سيرة ابن هشام ٧٣

38 دقيقة سيرة ابن هشام — 73

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداها اما بعد. فان شاء الله هذه الايام نضغط على انفسنا في دروس السيرة يعني حتى ننهى الكتاب ان شاء الله تبارك وتعالى لانه لم يبقى شيء كثير فضل الله تبارك وتعالى. هذا المجلس الثالث والسبعون في التعليق على السيرة النبوية على صاحبه افضل الصلاة وازكى التسليم رواية ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن اسحاق.
0:30 ونحن الآن مع قدوم الوفود، قدوم الوفود على فكرة من أكثر الفصول الغنية في السيرة. كل وفد له قصة وكل وفي العادة الناس لا يصلون إلى هذا المكان إلا وهم مرهقون. لا يصلون إلا وهم مرهقين، وبناء عليه لا يوقف كثيرا عند العبر والفوائد في موضوع عام الوفود. يعني حتى سبحان الله تجد الناس
0:59 يقفون عند حوادث الهجرة، حوادث الغزوات لكن عام الوفود بحد ذاته فيه قصص تعادل أجزاء كثيرة مشهورة أكثر شهرة في السيرة. وهو مفيد جدا في مسألة تعامل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المدة الوجيزة مع مختلف أنواع العرب. النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المدة الوجيزة تعامل مع قادمين للإسلام كثير.
1:28 فهذا اصله نصراني، هذا اصله وثني، هذا جافي، هذا لين، هذا كذا. السيرة كلها السابقة عامتها الحوار مع قريش، مع يهود المدينة، مع فجأة اتسع الآن الأمر جدا. والأمر ليس جدلا، الآن إنسان مقبل ولكن كيف تقنعه؟ يعني أنت إنسان قوي وهو خلاص الآن مانع المانع مانع القوة غير موجود.
1:56 يعني مانع انك ضعيف ويخاف ان يتخطف غير موجود. ولكن ايضا كيف تقنعه؟ ثم اذا اقنعته كيف تجعله يلتزم بالفرائض؟ كيف تقدم له الاسلام؟ اليوم ترى هذا هو الغالب في الحاله السلميه، عامل الوفود مفيد جدا في تعاملنا الدعوي اليوم مع الناس المنتسبين لملة الاسلام. فان كثيرا من الناس الذين نراهم اليوم نشاوا في الاسلام اشبه ما يكونون باهل الوفود. انا قادم مسلم.
2:24 ولكني في الواقع لا أعرف شيئا كثيرا عن الإسلام، فماذا تعلمني؟ الناس اللي يأتونك في المساجد وغيره، غالبهم هكذا، كثير منهم هكذا، أنا مسلم أبا عن جد، ولكن عندي ثقافة أخرى دخيلة، هذه الثقافة أدخلت علي بلايا، فـ فخلاص عرفت أنا أصل أن أصل هذه الثقافة ليست من من الله عز وجل، طيب، ولكن ما هو من فروعها يوافق ما عند الله، ما هو من فروعها يخالف ما عند الله،
2:54 وبفتره وجيزه يعني الان هذا وفد جاي يتعلم ويمشي هذه مساله مهمه ايضا الان مثلا انت في خطبه الجمعه الانسان سبحان الله ياتي اناس كثير لا ياتون الى المسجد في العاده في غير خطبه الجمعه او حتى من ياتي منهم الى المسجد لا يجلس الى الدروس التي بعد الصلاه
3:24 فهؤلاء ما الذي ستعلمهم في هذه الخطبه التي سيأتونها الاسبوع القادم ان شاء الله. الان هؤلاء ياتي يريد ان يتعلم الاسلام تحدي ترى تحدي كبير جدا. يعني لا تظن انها فتره مريحه جدا، انا اظنها من اكثر الفترات التي اتعبت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه. كثيرين نريد ان نعطيهم شيئا من الاسلام، نعلمهم شيئا من الاسلام، يبقى معهم حتى ينمو، نريد ان نزرع البذره الكبرى. وهم قادمون يجلس عندك شويه وبعده يمشي.
3:53 فما الذي ستعلمه؟ كيف ستضع في قلبه بذورا؟ هذه البذور ستثمر اسلاما وعملا صالحا لاحقا كبيرا. كيف ستنقذه؟ والصحابه خبروا الامر، خبروا كيف ان بعض الناس النبي قام بين اظهرهم مده طويله وكثير منهم النفاق معشش في قلبه. كيف ستفهمه امر النفاق وغير ذلك؟ كيف ستفهمه وكيف يطبق الاسلام بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فان عامتهم لن يسكنوا المدينه.
