دردشة حول مدرسة المنار (٢٧)

1 ساعة و17 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 27

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن احتذى بهداهم وبعد، إيه وصلنا إلى الحلقة السبعة والعشرين في دردشة حول مدرسة المنار، بعد ما تحدثنا عن أصول الفكر المناري وأهم مظاهره و <hesitation> وأهم آثاره على المسالك العلمية.
0:31 في <hesitation> في الفقه وأصوله في العقيدة في التفسير في الحديث، السلام عليكم، إيه الآن لنا وعلى سلوك طلبة العلم، على فهمهم للعلم ككل، الآن لعلاقات طلبة العلم ببعضهم البعض، أو علاقة طلبة العلم بالعلماء، الآن نحن عندنا فكرة عندنا <hesitation> رؤية حركية، هذي الرؤية الحركية دائما أقول دين موازي.
0:59 لماذا اقول دين موازي؟ لانه الدين في العاده ايش خصائصه؟ الدين بناء عليه يحدد ترتيب الاولويات والرؤيه الحركيه فيها هذا وترتيب اولويات مختلف الى حد كبير عن الموجود في كتب العقيده والدين من خلاله يحكم على مخالفات الناس وهذي ايضا الرؤيه الحركيه كذلك.
1:23 والدين أيضا فيه ولاء وفراء، فمن كان معك على هذا الدين وعلى هذه العقيدة أنت تواليه و.. و.. وأيضا الدين فيه ردة، فيه تكفير، وفيه أسلمة، والمشاريع الحركية أيضا تتعامل مع الناس على هذا الأساس، يعني اليوم مثلا اللي حصل في أمريكا هذولا ليسوا أمريكيين أخرجوهم
1:52 كفروهم امريكيا. هم امريكيون يحملون الجنسيه الامريكيه. لكن ليسوا امريكيين، بمعنى انه هذا ان هذا العمل خلاص اقصيناهم بسببه. فصلناهم، حكمنا عليهم بالابعاد، حكمنا عليهم انهم مهرطقون، حكمنا عليهم بالحرمان. حكمنا عليهم باقامه الحد. طيب بحسب.
2:20 يعني الان مثلا اقامه الحد غير متوفره لكن متوفره امور اخرى. فهذه الرؤى تحمل كل هذه المعاني. وبناء عليه هي تؤثر في موضوع التقويم العلمي. موضوع المدح والقدح. من الزمن القديم هناك اناس مشتغلين بالعلم.
2:50 ثم هناك اناس يقيمون المشتغلين بالعلم. اي علم من العلوم سواء العلوم الدينيه او الدنيويه يوجد مستويات لاتقانها. ونجد ان المتخصصين يذنون يقولون فلان مستواه في الاتقان متقدم، فلان مستواه في الاتقان متوسط، فلان مستواه في الاتقان منخفض.
3:19 التيارات المناريه الحركيه بالذات هؤلاء لهم منهجيه في المدح والقدح ما سبقت لها الامه، مثلا حين ننظر انا دائما اضرب مثلا باهل الحديث. اهل الحديث حين كانوا يتكلمون عن ضبط الرواه يتكلمون عن شيء اخر غير كانوا يفصلون بين صحه الاعتقاد وبين الصلاح في امر العباده و وا وامر البدعه وغيرها.
3:49 ثم البدعه نفسها يفصلون فيها. مثلا كان ابن ابي رواد صالحا وكان مرجعا. رجلا صالحا وكان مرجعا. ما في فصل. هنا عوف الاعرابي كان ثقة ثبتا وكان قدريا. مثلا. ففي فصل بين ضبطه للحديث، بين صلاحه للعادي، بين عقيدته، بين إلى آخره. في تفاصيل. مرات تجد رجلا هو سني. لكن لا يؤثر عنه صلاح.
4:20 بل لا يؤثر عنه صدق مثل نوح بن ابي مريم مثلا الجامع كان شيء كثير رد على الجهميه وهو ما هو صادق كذاب مرات لا هو صادق لكنه لا يضبط فاهل الحديث كانوا يفرقون يعني يمدحون الانسان بما يستحق ولكن المدح والقدح ليس متعلقا ان كل ما كان الانسان سنيا اكثر كل ما قلنا عنه احفظ مثلا
4:47 لا هو نعم الله عز وجل انعم على اهل الحديث انه جعل رجلا مثل احمد بن حنبل مثل ابن تيميه مثل كثيرين هو حافظ وهو امام في السنه جميل عظيم لكن لكن هذا الامر ليس مضطردا في كل ائمه في السنه من معلوميه ليس مضطردا في كل بل وليس كل ائمه الحفاظ او او ائمه المحدثين هم ائمه في السنه
5:18 ليس كلهم بل ربما يكون بعضهم ليس اماما في في في السنه بمعنى السنه اقصد العقيده فالناس كانوا طوال وقتهم عندهم هذا وهذا هو الانصاف هذا هو الانصاف الحركي الان كيف يفكر؟ اول شيء الحركي اللي تج الذي تجده متبنيا للعقيده السلفيه
5:47 أو خلينا ما نقول متبنياً، نقول معتقداً للسلفية. تجد أهون على نفسه مدح أهل البدع والمعتزلة والمعتزلة والأشاعرة والماتردية، خصوصاً إذا كانوا ممن ليسوا من لا يعيش معنا على أن يمدح مجهوداً علمياً لسلفي لكن هذا السلفي صاحب توجه حركي مناوئ.
6:14 ليش؟ لانه المشروع الحركي الولاء والبراء عليه اشد من الولاء والبراء على العقيده. ما احنا قلنا قلنا اعلى مراتب الدين عندهم المسائل اللي تتعلق بحقوق البشر. اللي هي تتعلق بالمشروع الحركي. موضوع حقوق الله المحضه وموضوع الاسماء والصفات هذا موضوع دون عند السلف كان اعلى شيء. فهم هذا اول شيء مساله الثناء والتعظيم على المخالفين الثناء على المخالفين
6:44 خصوصا ممن يعني ماتوا خلاص بحيث انهم لم ندركهم لم ندركهم بحيث نعرف او نشهد موقفهم من مشاريعنا الحركيه. وبالتالي الثناء عليهم هذا فيه فائدتان. الفائده الاولى اظهار الانصافي والانتفاع بمجهوداتهم العلميه. هذه الفائده الاولى.
7:14 الفائدة الثانية استخدام اسمائهم وشهرتهم وتعظيمهم لكسر الحالة العقائدية لأن المناريين يحملون هاجسا في كسر الحالة العقائدية يعني ايش الحالة العقائدية؟ اقصد بالحالة العقائدية اللي هي التبديع والتضليل والتكفير
7:34 هذه الحالة حالة مزعجة بالنسبة لهم، لأنها كما فهمنا من طريقتهم أنهم يرون تزاحماً وأن يرون أن مثل هذه الأمور يعني تفرق الأمة وأن لا وقت لها ولنشتغل باب السياسة والاقتصاد والاجتماع. فيجدون أن من أفضل الطرق أن نأتي لطلبة العلم فنعظم في أعينهم علماء المخالفين. ثم بعد ذلك يصير طالب العلم كلما حدثناه عن عن ضلالات المخالفين
8:05 صار بين عيني هؤلاء العلماء الذين يعظمهم فيتراجع وينكفئ وتصير هذه الاثار عنده مجرده من معناها وغير قابله للتطبيق لانك في النهايه انت حين تعذر عالما جليلا فيما ترى فبطبيعه الحال ستعذر من هو دونه
8:35 ولهذا مثلا كثير منهم بحث العقيده عندهم ماذون به على جهه دفاعيه يعني لو جاء واحد صوفي كتب هاجم السلفيه، واحد اباضي هاجم السلفيه، واحد هو يدافع ترى لكن هو يدافع وهنا ممكن يتقمص الائمه الاوائل
8:58 لكن انه هو مثلا يهاجم مثلا هو يروح البلد يلقى مثلا يسمع انه العراق فيها عده محافظات اهلها الصوفيه فيقول لك الان هذول ان شاء الله بدعوهم للسنه والسلفيه. ما ما يخطر على باله هذا المعنى عند كثير منهم. والله في لبنان الوضع كذا وكذا، في الاردن الوضع كذا وكذا، في سوريا يقول لك احنا ما عندنا. احنا ما عندنا. ولاحظ من ضمن تناقضاتهم انك اذا جيت وقلت له يا اخي بدعه الاشاعره بدعه الاشاعره يقول لك يا اخي ليش تزعجنا؟ ما في اشاعره، الاشاعره قليل وكذا.
9:28 بعدين لما تجي تشرح بدعة الأشاعرة وتغلظ عليها يقول لك يا أخي منهم أئمة ومؤلفاتهم ما يستغنى عنها، فيقول تعال تعال تعال. هم إذا أئمة ومؤلفاتهم ما يستغنى عنها هذا يستدعي منا التحذير بشكل أكبر. لأنه مؤلفاتهم راح يطلع عليها كل طالب علم. فإذا ضلالاتهم راح راح يراها كل شخص. فهذا يقتضي منا أعلى درجات التنفيذ الممكنة.
