدي الى مزيد
13:12 ثواب والى مزيد اجابه لقال النبي صلى الله عليه وسلم توسلوا بابراهيم توسلوا بالمسيح لا حث على العتاقه خرج وعظ الناس حول الرداء هذا في اعظم المواطن في اشد المواطن ما قال لهم توسلوا بجاهي وعمر قال كنا نستسقي بنبيك والان نستسقي بعمه العباس فلو كان النبي استسقى به بعد وفاته بطلب دعاء او بالتوسل بجاهه لفعل فضلا عن الاستغاثه الشركيه
13:43 ها وكان وكا و و و و ويرفع وترفع اليد وكذا، وايضا في في هذا ان ايضا فيها فيها فيها ان الذنوب تاتي بالمصائب الكونيه. ومنها حتى تسلط الاعداء. وان العوده الى الله عز وجل هذا سياتي بيانه ان شاء الله في الاسقاطات العصريه. طيب. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الفقهي.
14:10 الثابت في صفه صلاه الكسوف ركعتان بركوعين. الاخبار الاخرى لا تصح وفي اثار عن بعض الصحابه انهم صلوا الكسوف او صلاه الايات بثلاث ركوعات. وورد ايضا عن بعض الصحابه انه هذا يفعل عند كل الايات حتى عند السلسله. طيب هذه الفائده الثانيه. ايه والقراءه في الاولى تكون اكثر من القراءه الثانيه. ايضا الامر بالصدقه والعتاقه، الامر بالطاعات يستحب ايضا عند الكسوف.
14:40 وصلاة الكسوف ليست متعينة لحديث الأعرابي المعروف ولكن هذا يفعل فصلوا هذا هذا الأمر صرف عن الوجوب بهذا ولكن قد فصلوا حتى ينكشف ما بكم ولو اكتفي بالدعاء لا بأس ولأن ولخبر أسماء أنها ولأن النبي صلى الله عليه وسلم ما أمرهم الناس بذلك
15:09 وهذا في قول عامة اهل العلم. اما موضوع الاستسقاء، فالاستسقاء له صور هناك صورة الاستسقاء على المنبر، وهذا في حديث. لما جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال هلكت الشياه وكذا، هذا استسقاء. وهذا جائز بلا خلاف، وهناك الاستسقاء بالخروج إلى الخلاء. كصلاة وتصلى وفي بعض الأخبار أنها تصلى كصلاة العيدين. ها. تخرج إلى الخلاء، هذا باب.
15:37 وهناك عفوا الخلاء وتدعو فقط كما يدل عليه حديث عبد الله بن زيد. وهناك باب ثالث وهي ان يخرج الى الخلاء ويصلى، واما صلاه الاستسقاء في المسجد فهذا لا اعرف فيه حديث او اثار. وقد انكر جماعه من اهل الراي انكروا الصلاه. صلاه الاستسقاء. وفيها احاديث ثابته. فقالوا بدعيتها وكما قالوا بدعيه العقيقه وغيرها من الامور.
16:08 وهذا يعني وهذا امر عجيب ولكن هذا يستدل به فانظر صلاه الاستسقاء وهي صلاه والعقيقه وهي ذبيحه لله قال بدعيته بعض الفقهاء. ما قال احد ان هؤلاء لا يريدون ذكر الله. وايضا الاذان للعيدين فحين تقول مثلا بدعيه المولد او بدعيه الصلاه على النبي عند الذبح ايضا الحنابله قال بدعيه الصلاه على النبي عند الذبح. هذه كلها طاعات وكرهها الفقهاء في سياق معين اليس كذلك؟ حتى التعريف بالانصار ذكر لله عز وجل وقيل بدعيته.
16:39 حتى اليوم بعض الناس ينكر المولد ويقول لك لا ما فيها رقص. عفوا يجيز المولد ويقول لك ما فيها رقص، طيب الان هذه الامور عامه ما فيها رقص، ما في كلها ذكر لله تبارك وتعالى. وقيل ببدعيتها، وقيل ببدعيتها. نعم. ولكن الصواب ان صلاه الاستسقاء سنه.