4:23 الصحابه على الاقل المهاجرين والانصار النبي صلى الله عليه وسلم الان موجود لكن البقيه سياتي يجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم وقليلا ثم بعد ذلك يذهب كما ان في المدينه منافقين ايضا سيكون هناك منافقون في في الاماكن الاخرى فكيف نزرع في قلوبهم بذورا تخطف اثار النفاق
4:51 كلها امور تحتاج منها الى نظر. يقول قال ابن اسحاق قال ابن اسحاق: وقدم فرو بن المسيك المرادي على رسول الله صلى الله عليه وسلم مفارقا لملوك كنده وواعدا لهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كانت وقد كان قبيل الاسلام بين مراد وهمدان وقعه. اصابت فيها همدان من مراد ما ارادوا حتى اثخنوهم في يوم يقال له الردم. فكان الذي قاد همدان
5:20 إلى مراد الأجدع بن مالك في ذلك اليوم. قال ابن هشام الذي قاد همدان في ذلك اليوم مالك بن حليم الهمداني يتعاقب إسحاق ويوهمه. قصيدته النونية قال إسحاق وفي ذلك اليوم يقول فرو بن مسيكم مررنا على لفات وهن خوص ينازعن الأعنة ينتحينا فإن نغلب فغلابون قدما قدما وإن نغلب فغير مغلبينا.
5:49 وما ان وما ان وما ان طبنا جبنا ولكن منايانا وطعمه اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا، طبعا هم مهزومين فلهذا القصيده ايش مواساة يعني يقول هي اقدار يواسي قومهم فبينا ما نسر به ونرضى
6:14 ولو لبست قضارته سنينا اذ انقلبت به كرات دهر فالفيت الألا غبطوا طحينا فمن يغبط ها نعم فمن يغبط بريب الدهر منهم يجد ريب الزمان له خؤونا القصيده لطيفه ويبدو قارئها في الجاهليه قصيده كلها على معنى انه الايام دول وما تدوم لاحد هكذا يواسي نفسه بتلك الهزيمه العظيمه التي لقوها
6:43 فلو خلد الملوك اذا خلدنا ولو بقي الكرام اذا بقينا فافنى ذلكم سروات قومي كما افنى القرون الاولينا. قال ابن هشام اول بيت وقوله فان نغلب عن غير ابن اسحاق. قدوم فروه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله من الشعر قال ابن اسحاق ولما توجه فروه بن مسيكل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مفارقا لملوك كنده قال
7:11 لما رايت ملوك كنده اعرضت كالرجل خان كالرجل خان الرجل عرق نسائها قربت راحلتي نأم محمدا ارجو فواضلها وحسن ثرائها كالرجل خان الرجل عرق نسائها قربت قربت راحلتي نأم محمدا ارجو فواضلها وحسن ثرائها قال ابن هشام انشدني ابو عبيده ارجو فواضلها وحسن ثنائها
7:41 قال ابن اسحاق فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني يا فروه هل ساءك ما اصاب قومك يوم الردم؟. تلك الهزيمه العظيمه التي لحقت بهم. قال يا رسول الله من ذا يصيب قومه مثل ما اصاب قومي يوم الردم ولا ولا يسوؤهم. فقال له رسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما ان ذلك لم يزد قومك في الاسلام الا خيرا.
8:14 واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على مراد وزيد ومذحج كلها. وبعث معه خالد بن سعيد بن العاص على الصدقه، فكان معه في بلاد في بلاده حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قدوم عمرو بن معدي يكذب في اناس من بني زبيد. وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن معدي يكذب في اناس من بني زبيد فاسلم.
8:38 وكان عمر قد قال لقيس بن مكشوح المرادي حين انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا قيس انك سيد قومك وقد ذكر لنا ان رجلا من قريش يقال له محمد قد خرج بالحجاز يقول انه نبي. فانطلق بنا حتى نعلم علمه فان كان نبيا كما يقول، انت لاحظ كلمه نبي هم يعرفونها. مع انهم كفار ومشركين. لانهم يؤمنون ان ابراهيم ابوهم نبي. لكن راوا ان النبوه انتهت خلاص مع ابراهيم واسماعيل.
9:08 يقول فانطلق بنا حتى نعلم علمه فان كان نبيا كما يقول فانه لن يخفى عليك واذا لقيناه اتبعناه وان كان غير ذلك علمنا علمه فابى ذلك فابى عليه قيس ذلك وسفه رايه فركب عمرو بن معدي يكرب حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم وصدقه وامن به فلما بلغ ذلك قيس بن مكشوح اوعد عمرا وتحطم عليه وقال خالفني وترك رايي
9:38 فقال عمرو بن معدي يكرف في ذلك: أمرتك يوم ذي صنعاء أمرا أمرتك يوم صنعاء أمرا باديا رشده، باديا رشده، أمرتك باتقاء الله والمعروف تتعده، خرجت من من المنى مثل الحمير غره وتده، تمناني على فرس عليه جالس أسده أسده.