9:53 خشية أن وقد رأينا الآن، أنتم رأيتم بأعينكم من انتكس ممن كان معكم وانتكس وصار أشعري أو صار صوفي أو صار من جماعة الحنابلة الجدد، أنتم رأيتم بأعينكم بعض التيارات اللي كنتم تسخرون منها وتسبونها وكذا وتتكلمون عنها ونحن معكم نخالفها، ما صار عندهم هذا الأمر اللي صار فيكم. اللي أنتم أقرب للنظرة الإخوانية. لكن أنتم صار فيكم فلازم تراجعون أنفسكم.
10:25 فهم أيضا عندهم هذه الحالة اللي فيها نوع من التلاعب والعبثية. طيب. فالثناء على المخالفين هذا مطلب عندهم. بل أصلا هذه خلاص برمج عليها كثير منهم. يعني كل ما يجد مخالفا عنده مجهود علمي، يعني الآن هذا من ضمن الإنجاز. مثلا أحدهم يكتشفوا زيديا عندهم مؤلفات جيدة. يذهب ويشيع هذا الأمر.
10:54 يكتشف معتزليا عنده يذهب ويشيع هذا الامر. في الوقت الذي لا تجد حماسا موازيا لكتب السلف. لانه كتب السلف اصلا ممكن تحيي الحاله العقائديه. ممكن تحيي الحاله العقائديه في الناس. هلا تقول السنه لعبد الله يقول لا ما يصح العوام، شوي ولا هو حاط كتب الجاحظ وابو الفرج الاصفهاني للعوام.
11:26 سبحان الله. فهو العوام من هم؟ العوام الذي انا صنعتهم على عيني بطريقه مناريه. العوام ذوول اللي صاروا عرضه سهله جدا لاي شبهه الحاديه بسبب تاصيلاتك. اي شبهه علمانيه ليبراليه. اللي اللي تساقط تساقط الفراش في النار. في كثير من المضامين الحقوقيه اللي كانت تلقن لهم بصوره شرعيه. ثم لما جاءتهم بالصوره الحقوقيه السافره الحالم الطوباويه
11:56 المناقضة للشرع ارتاب كثير منهم في دينه. وكثير ممن يعني وصل الى بر اليقين وصل اليه بمشقة بعد مجهودات مضنية لأناس يعني نسأل الله عز وجل أن يثيبهم. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل الأرض. طيب هذا أول شيء. ثاني شيء
12:25 كما قلت لك انه اما يقدح واما يغمض العين عن اي انسان ضد مشروعه الحركي اما يقدح واما يغمض العين عن اي انسان ضد مشروعه الحركي مهما كانت له مجهودات في الامور المشتركه فيما بينهم
12:51 لاحظ انه مثلا يقدر مجهود معتزلي في تفسير القرآن مثلا او اشعري في شرح الحديث ولا يقدر مجهودات انسان في نشر العقيده السلفيه في باب توحيد الالوهيه في باب توحيد الاثر والصفات في باب كذا وكذا بل من ضمن الامور التي رايتها
13:17 أنني رأيت شبابا يكفرون بعض المخالفين لهم من المنتسبين للسلفيين. ولا ولم أجد ارتعادا من هذا التكفير مثل ما أجد ارتعادا من تكفير بعض الفرق الكلامية. شوف هؤلاء مو شوية الشاهد هذا يلغيه هذا يلغيه ويحقر من مجهوداته وأنه يعني ما
13:46 بل بالعكس يعني ليته هو فقط يسكت والتمنصف هذا اللي يظهر مع سبابة الصحابة ومع الجهمية ومع القبورية ما الذي يحصل زيادة؟ يحصل زيادة انه انك تجده يحاول ااا يستخدم مع خصمه عملية اسقاط الرموز شوف انا وياك مختلفين انا لي عقيدة وانت لك عقيدة لا تدعو لعقيدتك انا حطيتك في راسي
14:16 بس أرد عليك. طريقة السلف، طريقة حتى طريقة ابن تيمية الرائعة أني أنا أبدأ أنظر للقضايا الكبرى اللي بيني وبينك. وأبدأ أجمع أدلتي. وأنقض على أدلتك. وأبين إشكالاتك، وأبين تناقضاتك في القضية الكبرى. طيب؟ هذه هي هذه الطريقة العلمية.
14:41 ابن تيمية اصلا يتوسع اكثر واكثر ويشوف دقائق الشبهات وكذا ويدخل في سياقات تحليلية والى اخره. الطريقة الحركية لانهم مو فاضيين دائما مو فاضيين دائما عندهم زحمة يقول لك انا مالي خلق للتعب هذا كله. ايش؟ اسقاط رموز. كيف يعني اسقاط رموز؟ شوف ايش اللي ينفر الناس منه واشتغل عليه.
15:10 القضية الأصلية اللي فيها خلاف بينك وبينه مالك دخل فيها. إيش اللي ينفر الناس منه؟ ولو كان خارج القضية الأصلية. تتبع سقطات لو أخطاء مطبوعية، لو أخطاء في تلاوة القرآن، لو أخطاء نحوية، لو أي شيء. لو أي شيء. مثلا استفادة من النزعة الإنسانوية عند الناس.
15:37 هذا يقول كذا هذا يقول كذا مثلا هو يجيب ادله مثلا ثم يحكم على المخالف او يشتد في في منتصف الخطاب ويقول كلمه قبل حسن السقاسه وقتل سما قاموه شتائم الالباني الالباني اثناء النقاشات العلميه تصدر منه الفاظ احيانا يعني يرى انها شديده واليوم الموضوع الموضوع فيه توسع كبير يعني انه هذا شده هذه مو شده مساله ذوقيه جدا خصوصا مع دخول النفس الكانطي في الدنيا
16:06 العجيب ان حسن السقاف هو نفسه ما يرحم اصلا في الكلام. لكنه عمل كتاب سماه، طبعا هذه الكتب وهذه الامور هذه برا برا النقاش العلمي. يعني ما ها ابدا اركز وهذه يعني الطريقه عندهم مدروسه. بعضهم حتى يرشد الى هذا في الرد حتى على مثال عدنان ابراهيم، ترى هذا خطا. يعني انت روح شوف القصه اللي تطيحه عند الناس. هو حبيبي هو اذا الناس ما يطيحونه الا بقضايا معينه
16:36 دون القضايا الكبرى هذا معناته ان الناس ذوول فيهم خلل كون الناس فيهم خلل هذا يتطلب منك هذا يتطلب منك انك تاتي وتنقض هذا الخلل عندهم وتعيد هيكله تفكيرهم لكنك انت مو فاضي انت تريد ان تكتلهم حتى يوصلوك الى ما تريد هذه الحقيقه
17:02 أنت فقط تريد أن تحافظ على هوية الأمة والصورة العامة. لكن لا مو صحيح. ما دام الناس أعطوك آذانهم شوف وين المشاكل اللي عندهم واشتغل عليها وحدة وحدة والله يوفقك. ففي فارق بين المناقشة العلمية النزيهة وبين قصة إسقاط الرؤوس. بعض الناس ممكن يستدلون على هذا بآثار واردة عن السلف، أنه فلان يقول كذا فلان. مرات ايش؟ مرات
17:31 السلف بعد ما نقضوا المقاله بصورتها الاصليه وبينوا يبدأون يتحدثون عن بعض الألفاظ أو بعض الأمور التي وصل إليها أهل البدع هؤلاء من باب انظر إلى أين أوصلهم التزام وصلوا إليه. وهذا يحصل في أي كلام. يعني والله واحد مثلا عنده غلو في التكفير فوصل إلى تكفير بعض الصحابة مثلا. قوية
17:59 بحيث تقول شوف كيف وين وصل والتزم وكذا. واحد عنده كذا، لكن في النهاية لازم الفكرة الأصلية لابد أن تناقش ولابد أن تبين. فيشتغلوا شغل اسقاط الرموز. هذا شغل اسقاط الرموز. وهذا الشغل أصلاً يعني من ضمنه يحصل توحش الكثير من الناس. يعني ممكن أنا أخرج كتاباً حديثياً، أخرجه تخريج جيد جداً. لكن مع كل التعب، مع كل الشغل
18:29 يقع لي بعض الاخطاء. وبعض الاخطاء اللي لو تراها مفردة تقول هذا ما يفهم، لكن لما ترى شغله كله تقول اه هذا ذل ذل قلمه من كثر الشغل. وهذا طبيعي يعني. البزار قال عن الدارقطني كان يخطئ يخطئ كثيرا. ابراهيم الحربي صاحب كتاب الغريب، البزار صاحب المسند هذا حافظ كبير.
18:57 كانت تقع منه اخطاء ابراهيم الحربي صاحب كتاب الغريب هذا الكتاب العجيب جدا هو غريب هذا الكتاب في ثلاث اجزاء كتاب من اعظم الكتب في شرح السنه دارقطني يقول عنه يخطئ ابن شاهين حافظ راوية الاسلام يقول دارقطني يخطئ ويلح على الخطا فعادي يعني موضوع الخطا وكذا هذا موجود يعني الان مثلا هذا سنتحدث عنه في موضوع صناعه الرموز
19:27 هذا مو اخطر شيء في هذه النظرة يعني، مو اخطر شيء اللي هو مدح المخالفين وذم الموافقين العقائديين، لكن هو ما يراهم موافقين عقائديين. هو بسبب العقيدة المنارية صار عنده تركيبة الولاء والبراء مختلفة عما ينبغي أن يكون عليه الواقع. هو لو جعلهم رتبة واحدة حقيقة هذا الموضوع يكون معقولا يعني. يعني قبل مدة صدر كتاب الواحد تبع تيار معين، كتاب ست مجلدات وسبع موضوع مهم.