16:59 فهذا ما يتعلق بالاستسقاء، الاستسقاء صلاة في الخلاء، وإذا صليت في المسجد يعني لا أرى فيه بأسا كثيرا، لكن السنة حقا أنها لا تتصلى في المسجد. الوارد أنها إما تتصلى في الخلاء، وإما يستسقي الإمام على المنبر، وإما يخرج إلى الخلاء ويدعو فقط دون صلاة. ويرفع يديه إذا استسقى سواء على المنبر أو إذا دعا ويخطب في الناس. طيب هناك خطبة الاستسقاء.
17:32 فقام فدعا الله قائما. فهذا دعاء عام. فا فهناك واما في الكسوف فهناك خطبه بعد خطبه او موعظه بعد الصلاه. بعد الصلاه. هذا فيما يتعلق بهذه في مسائل هذا الباب. وصلاه الاستسقاء ايضا لو صليت كصلاه العيد هذا ايضا فيه حديث عند ابي داوود اظن.
17:57 فهذا ما يتعلق بمساء صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء. طيب. من الناحية من الناحية الفقهية. طيب، نأتي إلى المحور المسلكي، المحور المسلكي لا بأس بأن تكون الموعظة مكتفية بالترهيب. فالنبي صلى الله عليه وسلم رهب من عذاب القبر ومن الدجال. والترهيب رحمة.
18:27 واليوم كثير من الناس يذمون ذلك مطلقا ولا باس ولكن لا تكون كل مواعظك ترحيبا هذه اول نقطه، النقطه الثانيه ان لا يبادر الانسان الى رد كلام غير المسلم او قبوله حتى يعرضه على الوحي كما فعلت عائشه حين عرضت الامر على النبي صلى الله عليه وسلم
18:51 الأمر الثالث عظمة أمر الدعاء، فالاستسقاء دعاء، وصلاة الكسوف دعاء، وغير ذلك. فهذا وعظمة أيضاً الصدقة في دفع الشر. وصدقة السر تطفئ غضب الرب، هذا شاهد للخبر. فا فال فآية من آيات الله عز وجل، وعظمة أمر العتاقة، العتق. العتق. والعتق باب من أبواب التنازل عن الحقوق، فمثله العفو عن الحقوق.
19:20 العفو يستحب ان يعفو الانسان عن حقه. وهذا ليس فقط في من ظلمك، بل في من لك حق عليه، كأن تكون والدا فتتنازل عن بعض حقوقك لابنائك دون جعلهم يأثمون. او تتنازل عن بعض حقوقك لزوجك، على زوجك او غير ذلك. فاليوم الناس يستنطفوا يعني يأخذون كل حقوقهم.
19:54 ايضا من المسائل التي فاتتني في الفقه في صلاه الاستسقاء يخرج رجال والنساء وتخرج البهائم ايضا. وقيل هل يخرج اهل الكتاب؟ هذه فيها نقاش. وبعضهم واختلف اهل العلم في الاستسقاء للدار دار اهل البدع، يستسقى لهم فقال جماعه من الفقهاء لا يستسقى لهم حتى لا يغتر بهم. نعم. هذا موجوده في كتب الشافعيه.
20:19 وأيضا رفع اليدين والتشديد بذلك دلالة على الافتقار، وطبعا رفع اليدين دلالة على على إثبات العلو لله عز وجل، فالإنسان يرفع يديه إلى السماء. نعم. فهذه كلها هذه هي المحاور المسلكية، نأتي إلى موضوع الإسقاطات العصرية. اليوم كثير من الناس إذا تحدث عن الـ
20:44 عن تسلط الأعداء فيقول ما الذي تسلط الأعداء هذا عقوبة من الله هذا عقوبة من الله كما بعث الله بخت نصر على بني إسرائيل ويقول ابن تيمية أن التتر كانوا بخت نصر لهذه الأمة فكما أنك تدفع قلة المطر وتدفع هذا التخويف مثل موضوع الكسوف وغيره تدفعه بالصدقة والعتاقة وبالصلاة
21:13 فكذلك تدفع تسلط الاعداء بهذا مع بذلك السبب في قتالهم. ولا تناقض بين الامرين. واعظم ما واعظم ما يدفع به ايش ايضا؟ ما يدفع به التوحيد. النبي حين حول رداءه يعني تحول الحال. امم يعني ان حالنا سيصير افضل. اليس كذلك؟ هذا حتى تستسقي.
