العلم (6)

29 دقيقة العلم — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب العلم لزهير بن حرب رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند الأثر رقم 31 في الترقيم الذي بين أيدينا يتفضل أخونا
0:29 أبو السعيد جزاه الله خيرا يقرأ إلى الأثر رقم أربعين
4:08 قال رحمه الله تعالى حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد عن مغيره مغيره بن مقثم ثقه كوفي يدلس تدليسه خاص بروايته عن ابراهيم فقط قيل لسعيد بن جبير الوالبي الكوفي
4:39 أحد أعيان التابعين كان عبد الله بن عباس يقول فيه إني لأظنه من أهل الجنة وكان عبد الله بن عمر يحيل عليه في الفرائض ويقول هو أفرض مني سئل تعلم أحدا أعلم منك قال نعم عكرمة عكرمة البربري وقد حصل حول عكرمة
5:09 سجال طويل إذ انه اتهم بالكذب واتهم برأي الإباضية ولهذا اجتنبه الإمام مسلم في صحيحه وأما البخاري فقد خرج له وقد صنف الطبري كتابا في الدفاع عنه ومحمد بن نصر وكذلك ابن حبان بل قال ابن معين من رأيتموه يتكلم في عكره فاتهموا على الإسلام
5:42 اما التكذيب فمنه ما لا يصح ومنه ما كان سببه انه كان يحدث بمذاهب لعبد الله وكلاهما مولى لعبد الله بن عباس انه كان يحدث بمذاهب لابن عباس رجع عنها فكان الناس يظنون فيه الكذب كما حصل في امر المتعه واما راي الاباضيه فالبحث فيه طويل
6:13 ولهذا كان الإمام مالك يكره الرواية عنه لأنه كان على رأي الإباضية الصفرية ومن أهل العلم من يبرئه وقد قلنا أن الطبري ومحمد بن نصر وابن حبان قد صنفا في الدفاع عنه ولخص ذلك جميعه الحافظ ابن حجر في هدي الساري ويستفاد من هذا
6:43 هدي اهل العلم في الاحاله على من هو اعلم منهم وفي الثناء على اخوانهم وهذا الفصل الجيد خير من الفصل الذي عقده ابن عبد البر في جاء بيان علم وفضله الذي ذكره في كلام الاقران وادخل ما ليس من كلام الاقران في كلام الاقران وادخل امورا ما تنبغي ان تدخل وبعضها ما ينبغي ان يذكر
7:12 ككلام بعض الصحابة في بعض ولا يصح. وسعيد بن جبير هو راوي حديث موسى والخضر عن ابن عباس الذي سئل فيه موسى هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال لا فعتب عليه ربه فسعيد استفاد من الحديث فلما سئل هل تعلم احدا غيرا منك؟ جعل عكرمه.
7:40 قال فلما قتل سعيد بن جبير قال ابراهيم وهؤلاء جميعا في الكوفه الا عكرم البربري قد كان مكيا. قال ما خلف بعده مثله ابراهيم هذا النخعي قال وقال الشعبي لما بلغه موت ابراهيم
8:04 الشعبي أدرك 70 من الصحابة إبراهيم لم يدرك إلا عائشة رآها ولم يسمع منها ومع ذلك كانا قرينين في العلم وإبراهيم مات قبل الشعبي أبو عمران الأعور وإبراهيم كان فيه تشيع قليل كان يفضل عليا على عثمان دون غلو ودون سب لعثمان
8:35 واما الشعبي فما اثير عنه شيء من هذا. قال اهلك الرجل واليوم لا يستخدمون عباره هالك الا في اهل البدع يقولون هلك فلان هلك ويذكرون المبتدع وهذا في الحقيقه فيه نظر فالله عز وجل يقول ان امرؤ هلك وعممها سبحانه وتعالى قال حتى في الفرائض يحبون ان يقولوا
9:04 هلك رجل هلك يعني متابعة للفظ الكتاب فقيل له نعم قال لو قلت انعي العلم ما خلف بعده مثله هذا ينقض ما ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله من وقيعة ابراهيم في الشعب وقيعة الشعب في ابراهيم