19:57 فعلق بعض طلبة العلم يعني اللي على اساس انه مشهور من جماعة ان انا ما اعادي احد في العقيدة، وانا لا منتمي، وانا مش عارف ايش، ويموت واحد صوفي قبوري جهمي داعية تجهم وقبورية في بلد يعني فيها سلفيين هو يروح لهم عشان يحولهم الى جهمية وقبورية، فسوى لطميات يوم مات. سوى عليه مجالس حسينية.
20:29 هذا من باب المبالغه يعني. فيعلق قال هذا اللا منتمي يعلق يقول يعني طبعا هذا الدرجه الجديده من هذول يعني. يعني هذا ما بعد المناريه. فقال معقوله يعني انا مع انه هذا التيار انا حاط يعني قال كلام معناه انا حاط اكس عليهم كلهم. طيب انت شوف كونهم يختلفون معك سياسيا، يختلفون معك اقتصاديا، يختلفون معك
20:58 تختلفون معاكم قضايا كبيره تشوفهم ظلم تشوفهم انتم ملا صدره ما عرفته من الشيعه عرفته منكم سب زواري ما عرفته من الشيعه عرفته منكم وانا اللي نص اهلي شيعه انت وينك وين القصه؟ جزء من اهلي ولا احنا من زمان سنه بس جزء منهم فعلا تشيعوا لاحقا ولا احنا من الجد الرابع سنه الحمد لله
21:27 من ضمن الطرائف كان كان الاطفال اللي شافوا جدي ابو امي يسبون ابو بكر وعمر يقولون وينت ابو بكر وينت عمر وين هذه المسبه عندهم فكان يطقهم وكذا لكن احنا عندنا ناس من عشي بعشيرتنا الشيعه والله اللي ما عرفنا منكم انتم كنا نرد على الروافض نرد والله مناقشات مع روافض وسنين وحنا انت منتديات لا نعرف لا ولا صدره لا سبسواري يمكن تمر علينا مر
21:56 عرفناهم منكم، يعني الحين انت تعقل ان الرافض القذر عنده ماده لا باس بها، يا اخي يعني بالله عليك يعني الردود على الداروينيه ديفيد برلنسكي شنو؟ موحد ستيفن ماير شنو؟ امام اهل السنه اذكر الله بس انت واذكر الله ترى والله انه هذا الانسان اللي هو يتكلمون عنه انا نفسي متضايق من بعض كلامه وبعض اطروحاته يعني عندي عليها شويه ملاحظات. عندي عليها ملاحظات، لكن يا جماعه الخير مو الطريقه هذه.
22:26 يعني خلاص ترى هذا النفس يعني نفس متناقض متناقض الى حد الغثيان والله العلي العظيم متناقض والمشكله انك قاعد تتكلم ثبوتيه وعينك قويه وانت وانت متناقض تناقض رقيع لا وروحك عد تلزم وتعرف للناس وما ادري شنو وانت يا معود شوف انت تبص شوف الجذع معترضا في عينك اترك القذف في اعين الناس
23:00 فيعني عادي ترى يعني ما هي حكر عليك وعلى ربعك يعني انه انه تنفهم مسائل معينه خلاص هذا مجهود علمي انت مثل ما تعقل انه والله يكون في واحد اشعري ولا رافض ولا معتزلي ويكون امام في البلاغه واللغه طبيعي او يكون واحد كتب اعجاز القران فكانت كتاباته يعني متينه او نبه تنبيهات مو انتم تجيبونها مو انتم تنشرون بين الناس هذا طيب خلاص
23:30 مو تقولون والله عبد الجبار الهمداني كتب كتابا في تثبيت دلائل النبوه غير معتزلي معتزلي معتزلي طيب الانسان اللي يقرا لابن تيميه ويقرا للسلف ويقرا لكذا وعقيدته اصل مو اولى بالخير هذا وبالحق هذا وين اختلفنا معاه؟ هو اولى عادي
23:51 يعني لاحظ هذه التيارات اللي بدات حياتها انها تتحدث عن وحده امه وكذا، وهم فرقوا بين الخواص، هو ممكن يقول لك يا اخي هم يظلموننا وكذا، ادري والله، ادري هم متقاعدين لك، وادري هم كذا، وادري انهم ناس يسرقونك ولا يعلمون. ادري واعرف هذا جيدا، لكن ترى ما يبيح لك، يعني الرافض معتد بمجهوداتك الا انت مطلع علي السلزواري وما ادري منو، وملا صدره والدامادو. هم نفس القصه.
24:21 يعني النصراني واليهودي اللي يرد على نظريه التطور اللي هو معتد فيك وفرحان فيك وشايلك على راسه يعني هو ناس يسموك الهم ويظلمك ويتكلم عليك طبيعي مره جاني واحد واحد واحد من الشباب هذا من من يشرد منكم واحد جاي يكلمني يقول لي بن باس من علماء السلاطين وهو كل كل شوي راح جايب لي شبهه كل شوي قاعد بصفحه واحد قومي ولا واحد مش عارف ايش ولا واحد كذا
24:52 فيقول لي ابن باز من علماء السلاطين، فقلت له طيب. قلت وش فيهم علماء السلاطين؟ قال ها؟ قلت وش فيهم وش فيهم يعني؟ هم علماء السلاطين يعني أحسن ولا الملاحدة مثلا؟ أبي أفهم. طيب مو علماء علماء السلاطين روح شوف شو يقولون. أنت بس تروح تدخل صفحات العلمانيين والليبراليين وما تشوف شو يقولون؟ روح شوف ابن باز شو يقول؟ يمكن عنده وجهة نظر، إيش دعوة؟ قلت له قلت إي هالشكل يلا. أنت مو تقول يمكن من علماء السلاطين، علماء السلاطين؟ شنو شنو تعريف علماء السلاطين؟ شنو كذا؟
25:22 يلا انتوا بس تروحوا تسمعون ملاحدة وقوميين وكذا عشان لهم شوية مواقف سياسية زينة. يلا روح روح. روح واقرا له عادي. اقرا له مثل ما تقرا لهذا مثل ما انت تبطح صفحة الزنديق فلاني والملحد فلاني والمنحرف فلاني بتويتر. طيب. فهي هذه. فالشباب
25:51 فهذه أيضا هذه النقطة نقطة إلى مستوى الجحود، مستوى التوحش بس. ليست هذه هي أخطر الأمور، أخطر الأمور حقيقة اللي أراها المدح المبالغ فيه للموافقين. شوف أنت لما تمدح الموافق بموضوع موافقتك له فتقول فلان هذا إمام في الحركة. هذا إمام في في مشروعنا الحركي.
26:24 أنا هذا المدح ممكن أقبله 100% إذا كان فعلاً أما مسألة أنه لمجرد أن يكون موافقاً لك في الحركة تجعله أعلم أهل الأرض والله عشان عنده شوية عنده معارف يعني أو تجعله عنده بالحديث تجعله المحدث الحافظ ثم التيارات الثانية ما عندهم محدثين وحافظين مع أن بعضهم عنده نتاج يوازي نتاج هذا الإنسان ممكن أحياناً يتفوق عليه
26:55 الفقيه الاصولي المش عارف ايش العلامه طيب هذا شلون عرفت انه علامه؟ والله علامه شيخ شايب كبير ويدرس كتب صار له 30 40 50 سنه. طيب التيار الفلاني عندهم واحد مثله. لا خيولي هذا مو مو خيولي انت تمدح المعتزلي تمدح الاشعري مو صحيح مو خيولي مو بكيفك انت. ومساله ايهام ان احنا بس اللي عندنا علماء وعندنا متقنين وعندنا مدققين وعندنا مو صحيح.