21:39 فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا، الاستغفار من ايش؟ الاستغفار فيه من الشرك هذا اعظم من الاستغفار من الذنوب وماذا ايضا؟ الاستغفار من البدع هذا اعظم وفي الاستغفار من منعوم من الذنوب من الكبائر وغيره، بعض الناس يقول لك يا اخي شوف هؤلاء الكفار عندهم خير وعندهم كذا، مع انه
22:04 ظاهر جدا ان الكفار مسخوطين في زمان في زماننا وعندهم بلى وعندهم شر وعندهم تفكك وسر وعندهم كل مصيبه لكن هم يستدرجون وانت توعظ احفظها هكذا هم يستدرجون وانت توعظ هم يستدرجون بالنعم وانت توعظ بالحرمان لان انت وراك اخره هم اخرتهم منتهيه امرهم اجرهم ياخذونه في دنياهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الكافر ليطعم بحسناته في الدنيا
22:33 يعني انت ممكن يكون ثوابك مؤجل وهم ثوابهم معجل. ولكن انت ايضا عقوبتك من رحمه الله انها قد تعجل لك. فماذا تفعل انت؟ تدفع هذه العقوبه المعجله بتقوى الله تبارك وتعالى. الان العتق، العتق ما فائدته؟ الان انا اعتقد انسانا كان عبدا وصار حرا. صح؟ طيب ماذا لو اخرجته من عباده العباد لعباده رب العباد؟ هذا ليس اعظم من العتق المعتاد.
23:03 فكذلك الدعوه للتوحيد من اعظم ما يستمطر به وما يدفع به نقمه الله عز وجل. لانه عتق اعظم العتق. هذا العبد اذا مات يموت يروح للجنه، اصلا يعطي اجره مرتين اذا اذا ادى حق سيده، ومع ذلك عظم الله عز وجل امر الحريه. فما بالك بالحريه الاعظم اللي هي الحريه من عبوديه غير الله. اليوم كثير من الناس يقول لك يا اخي والله انا لو بيدي اقضي على الرق، طيب تقضي على الرق اهلا وسهلا.
23:33 وبعضهم يخاف من الرق ويستحي منه. من النقاش فيه. ها؟ وانه والله ويعتبر شبهه على الدين. طيب ترى في شيء اعظم من هذا الرق. فيه انه انسان يعبد شهواته او انسان يعبد غير الله مطلقا. يعبد اصنام، يعبد المسيح، يعبد كذا، هذا اعظم من الرق، اخبث من الرق. هذا اذا تقلصت مع انه اليوم في زمانه يوجد رق كثير. شيء يسمونه الرق الابيض. اقرا في اي منظمه حقوقيه تجدهم يتحدثون عن الرق.
24:03 الرق ما من أهم أسبابه إيش؟ فقر الناس. فإمرأة مثلا فقيرة أو كذا تؤخذ تستعبد بالجنس أو غيره وغيره. ها أو وكثير من الناس حتى في الهند في غيره أقرأ عن موضوع الرق والديون. الديون ما سووها الربا. الربا. الديون تتضاعف تزيد فالإنسان يضطر يبيع نفسه حتى يسدد ما عليه وإلا يسجن.
24:31 فا فايضا حرب الربا مما يستمطر به رحمه الله عز وجل، وفي اعظم من هذا كله توحيد الله. اخراج الناس من عباده العباد، جئنا ليخرج الناس من عباده العباد الى عباده من؟ الى عباده رب العباد، لا اله الا الله. الرقيق ماذا يقال؟ يقال الان ماذا ندعو نقول اللهم واعتق رقابنا من النار، ايهما اعظم؟ عتق عتقه من من من الرقيق في الدنيا ام عتقه من النار؟ عتقه من النار.
25:01 انسان ما يصلي يصير يصلي. الله اكبر. الدعوة الآن لما تحارب انسان كان يسب الله يترك سب الله، هذا الله عز وجل يزيل عنا الشر. الآن ايهم ها؟ صار كسوف ولا صار كذا، فنأتي نقول للناس اتقوا الله واتركوا سب الله فيتقي الله ويترك هذا.
25:26 فيتعتق عنقه من النار، ونقول له اتق الله اترك صلي، فتعتق عنقه من النار، قل اتق الله لا تدع عبد القادر، فيعتق من عبوديه العباد الى عبوديه رب العباد. هذا اعظم من الاعتاق اللي يكون فيه بلا بلا نزاع، هذا اصلا وظيفه الانبياء. الانبياء جاؤوا يعتقون الناس بهذه الطريقه.
25:58 وهذا خير، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة، والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة، وقال الكلمة الطيبة صدقة، ما هي أعظم كلمة؟ ما هي أطيب كلمة؟ لا إله إلا الله. لا إله إلا الله، هذه هي الكلمة الطيبة، أطيب كلمة. تحقيقها هو أعظم الصدقة، وأعظم شيء. ولذلك حين نأتي ونقول لك أن من أسباب النصر على الأعداء
26:27 ومن اسباب زوال تسلط الكفار علينا، فتسلط الكفار حقوق من الله، شانه شان القحط، تخويف من الله، شانه شان الكسوف. اليس كذلك؟ اذا تبايعتم بالعينه، واتبعتم اذناب البقر، ورضيتم بالزرع، سلط الله عليكم ذلا، صح؟ فهي عقوبه. ها؟ تداعى عليكم الامور كما داعى الاكلة على قصعتها.
26:57 قال ومن قولة ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله قال لا وعدتم كثير ولكنكم كايش؟ كغثاء السيل كغثاء السيل ونحن على التوحيد والاتباع لا يمكن لا يمكن وعد الله الذين بل خذ الاقوى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض لها مفهوم اذا لم نؤمن ولم نعمل الصالحات لن نستخلف نقيض الاستخلاف ايش؟ الذل بس واضح
27:28 وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليذلنهم بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ابد هذا الان شرط التمكين التوحيد فلما فلما نحارب الشرك بمظاهره دعاء غير الله، ذبح لغير الله، النذر لغير الله حتى الشرك الاصغر الطياره، الحلف بغير الله، اذا حاربنا كل هذا التمائم وغيره وغيره السحر، اذا حاربنا كل هذا
27:52 يأتينا الله عز وجل بركات من السماء ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء ها شوف محل الشمس بركات من السماء شوف الاستسقاء والأرض والأرض ألا نرى في عالمنا دول رزقت النفط هذا
28:11 وكثير منهم ما قدر نعمه الله عز وجل، رزقت هذا النفط من تحت فجاءهم الله عز وجل برزق عظيم تجد الاوروبيين المرء فيهم احتل احتلوا قارتين اباد السكان الاصليين في الامريكتين وفي استراليا. وحروب بينهم عظيمه واقاموا حروبا عالميه كثيره ونهبوا ثروات افريقيا وثروات الكثير من الدول الاسيويه، واحتلوا دولها العربيه ونهبوا ثرواتها ثم بعد ذلك في النهايه يخرج نفط من تحت اقدام بعض الناس
28:39 فهذا النفط يصير دخل الفرد في هذه البلدان اعظم من دخل الفرد في في بلد الرجل الاوروبي الذي في تاريخه تاريخه حافل بالسلب والنهب للامم الاخرى. وهذا استدراج يعني هذا ما هو معناته ان الله راضي عنك لكن انظر الى هذه النعمه، رب والله انا احسب ان بعض الخيرات التي توجد في في هذه المنطقه بسبب انتشار دعوه التوحيد.