10:07 على مفاضة كالنهى اخلص ماءه جدده ترد الرمح منثني السنان عوائره قصده فلو لاقيتني للقيت ليثا فوقه لبده تلاقي شنبثا شثن البراثن ناشزا كدده يسامي القرن ان قرن تيممه فيعتضده فيعتضده
10:34 خلني اقراها من اول امرتك يوم صنعاء امرا باديا رشده امرتك باتقاء الله والمعروف تتعده خرجت من المنى مثل الحمير غره وتده تمناني على فرس عليه جالس اسده على مفاضه علي مفاضه كالنهى اخلص ماؤه جدده ترد الرمح منثني السنان عوائره قصده فلو لاقيتني للقيت ليثا فوقه لبده
11:02 تلاقي شنبة شثن البراثن ناشثا كتده يسامي القرن إن قرن تيممه فيعتضده فيأخذه فيرفعه فيخفضه فيقتصده فيدمغه فيحطمه فيخصمه فيزدرده ظلوم الشرك فيما أحرثت أنيابه ويده. قال ابن هشام:
11:23 أنشدني أبو عبيدة أمرتك يوم صنعاء أمرا بينا رشده أمرتك باتقاء الله تأتيه وتتعده فكنت كذي الحمير غره مما به وتده ولم ولم يعرف سائرها قال بس هي هذه ارتداد عمرو بن معد يكرب قال ابن إسحاق فأقام عمرو بن معد يكرب في قومه من بني زبيد وعليهم فرو بن المسيك
11:49 فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد عمرو بن معدي يكرب وقال حين ارتد: وجدنا ملك فروه شر ملك حمارا ساف منخره بسفر وكنت اذا رايت ابا عمير ترى الحولاء من خبث وغدر. قال ابن اسحاق قوله بسفر عن ابي عبيده قدوم الاشعث بن قيس في وفد كنده. قال ابن اسحاق وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الاشعث بن غيث بن قيس.
12:19 في وفد كنده، فحدثني الزهري بن شهاب انه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في 80 راكبا، فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده وقد رجلوا جملهم وتكحلوا، وعليهم جبه الحيره وقد كففوها بالحرير، فلما دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم تسلموا؟ قالوا بلى، قال فما بال هذا الحرير في اعناقكم؟ فشقوه قال فشقوه فالقوه، فشقوه منها فالقوه.
12:49 سبحان الله. نعم. حطوا حرير في اعناقهم يلبسونه. يبدو ان هذا اصل الكرفتات اللي تلبس اليوم. يبدو ان هذا كانوا يفعلون شيء من هذا. ثم قال الاشعث بن قيس يا رسول الله نحن بنو اكل المرار وانت ابن اكل المرار. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ناسبوا بهذا النسب العباس بن عبد المطلب وربيع بن الحارث. هذه هذه نكته سنشرحها.
13:19 وكان العباس وربيعه تاجرين رجلين تاجرين، وكان اذا شاع في بعض بلاد العرب فسأل هو ممن ممن هما قالوا نحن بنو بنو اكل المرار. يتعززان بذلك، وذلك ان كنده كانوا ملوكا. فقال ثم قال لهم: لا بل نحن بنو النضر بن كنانه لا نخفو امنا ولا ننتفي من ابينا. المقصود ان العباس وربيعه بن الحارث كان تجار فكانوا يذهبون يمين في البلدان.
13:47 فيسالونهم من اين؟ فلا يقولون من قريش لئلا يستضعفوا اذا راحوا اليمن. فيمن كنده فيها ملوك. ينسبون انفسهم الى بني اكل مرار، هذا جد كنده. وهذا احدى جدات النبي صلى الله عليه وسلم كانت منهم. فهم ما كذبوا، هم فعلا ابناء هذا الرجل من جهه امهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم
14:14 يعني ما ما قال ناسبوهم بهذا النسب، قولوا لهم هم اللي اشاعوا القصه مو انا. فأنبه قال نحن بنو النظر ابن كنانه لا نقفو امنا، لا ننتسب الى امهاتنا ولا ننتفي من ابينا. طبعا هذا اخذها بعض المنصرين وصار يطعم نسب النبي والكلام المضحك هذا. اغبياء. هي قصه من ضمن الان هو سيشرح القصه. قال ابن هشام الاشعث بن قيس
14:43 من ولد اكل المرار من قبل النساء واكل المرار الحارث بن عمر بن بن بن حجر وحتى هم من جهه امهم بعد اكل المرار. فالنبي يقول انتم بكيفكم انتم مثل ما قال بس احنا قصه ثانيه. الحارث بن عمر بن حجر بن معاويه بن الحارث بن معاويه بن ثور بن مرتع بن معاويه بن كندي ويقال كنده وانما سمي اكل المرار لان عمرو بن الهبول الغساني اغار عليهم وكان الحارث غائبا.