27:26 وهذه التيارات كلها مع بعضها يسوون هذه القصه انهم ياخذون من بعض دون اشاره ومتقعدين لبعض واحيانا شوف كثير من المدح الذي يقال محل شك عندي ما بقول كلمه ثانيه ليش؟ لانه يا اخي ياتي انسان يمدح انه يحفظ كذا وكذا وانه كذا تنظر في نتاجه تجد نتاجه لا يختلف من ناحيه الافاده العلميه لا يختلف عن نتاج اناس
27:56 اخرين ما قيل فيهم ما قيل فيه من المدح هو نتاجه مفيد، انا لا اقول لك انه ليس مفيدا، هو والله مفيد لكن الفائده في متوسطه او حتى الامور الجيده اللي فيها موجوده في نتاج غيره ممن لا لا يقال عنه انه يحفظ حفظ هذا الانسان او يعرف معرفته او واحيانا يكون من لا يقال فيه هذا
28:26 اعلم منهم، واحيانا تكون انت نفسك عندك شغل علمي فمثلا عندك بحث في المساله الفلانيه والمساله الفلانيه والمساله الفلانيه والمساله الفلانيه عندك مجموعه مسائل انت باحثها، احنا يوم كنا طلبه علم مبتدئين شلون نقيس علم الانسان؟ نقيسه بمسائل احنا باحثينها ما نعرف غيرها اصلا فهذا مقياس ضعيف لكن ايش؟ لكن لما يقول لك فلان يحفظ الكتب التسعه
28:55 والمسألة الفلانية هذه أنت تعرف فيها أدلة قبل في الكتب التسعة لأنك بحثت مو لأنك تحفظ فتشوف هذا يتكلم فيها ولا ما يجيب أدلة ما يجيب ربع الأدلة اللي أنت تعرفها فيصير في ذهنك شيء هذه شو السالفة هذا صج هذا شذب ها مرات أنت تخرج بيدك تضبط الأسانيد وتحفظها يجيبون لك واحد يقول لك والله هذا يحفظ الكتب ومش عارف إيش تقعد معاه ولا ما يضبط الأسانيد
29:25 أنت مو حافظ، أنت بس أنك اشتغلت بإيدك فعلق بذهنك شيء ما ما ما رضى يطيح منه. أما هذا هو قديماً كان في حفاظ، وذاك الوقت كان وفي حفاظ يعني فطاحل. وكانوا من الصغر يربونهم، وكان شغل يعني عظيم. اليوم عادي أنت قول هذا والله قول هذا طالب علم متميز، قول عالم، عادي. معقولة؟
29:58 يعني أنا مثلا مثلا شيخ انباس ما ذكر عنه أنه كان يحفظ كتب الست، ما ما ذكر. بل أصلا مر بعفوية قال أنا ما قريتهن كلهن إلا آخرين، لكن أنا قاري معظمهن ومر علي أمور وكذا. مع أن الشيخ انباس كانت تقرأ عليه الكتب باستمرار باستمرار باستمرار تعاد ويعاد ويزاد عليه. كان عنده استحضار عالي. استحضار عالي أقوى من بعض من تنسج حولهم الدعايات.
30:27 أو ابن باز حوله بالضبط يعني. فلما أنا أجلس مع نفسي يعني لا مو معقولة يعني مرات تلقى حتى تلقى مثلا حتى لو وجدته متفوقا تجده متفوقا بدرجة معينة مثل هذا اللي طلع وهذا من ما بعد المنارية اللي قال أنا ما في حرف كتب قبل الـ 300 أنا لم أقرأه. طبعا هي دعوة فجة
30:53 هو اظن يقرا ما اظن يقرا 50% من هذا. لكن انت الان تقول هذا الكلام وين اثره؟ معليش يعني هذا مر على ناس لقاهم ياكلون فقال السلام عليكم ايها البخلاء. فقالوا ما نحن ابو البخلاء، قال كذبوني ولو بلقمه. طيب يا اخي حقيقه حقيقه انا خليني اشوف اثر الامر عليك.
31:20 ابى اشوف فوائدك ما شاء الله عندكم صفحات وفيها مئات الالاف يعني معقوله ما يطلع ما تقدر تلقى من هذا اللي قراته واطلعت عليه ما علق في ذهنك وفي مواد فوائد نفيسه تقدر تفيد فيها الناس لو كل كم اسبوع تعطينا فائده منه ما اقول لك في يومي مع انه انت على هذا المستوى المفروض يومي المفروض يومي وانتم وانتم شباب صغار وعندكم برامج بحثيه وتعرفون
31:52 المفروض يعني تغرقنا تغرقنا فوائد. تغرقنا تصير احنا ما يعني ابد كل يوم فاجئنا بفائده كل يوم معطينا فائده. هذه بس الحين هذا هياط هياط يهايط يحفظ كذا قرأ كذا يقرأ ما ادري كم ساعة يفعل ما اي طيب هايط بكيفك انا ما ما عندي مشكلة بس انا ابي ابي اقبض.
32:20 الله يوفقك، قرا 20 مرة، 30 مرة، 40 مرة، أهلاً وسهلاً هذا النفس. إن شاء الله يقرا 1000 مرة، النفس وهذا. أنا الحين أبي شيء لي أنا. أنا أنا أبي أبي أستفيد منه. كان في عالم كبير يذكرون أن أصول الجزيرة ومش عارف إيش، يمكن نعرف من هذا الكلام. فكان بعض إخواننا بعد وفاته يذكرون بعضهم زاروا وجلسوا عنده وكذا. فقلت لهم يا إخوة ترى الرجل على فضله ما شو روحه وكذا.
32:50 ترى الرجل على فضله وعلى علمه وعلى كذا، لكن ترى يعني 30 40 سنة وحنا يعني وانتم تسمعون فيه وهو من ايام الشيخ انباز واسمه معروف. واصولي اصولي والله يوفقه يعني. ممكن علومه اودعها في تلاميذه. ممكن ممكن كذا، لكن ترى قلت انا الحين من اجي عندي مسألة اصولية اريد ان اعرف قوله فيها ما اعرف وين اروح ادور.
33:19 أريد أن أعرف تحريره في المسألة ما أعرف. يعني تلاميذه ما قاموا فيه، هو ما الله أعلم. لكن ما أعرف والله. ما يعني مثلا أنتم تقولون مثلا الألباني هذا محدث كبير. الألباني أنا إذا أريد أن أعرف حكمه على الحديث، تخريج الحديث أعرف وين أبحث، أعرف وين ألقى. وفعلا على الأقل هو الألباني أقل أقل أقل خدمة يقدمها لي أن أجد جامع طرق الحديث.
33:47 أنا وافقته أو خالفته يكون جمع لي طرق الحديث، تعب حتى أمور المخطوطات، الحين ممكن تكون عندي مطبوعة، هو كان يجيبها من المخطوطات. فهذا مجهود علمي كبير. فخلاص أنا ما أقدر ما أكذب الناس، ما أقول والله لا والله هذا ما كان يعني يعرف بالحديث، مو صحيح. ها؟ ممكن عاد أنا يكون عندي إعتراضات على أمور منهجية وعلى أمور كذا، لكن في النهاية أنا استفدت. أنا انتفعت.
34:17 لكن هو ليش المدح المبالغ به للموافقين؟ والذم المبالغ به للمخالفين؟ لأنه المشروع دنيوي. فهو المدح والذم مقترن بتحشيد الجماهير. في هذه الدنيا للفوز بمشروع معين. فأنا أبالغ بمدح الإنسان اللي معي عشان تجتمع عليه الجماهير.
34:46 ويصير يقدر يحرك الجماهير وله كل مع الجماهير. وأبالغ في التنفير من الإنسان اللي مو على مشروعي لأن الجماهير وإن انتفعت به عقديا وإن انتفعت به علميا وإن انتفعت لكن الجماهير ستتضرر به لأنها قد لا تؤمن بمشروعي وأنا مشروعي عندي فوق العقيده. لكن لما واحد أشعري مثلا أو صوفي ومعاي في مشروعي الحركي أو متصالح مع مشروعي الحركي
35:15 هذا انا ما عندي مشكله خلي نضيع اخره الناس، انا ما تهمني اخره الناس كثيره. انا ايضا ممكن اقنع نفسي، ممكن اخدر نفسي، ممكن اسوي على نفسي حيله نفسيه، ان ذولا متاولين ومساكين، ولهذا التربيه منذ البدايه لطلبه العلم ان يا جماعه الخير ترى ذولا متاولين ومعذورين ومساكين، هو هذه التربيه ليش؟ التربيه عشان بكره لو جاك واحد صوفي ولا اشعري وهو معاك في مشروعك.
35:44 لكن ممكن ياخذ الناس الى عقيده فاسده. فالان هناك ظلم وظلم، كيف ترجح؟ ترجح انه انا ارجح المشروع على كل شيء. فخل يروحون الناس، وخل تضيع عقيده الناس. ما انت اللي تسوي حماس هنا.
36:06 يعني انت الآن مثلا موضوع حماس وغيره وان ايران وقاسم سليماني وكذا ترى هذه الفكره، هذه الفكره اللي تطبقها حماس هذه يطبقونها غير حماس ممن هم احسن عقيده من حماس لكن بحسم. فحماس يعني ترى مو تحالف سياسي بس، هو معروف انه انك انت لما تسوي دعايه لايران، ايران دوله اصلا شايله على عاتقها نشر التشيع.
36:33 يعني النفس الدعوي حاضر دائما يعني المرشد العام وعمامته ما في رجل دين ما عنده نفس تبشيري. فضل الله اللي يضرب المثل باعتداله كان يقول على بعض المحافظات في سوريا لما انتشر فيها التشيع فرح وقال يعني هذه محافظه وهبها الله لاهل البيت. فااا فالنفس التبشيري موجود عند اي شيء عند اي عالم دين.
36:59 هو الان هي القصه كثير من الناس يلزمونهم بالتزام فيقول لك ما في خلاف عقدي، بعضهم عاد يبدا يدخل في المكابره والجحود، ما في خلاف عقدي، ما في. فهذا هو سر المبالغه والدعايه العظيمه، حتى ان بعض طلبه العلم ما كانوا على طريقه المناريين. ولكن طمعوا بالآله الاعلاميه اللي عند المناريين فتحولوا مناريين.
37:30 لانه وجد نفسه انه العلم اللي عنده الكذا والدعم ترى حتى في دعم مادي كبير في دعم مادي كبير ايضا مو مو سهل دعم مادي ومعنوي ويؤولها لنفسه خل خل اشرحكم شويه بعلم النفس وهذا الكلام ما ادري هو حق او باطل لكن هذا يقولون النفساني يقولونه بعض علماء النفس وعلماء الاجتماع
38:01 اوه ما اجد عندنا حاجه تخالفه ضرورةً لكنها هي تشرح بعض الـ بعض ما قد ترى من الحيل النفسيه والخداع. يقول لك انه الانسان عنده عقل ظاهر وعقل باطن. طبعا هذه التعبيرات لا تاخذها بحرفيتها. يعني انت مثلا العقل الباطن ممكن احنا نقول نسميه شهوات، نسميه هوى، نسميه اهواء.
38:31 ايش يقول؟ يقول العقل الظاهر يحلل ينظر للامور بالصوره الكليه ويحلل يعني مثلا انت تنظر لغروب الشمس، غروب الشمس انت تشوف الشمس تغرب في عقل باطن يجمع العقل الباطن هذا يلاحظ التفاصيل العقل الباطن هذا يلاحظ التفاصيل
39:01 يركز على التفاصيل. وهذا العقل مع دقته الا انه سريع التاثر بالمحيط. فدائما العقل الظاهر مسوي عليه قوامه. العقل الظاهر مسوي عليه قوامه، العقل الظاهر ايش يسوي؟ يحمي العقل الباطن من سرعه التاثر ببعض الامور والتقلبات.
39:31 لهذا العقل الباطن عند النساء اقوى من العقل الظاهر. تحدث تلاحظ ان النساء دائما يركزن على الامور الدقيقه. يدركنها لكن ايضا تاثرهن كثير وانفعالهن زاد. فهذا كله اعتبره ضرب امثال. العقل الباطن مرات يقوى يقوى يقوى لحد ما هو يحرك العقل الظاهر. يعني يكون عند الانسان هوى معين فيختم على قلبه. اللي هذا عندنا بالنص.
40:02 فيصير يظن الحق يظن الباطل حقا. وهم يحسبون انهم يحسنون الصنع. ليش؟ لان هواه فار فار فار فار فار وهذا الموجود عند بعض طلبه العلم. الان مثلا الدوله لمن؟ الدوله للتوجه الفلاني، للدو للمذهب الفلاني. هو هواه مع الاضواء، مع الجماهير، مع فلوس، مع الحظوه، مع النساء، مع
40:31 اللي اللي مجرد ما يصير على مذهب ذولا هو راح يلقى راح يلقى هذا كله عقله الباطن يشتعل يشتغل يشتغل يشتغل الشهوه هذه تشتغل ما يتعوذ من الشيطان ما يتذكر الاخره لا يشتعي لحد ما يصير يحرك يحرك الظهر العقل الظاهر فايش يسوي؟ يصير هو يستدل الباطن يصير هو يستدل ان ذولا معاهم حق ان ذولا كذا لهذا انت تلاحظ مثلا
41:03 دائما كل دعوات الانبياء لما تجي اول ما تظهر تجد ان الناس ضده. ليش؟ خلاص العقل الباطن متحكم بالعقل الظاهر، يبي له وقت. ها؟ ف فيصير يستدعي يصير يفتح كتب العلم ما يشوف الا اللي مع ذولا. وان شاف شيء ثاني غيرهم شو اسمه؟ وقف، طبعا تجيه رسائل من رب العالمين. تجيه رسائل توضح له ترى شوف تراك هنا راعي
41:31 ترى في شغله، ترى في كذا. بعدين يتحاور مع ناس. فمرات يجي ناس مو على مستواه بالهواء، فيكلمونه ويقولون له كذا وكذا، فهو يكابر، لكنه بعدين يصير الصراع. فهذا ليش مرات تلقى انسان عنده صراع؟ وهذه عشناها لما كنا مع مع بعض التيارات. خصوصا قصة أهل الرأي وكذا. والله تحس صراع. انك انت ودك تصير مع ربعك. ودك.
42:01 لانه لانه المساله يعني لما ظهرت لنا كنا صغار وما حتى يعني لا عندك دعوه ولا عندك شيء، شيء بسيط دعوتك بدار غيرك يعني. فتصير انت ما تفهم ما تدري. يعني ايش راح اسوي؟ فخل اشوف ادله تقنعني ان ربعي صح
42:28 يمكن اللي سمع صوتي قصتي من اهل الراي كنت اقول انا احط دفاعات انا ما قلت ليش احط دفاعات؟ لان حولي ناس مو على هذا المذهب اصلا ويحاربونه فانا مضطر اني ايش؟ عشان احافظ على ربعي على اصدقائي على تياري على جماعتي على وناس طيبين وناس محترمين واخوه واخوه في الله وكذا ويوم من الايام كانوا اسرتك
42:56 الثانية، وأحياناً يكونوا من أسرتك الأولى أكثر من أسرتك نفسها. ولك أيام وساعات وأمور وأشياء جميلة معاهم وغيره. فما تقدر بسهولة إنك تخالف. قبل لما تجد شيء يوافق التيار ولا الجماعة تطير فرحاً. لكن بنفس الوقت تلقى أمور ما توافق التيار والجماعة. ما تدري إيش تسوي. فعلاً فعلاً ما تعرف يعني.
43:27 يمين يسار أحيانا إشكالات ووسواس وتكون الجماعة هي على حق عادي في إشكالات كثيرة لكن في مرات لا في مرات لا يكون كلام السلف واضح وكنت أعيش أوقات صعبة مع عدد من الملفات بعدين أجي أصرح لطالب علم ثاني فالقى كثير من طلبة العلم عندهم نفس الفكرة
43:55 فلما اعلن هذول اللي اللي صرحوا لي بنفس الفكره ادور ما القاهم. وهذه يعني من ضمن الامور الجميله في الاوساط العلميه. طلبه العلم فيهم شجعان واشاوس وايد. ايه. فا
44:27 بعضهم مثل المخابرات يقعد معاك ويصير يرمي لك كلام وانت تجي تجي تجي تجي بعدين يروح يقول الناس يقول عبد الله يقول كذا وكذا اصلا الله المستعان فبعض طلبه العلم لما وجد هواه ما يجي مع هذه الجماعه ومع راح وكرس علومه واموره مع التيارات الثانيه
44:58 اللي يجد معاها شهرة اللي يجد معاها حفاوة اللي يجد معاها كذا بعضهم حتى ممكن يكون طامع عن سلطة وأوهام وأمور وغيره وغيره وغيره فيقدرون يستقطبونك طبعا متى يشعرون بالإياس منك؟ إذا حس إذا لقوك مستوى الدرويشية عندك عالي لقوك درويش ركن درويش ركن
45:28 قاعد هالشكل بس السلف بس هو يعطيك اشارات انه احنا تبي احنا نسوي لك كذا وكذا، ايه بس يا اخي مو فيها اثار عن السلف. هو بنفسه يقول شو حمار هذا؟ انا قاعد اعطيه اشارات اعطيه النصارى عندهم سالفه شفت واحد يبي يسلم.
45:53 فيقول يوم بديت اسلم هو قال يوم بديت اطرح اشكالات على النصرانيه رقوني بالكنيسه. في ناس هالشكل يعني مجرد ما يبدا يظهر يظهر بعض الامور وبعض الكذا يتم احتضانه وبعدين يرقونه بعدين يمدحونه بعدين يصدرونه بعدين كذا بعدين يوصون انه مجرد ما يقول كلام من النوع الفلاني انفضوا من حوله.
46:20 ترى هذه ثقيلة جدا على عامة طلبة العلم. انه يكون تو بادي حياته العلمية وبدا يجتمعوا حول الناس وبدا كذا وصار عنده طلبة وعاش الدور وكذا بعدين فجأة ينفضون من حوله كلهم. هذا اختبار ترى ما يصمد امامه الا قلة. اللي هو خلاص لا انا راح استمر على مبادئي. وفي منهم ما يستمر على مبادئه بعضهم انا راح اعاندكم، يعني انا راح اتوحش. ترى حتى كثير من المناريا طريقته في النقاش
46:50 طريقته مو طريقة اللي يبيك تهتدي هو طريقته اللي يبيك تتوحش اما يسخر ويستهزئ واما كذا انا بطلع منك كل في عندهم سبب قذر وهذا ترى نظام سياسه لان هو انا ماني فاضي اقيم حجج على احد انا ابي دنيا باسم الدين فماني فاضي ابي شهره ابي كذا ابي ابي بعضهم ترك مشروع المنار لكن ماني فاضي اقيم الحجه على احد ماني فاضي اتدين الدين هذا
47:20 سبوبه ما احنا ماخذينها دين صج ف فمثلا من ضمن الاساليب يعني الان من اكثر ما اساء شخص شيخ الاسلام ابن تيميه جماعه من المناريين يجي واحد من الشباب مثلا يورد له مجموعه من اثار السلف في باب معين، شو يسوي هذا المناري؟ يروح يجيب له كلمه لابن تيميه يتوهم او يعتقد انها تخالف هذا الكلام. طيب الان انت ايش تبي تقول؟ تقول ابن تيميه خالف السلف.