29:07 لكن هذه الخيرات حفظك الله هذه الخيرات ما سببها؟ سبب تقوى الله عز وجل وقد يمحق الله خيرات كثيره بذنوب ويسلط عدوا ويفعل ويفعل بذنوب اليوم كثير من الدول الثريه اللي ترونها والله ما ما هم يصورون لك ان الامر كابرا عن كابر ولا والله ليس الامر كذلك ظروف ليس لهم فيها يد
29:37 جعلتهم من اهل الثراء والغنى. وانا لا اعدك اقول لك لا بد ان يكون هناك ثراء وغنى في الدنيا، لا لا لا. لكن ان يرزقك الله، فكم من انسان رزق ثراء وغنى مثل ما هؤلاء الغربيين، الان ذهب ذهبت اديانهم وذهبت اعراضهم، والله انهم عبره.
29:55 كانوا يجوبون الدنيا وصلبانهم بأيديهم وكان فيهم بقايا غيره وكذا، ثم بعد ذلك انتهى الأمر على كل النواحي فصاروا عبرة للناس، لمن يعقل يعني. أما الأحمق الذي يتخذهم قدوة.
30:15 والحديث ذو الشجون. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الاخير محور الاسنادي. علي بن عبد الله المديني هذا شيخ هذا حية الوادي، علي بن عبد الله بن جعفر السعدي. امام المديني، امام العلل. شيخ هذا شيخ للبخاري هو شيخ للدارمي. ومسدد مسدد بن يسرهد بن يسربل.
30:35 ابن رعبل اسمه كالرقيه، يحيى بن سعيد القطان الامام الجليل، سفيان بن سعيد الثوري الامام الجليل ايضا فقيه، حي بن ابي ثابت امام فقيه مفتي، طاووس امام فقيه مفتي، عن ابن عباس، شوف الاسناد كله ائمه ومع ذاك الخبر خطا. الاسناد كله ائمه ومع ذاك خبر خطا. وائمه وائمه ثقات في الحديث وعامه فقهاء ومع ذاك الخبر خطا.
31:03 هذا تعلم دقة الحديث بعدها ابو النعمان عن حما عارم محمد الفضل السدوسي حماد بن سعيد الامام المعروف يحيى بن سعيد هذا الانصاري ما هو يحيى بن سعيد القطاني اللي في السند السابق لا هذا الانصاري عن عمر بن عبد الرحمن الانصاريه عن عائشه والاسناد صحيح والخبر في الصحيحين ابو يعقوب يوسف البويطي البويطي نعم الامام المعروف احد اصحاب الشافعي واظنه ممن امتحن في المحنه
31:34 وعن الشافعي الإمام المعروف عن مالك ها الإمام زيد بن أسلم اللي أبوه أسلم مولى عمر عن عطاء بن يسار عن ابن عباس إسناد كلها جبال مالك ثم بعد ذلك الشافعي يقول مالك أخبرنا عن هشام بن عروة عن أبيه الخبر كله في الصحيح هذه الأخبار كلها في الصحيحين وفي المطا يحيى بن سعيد عمره كذا بعدها الحكم المبارك حدثنا عبد العزيز بن محمد هو الدار وردي عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر فاطمة هذه زوجته
32:06 فاطمه وزوجته عن اسماء بنت ابو بكر هذه جدته اظن، نعم، اي نعم جدته. لان عرو بن الزبير فيروي عن جدته بواسطه. حدثني ابو حذيفه موسى بن مسعود عن زايد عن هشام بن عرو وعن فاطمه عن اسماء نحوه، هذا اسناد كل الثقات. بعدها خباصات استسقاء يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد الانصاري، ها مر معنا. عن ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، هذا احد فقهاء المدينه السبعه. عن عباد بن تميمه انه سمع عبد الله بن زيد، هذا اسناد.
32:34 صحيح وعم وعبد الله بن زيد هذا عمه. الحكم بن نافع ابو اليمان هذا يروي البخاري عنه باليمان. عن شعيب شعيب بن ابي حمزه احد اصحاب الزهري المعروفين الزهري اصحابه يونس الليلي معمر مالك شعيب بن شعيب هؤلاء مكثرون عنه. عن الزهري اخبرني عباد عن عمه الثالث صحيح والخبر في الصحيحين. بعدها عثمان بن محمد ارث خبر ماشي عن عبده
33:03 عبدو بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس والخبر في الصحيحين ومسند أحمد وكل الخبر يقولنا أنه في الصحيحين وفي مسند الإمام أحمد رحم الله الجميع