15:13 فغنم وسبي وكان في من سبى ام اناس بنت عوف بن محلم الشيباني امراه الحارث بن عمرو فقالت لعمر في مسيره لكأني برجل ادلم اسود كان مشافرها مشافر بعير اكل مرار قد اخذ برقبتك تعني الحارث زوجه فسمي اكل المرار والمرار شجر ثم تبعه الحارث ببني بكر بن وائل فقتله واستنقذ امراته وما كان اصاب يعني ما اصابها ذاك الرجل ما اصابها فقال الحارث بن حلزه اليشكري هذا من اصحاب من الشعراء القدامى
15:44 وكان بينه وبين بعض شعراء المعلقات نقاء لعمرو بن المنذر وهو عمرو بن هند اللخمي وقد ناك رب غسان بالمنذر كرها إذ لا تكال الدماء لأن الحارث بن الأعرج الغساني
15:58 الحارث الاعرج هذا الثاني قتل منذر اباه وهذا البيت في قصيده له وهذا الحديث اطول ما ذكرت وانما منعني من استقصائه ما ذكرته من قطع ويقال بل اكل المرار حجر بن عمرو بن معاويه وهو صاحب هذا الحديث وانما سمي اكل المرار لانه اكل هو واصحابه في تلك الغزوه شجرا يقال لها المرار. طبعا ادلم اسود لاحظ سمه اهل اليمن الى اليوم هذا السمار الشديد فيهم.
16:33 قدوم صُرد بن عبد الله الأزدي، قابل بن إسحاق، وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم صُرد بن عبد الله الأزدي فأسلم، وحسن إسلامه في وفد من الأزد. فأمره رسول الله صلى الله عليه فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أسلم من قومه، وأمره بأن يجاهد من أسلم من كان يليه من أهل الشرك من قبل اليمن، الأزد قريبة من اليمن. إلى اليوم غامد وزهران هذه كلها أزد. فخرج صُرد بن عبد الله
17:01 يسير بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بجرش وهو يومئذ مدينة مغلقة وبها قبائل من قبائل اليمن وقد ضوت إليها خثعم فدخلوها معهم حين سمعوا بسير المسلمين إليهم فحاصروهم فيها قريبا من شهر وامتنعوا فيها ثم رجع عنهم قافلا حتى إذا كان إلى جبل يقال له شكر ظن أهل جرش أنه إنما ولى منهزما فخرجوا من في طلبه حتى إذا أدركوه عطفوا عليهم فقتلهم قتلا شديدا
17:30 وقد كان اهل جرش بعثوا رجلين منهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه يرتادان وينظران فبينا هما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية بعد صلاة العصر اذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باي بلاد الله شكر؟ فقام اليه الجرشيان فقال يا رسول الله ببلادنا جبل يقال له كشر وكذلك يسميه اهل جرش هو النبي قال شكرهم قالوا كشر هكذا يسمونه يعني كسر
17:58 فقال انه ليس بكشر ولكنه شكر. قال فما شانه يا رسول الله؟ قال ان بدن الله لتنحر عنده الان. يعني قومه يقتلون بدن الله اعلم. قال فجلس الرجلان الى بكر او عثمان فقال لهما ويحكما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لينعى لكما قومكم. فقوما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالاه ان يدعو الله ان يرفع عن قومهما
18:26 فسألاه ان يدعو الله ان يرفع عن قومكما فقاما فسألاه فقال اللهم ارفع عنهم فخرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين الى قومهما فوجدا قومهما قد اصيبوا يوم اصابهم سرج بن عبد الله في اليوم الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال وفي الساعه التي ذكر فيها ما ذكر وخرج وفد جرش حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلموا وحمى لهم حول قريتهم على اعلام معلومه للفرس والراحله والمثيره وبقره الحرث
18:54 فمن رعاه الناس فما لهم سحت أي حرام لأن هذه حماهم الناس ما يقتربون منها فقال في تلك الغزوات رجل من الأسد
19:05 وكانت خثعم تصيب من الاسد في الجاهليه وكانوا يعدون في الشهر الحرام يا غزوه ما غزونا غير خائبه فيها البغال وفيها الخيل والحمر حتى اتينا حمرا في مصانعها وجمع خثعم قد شاعت لها النذر اذا وضعت غليلا كنت احمله فما ابالي ادانوا بعد ام كفروا. يعني صحيح صارت بهم مذبحه بس سبحان الله بعدين
19:31 حُميت حماهم وعاد حتى الناس اللي كانوا يعدون عليهم في الجاهليه ارتاحوا منهم. قدوم رسول رسل ملوك حمير بكتابهم. وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب ملوك حمير مقدمهم من تبوك ورسولهم اليه باسلامهم الحارث بن عبد الكلال ونع ونعين بن عبد الكلال والنعمان قيل ذي رعين ومعافر وهمدان وبعث اليه
20:00 زرع زرع زرعة ذو يزن مالك بن مر الرهاوي باسلامهم وفارقتهم الشرك فكتب اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله النبي الى الحارث بن عبد الكلال والى نعيم بن عبد الكلال ذو الملوك والى النعمان قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد ذلكم فاني احمد الله اليكم الذي لا اله الا هو
20:29 اما بعد فانه قد وقع بنا رسولكم منقلبا من ارض الروم فلقينا في المدينه فبلغ ما ارسلتم به وخبر ما ما قبلكم وانبانا باسلامكم وقتلكم المشركين وان الله قد هداكم بهداه ان اصلحتم واطعتم الله ورسوله واقمتم الصلاه واتيتم الزكاه واعطيتم المغانم من خبز الله لان كانوا يجاهدون مملكه وسهم رسول الله وصفيه
20:57 وما كتب على المؤمنين من الصدقة من العقار عشر ما ما سقت العين وسقت السماء وعلى ما سقى الغرب نصف العشر وان في الابل الاربعين ابنة لبون وفي ثلاثين من الابل ابن لبون ذكر وفي كل خمسة من الابل شاة وفي كل عشر من الابل شاتان وفي كل اربعين من البقر بقرة وفي كل ثلاث من البقر تبيع هم لانهم ارض فيها كل شيء يعني مواشي وكذا
21:26 جذع او جذعه في كل 40 من الغنم سائمه وحدها شاة، وانها فريضه الله التي فرض على المؤمنين، فمن زاد خيرا فهو خير له، ومن ادى ذلك واشهد على اسلامه وظاهر المؤمنين عن المشركين، فانه من المؤمنين له ما لهم وعليه ما عليهم، وله ذمه الله وذمه رسوله، وانه من اسلم من يهودي او نصراني فانه من المؤمنين، له ما لهم وعليه ما عليهم، لاحظ اسلم، ضروري اسلم. لانهم اليوم يطلقونها في عموم اهل الذمه، ومن كان على يهوديته
21:56 أو نصرانيته فإنه لا يرد عنها وعليه الجزية، اليوم اشتهر بين الكتاب المعاصرين أن النبي قال في اليهود وفي أهل الكتاب لكم ما لنا ما لكم وعلينا وهذه لا تصح هذه لا تصح فإنه لا يرد عنها، يعني لا تجبرونا وعليه الجزية على كل حالم ذكر أو أنثى حر أو عبد دينار واف من قيمة المعافر أو عوضه ثيابا
22:19 فمن ادى ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان له ذمه الله وذمه رسوله، ومن منعه فانه عدو لله ورسوله. اما بعد فان رسول الله محمدا النبي ارسل الى زرعه ذي يزن ان ان اذا اتاكم رسلي فاوصيكم بهم خيرا. معاذ بن جبل وعبد الله بن زيد ومالك بن عباده وعقبه بن نمر ومالك بن مره واصحابهم.
22:45 أن اجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية من مخالفيكم وأبلغوها رسلي، وأن أميرهم معاذ بن جبل فلا ينقلبن إلا راضيا. أما بعد فإن محمدا يشهد أن لا إله إلا الله وأنه عبده ورسوله، ثم أن مالك بن مرة قد حدثني أنك أسلمت من أول حمير وقتلت المشركين فأبشر بخير وأمرك بحمير خيرا ولا تخونوا ولا تخاذلوا فإن رسول الله هو لي هو لي غنيكم وفقيركم.
23:14 وأن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهل بيته. إنما هي زكاة يزكى يزكى بها على فقراء المسلمين وابن السبيل. وأن مالكاً قد بلغ الخبر وحفظ الغيب وآمركم به خيراً. وأني قد أرسلت إليكم من صالحي أهلي وآلي وآلي دينهم وآلي علمهم وأولي ها؟ وأولي دينهم وأولي دينهم وأولي علمهم وآمركم بهم خيراً. هذا علي علي رضوان الله عليه.