47:49 ما انت هالشكل اسأت لابن تيمية. أنت يفترض انه ايش؟ انك تجيب الكلام وتجمع على بعض، بعدين ايش تسوي؟ بعدين تقول والله شوف شيخ الإسلام عند يعني فهمه كذا وكذا ولم يعارض الآثار، وإنما وجه الآثار بحسب الأثر الفلاني والأثر الفلاني والأثر الفلاني، لكنك أنت أصلا الآثار تهدمها كلها، ما لها أي تطبيق عندك. وتستخدم اسم ابن تيمية.
48:19 الطريقة فيها اساله، فايش صار؟ طلعت ناس تطعن بشيخ الإسلام، بسبب هؤلاء، بطريقتهم. فصار يقول لك ها ها هذول شوف آخرتها، هذول هم صاروا يطعنون بابن تيمية، إي ما حقيقة أنت اللي كنت قاعد تقترح عليهم هذا. أنا ما أقول لك هذه زينة منهم، هذول أيضاً سلفة لمثلكم. لكن هي أنت كنت تقترح عليهم هذا، لأنك أنت مو طريقتك طريقة علمية، بمعنى أنه واحد جاب لك آثار عن السلف، تروح تجيب له آثار ثانية
48:48 تشرح المسألة بعدين تجيب له جمع ابن تيمية بين الآثار وبين الأمور. وهنا تنضبط المسألة. يعني أنا من يجيني قبوري ويحاول يستدل بشيء مروي عن أحمد ولا غيره، ما راح أجيب له ابن تيمية. لأنه هو جاي يبي يتعقب على ابن تيمية، فما راح أجيب له ابن تيمية. بعضهم يعني بنية صالحة يعني يوردها إشكال، طيب ابن تيمية شلون قال هالشكل؟
49:15 فتقول له طيب انت منتهي 100% اول شيء لازم تجمع كلامه كله في المساله. مو تجيب له كلمه معينه وبسياق معين واخر شيء لما نرجع للسياق حنلقى فهمك في اشكال. فانت لابد انك تجمع كلامك كله في الموضوع. وتشوف هذه الاثار اللي هذا موردها اثار صحيحه ولا مو صحيحه؟ واذا صحيحه الشيخ تعامل معاها اشار لها مجرد اشاره اظهر الموافق ولا ما اظهر المخالف؟ نبي نبحث.
49:41 وبعدها عاد في آثار معارضة ممكن هي أحدث توهماً عند الشيخ، ممكن لو في آثار معارضة أحدث توهماً عند الشيخ، ممكن أنا أجمع بطريقة غير طريقة الشيخ، مثلاً يظهر لي أن هذه الآثار باطلة ما تصح. أو يظهر لي أن جمع الشيخ والله فيه نظر، فتصير مسألة من هذا الوجه لكن ما نرتقي إلى مستوى الطعن. لأنه أصلاً أكثر شيء يضر إنسان سلفي أنك تظهره مخالفاً للسلف. يعني أنا أنا الآن أنا الآن أنت حط نفسك مكان ابن تيمية.
50:10 أنت ألفت كتب تنتصر بطريقة السلف. بعدين بعد بعد سنوات من وفاتك لك مواقف إما أنك زليت فيها أو اشتبهت فيها أو أنت كلامك صح. أنت كلامك صح. لكن بعض الناس توهموا مخالفة توهموا مخالفتك مخالفتك للسلف من آثار معينة. فيأتي بعض الناس
50:39 إذا جابوها ذولاك آثار السلف اللي أنت إما خالفتها لأنك لأنك لم تعرفها أو أنك أنت أصلا موافق لها ولكن توهم مخالفتك أو أو هذه الآثار لا تصح وأنت الصواب لأن في آثار ثانية فتجد الطرف المقابل بدال ما يجيب الآثار الثانية أو بدال ما يشرح وجهة نظرك أو بدال ما
51:01 يبطل الفهم الغلط لهذه الاثار او بدال ما يجيب نظائر وبدال ما يسوي ياتي بكلام لك ما فيه اي شيء من هذا فقط ويضعك في صوره المعارضه والسلام انت لو انت لو مكان ابن تيميه راح تجي تقول الله يعطيك عافيه انت هالشكل راح تخلي الاسئله تلوكني يعني انا الف وانزل للناس واحاول افهمهم وانت بهذه الطريقه تفعل فيني الفعل هذا
51:31 يعني لا انت اللي بينت فهمهم الخطا للاثار ولا انت اللي بينت ولا مو ببحث ولا بحثين ولا ثلاثه ولا اربع في عدد من الابحاث يفعلونها كنت تكلمت على هذه صوتيه اسمها الاستعداء على بن تيميه هو طبعا ليش؟ لان هو اصلا ما له خلق يبحث هو قاعد يبحث بعقليه اسقاط الرموز هو اصلا ما يهمه هدايتك ما دام انت ما انت مقتنع بمشروعه الحركي تروح جهنم ما له دخل
52:00 لا يهتم نهائيا بهدايتك، هو الان ينظر الى انك انت ضد مشروع الحركه. وبما انك ضد مشروع الحركه فهو يبحث عن اسقاطك اعلاميا. هو الان ما ينظر لك على انك انسان قابل للهدايه، لا، هو ينظر الى اننا احنا الحين في انتخابات. وفي حرب اعلاميه، فشلون اسقط الخصم؟ هالشكل.
52:33 الحين فهمت فلسفة مدح المخالفين خصوصا من الميتين. لها شو اسمه؟ والاجتهاد في اظهار تراثهم وباسم العلم وباسم التجرد، هذا كلام فاضي. فهمت مسألة التعامل مع مجهودات المخالفين الحركيين كأنها غير موجودة. مع انه خلاص هي ساحة علمية، فكل شيء فيها لازم يقيم.
53:03 باحترام. كل شيء فيها لازم يقيم باحترام. بطبيعه الحال كذب لما اقول لك انه والله في واحد متجرد 100% من ينتقد خويه صديقه عشيره مثل ما ينتقد مخالفه. هذا يا اما تجرح التعديل او اعلى. في زماننا هذا احنا ما نتكلم مثاليات. لكن لازم تنصف المخالفه.
53:31 فهمت مسألة المدح المبالغ به لبعض الموافقين؟ وإظهار أي مجهود علمي على أنه صورة من صور النبوغ العلمي الفارق. تمرات يعني أنت تكون قارئ واحد واثنين وثلاثة و10 و100 فأنت تحس بالفرق، يعني مثلا ابن تيمية بين أهل زمانه والله تنظر تقرأ الفرق بين أهل زمانه واللي قبله بشوي وبعده بشوي
54:01 وبعده بكثير بعد بعد الى يومنا هذا ابن تيميه بالذات هذا الرجل تشعر بالفارق حتى ابن القيم تشعر بالفارق فارق كبير يعني لما تقرا تحس نفسك مرتاح تحس نفسك اليقين يتفجر داخلك ترتاح ترتاح حيل يعني يجاوب على الاشكالات يحصل لك اليقين ترتاح غيره لا حتى هو تحس رجل يوضح
54:30 فيجون الان مثلا يحاولون يظهروا لك في بعض الناس اللي هو يعني اختلافه عن اقرانه مثل اختلاف الفواكه عن بعضها البعض بس يعني يعني اختلاف شخصي اختلاف بالصوت واستخدام بعض الالفاظ او كذا، لكن الماده العلميه ماده مقارنه يعني بعضهم يجتهد على نفسه انه يعني يحاكي ما يحكى عنه من النبوغ ويحاول يجيب امور غريبه وكذا
55:02 لكن في النهاية أنا ما أعرف أحد يجلس على الناس على كرسي من المشاهير إلا وهو يعني له بصمته الخاصة. وحقيقة حقيقة اليوم الناس يشهرهم وكذا المثابرة تشهر أكثر من النبوغ. المشروع الحركي اللي حولك يشهر أكثر. الإعلام اللي حولك يأثر.
55:29 طريقتك وذكائك وسيرك في المناطق الامنه وبعدك عن المناطق المشكله يؤثر. وضعك السياسي يؤثر. وضعك الاقتصادي يؤثر. وضعك الاقتصادي نفسه يؤثر عليك. وضعك الاجتماعي يؤثر. حقيقة موضوع الشهرة وعدمها أو الظهور أو كذا ما كم مزوى في الزوايا من خبايا يعني. وحنا يعني أدركنا
56:03 بل اصلا اصلا يعني خير للمرء ان لا تصدره هذه التيارات مبدئيا. يع وعلى فكره العلم مو بس اني انا اجلس واحكي احكي احكي احكي احكي احكي. العلم تحقيق وتنقيح. العلم تفريق بين الصواب والخطا. العلم تحليل. يعني ممكن انسان يكون عنده حافظه قويه جدا.