9:33 ويدل على نكارة تلك الرواية والتي عقب عليها ابن عبد البر قال أظن أن الله قد جاز الشعبي في كلامه في الحارث الأعور، وهذا كلام غريب فإن إبراهيم النخعي نفسه يكذب الحارث الأعور، وفي تلك الرواية أن إبراهيم كان ينكر أن يكون الشعبي سمع مسروقا وهذا مضحك
10:04 فإن الشعبي يروي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود ويروي عن مسروق عن عائشة والشعبي أدرك ابن مسعود زمنا وأدرك عائشة زمنا فلو أراد أن يكذب لادعى السماع من ابن مسعود ومن عائشة ثم يكمل الشعبي ويقول والعجب أنه يفضل ابن جبير على نفسه
10:33 يعني يتعجب كيف ابراهيم يفضل ابن جبير عن نفسه، مع ان ابن جبير اكبر سنا وادرك ابن عباس وادرك صحابه سمع منهم، ولكن الامر ليس بالعلو فقط. قال وساخبركم عن ذلك انه نشا في اهل بيت فقه، نعم من اهل بيته؟ علقمه وخاله الاسود بن يزيد
11:00 علقم وقاص عبد الرحمن بن يزيد النخعي تلاميذ ابن مسعود وتلاميذ عمر علقمه والاسود تلاميذ عمر والاسود كان من تلاميذ عائشه كانت عائشه رضي الله عنها يعني تحدثه حديثا لا تحدثه الى غيره وتثني عليه وتطريه قال فاخذ فقههم ثم جالسنا فاخذ صفوه حديثنا
11:30 إلى فقه أهل بيته فمن كان مثله يعني ابراهيم النخعي رحمه الله أبو عمران الأعور الجليل وقد يعني تشرفت بجمع آثاره الصحيح المسند من آثار ابراهيم النخعي كان رجلا جليلا كان يتورع إذا سألوه قال مثلي يحتاج إليه و أهل الرأي
12:00 يعني يقدمون يغلون في ابراهيم النخعي حتى انهم يبنون بعض الابواب الفقهيه على فتوى ابراهيم ويردون حديث ابو هريره. حديث ابو هريره لا يقبلونه اذا خالف القياس ويقبلون حديث ابراهيم. بل يقبلون فتيا ابراهيم وهذا امر رايته بنفسي في كتاب الاصل لمحمد بن الحسن الشيباني. ومع ذلك هم يخالفونه في مساله الايمان
12:26 وهو الذي كان يقول المرجئ اشر عندي من اليهود والنصارى. ثم قال حدثنا سفيان بن عيينه حدثنا ايوب الطائي ثق مرجئ قال سمعت الشعبي عامر بن شرحيل يقول ما رايت احدا من الناس اطلب للعلم في افق من الافاق من مسروق. نعم مسروق بن الاجدع تابعي المخضرم صلى خلف الصديق وسمع عمر
12:55 يعني وكان مولى لعائشه وكما كان يقول الامام احمد لو كان العلم بالنسب ما كان رؤوس الناس يزيد بن ابي حبيب وهذا نوبي وعطاء بن ابي رباح وهذا زنجي مولى والحسن البصري والحسن البصري مولى مولى يعني عبد معتق مسروق الهمداني الكوفي مولاهم ابن الاجدع وقد ايضا قد تشرفنا بجمع اثاره
13:25 رجل جليل روى كثيرا من السنه وهذا يعني يذكر يذكره من ادب اهل العلم في ثنائهم على غيرهم وعلى شيوخهم ممن كانوا على علم واستقامه ثم قال حدثنا وايضا في باب الرحله وقد تقدم الكلام عليها قال حدثنا هشيم بن بشي بن بشير
13:52 ثقة واسطي يدلس حدثنا سيارة ظنها ابو الحكم عن جرير بن حيان هذا اخو منصور بن حيان يعني مجهول الحال هو قال ان رجلا رحل الى مصر في هذا الحديث
14:17 فلم يحل رحلة حتى رجع إلى بيته من ستر على أخيه في الدنيا ستر الله عليه في الآخرة فلم يحل رحلة يعني أنه ذهب وسمع الحديث ثم رجع إلى أهله مباشرةً. وتعلمون قصة جابر الذي رحل من مصر إلى الذي رحل من بلد إلى بلد لكي يسمع من عبد الله بن أنيس حديث حديثه في أهوال يوم القيامة.