23:43 فانه منظور اليهم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. بعدين وصيه النبي لمعاذ قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله بن ابو بكر انه حدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذا اوصاه وعهد اليه ثم قال يسر ولا تعسر وبشر ولا تنفر وانك تقدم على قوم من اهل الكتاب يسالونك ما مفتاح الجنه فقل شهاده ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. طبعا هذا ابن اسحاق اختصر حديث معروف انك تقدم على
24:10 قال فخرج معاذ حتى إذا قدم اليمن قام بما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتته امرأة من أهل اليمن فقالت يا صاحب رسول الله ما حق زوج المرأة عليها؟ قال: ويحك إن المرأة لا تقدر أن تقد أن تؤدي حق زوجها فأجهدي نفسك في أداء حقه ما استطعت، شوف الجواب يا كارثي هذا الحين تنشره قصة يعني قال له حقه وما يؤدى نهائيا نهائيا بس اجتهدي
24:39 اجتهد ولا حقه ما يؤدي. قال والله قالت والله شوف عاد هذه ما سكتت والله لئن كنت صاحب رسول الله انك لتعلم ما حق الزوج على الزوجه. على المرأة. على المرأة. قال ويحك لو رجعت اليه فوجدته تنثعب من خراه قيحا ودما ومصصت ذلك حتى تذهبيه ما اديت حقه. الله أكبر. الحين يقول لك هذا الحين حديث ضعيف مراسيل ابن اسحاق.
25:09 ايه طبعا لا هو طبعا الناس الان يقول لك والله ليش قصه حق الزوج يعني فعلا مساله حق الزوج هي ليش حق الزوج؟ هذه قصه حق الامام حق الزوج حق دائما في الاسلام يوجد منظومه هرميه في كل المنظومات في منظومه هرميه في صاحب حق وفي
25:38 في قائد وفي مقود. مثلا الوالدين، الابناء، الزوج، الزوجه، الامير، الايش؟ المأمورين. المأمورين، الناس. طيب. هذا الامير او هذا الوالد او هذا الرجل عليه مسؤوليات اكثر باعتبار باعتبار وجوده في مركز القياده، فمثلا رجل فعلا. هذا الرجل يجب عليه الجهاد، يجب عليه الجماعه، حتى ذاك الوقت.
26:08 يجب عليه الجهاد، يجب عليه الجماعة، يجب عليه أداء المهر، يجب عليه، وأيضاً الآن حتى مثلاً ايش يقولون؟ يقولون ما تجب الخدمة فقط، يجب حق الفرج. طيب الآن حتى حق الفرج المرأة تستمتع يعني هي القصة. بقبائل. إيه فالآن طيب. فأكثر ما يفت بعضد الإنسان ليكون في مركز القيادة أكثر ما يفت في عضده ويتعبه أنه يتعب ويؤدي والناس يتظلمون بزيادة.
26:37 علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول كنت اظن ان الامير يظلم الناس واذا الناس يظلمون الامير هو ايش يقصد؟ فعلا في امير يظلم الناس لكن المقصود ان ظلم الناس على الامير ظلم خفي لا يراه كثير من الناس انه مثلا يكلفونه ما لا يطيق او لا يشكرون له او اذا راوا حسنه سكتوا وقالوا هذا واجب عليهم واذا راوا سيئه اشاعوها وقالوا مو هذا الامير والامر نفسه مع
27:07 الزوجة فكثير من الناس بحجة التظلم يصلون الى التوحش فيجعلون الرأس على الهرم يتوحش ايضا فيصير لا يؤدي حقه وربما يظلم ويتسلط شهوة نفس او من باب الانتقام وهم ربما صاروا مثل الخوارج يخرجون وماذا يفعلون؟ يهدمون المنظومة كلها لاجل ظلم عارض فيهدمون المصالح العامة الان بعض الناس ممكن يتصور هذا في اهل العلم فقط فيقول لك يا اخي ايش القصة؟
27:38 تتتبعون زلات اهل العلم. بعض الناس هكذا، بعض الدعاه لو تتبعون زلات اهل العلم ما عسى ما ترون ما يحملون، ما ترون ما يشهرون من خير بين الناس. الكلام هذا صحيح. وفعلا بزلات يسيره لا تسقطه. ولا تتتبع وان كنت تنبه عليه من باب حفظ الدين لان حفظ الدين اعظم. ولا ولا تهضمه حقه. الامر نفسه مع اي راس في منظومه هرميه ان كان مسلما. نعم ممكن في مكان معين خلاص ينسف الامر.
28:07 يعني مثلا زلزلنا خلاص انتهى الامر. حاق إمام كافر انتهى الامر. الوالدان ان جاهدا على ان تشرك بما ليس لك به علم، لكن ان قاتلك في جهاد بين المسلمين خلاص موضوع البر انتهى. في فكلها لكن الناس في الامر الان معاذ يتكلم عن مسلم ومسلمه عن فكثير من اصلا الان مثلا كثير من الناس ماذا يحدثك يقول لك يا اخي قد يكون الرجل مقصرا قد يكون
28:36 وقد تكون المرأة مقصرة لكن هو في الواقع المرأة إن قصرت هو الرجل فوقها ويستطيع أن المشاكل اللي تجي على الأبناء أو الأبناء يأتون بها من هو الواجهة؟ أي هو هذا فأيوه فلا شك هو ليس معناه هذا أنه أنه أنه خلاص يقر ظلم المرأة وأنه تفعل لا هنا قضاء هناك كذا هناك كل شيء لكن هي المقصود على النظام الطبيعي المقصود على النظام اللي شو اسمه؟
29:06 ما ما الحق؟ الان من الذي بادر وبنى البيت؟ الرجل، المراه جالسه في بيت اهلها. بنى البيت هذا بعد تعب وكد وشقاء، العجيب سبحان الله الرجال في زماننا هذا يتعبون اكثر في بناء البيت. بسبب انهم مسترقين في منظومه وظيفه وفي منظومه دوله. وبسبب تكاليف الزفاف الشديده. والنساء اليوم امورهن اريح.
29:31 فلهن اللواتي يعني كن يفعلن كما يفعل النساء القديمات الآن اذهب إلى أي امرأة ريفية في زماننا هذا تعيش في الريف وانظر إلى العمل والكد الذي تكده امرأة بدوية وقارنه بنساء الحواضر لا مقارنة يجدن نساء الحواضر أنفسهن ملوكاً مع كثرة المسليات والمريحات في في التلفاز في هذا الهاتف في غيره
30:01 ومع ذلك كثير منهن لا تكف عن الشكوى ولو قدرت يعني كما قال معاويه للمسور بن مخرمه لما يعني كان ياخذ على معاويه امورا كثيره فقال له معاويه اليس لك ذنوب ترجو ان يغفرها الله؟ قال نعم قال وانا لي ذنوب ارجو ان يغفرها الله ولكني اري امورا لا تليها انا كذا انا كذا انا كذا وذكر امورا عظيمه
30:34 لهذا الان مثلا كفران العشير من اسوء الاخلاق. النبي ذكر انها من مدخلات النار لانه رجل يتعب وكذا وكذا ثم تاتي وتقول له ما رايت منك خيرا قط. ينكسر. لانه هو يكد يعني تقريبا يهب لها جزءا كبيرا من عمره في انه يكد حتى ياتي بالحاجيات، ثم تقول له ما رايت منك خيرا قط. فلا يجد التقدير الكافي، فهذا سيحمله على ايش؟ هذا في العاده يحمل الرجال على ايش؟ يحمل على انهم لا يجتهدون بعد ذلك.
31:04 وربما يظلمون. وقل قلة الذي يحتسب يعني. طيب. وتدخل عليه من الكدر والحزن الشيء الشديد. بل ان بعضهم من مثل هذا الكلام يصير سبحان الله حتى يعني جاءتنا حوادث يصدق بعضهم اليوم ان الرجال ضعيفين، كثير منهم هو تربية الله المستعان.
31:33 والله بعضهم حتى يعني عفوا من هذا الكلمه حتى قدرته الجنسيه تضعف. لانه يصير عنده ضعف ايمان برجولته. مرت معنا حالات ناس كان هذه اشكاليته. والله صار حتى لا يقوى على امراته في هذا السبب. من كثره ما هي تكسره نفسيا او اناس في الخارج يكسرونه في الوظيفه او غيرها. فيصير لا ايمان عنده برجولته.
32:00 فبمجرد ما ذهب الى بعض المعالجين وعالجوه عاده طبيعيه. والله من كلمه تخيل كلموه كلاما ظهر ان الاشكاليه ليست عضويه. واليوم الانسان الذي يسمع وياخذ ويعطي مع الناس يجد شيئا عجبا. يجد شيئا عجبا، والله اليوم كثير من السلطات التي وضعت وكثير من الامور التي وضعت في ايدي النساء يشبه وضع المال في ايديهم.
32:26 في عهد النساء يعني دائما لما نتكلم الصالحات الفاضلات مستثنيات. الان كثير من النساء ان اعطيتها مالا تهلكه بسرعه. يعني هذا شيء معروف. سبحان الله تحب الشراء تحب كذا. اليوم كثير منهن لما سلطت على انها بسرعه يمكنها ان تطلق زوجها. او بسرعه يمكنها ان تهدم بيتها. او تشكى في كل شكايه تشتكي بها. كثير منهن استنزفت ما معها من حق.
32:54 وهدمت بيتها ثم عادت نادمة حتى انه صار من الامور التي تتكرر تتكرر انها امراه زوجها يتزوج عليها فتتطلق منه ثم تتزوج اخر متزوج. امراه تجلس مع زوجها وهي شابه وهي في كذا في مقتبل العمر فتجلس تناكفه على كل صغير وكبير حتى تطلق ثم بعد ذلك تتزوج
33:24 من من رجل معدد او بالمسيار بعدما صارت امراه قانته. حتى ما اكثر فتاوى المسيار الان بالله يا اخوه هذا الذي يسمى مسيارا بالله هذا لجا اليه الناس لو انه لو لم يكن الامر خيارا ضيقا المراه قبلت على نفسها ان تتزوج هذا الزواج لولا انها لا تجد نهائيا طيب ما الذي جعلها جعلها لا تجد؟
33:55 لا نقول كل مطلقه ليست جيده، هذا غير صحيح. لكن والله كل حاله كثير من حالات الطلاق سببها فساد النساء. احيانا ليس فساد الزوجه نفسها. احيانا فساد امراه اخرى. فالزوج مثلا اليوم بسبب كثره خروج النساء، وجود موظفات وغير ذلك، يذهب الرجل الى الوظيفه فيتعرف على صديقته في العمل. فتفسده على زوجته. هذا يحصل كثيرا.
34:21 كثير من يسد على زوجته بسبب الوظيف صديقته الموظف في العمل، بسبب النساء في السناب شات، في بسبب متابعاته في تويتر، بسبب متابعاته في الفيسبوك فيسد على امرأته يضيق صدره عليها، حتى كثير من المتدينين. والله بعضهم يخاطبنه نساء يعني على اساس يعني طالبات علم وكذا فيعجب باسلوبهن وبطريقتهن وباخلاقهن
34:50 فصار يكره امراته. هي امراته هي هذه ممكن لو تاتي عنده في البيت تصير مثل امراته. لكن هو لا يدرك والله بعضهم رايناهم بعضهم يعني رجال كبار ومن الحكماء. سبحان الله وصار خلاص يقول يعني هذه امراتي كذا هكذا ايش؟ اي تكلمني بطريقه كذا طيب لانها امراتك لانها معتاده عليك يا اخي.
35:20 اما هذه التي تاتيك هذه ممكن في قلبها طمع، ممكن تتز ممكن هي تتصنع لانك انت بالنسبه لها انسان غريب، لن تكلمك براحتها. ربما لو لو لو لو جاءت لبيتك وكذا والله لترحمت على زوجتك. فاليوم احوال كثيره يعني اليوم احوال كثيره. حتى اليوم مثلا يقولون الوظيفه للمراه امان.
35:48 طيب المرأة غير الموظفة، إذا فضلنا غير الموظفات في الزواج، قلنا غير الموظفات الأفضل إنسان يتزوجون، والموظفات من يتزوجها أهلاً وسهلاً. لكن بالله يا جماعة الخير الأخوة غير الأخوات غير الموظفات ديروا بالكم عليها. لأنها ما لها أمان، أليس كذلك؟ أليست تقل وظيفة أمان؟ فنحن نريد هذه اللي ما عندها أمان نريد يغضبن كثير منهن، لماذا؟ تريد كل شيء.
36:13 تريد الوظيفه وتريد ان يتزوجها الانسان وتريد ان يكون طيبا وتريد ان يكون جيدا وتريد غنما بلا غرب، تريد ان يؤدي كل الحقوق. تسال هل يجب خدمه الزوج او لا يجب؟ طيب نقول لها طيب ويجب عليه ان يشتري لها علاج ويعبي لها بنزين يجيب لها سياره وكل عرس يروح يجهزها كل عرس لصديقات، يجب هذا؟ لا اعرف نصوصا تجيب هذا.
36:40 اليوم هو يطيعها أكثر مما تطيعه، والله العظيم الموضوع معكوس تماما. إيه ثم نتساءل والله لماذا حالات الطلاق كثيرة؟ لماذا مش عارف إيش؟ لماذا أنتم تتحدثون؟ لماذا تقولون أن الرجال يوم مظلومين؟ هي القصة مثل ما قال علي، وإذا الناس يظلمون الإمام. هو علي عاش هذه الحالة، الأمير المظلوم. هو أمير ورعيته يظلمونه بشكل مستمر.
37:11 هذا في وقت من الاوقات يحصل هذا عثمان امير مظلوم. انت تلاحظ ان عمر قوه شخصيته، الجماعه اللي جو بعده لانوا شويه مع الناس وهم على حق وهم راشدون، فالناس تجرؤوا عليهم جدا. فهي هذه القصه، اليوم اللي حاصل هذا الحاله العلويه العثمانيه.
37:36 انه انه في تمرد من من من الطبقه الدنيا وكثير ينكروا القصه الهرميه هذه كلها على بعض. والمشكله انك تضر نفسك وتضره. يعني في هذه المنظومه لا حد سعيد. لا حد سعيد. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.