56:33 هذا موجود اليوم الناس حتى كثير منبهر بكمال حيدري طبيعي صار له 30 40 سنه يدرس يعني هذا عمله اكيد عنده اسلوب جميل بالتدريس والتعاطي ومر على كثير وهذه الحوثه العلميه التاريخ ترى وشخصيات اليوم ما عسى واحد طلع ولا الناس متعجبه ليه والله
57:03 لو اي واحد مو سلفي مثلا يطلع عنده اي شيء عجبه صايره مثل قصه الحرمه والرجال. الان النساء اي شيء تسويه حسنتها 100، الرجال لا عادي. انت رجال. والحريم فرحانات بهذا التشجيع. اليوم صايره قصه عند بعض الناس يعني جاي يعني يحارب السلفيه. صار اي واحد مو سلفي يعرف يتقن بعض العلوم.
57:28 أو يعرف يتكلم أو عنده سالفة يطلع فيها خير قلبها الله انظروا هذا طبعاً هذا أيضاً طريقة حركية إلى حد ما طيب ترى طيب ترى حنا ندري حنا ندري ندري أن أجل اليهود والنصارى فيهم أحبار ورهبان وندري يعني الشيعة مثلاً هذول مو معقولة كل هالمعممين حمير ما يفهمون شي لهم مؤلفات ولهم كذا ولهم ولهم
57:56 مؤلفات مجلدات وفقهاء واصوليين وناس مشتغله المجلسي كاتب بحار الانوار اكثر من 100 مجلد يعني شال جمع هذا وجمع جمع يكتب يعني رجل رجل عنده جلد فظيع اصلا عادي واصلا ترى على فكره جامع اخبار اهل البيت حتى مو كتب اهل السنه
58:21 يعني اصلا احنا لو نبي نطلع روايات علي اللي جمعها المجلسي فهرسه قويه جدا. اللي موجوده في كتب السنه مثلا. ندري. والزيديه والكذا ندري هذا شيء معقول جدا.
58:47 وهذه فكره انه احنا تيارنا، نعم اهل السنه لا يخلون من ناس نوابغ ونابهين وفضلاء والى اخره، لا يخلون من هذا ما فيه. بس مو معناته انهم بس في هذا الباب. مو صحيح. واما انك تسقط هذا الاسقاط على مشروعك الحركي يا اخي مشروعك الحركي هذا لازم تعرف انه مجرد رؤيه مصلحيه.
59:14 لإصلاح واقع الكل متفق أنه يجب أن يصلح لكن كل واحد ينظر للزاوية وينظر للترتيب مجرد رؤية مسرحية إنزالك له إنزال شيء حتى أعظم من الثوابت العقدية هذا أثر على عقلك وأثر على عامة ممارساتك
59:44 وهذا التجهيك المتبادل يعني اللي يحصل بين بعض الناس. في امور قبل كانت تحصل بصوره عفويه وما اجملها. قبل انا اشوف تواضع بعض المشايخ البعض كانت بصوره عفويه وجميله جدا. وفعلا يعني كان ما عندهم شيء يعني، هو ما عنده شيء. واحد يكاتب الثاني يساله، واحد يشجع على كتابه، واحد يشكر على شيء واحد
1:00:12 الان جاءت مواقع التواصل الاجتماعي وجاءت. فـ مع الاسف الحركيين كل حاجة يدخلون فيها يفسدون يفسدون بهاءها اصلا. فـ فايش يسوون؟ يعني في عمليات في امور في حركات تجيب متابعين، تجيب ناس تجيب كذا. حركات تمثيلية وامور و
1:00:44 طيب انت ايش دراك انه يا اخي واضح. يعني هي ايش معنى الش اللي واحد من الشله؟ يعني انا ما ادري يعني ليش ما واحد صار له موقف اخوي او مش عارف ايش او كذا مع واحد مع واحد برا الشله، واحد ما يعرفه بس يعرف انه شخصيه علميه.
1:01:12 مثلا وصار له معاه موقف زين وجا او استفاد منه وراح وقال له يابا انا استفدت منك كلم على الخاص ذاك راح عموما وايضا يعني عندهم اليات في مساله تكبير الموافق وتصغير المخالف فانت مثلا اذا انتقدت الموافق في قضيه ما عندهم مجموعه تروث في موضوع اتهامك بنيتك هذه حاضره
1:01:42 وهذه عند المناريين وحتى عند بعض المنسوبين للعلم. يربون طلبتهم على هذا. ترى احنا اللي ينتقدنا ترى هذه نيته فاسده في العاده مدخوله. انتقادك في نيتك. وهذا اسلوب بدائي يستخدم بعضهم يعني. الاسلوب الثاني، الامر الثاني التركيز على الاسلوب. التركيز على الاسلوب وعلى والالفاظ وكذا. طبعا انت مرات تحتار يعني شنو ممكن تكتب؟ ويركزوا لك ويجيك عب الهاي فهو يتصدر يعني.
1:02:13 لا وانت ليش قلت عنا كذا وليش ما قلت كذا وليش ما طبعا هو مفترض صورة في ذهنه عن هذا الانسان ولازم انت تتعامل معاه هكذا. لازم تكتب انا لا اساوي غبار نعله غبارا طار من نعله ولكني سأنتقده لا لازم تكتب هذا الكلام يمكن ويمكن يعجبهم يمكن ما يعجبهم.
1:02:42 مو انت انت مو تيارك الوحيد في الدنيا، في تيار ثاني، لو شافوني مثلا ابالغ في الثناء على هذا الانسان راح يحسبوني عليه. وانا فعلا لا معاك ولا معاه. فلهذا لما اتكلم عن مشايخ تيارك وعن مشايخ تيار اتكلم نفس الطريقه. ممكن انا في نفسي ارى ان هذا اعلم او هذا افضل. لكن معياري مو حركي. لكن الناس راح يظنوني حركي. او راح يظنوني من ربعه. فلهذا راح احاول استخدم لغه محايده قدر المستطاع. لكن صراحه اني
1:03:11 وحتى لاحظ لاحظ من تقديس المشايخ الاحياء. فهذا اول شيء الطعن في نيتك او الطعن في كذا او طبعا في سياسه اللي هي سياسه تتبع سقطاتك انت عاد. يعني انت انتقدت الموضوع والله واحد منهم ينظر يقول والله فلان جاب لي اخطاء من محاضره وكذا فرحت وجبت اخطاء من محاضرات الشيخ اللي هو يعظمه. وعطيته لخوي وقلت روح شوف شو يقول بهذه الاخطاء.
1:03:41 طيب انت جابوا لك اخطاء يعني هذا واحد من كبارهم عنده موقع الانترنت. جاي جاي جاي ينظر لهذا الاسلوب الخسيس. قال طيب انت الاخطاء اللي لاقيها على فلان المفروض تنبهه من باب النصح للمسلمين. وتراسله وتكتب له رساله. مو انت مخليها عندك بالدوسي بحيث انه اذا انتقدني على شيء انا انتقده. الامر الثاني اخطائك قول له جزاك الله خير وعدلهم. لا هو شوف معترف ان في اخطاء بس الا انتقم منك.
1:04:11 إلا أنت هذا قاعد يقولها على التلفزيون هذا الكلام أنا سامع واحد يقولها على التلفزيون عشان تفهم أن هذه ما لا يمكن تلقاها بآثار السلف هذه تلقاها عند ذولا طيب الأمر الأخير أنه الرابع طبعا هذا كل التيارات المنارية والأنتي منارية على أساس هي منارية بالجهة
1:04:40 الطعن في النيات، نقد الاسلوب، محاولة الدفاع البارد، الحديث ذكر مناقب هذا الانسان، الثناء عليه، يعني انت تعرف مثلا في ناس انت ناقد انسان. انت الانسان هذا ما شته انت قلت انه اخطا. فيجيك واحد يكتب رحم الله اهلاً
1:05:02 جث يثني عليه بالتعليقات، طيب انت يعني هو كونه عنده اخطاء ولا ولا ننكر انه عالم وهذا هو طيب انت انا لما اتحدث عن خطا علمي عند زيد او عمر او بكر انا لا يعني لا احس لا اظن انه في هذا دعوى انه لا علم عنده او لا فضل عنده، بل بالعكس يعني هو ما ينتقد الا الانسان اللي يعني يعني بالجمله
1:05:32 في انتقادات علمية معينة ينتقد الانسان له ناس تسمع له يعني. فلا تنتقده انت. ممكن ننتقد زنادق، ننتقد كذا، لكن ايضا ما في مشكلة ننتقد ناس في وضع في الحديث وفي ثقة ممكن يروي حديث الموضوع. عادي. على جهة التوهم. هذه الاساليب مالت هذه الاساليب تنعكس تماما لما انت تنتقد المخالف له.