14:49 قال حدثنا سفيان هو ابن عيينه عن ابن جريج قال املى علي نافع هذه في مساله الاملاء عند اهل العلم وقد كانت مجالس اهل العلم منها ما يكون املاء يجلس الشيخ ويملي على الطلبه ينتظرهم يكتبون ونحن اليوم عندما يفرغون الدروس ويطبعون هذا التفريغ ماذا يقولون؟ يكتبون الشرح الممتع شرح رياض الصالحين تاليف الشيخ ابن عثيمين خطا
15:18 ينبغي ان يقال املاء الشيخ ابن عثيمين لانه املا على الطلبه والطلبه كتبوا نعم رحل من المدينه الى الشام الى عبد الله بن انيس يسمع منه الحديث فهذا في مساله الاملاء وقد ذكرنا ان من اهل العلم من كره الكتابه ومنهم من كان يملي وهذا الذي جرى عليه سنه اهل الحديث
15:45 فيما بعد حتى ألف ابن السمعاني في أدب الإملاء والاستملاء وللاملاء أصل في السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب وعبد الله بن عمرو بن العاص
16:12 يتكلم وعبد الله بن عمرو بن العاص يسمع وفي صلح الحديبيه النبي صلى الله عليه وسلم كان املى على علي وله وله اصل من جهه الاشاره في القران وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكره واصيلا وقد قال عبد الله بن عمرو بن العاص للنبي صلوات الله عليه واله
16:40 انك يا رسول الله تمزح فاكتب كل ما تقول، قال اكتب فانه لا يخرج منه الا حقا، واشار الى فمه الشريف صلى الله عليه وسلم. والى المهتمين بالحديث روايه ابن جريج عن نافع قويه يثني عليها اهل العلم، وقال الحافظ بن حجر في التلخيص للحبير: ابن جريج روى عن نافع بواسطتين، وهذا يدل على قله تدليسه عنه.
17:09 قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير وهذا ثقه اختلط باخره احتج به مسلم ولم يحتج به البخاري صدوق والله حتى في القلب شيء من بعض تفرداته عن وراد كاتب المغيره قال املا علي المغيره وكتبته بيدي وهذا تقريبا يعني ما ورد وردت هذه السلسله ورد مثل هذا الاملاء في حديثين
17:40 حديث الذي ارسل معاويه الى المغير بن شعبه يساله ما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول بعد الصلاه فكتب اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع الجد منك الجد.
18:07 واليوم يكتبونها مختصرة في بعض النشرات في المساجد، اللهم لا معي لما اعطيت ولا معطي لما منعت، وهذا خطأ، الذكر من الاول يأتي هكذا، وهذا الخطأ كان متابعة لما في تحفة الاخيار لسماعة الشيخ عبد العزيز بن باز، وبهذا السند ايضا ورد حديث المسح على الخفين. وهذا المغيرة كان عنده كاتب ويملي عليه. قال حدثنا عبد الله بن نمير
18:39 ثقة حافظ كوفي وابنه محمد بن عبد الله بن نمير من ائمة الجرح والتعديل في الكوفة، كان احمد ويحيى بن معين يأخذان بكلامه في اهل الكوفة، عن الاعمش سليمان بن مهران معروف. قال: ذكر ابراهيم فريضة او حديثا، يعني مسألة في الفرائض او حديث، فقال احفظ هذا لعلك تسأل عنه يوما من الدهر. وهذا فيه الحث
19:06 على على الحفظ وللعسكري رسالة في ذلك. قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قالوا يكرهون كانوا يكرهون ان يظهر الرجل ما عنده وفي لفظ احسن حديثه او احسن ما عنده واختلفوا في تأويل هذا الخبر فبعضهم قالوا الغرائب وبعضهم قالوا يكرهون ان يخرج احسن ما عنده لاعتبار
19:34 أن هذا يكون مدعاة للرياء، هذا بقيد أن لا يكون لهذا الأحسن حاجة عند المستمعين، فساعة إذ يدافع نفسه ويستعيذ بالله من شيطانه ومن شر نفسه ويحدث بهذا الذي يحتاج إليه الناس. قال حدثنا عثام بن علي العامري. ولا يوجد في الكتب الستة رجل اسمه عثام إلا هذا.