1:06:01 إذا انتقدت المخالف لهم يجيبون لك مسالب هي ما لها علاقة بالنقد، إي هذا هو أصلا مخابرات هذا هو أصلا كذا، هذا احنا غاسلين إيدنا منه، يجيك واحد يقول لك يا أخي هذا أنت ليش تنتقده؟ هذا احنا غسلنا إيدنا منه أصلا وتركناه ليش عشان موقف سياسي؟ أنت منتقد مسألة علمية، أنا ليش دخلني بسوالفكم؟ مسألة علمية تكلم فيها فهذه للأجيال الجاية يعني ها؟ لا هذا كذا
1:06:29 ممكن يجون هم يسبون بزياده يعني انت تكون محترم بالنقد هو يجي يشتت بالتعليقات. وعلى فكره النقد الاول والثاني من جنس واحد، من مشكاة واحده. ال ها وهناك طريقه في تصغير مجهودات ال
1:06:58 الموافقين المخالفين. لو شافوا مثلا الناس تمدح واحد موافق لهم مخالف عفوا. قطعتم عنقه. رويدك. لا يعني طبعا شنو؟ يعني لا تمدح بزياده. لا كذا لا تفتنونه. اساسا هو معرض للفتن، انت تظن ان هذا ناصح، لا هو يعني كثير منهم يقول هذه الكلمه نصح. في ناس يقولون نصح.
1:07:28 لكن الحركيين يستخدمون هذه المعاني الشرعيه في هذا السبيل، يعني انا بس ابى اصغر المواهب. ثم تجد هذا نفسه اللي يقول هذا الكلام يثني على اناس احياء موجودين يدعي لهم الولايه لله ويدعي كذا ويطرخ لك ثلاث القاب قدام اسمه ما كان ينقالن على محمد عبد الوهاب حياته.
1:07:52 ويثنون عليه ثناء عظيم ويشوفون العوام تثني ويشوفون الناس اللي ما عندها تثني ويعبرون يقولون شيخ الاسلام بعضهم وكذا وعادي ولو جت السالفه على واحد ما فيها الشكل طبعا هم هذا الدين عندهم دائما استخدام توظيف اذا انت عاجب اذا انت عاجبه
1:08:23 خلى الناس تمدح وتقول وثناءات عظيمة والى اخره اذا انت من ربعه اذا انت مو من ربعه قطعتم عنقه ما رويدك الثناء شويه شويه كذا طبعا هو شنو؟ يعني طبعا هذه هو ممكن يبطن بداخلها معنى شنو فقير ممكن يكون هذا هو اكبر من
1:08:53 أكبر وأشهر من شيخه هذا قديما يعني. من شيخه هذا اللي هو مقدسه عشان شوية مواقف سياسية. ممكن لو يلتمون ذوول اثنين بقعدة يشوف شيخه يسأل هذا وهو بس هم شنو بكيفنا احنا؟ هم عندهم السالفة بكيفنا. العالم يصير هو العالم أعلم شيء بكيفنا. هذا أعلم الناس بن تيمية بكيفنا بمزاجه. شنو الدليل؟ احنا نبي بس بكيفه. هذا أعلم الناس بالحديث. شلون؟ شنو الدليل؟ شنو البرهان؟ بكيفنا.
1:09:23 هذا معانا على الوضع هذا اعلم اهل الارض، يب شلون عنده اوهام، عنده بلاوي، عنده كيفنا. احنا عاجبنا. فهو اعلم اهل الارض. واذا انتقدت انت طاعن في العلماء. وهو العالم والعامل. اه واستخدام مصطلحات مثل الصدع بالحق. العالم والعامل. العامل يعني بالمشروع الحركي، الصادع بالحق بالحق الذي يراه مشروعنا الحركي. اليوم كثير من الامور يعني انت الصدع بالحق
1:09:52 مو بس اللي يخالف هوى الحكومات اليوم هذا تشوف ان واحد منهم من ذولا الصادعين بالحق يعارض حكومه يصير تبع حكومه ثانيه وبتجي حكومه ثانيه تسوي العقد عندها صح لكن في صدع بالحق قدام العوام والناس والامور ما تعجبهم بهواهم وفي صدع بالحق للجماعات الاسلاميه نفسها وهذا من اقوى الصدع بالحق تجي للجماعات الاسلاميه وتقول لهم يا جماعه الخير انتم عندكم واحد اثنين ثلاثه اربعه
1:10:22 وتتعرض عاد انت لآلتهم الاعلاميه ولشغلهم ولدسائسهم ولـ ولافعالهم اللي هي طبعا هو ما عنده يعني هو الدين مشروعه هو بس هو ما يهمه انت تكفر تسلم الناس ترى لا يهمهم بقدر ما يهمهم مشروعهم الحركي فقط
1:10:56 هذه مسألة يقينية. ممكن في عدد منهم داخل التيار أواسط وصغار محترمين ويهمه وكذا ويتابع، لكن طالما كبار فوق رأسه ما يقدر يظهر عواطفه هذه للعلن. والله تلقاه يكتب بسم مستعار وخايف. لأن فلان وفلان يعرفونه. ما يقدر يظهر عواطفه للعلن، كثير منهم يجي يقعد معاك بمجلس خاص.
1:11:26 تشوف عواطف جياشه، تشوف انسان طاير وده وكذا وفعلا فعلا انسان يعني سلفي فيما يرى يعني، انسان سلفي وحاب السلفيه وحاب اي انسان يخدم السلفية. يطلع من من باب من الباب انسى خلاص هذا انسان اخر. لا لا يدري تيار وجماعته عنه.
1:12:00 بل الحين بل الان لهم مسالك عجيبه يعني شو يسوي؟ بعضهم ايش يفعل؟ عجبته فائده من واحد مرات هذا الواحد هو ما عنده مشكله معاه بس ربعه عندهم مشكله فهو يبي يمشي ويا ربعه مرات لا هو الفائده شو يسوي؟ ياخذ الفائده ياخذ البحث يقصقصه كذا وينسب النفس ياخذ فائدتين من البحث اللي مثلا انت كاتب بحث طويل عريض في فائدتين محوريات.
1:12:30 ياخذها يزود عليها الكلام هي واضح فائدتك لانه فائده في استنباط مثلا انت مستنبط يعني بحث واحد انت مسوي بحث نقلي وبحث استنباطي ها فاقوى فائده بحثيه واقوى فائده استنباطيه موجودات كلام هذا الانسان وبعدين يزيد على الكلام من عنده فاعرف انه لاهطك هو لاهطك ما بيذكر اسمك ما بيطريق لو واحد من ربعه انت
1:13:02 لو واحد من ربعه لو واحد من الشله لو تكتب كلام ما له داعي، لو تكتب مقال ولاخينا فلان بحث محكم فيه تجي تقرا ولا بحث متكرر وعادي بس شنو هو من ربعنا من الشله
1:13:31 هذا التجيك المتبادل اصلا قبل احنا كنا نسمع عن العلماء كثير من علاقاتهم صارت والله ما يعرفون بعض هو ما يعرف بعض قرا كتاب صاحبه فرح فيه والله خوش كتاب كذا قالوا هذا حي هذا موجود هذا كذا راح راسله صار بيناتهم اخوه يعني المشايخ اللي ما تاثروا بالمناريه العميقه
1:14:01 كان هذا كثير. أما اليوم هي شلة موجودة من الأساس، شلة منهم صغار ويا بعض و سبحان الله. والله وهذا موضوع يعني مقرف. موضوع المدح بالباطل والتميلح والسكوت حتى يعني السكوت على على التنبيهات وعلى الزلات
1:14:35 احيانا في في يعني انا ما اقول هذا السلوك كل الناس، في ناس لا لها سلوكات جيدة. مثلا انسان بينك وبينه علاقة او انسان انت قاعد تشيع اسمه بانك تدرس كتبه في اكاديمياتك. وهو انسان سيء وعنده مشاكل كثيرة. يا اخي خلاص تصير عنده اشكالات لازم تنبه عليها. اشكال اشكالين ثلاثة أربعة خمسة ساكت ساكت ساكت ساكت.
1:15:04 40 50 60 100 اشكال اطلعن خلاص يا اخي يا اخي اذا انت اذا انت مثلا مو عاجبك تعقباتي عليه يا اخي في ناس تعقبت من الفئه المتوسطه على الاقل على الاقل انت ما انت فاضي تعقب عليه على الاقل على الاقل اشد بتعقبات بعض الناس عليه يا اخي عشان تبين الاخوان طلبه العلم اللي انت قاعد تجيب كتبهم كتبه وتربيهم عليها
1:15:33 والله والكتب الحين. واحد فيكم يحيل لعدنان ابراهيم ويخاف لا يحيل المخالف حركي. ايش هذا؟ لا وشخوص المشايخ عندهم والله اعظم. يعني تجيب له واحد طاعن باحمد بن حنبل عنده عادي.
1:16:02 هذا الحين احمد سالم ايش قال؟ قال احمد بن حنبل عبد الجبار الهمداني هذول ممكن يكون كل واحد منهم من الفرقه الناجيه من وجههم والفرقه الهالكه من وجه، عباره جدا مؤذيه جدا سيئه واعترف كثير منهم بانها عباره مؤذيه وسيئه وعادي لكن تجيب طاري واحد من الشله؟ جيب طاري واحد من شيوخ المقدسين خصوصا ذولا الاحياء انتقده بشيء؟ خلاص اكس
1:16:31 بعضهم يتحدث عن قضايا الأمة وقضايا الأمة وآخر شيء صار هو القضية