20:05 وله ابن اسمه علي بن عفان فيه كلام وهذا ثقه وقول الحاف في في حقه صدوق في التقريب فيه تقصير قال سمعت الاعمش يقول ما سمعت ابراهيم يقول في شيء برايه قط فأين اهل الراي من هذا وهم يزعمون انهم يتبعون ابراهيم اين اصحاب ارايت ارايت الذي الذين يضعون في اول الباب
20:33 مسألة خطأ ثم يقيسون عليها بقية الباب أرأيت أرأيت أرأيت أرأيت يقول الشعبي بغضوا إلي أرأيت ما كلمة أبغض إلي من أرأيت لو لو لو ذهبت للإذاعة الإذاعة التي وضع الإخوة رابطها ستجد الصوت جيدا ستجد الصوت جيدا
21:03 إذا ذهبت للاذاعه وإلا أنا أرفع صوتي إلى حد خشيت به على نفسي نعم فهذا ابراهيم كان لا يتكلم إلا بالأثر وكذلك كان الإمام أحمد رحمه الله تعالى
21:35 ذكر ابن ابي يعلى في طبقات الحنابلة ان الامام سئل عن 60 الف مسألة فاجاب فيها بان قال اخبرنا وحدثنا وهذا لا يستبعد ابدا من الامام احمد في سعة حفظه وهو الذي كان
22:03 رحمه الله يحفظه الف الف حديث قال حدثنا ابن يمان يحيى بن يمان فيه كلام عن اشعث عن جعفر جعفر بن ابي المغيره القمي عن سعيد بن جبير
22:30 وهذا تكلم في روايته عن سعيد اذا رفع لابن عباس قال يبخلون ويأمرون الناس بالبخل قال هذا من العلم او يعني هذا في العلم يقول الحسن البصري وسفيان بن عيينه خير النفقه نفقه العلم فلهذا كان من البخل البخل بالعلم وقال ابن القيم
22:59 في مفتاح دار السعاده ان الجود اعلى الصنوف الجود واعلاها واحسنها الجود بالعلم وشر البخل البخل بالعلم وقد روي عن ابي هريره مرفوعا وصححه الشيخ الالباني قال مثل الذي يتعلم ثم لا يحدث كمثل الذي يجمع يكنز
23:27 ولا يزكي أو ولا ينفق وهذا كأنه بكلام أبي هريرة أشبه وذكر ابن رجب في لطائف المعارف لما ذكر حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:52 اجود ما يكون في رمضان وكان يكون اجود بالخير من الريح المرسله قال هذا يشمل الجود بالعلم ولان حاجه الناس الى العلم كما قال الامام احمد كحاجتهم الى الطعام والشراب بل كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب
24:22 فهذا الذي يبخل ويأمر الناس بالبخل متشبه بهؤلاء اليهود والذي ربما يحمل الناس على هذا الحسد أو أمر آخر أو عدم محبة الخير للناس وهذا من النفاق يا أخوة إن المنافقين
24:49 في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا يكرهون النفقه في سبيل الله فكان من امرهم انهم يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات فاذا جاء المؤمن بنفقه كبيره قالوا هذا مرائي واذا جاء
25:18 الذي لا يجد إلا جهده بنفقة قليلة قال قالوا ما ما ما يغني هذا فلا الغني يتصدق خوفا من الرياء ولا البخيل يتصدق لأنه لا ينفع فلا يتصدق أحد وهذا الذي يريده أهل النفاق فهذا
25:49 في المال وكذلك ايضا في امر العلم الذي يامر بل ان امر العلم وردت فيه نصوص اشد من هذا فقد ورد قول الله عز وجل ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون هذا توعد بالكتمان
26:18 ليس بالكلام بالباطل، لهذا قال ابن القيم في مداج السالكين: كل مبتدع داخل في هذه الآية إذ أن المبتدع كاتم وزيادة. متكلم بالباطل. وقد ورد في الحديث الذي ضعفه الإمام أحمد. من سئل عن علم يعلمه فلم يجب أُلجم يوم القيامة بلجام من نار.
26:47 وأحسنه غيره من أهل العلم. وهذا شر عظيم سكوت المتأهل وكلام الجاهل أمران إذا اجتمعا فسدت الدنيا كم جاهل يتألى وفاضل يتألم كحالنا اليوم وإنا لله وإنا إليه راجعون.
27:20 قال حدثنا جرير عن ليث ليث بن ابي سليم كان ابو العاليه الرياحي رفيع بن مهران اذا جلس اليه اربعه قاص يخاف على قلبه وكانوا يكره احدهم ان يوطئ ان يوطئ عقبه وفي ذلك اثار منها الاثر المروي عن ابن مسعود في مقدمه الدارمي وعن ابي بن كعب وان كانت اسانيد فيها جهاله
27:47 أيرجعوا فإنها ذلة للتابع وفتنة للمتبوع، ومع ذلك أبو العالية كان يحدث وحديثه موجود في الكتب، فهذا يدل أنهم كانوا يتحاملون على أنفسهم مع حبهم للسكون والدعة، ومع حب مع حبهم عفواً للخمول وللبعد عن أنظار الناس، وكما قال أبو بكر بن عياش آفة الكلام
28:11 أول آفة الكلام الشهرة فكفى بها آفة وإنا لله وإنا إليه راجعون ونسأل الله عز وجل أن يتجاوز عنا
28:21 بمنه وكرمه والا يجعلنا فتنه والا يجعلنا مفتونين والا يجعلنا ممن يناطح على الرياسه ويظلم ويتجبر ويكذب والا يجعلنا ممن يصر على الخطا والا يجعلنا ممن يفرح بكثره الناس حوله ولو على غير صفاء انا لله وانا اليه راجعون الله
28:49 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم