شيزوفرينيا : نقلد المتأخرين ولكن تأصيلاتهم لا أمثلة لها 👇

40 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد كثير من اخواننا لا يفرق بين الرد العلمي والرد المؤدب فمن الناس فمن كثرة الناس الذين يتسافهون اثناء الرد صار أي انسان يظهر فيه شيء من الخلق او شيء من الادب اثناء الحديث يقولون هذا رد علمي وفي الواقع ان بعض المؤدبين ظاهريا
0:30 عندهم شيء اسوء من بعض من يتسافه اثناء الرد، وهو التدليس. والتدليس الاحترافي، والاعتقاد ثم الاستدلال. والتلبيس على العوام. هؤلاء الناس لما احرجوا ولم يظهر لهم سلف البته. لم يظهر لهم سلف، حين تسالهم من سلفكم في الزمن الفلاني؟ من سلفكم ليس في زمن معين.
0:57 من سلفكم في القرون الاولى؟ من الذي قال كذا؟ من الذي قال كذا؟ من سلف في القضيه الفلانيه؟ من الذي بدع في القضيه الفلانيه؟ ماذا يفعلون؟ يقولون طيب وبعد القرن الفلاني فاذا سميت له شخصا يقول ولكن هذا الشخص خالف في المساله الفلانيه ويذكر لك مساله غير مسالتك ويحاكي ويجعل ويجعل العالم لكي يتبع في مساله قام الدليل فيها على اتباعه للسلف
1:25 لابد ان يكون معصوما في كل المسائل الاخرى. وهذا لا يقوله عاقل. فاهل السنه عندهم مساله ان الافراد منهم معرضون للخطا. اما المجموع فلا يجتمعون على خطا. وان العالم الجليل قد يقول بزله لا يجوز لشخص ان يتابعها بعد ظهور الدليل له. وعلى وعلى هذا بني كتاب رفع المنام لشيخ الاسلام ابن تيميه.
1:55 وهناك تأصيلات معروفة مثل انه اجماع المتأخرين لا ينضبط. يعني ممكن يوجد اجماع في زمن السلف في ابي حنيفة، ليش؟ لان اجماعه منضبط. اما في شأن المتأخرين لا ينضبط. ويوجد تأصيل ان الاقوال لا تموت بموت اصحابها. فلو فرضنا انه في زمن معين صار الناس لا يذكرون الكلام في امام اهل الرأي مع ذمهم للاخطاء التي وقع فيها اهل الرأي. ومخالفتهم لما وقعوا فيه.
2:26 اجمالا دون مثلا التعرض لبعض الاعيان. فان هذا لا يعني ان اقوال السلف لا غير جائزه الاخذ بها. لمن وقف عليها. طيب والمشكله ما هي؟ انك تاتيه بكلام رجل متاخر يقول لك لا يوجد احد كفر السبكي هكذا فتقول له فلان قال عنه من عباد القبور وقال عنه كذا وقال يقول لك ولكن فلان اثنى على امام اهل الراي. الان هذه سفسطه
2:57 هذه سفسطه فانت الان خالفته وانا خالفته لكن انا لما خالفته خالفته اتباعا لمن هم اكبر منه لكن انت لما خالفته خالفته بشيء عجيب فهو رجل يحكم على رجل يستغيث بغير الله بانه قبوري وعابد لغير الله فحكمه صحيح وعلى القواعد وهذا الرجل داعيه وهذا الرجل رد عليه العلماء في زمانه
3:26 وانت لا تحكم لا تبديع ولا تفسيقه وتسميه من علماء الاسلام فضلا عن تكفيره. فهم يصورون لك ان القصه اسماء وكلش اسم لابد ان يكون معصوما. والامر ليس كذلك. الامر حجج وبينات واحتكام للسلف. لهذا مثلا ابن المبرد اللي عاش في القرن العاشر الهجري والى الان ترى الصوتيه فكرتها ما بدات لكن هي تتحدث.
3:55 اللي توفي عفوا في القرن العاشر الهجري 909، في هذا القرن ما تجد الا اشاعره الصوفيه وتجد امثال السيوطي وتجده هو. هو كتب جمع الجيوش والدساكر واظهر تكفير الاشاعره. والرجل يثني على امام اهل الراي. وله ثناء على النووي في مكان معين، وله ايضا نقد للنووي واعتقاده في مكان اخر، وانا اصلا لا ارى تناقض بينهما على طريقه المتاخرين.
4:20 ولما جمع العلماء المباينون المباينين للاشاعره لم يذكر النووي فيهم. وهذا يؤكد ما ذكره في محل اخر، الشاهد هذا الرجل الان هم يخالفونه في تكفير الاشاعره وليس فقط يخالفونه يبدعون من يوافقه. ركز على هذا. بينما نحن نخالفه في موقفه من امام اهل الراي مع انه هو في بحر الدم ذكر بعض ذم احمد للرجل.
4:48 اتباعا لمن هم اكبر منه واعلم منه في هذه القضيه. بس. ليش؟ لانه فيه مؤكد جمهره اهل الحديث. هم الان اما ان يوافقوا ابن المبرد في ذلك القرن واما ان يوافقوا السيوطي فهم لا ليسوا موافقين لاعتقاد هذا وليسوا موافقين لاعتقاد هذا.
5:12 هو انما ولكن نحن موافقون لابن المبرد بالجمله وخالفناه في مسأله والله المعاصرون لو هناك معاصر يثني على امام اهل الرأي ولكن لا يبدع ولا يضلل من يأخذ بكلام السلف او وقف على كلام السلف ولا مشكله او وقف عليه ولم يسب السلف ولم يبدع ويضلل من يأخذ بكلامهم فهذا الانسان سيكون شأنه هينا خصوصا اذا كان منتصرا للسنه فنحن نذكر ان بعض الحنفيه
5:39 قد اثنى عليهم بعض السلف ثناء مقيدا لما كان شديديا على الجهميه. فما بالك بسني يغتر مع مهاجمته للمنهج الباطل من الاساس. ها فهم لكي يجدوا لنفسهم سلفا لابد ان يجدوا شخصا يشهد على انسان بانه اشعري ثم لا يودعه ولا يفسقه.
6:05 ولا يكفره ثم ماذا يفعل ويضلل من يفعل ذلك حتى يكون له سلف. الغزالي في زمنه يقول الاشعري يكفر الحنبلي والحنبلي يكفر الاشعري. اين منهج هؤلاء القوم في ذلك الزمان؟ لا يوجد. ذم الكلام للهراوي حين تقراه تجد الهراوي ينقل موقف عام لاهل السنه في زمانه ما كان يوجد له مخالف. في في التكفير وينقل موقفا عاما من الاشاعره ايضا موقف سلبي كما تراه في تبيين كذب المفتري بن عساكر.
6:35 هذه المواقف العامه الان ابن قدامه ينقل موقفا عاما ان شيوخ الحنابله منهم كثير منهم كفر بن عقيل لموافقته الاشعار والاخرون لم ينكروا عليهم يعني حتى لو خالفوه لم ينكروا عليهم هذه المواقف لا وجود لها في منهج هؤلاء المنهج الجديد انهم يختارون اقوالا تسامحيه ثم ماذا يفعلون؟ يشددون على المخالف
7:03 لو اتبعنا منهجهم نقول البخاري يرد عليكم، البخاري ذم امام اهل الراي. البخاري جهم القوم. احمد يرد عليكم، واحمد وهكذا ولي صوتية اسمها شهود الشرع المنسيون. عددت تقريبا قرابة ال 100 عالم كلهم لهم مؤلفات موجودة بين ايدينا وكلها فيها امور في القرون الخمسة الاولى وكلها فيها امور اليوم تعتبر حدادية.
7:29 من يقول بها مباشرة يبدع ويكفر يبدع او يكفر او يقال انه تابع الاجنده الغربيه. لكن لناتي الى المتاخرين الذين يزعمون تقليدهم. الان ساتكلم على مسالته والعالم اصلا وهذه نقطه مهمه، العالم يحاكم الى تاصيله. فالعالم نفسه هم اصلا يتابعون تفريعات المتاخرين. ولا يتابعون تاصيلاتهم. كنهج المقلده فنهج مثل نهج الازاهره يعني.
7:57 الإمام الشافعي يقول إذا صح الحديث فهو مذهبي. الشافعي أحيانا يحتج بروايات ناس ضعفاء مثل إبراهيم الأسلمي. حين أنا أخالفه فأنا وافقته حقيقة. لماذا؟ لأني وافقت منهجه. أحيانا هناك أحاديث لا يدري عنها يعلق يقول لا أدري إن صح قلت به وصح عندك. وأحيانا الشافعي رحمه الله عليه لا يبلغه الحديث من الأساس. ففي كل هذا أنت
8:27 موافق له منهجية وان خالفته تطبيقا. فكذلك لو جاءك عالم سني وقال لك اهل البدع لا يجوز ان يوقروا ولا يجوز ان ان ان يجعلوا شهودا في العلم ولا يجوز ان كذا ولا يجوز كذا ويجب ان يعاقبوا ويجب ان يخمد ذكرهم ويجب ويجب ويجب ويجب ذكر امورا كثيره. ثم وجدنا هذا العالم نفسه تخلف في محل معين هو نفسه ناقض هذا التاصيل.
8:57 يحكم لماذا؟ يحكم لتأصيله. لأن التفريع يدخله ويدخله من الغفله، ربما لم يعرف هذا الشخص. ربما هو غفل عن تأصيله. ربما كذا، ربما في امور مثل ما العالم اذا خالف الحديث الصحيح يعتذر له بالاعتذارات المذكوره في رفع المنى. انا الان سأتكلم في في مسألتين فقط.
9:24 مسالة الاقوال لا تموت موت اصحابها وقبلها وقبلها انبه على المنهجيه الازهريه الازهريه فمثلا هم يقولون الشعراني ما حد تكلم فيه قبل مشايخ السلفية المعاصرة وهذا صحيح الورده ما حد تكلم فيها بهذا التفصيل قبل محمد عبد الوهاب تيمي له نقد لبعض الابيات وبعض
9:45 البصيري ما احد سماه قبل الوهابيه مش عارف ويذكرون اسماء يقولون فلان كتاب مصباح الظلام مستغيثين بخير الانام ما احد تكلم عليه قبل مجموعه من المتاخرين طيب هذا كلام فارغ لماذا؟ لانه كلام ابن تيميه العام في نقد المستغيثين بغير الله يدخل فيه صاحب مصباح الظلام ويدخل فيه البصيري ويدخل فيه كذا مو ضروري هو يسمينا كل شخص
10:13 كذلك مثلا نقد التعطيل ونقد الكذا يدخل في كل انسان في حياته وفي وبعد وفاته وليس شيخ الاسلام وحده كلام السلف قبل ان يولد شيخ الاسلام منطبق عليهم فهؤلاء ناخذ عليهم عده امور اولا ان التاصيلات العامه عطلوها تماما ولا يوجد لها اي تطبيقات اي تطبيقات وخالفوا بذلك المتقدمين والمتاخرين
10:44 ويحاولون ان يستروا عورتهم هذه بدعوى نحن لنا والنقاش في شخصيه معينه. والشخصيه هذه هم ادعوا فيها دعاوى ما سبقهم اليها احد. مثل نفي الاشعريه عنه او دعوه توبته او غير ذلك. هناك مجموعه من التاصيلات وساقرا تاصيلات لابن القيم رحمه الله. هناك مجموعه من التاصيلات التي هي معطله تماما.
11:07 عند هؤلاء الناس. وهذه هي المسألة الأولى اللي نتكلم عليها ثم نتكلم في مسألة الأقوال لا تموت موت أصحابها. يقول ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين: وفسق الاعتقاد كفسق أهل البدع الذين يؤمنون بالله ورسوله واليوم الآخر ويحرمون ما حرم الله ويوجبون ما أوجب الله ولكن ينفون كثيرا مما أثبت الله ورسوله. شوف كثيرا إذا ابن خزيمه ما له دخل بهذا القصص.
11:36 كثيرا كمن قيل تاويلاته كثيره فيه تاويلاته كثيره كما قيل في النووي جهلا وتاويلا وتقليدا للشيوخ، هذا صور الاعذار الموجوده عند المعاصرين ويثبتون ما لم يثبته الله ورسوله كذلك يقول وهؤلاء كالخوارج المارقه وكثير من الروافض والقدريه والمعتزله وكثير من الجهميه الذين ليسوا هم غلاه في التجهم
12:02 وأما غالية الجهمية فكغولات الرافضة ليس للطائفتين في الإسلام نصيب. الآن حكم عليهم إيش؟ بالفسق. والابتداء. تمام؟ يعني ليسوا أئمة إسلام. هذا التأصيل لابن القيم أنا أوافق عليه لا أوافق عليه هذا شأني. لكن هؤلاء الذين يزعمون التأصيلات أنا آخذها من كتب كما قال ابن تيمية.
12:29 الاعتقاد لا يأخذ مني ولا من هو اكبر مني، هم يأخذون بهذا لا يمكن ان تجد مثالا واحدا مثالا واحدا الان ينبغي ان يدخل في هذا كل الاشاعره ذكرهم مناصوح وغيره ينبغي ان يدخلوا في هذا فسق الاعتقاد والعلماء اصلا ما وضعوا لك القواعد العامه وقيدوها الا لتطبق
12:56 ما يضعون الا قاعده عامه ثم يقولون لك انتظر حتى ياتي عالم ويطبقها. ها. وله كلام اخر في النونيه. طبعا هم دائما ياخذون كلاما موجودا في الطرق الحكميه وهذا الكلام كلام عن الشهاده عن فسق الشهاده. وليس عن الفسق العام. حتى يعني يجمع بها كلام ابن القيم. ابن القيم هذه ابيات في النونيه وساتي بشروح اثنين من الشراح.
13:24 لهذا الكلام يعني حتى لا يقال هذا فهمك. لما يقول لكننا ناتي بحكم عادل فيكم لاجل مخافه الرحمن فاسمع اذا يا منصفا حكميهما وانظر اذا هل يستوي الحكمان؟ هما هم عندنا قسمان اهل جهاله وذوو عناد ذلك القسم وذلك القسمان جمع وفرق بين نوعيهم هما في بدعه لا شك يجتمعان. كل مبتدعه المعاند والجاهل وكذا.
13:54 ناتي نقرا شرح محمد خليل هراس لهذا الكلام. يقول: واما حكمنا فيكم فانتم عندنا نوعان اهل جهاله وذوو عناد وشقاق وعصيان، وبينكم قدر مشترك تجتمعون فيه. وهو انكم اهل بدعه وضلاله. هذا حكم ابن القيم. انه حتى الجهال، حتى المساكين، حتى اللي ما عندهم شيء، مبتدع ضلال، هو موجود في عهده الراثيين.
14:24 من وقف في القرآن جاهلا علم وبدع، لكن هذا ليس في العلو وغيره، لكن هذا اختيار ابن القيم. أهل بدعة وضلالة خارجون عن السنة والقرآن، ثم تفترقون بعد ذلك فيما يستحقه كل منكم من وصف الكفر والإيمان. فأما أهل العناد والمشاقة فكفرهم واضح للعيان. هؤلاء أهل العناد والمشاقة لا وجود لهم عند الطرف الآخر. حين تسألهم عن أي مثال يقولون لك هذا مثل مرجوم.
14:54 مثل اللي يرجم، مع انه في الرجم يوجد حوادث تاريخيه معروفه. أهل العناد والمشاقه لا وجود لهم. ولو خرج أحمد بن حنبل من قبره ورد عليهم لا وجود لهم. لو خرج أحمد والبخاري يمكن وردوا عليهم لا وجود لهم. هذا هذا أول شيء، عشان أقول لك من السلف ومن كذا، طيب نأتي بعدها. يقول وأما أهل الجهالة منكم فهم عندنا نوعان.
15:24 نوع متمكن من الهدى والعلم قد يسرت له اسبابه من عقل ذكي وبصر نافذ وقدره على فهم معاني السنه والقران، يعني هذول شراح قران وسنه صح؟ طيب لكنهم مالوا الى القعود والكسل ورضوا بالتخلف وعطلوا ما وهبهم الله من سلامه العقول وجوده الاذهان واستجهلوا الجري وراء غيرهم يقلدونه كالعميان ولم يبذلوا الوسع في ادراكهم للحق لقله اكتراثهم بهذا الشان.
15:53 فهؤلاء لا يشك احد في انه فساق، هؤلاء ائمه اسلام عند الطرف الاخر. لخروجهم عما كان ينبغي لهم من النظر الذي هو خاصه الانسان. واما تكفيرهم ففيه لاهل السنه قولان. ففيه لاهل السنه قولان، هذا كلام من؟ هراس، وكلام من؟ ابن القيم. اما عند هؤلاء الذين يتقافزون
16:23 هذه خصلة من اختصار الخوارج، هذه خصلة من اختصار الخوارج، هذا هذا ناس هالشكل جدعة قدعنة منه يتكلم ويجي واحد ثاني شو اسمه طبعا لا التفسيق هم قابلون به ولا الخلاف في تكفيرهم هم قابلون به. بعدين يقول لك انت من سلفك، طيب هذا كلام ابن القيم من لو ولو جئت بين ابن القيم الى زمن ائمة الدعوة لن تجد احدا قائلا قائلا بهذا التفصيل، فعلى نهجهم ابن القيم ضال.
16:53 لكن انظر الى هذا التفصيل هم يقبلون به يقول ولكن المؤلف اختار الشأن الوقف في شأنه فهو لا يصفهم بكفر ولا ايمان فكل بواطنهم الى العليم بالسر والاعلان ويحكم عليهم بما يظهر يظهره جهره وكتمان ونعلم انهم مستوجبون للعقاب لما ارتكبوه في حق المثبتين من بغي وعدوان
17:24 هذا استراحه بسيطه، الصرصري له ابيات نقلها ابن القيم مستحسنا لها في اجتماع جيوش الاسلاميه. وهو يتكلم عن الاشاعره، يقول هو مشرك ويظن ان جهلا انه في نفي اوصاف الاله موحد. طبعا لو لو شو اسمه الشناكيت الموجودين الان
17:50 لو كانوا موجودين في ذم ابن القيم لقالوا له يا ابن القيم الصرصري اصلا يستغيث برسول الله وشيخك ابن تيميه يرد عليه فكيف تستدل بابياته في ذم الاشاعره؟ راح يقول ابن القيم انا ذكرته ضمن مجموع كبير من الناس وكلامه هنا السنه ايضا من ضمن المعاصرين قبل ان نقرا كلام الشارح الاخر
18:19 اللي هو الشيخ عبد الرحمن السعدي في كتابه الارشاد الى معرفه الاحكام صفحه 209 وكلامه فيه نظر انا لا اوافق عليه لكن من يقلد المعاصرين ويتبعهم كالاعمى عليه ان ياخذ هذا يقول فكل مبتدع من جهمي وقدري وخارجي ونحوهم عرف ان بدعته مناقضه لما في الكتاب والسنه ثم اصر عليه ونصره فهو كافر تمام ومن كان من اهل البدع مؤمنا بالله ورسوله ظاهرا وباطنا
18:48 معظما لله ورسوله ملتزما ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه اخطا الحق واخطا في بعض المقالات واخطا في تاويله من غير كفر وجحد للهوى الذي تبين له انه الذي لم يكن كافرا ولكنه فاسقا مبتدعا ولكنه يكون فاسقا مبتدعا او مبتدعا ضالا. اثر تاصيل ابن شمس الدين اللي سخروا منه في شان النووي. طيب الان ناتي الى
19:18 شرح احمد بن ابراهيم بن عيسى لكلام ابن القيم الذي شرحه الراس قرأنا شرحه قبل قليل يقول حاصل كلام الناظم رحمه الله في هذا الفصل الذي بعده تقسيم اهل الجهل والتعطيل الى قسمين اهل عناد وجهال ثم قسم الجهالة الى قسمين القسم الاول متمكنون من الهدى والعلم بالاسباب المتيسره ولكن اخلدوا الى الجهاله واستسهلوا التقليد
19:47 والقسم الثاني من الجهال اهل عجز عن بلوغ الحق مع حسن القصد وايمان بالله ورسوله ولقائه، ثم قال: واذا ميزتهم حزبان يعني هؤلاء حزب العاجزين الاول قسم احسن الظن بما قالته الاشياخ
20:06 واهل الديانه عندهم ولم يجدوا سوى اقوالهم فرضوا بها هذا العاجز. القسم الثاني من هؤلاء فطالبوا الحق ولكن صدهم عن علمهم انهم طلبوا الحقائق من سوى ابوابها، هذول العاجزين. طيب قالوا اما القسم الاول الى ان قال وهم المتمكنون من الهدى والعلم لكنهم اخلدوا الى التقليد ولم يبذلوا وسعهم في طلب الحق فهؤلاء حكم الناظم بفسقهم. واما الكفر ففيه قولان واختار الوقف. واما القسم الثاني
20:37 وهم اهل العجز عن بلوغ الحق مع ايمانهم ولكن قلدوا المشايخ قال فهؤلاء معذورون ان لم يظلموا مع فسقهم طبعا ويكفروا بالجهل والعدوان اي انهم وان عذروا فهم غير معذورين بالظلم والطغيان طبعا ظلمهم وطغيانهم لاهل السنه يدل على عدم عجزهم هنا تعقب على شيخ السامر بن القيم لماذا؟ لانهم اذا كانوا قادرين على ظلم اهل السنه فهم قادرون على استمع اهل السنه فكيف يكونون عاجزين؟ الله المستعان على العموم
21:08 ثم ذكر فصلا طويلا وذكر فيه كلام ابن تيميه وابن القيم في اشتراك قيام الحجه، وذكر فيه كلام ائمه الدعوه والمعروف في التفريق بين المسائل الخفيه والظاهره ثم ماذا قال؟ وركز على قوله هنا. يقول ها يقول وان كان داعيه
21:35 ابن تيميه انتم عندي لا تكفرون لانكم جهال يشرح كلمه ابن تيميه في الرد على البقر يقول وقوله عندي يبين ان عدم تكفيرهم ليس امرا مجمعا عليه لكنه اختياري وقوله في هذه المساله وقوله في هذه المساله خلاف المشهور في المذهب فان الصحيح من المذهب تكفير الداعي المجتهد الداعي الى القول بخلق القران او نفي الرؤيه او الرفض ونحو ذلك ومنها مقالات الاشاعره وتفسيق المقلد
22:02 ثم ذكر قال فانظر كيف حكموا بكفرهم مع جهلهم والشيخ رحمه الله يختار عدم كفرهم وايش؟ ويفسقون عنده ونحوه قول ناظم ثم ذكر كلمه ابن القيم في المدارج اللي ذكرناها سابقا. فاذا بناء على مشهور المذهب واللي اختاره ابن عيسى هناك اناس يعذرهم ابن تيميه وابن القيم يكفرون.
22:31 وابن القيم قال ان من لم يكفر من كفرناه عفوا من كفر من لم نكفره ابن القيم قال من اهل السنه قال هذا الرجل من اهل السنه هذا واحد مننا وفينا قال هذا من اهل السنه ولم يقل هذا حدادي هذا كذا هذا كذا هذا كذا هذا تكفيري هذا هذا هذا
23:04 الشيخ عبد الله ببطين ايضا تعقب ابن تيميه في موجود في التاريخ رد على البكري. الشيخ محمد عبد الوهاب يقول لو اخذنا بكلام ابن تيميه لكفرنا كثيرا من المشاهير. الان اقسام هذه لو سالتهم من المفسقون من الاشعار؟ ابن القيم حتى العاجز فسقه. من المفسقون؟ من؟ لا احد. كلهم ائمه اسلام.
23:34 من المكفر؟ لا أحد. كلهم لم تقم عليهم الحجة. من الذي اختلف فيه أهل السنة؟ لا أحد. لا أحد. ففي الواقع هؤلاء خالفوا حتى خالفوا تأصيلات المتأخرين. خالفوا التأصيلات. ليس فقط ليس فقط خالفوا السلف، خالفوا التأصيلات، وأنا أعطيك أيضا مثالا قريبا أيضا.
24:04 على الناس في رجل حنبلي اسمه عبد العزيز بن محمد القحيطي عفوا شافعي وفي واحد حنبلي اسمه الشهرباني هذان الرجلان قتلا تقريبا لطعنهما في إمام أهل الرأي ايش رأيكم؟ وهؤلاء عاشوا في القرن السابع قصه لا يعرفها كثيرون قال الذهبي في تاريخ الاسلام عبد العزيز بن محمد الشيخ المحدث
24:33 تقي الدين القحيط القهرم البغدادي سمع من ابن الجازر والكاشغري وابن الخير وعجيبه وعدد وسمع منه علي بن البندينجي شيخنا في مسند ابن راهويه يعني ها وكان من فضلاء بغداد اذا هذا بينه وبين الذهبي واحد في الروايه وتصانيفه واذكر ما وقفت عليه جواب عن قوم يزعمون الى غير ذلك
25:03 ذكره بالمحب الصامت في الصفات فتيا هذا هذا كلام اخونا اللي انقل عنه فتيا في ان الايمان يزيد وينقص هذه الفتيا بسببها توفي وهذا الرجل كان يصنف في الصفات ويجهم من ينكر العلو وعلى فكره معاصر تقريبا عصره قريب جدا من عصر النووي هو اصلا معاصر للنووي
25:40 وهو روى رسالة أبي عبد الله الزبيري. الذهبي يقول في حوادث سنة 47 و600 هذا القرن السابع ترى. وهذا قريب يعني هذا أبد. يقول فيها كتبت فتيا بغداد، هل الإيمان يزيد وينقص؟ معلوم أن أبو حنيفة يخالف في هذه المسألة. فامتنع الفقهاء من الجواب خوفا من الفتنة. يعني الحنفية كانوا يخوفون الناس. وكتب فيها الكمال علي بن الوضاح
26:10 والمحدث عبد العزيز القحيطي وبالغ في ذم من يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص فاخذ الفتيا بعض الحنفيه وعرضها على الديوان العزيز وقال تعرض لسب ابي حنيفه فامر باخراج ابن وضاح من المستنصريه وبنفي القحيطي وقال ابن الفوطي ايضا قالوا وتالم الحنفيه من ذلك وقالوا هذا يعرض بذم ابي حنيفه وكلنا لما
26:39 نذكر كلام السلف في ذم المرجئه نحن متعرضون لابي حنيفه شئنا ام ابينا. يقول ابن رجب مثنيا عليهما يقول وله جزء في ان الايمان يزيد وينقص كتبه جوابا عن سؤال من حلف بالطلاق. طيب ايه وذكر ما حصل منهما عليهما من نفي وكذا وقتل قالوا بذلك تحقق قوه ايمانهما وكونهما ان شاء الله من خلفاء الرسل.
27:09 أبو الرجب يتكلم في أبي حنيفة؟ لا يتكلم. يتكلم في أحد أصلاً؟ ما يتكلم. أبو الرجب ما يذم الأشخاص نهائياً. هم عنده منهج معروف في هذا الموضوع. لكن هل هو بدع هؤلاء الذين تعرضوا لأبي حنيفة؟ لا. بل أثنى عليهما. وهذا الفرق ترى هؤلاء الناس حتى لا يسيرون على منهج الذهبي. نحن هؤلاء الناس نسجل عليهم مفارقة. أنهم يبدعون من يأخذ بكلام السلف يبدعونه تبديعاً صريحاً.
27:37 أو يقولون كلاما هو أخو التبديع، أنتم ضلال ويردون عليك ويتركون أهل بدع ويردون عليك ويسبونك ويشتمونك و و و وبعدها يقول لك أنا لا أبدعك. ثم يأتون إلى المعطل الذين خالفوا القرآن والسنة والإجماع وينفون عنه التبديع والتكفيرا ويجعلونه إماما في الدين بل يجعلونه قرين الصحابة، الطعن فيه طعن في الدين. الطعن مجرد الطعن ها؟ مجرد انتقاصه كما يقول ذاك الظاهر الملعون.
28:08 ناتي بعدها إلى كلمة الأقوال لا تموت بموت أصحابها، اللي ما يفهمها كثير من الناس فيبدو أنها محتاجة إلى شرح. يا أخوان لو كان كل عالم بعينه معصوماً ما احتجنا إلى مبحث الإجماع، وتحقق متى يقع الإجماع ومتى لا يقع. أليس كذلك؟ ما ها
28:37 وتلاحظ القوم لما كانوا يردون عليهم في اثر مجاهد كانوا يقولون هذه العباره انه الاجماع هذا غير متحقق وما في اجماعات والحق ربما يفترق والعالم من اهل السنه ربما يزل الزله التي يعني يكون له فيها بعض العذر وغيره لا يكون معذورا بذلك وربما وهذه حتى في الفقهيات فيوجد من اهل السنه وكانوا قديما يقال من اجتمع فيه
29:06 قول اخذ قول اهل مكه في المتعه وقول اهل الكوفه في النبيذ وقول المدينه في السماع وقول اهل البصره في كذا في الحج فقد اجتمع فيه الشر كله. المساله اذا ثبت فيها خلاف مستقر عن السلف فما بالك باجماع يدعى. هل يجوز لي ان اخذ بكلام السلف والا لا والا لابد ان اتي لنفسي كل 50 سنه بسلف.
29:37 هذه بدعه ابتدعها هؤلاء، فمثلا ابن تيميه في قوله ان الانبياء يجوز ان يكونوا على مله قومهم. ابن تيميه هذه المساله لو بحثت عن سلف له تجد الطبري وابن خثيمه. وقبلها ما وبعدها ما تكاد تجد احدا. وهذه طريقه اهل العلم في عموم المسائل انه ياتي لنفسه بسلف من الاوائل.
30:05 ببيين ياتي نفسه بسلف واحد اثنين وهؤلاء ما دامت كتبهم مرويه ومنتشره فما بالك بامر كذم امام اهل الراي امتلات به الكتب كما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه فامتلات به الكتب هذا منتشر بل ذكر ان في حنابله في زمنه كانوا يلعنونه لعن ابي فلان موجود في الفتاوى
30:31 لكن هناك قاعده اصوليه قررها ابن القيم وهي مرويه عن الشافعي ان الاقوال لا تموت بموت اصحابها، يعني ايش؟ يعني لو ان قولا لفقيه ما او لعالم ما او لكذا، هذا القول قال به هذا العالم وعليه ادله. ثم بعد الزمن الناس هجروا هذا القول. وصار الذين يقولون به قله مستخفين، ما يكاد منهم مشهور.
30:59 بعد مده جاء انسان واظهر هذا القول فيقال له انت خالفت الاجماع لا يقال يقول يقول انا نصرت اقوال اناس موتى ولكنهم علماء واقوالهم موجوده في الكتب والاقوال لا تموت موت اصحابها فكانهم يعيشون بيننا والكلام في الاشخاص يا اخوه الكلام في الاشخاص او هذا ليس هو المساله الاصليه، المساله الاصليه اصلا تعظيم مبحث الاسماء والصفات
31:27 أخذ حكم السلف الإجمالي في هذه الفرق المنحرفة. بعدها الأعيان قد تشتبه أحوال بعضهم، لهذا مثلا اليوم نا يعني نا مثلا ابن المبرد لما مدح الشيرازي ما أحد يأخذ بكلامه البتة لأن مؤلفات الشيرازي بين أيدينا وتقول أنه أشعري. ما نحتاج أن هو حتى أنه يشنع على من ليس أشعريا.
31:53 ما يحتاج عاد اننا نقول والله يا جماعه الخير من سبق الى الانكار على ابن المبرد؟ من سبق الى كذا؟ من سبق الى نسبته؟ خلاص عندك مؤلفات بين يديك وينتهي الامر. لكن هم يتركون المساله الواضحه وهي تعظيم هذه المسائل وان الاصل في المخالف فيها انه وقع في شيء عظيم وانه ينبغي كذا ويذهب الى مساحه ضيقه وهي شخصيه معينه
32:21 اشتهرت بعض الامور ويبدأ يعظم الامر وتصير الكلام على هذه الشخصيه. ما الفرق مثلا بين ابي حنيفه والنووي؟ الفرق ان ابو حنيفه امام مذهب فعلا هو امام اهل الراي. هو شعار على اهل الراي هو رجل فعلا. اما النووي فهو واحد من قوم واحد من اشعار. طيب فهذه المسأله لكن هل هناك اقوال
32:50 فعلا كانت موجوده ثم صارت باطله لا يقال بها؟ نعم لكن صارت باطله لظهور لظهور لظهور القائلين بها. عفوا صارت باطله لظهور الادله على خلافها. فمثلا نجد الجويني يقول من العبارات الرشيقه للشافعي انه قال المذاهب لا تموت بغموت اصحابها كان المنقرضين احياء ذابون عن مذاهبهم.
33:17 ايضا ويكرر يقول ان المذاهب لا تبطل بموت اصحابها. اصلا فائده هذه المساله ان المذاهب لا تبطل بموت اصحابها انه يجوز التدين باقوالهم ولا يجوز لك التشنيع عليهم وتبديعهم اذا كان معهم بينه. ايضا في اداب الفتوى والمفتي والمستفتي يقول والصحيح جوازه يعني تقليد الميت لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها.
33:46 هذا تقليده، فما بالك باتباعه على البينة، فما بالك بمسألة مثل ما قلنا المتأخرون لا قول لهم فيها، الكلام في إمام أهل الرأي مثلا كلام كلام متجر والتعديل، متأخر ما يعتد به
34:14 ايضا مثلا في كتاب في كتاب اصول الفقه فيما لا يسع الفقيه جهله لعياض السلمي يتحدث عن اجماع اهل العصر فيقول والصحيح انه لا يعد اجماعا لان متبع القول الذي مات قائله لا يصدق عليه انه اتبع غير سبيل المؤمنين يعني انا الان لما اتبع اكثر اهل الحديث في الطعن في امام اهل الراي هل انا واقع علي اني اتبعت غير سبيل المؤمنين؟
34:42 لما اتبع حكم احمد في اللفظ اذا كتب الحديث انه انه شر من الجهمي وانه لا يتزوج هل انا اتبعت؟ انا عندي احد المؤمنين المتبعين فما بالك باجماعات المؤمنين الاولى لكن من الذي ينطبق عليه؟ ينطبق عليه من تركهم اربع قرون خمس قرون قال انهم كلهم ما بينوا الحق ولا وضحوه ثم جاء بعد الزمن يبدع من يميل لقوله
35:12 طبعا وهذا حتى قرره ابن الصلاح وفي النهايه ممن قرره ابن القيم في اعلام الموقعين بل ممن قرره النووي نفسه. النووي نفسه قال ان المذاهب لا تموت موت اصحابها في رسالته تهذيب الاسماء تهذيب الاسماء واللغات. وابن القيم قال
35:42 فإن المذاهب لا تبطل بموت أصحابها، ولو بطلت بموتهم لبطل ما بأيدي الناس من الفقه عن أئمتهم، ولم يسوغ تقليدهم والعمل بأقوالهم. وأيضاً لو بطلت أقوالهم بموتهم لم يعتد بهم في الإجماع والنساء. ولهذا لو شهد شاهدان ثم مات بعد الأداء وقبل الحكم بشهادتهما لم تبطل شهادتهما، وكذلك الراوي لا تبطل روايته بموته، فكذلك المفتي لا تبطل فتواه بموته، ومن قال تبطل فتواه بموته قال أهليته ثالثة بموته ولو عاش إلى غير ذلك.
36:12 هذه مسألة أصولية معروفة. ففي الواقع بعض الناس والله ليسوا طلاب علم. يخترعون قواعد من عندهم، هذه القواعد لو أخذنا بها لظللنا المشايخ السلفيين والأشاعرة وظللنا كل البشرية. لأنه أنت الغزالي لما يذكر في عصره أن الأشعري يكفر حنبل وحنبل يكفر الأشعري. ها؟ هؤلاء هم إجماع خلاص في غيرهم؟ الغزالي لوحده لا يكفر أحدا وهو أشعري. في أحد غيرهم؟ ما في.
36:44 الطعن في اجماعه العلماء فاذا سيكون الحق في زمن معين شيء وفي زمن اخر شيء اخر هذا لا قائل به وهذا لا قائل به بل هذا يقتضي الجمع بين النقيضين يقتضي الجمع بين النقيضين
37:09 بل انا رايت هؤلاء بعيني يسكتون على من يصف ائمه اهل الحديث بظلم اهل الراي، يسكتون عليه. ثم هم انفسهم ماذا يفعلون؟ يمدحون هؤلاء اهل الراي، يذمون من ياتي يقول عنهم ليسوا ظلمه، ثم يزعمون انهم اهل الحديث. وكثير من يقول لك سموا لنا ومش عارف ايش يسكت على اصحابه حين ياتون بمقالات ما سبقهم اليها احد كتبديعهم لمن مثلا يثبت الحج لله عز وجل، وتضليلهم له.
37:39 من سلفهم؟ الخطابي؟ من سلفهم؟ الخطابي اللي يؤول الصفات؟ من السلف؟ في سلف من اهل السنه؟ ما في. فصار الاشعري الذي لا سلف له في تأويل الصفات مرتاحا. ليش؟ تأول اراد التنزيه. والانسان الذي له سلف بتأصيلات مخترعه في الاجماع.
38:07 والعجيب لو يحاسب نفسه يا شيخ فلان يرد على طيب وانت كل الناس يردون عليك انت لست على منهج احد لست على منهج احد من من العالمين لست على منهج الاشاعره ولست على منهج اهل الحديث ولا على منهج اهل الحديث المتقدمين والمتاخرين وهذا قرات عليه تصريحات ابن القيم اللي هي تقريبا خلاصه كلام ابن تيمية لمن جمعه ووضعه الى بعضه البعض والى جان هذه هي الخلاصه
38:38 الخلاصه انهم مثلا يفسقون الجميع ويبدعون الجميع من واقع بهذه، يكفرون قوما ولا يكفرون اخرين، وهذا ليس طريقتكم ولا مذهبكم. لا ينكرون تكفير النوع، وانتم كثير منكم ينكر تكفير النوع من الاساس. لا ينكرون على من خالفهم في معين، وانتم تنكرون اشد النكير على من يخالف في معين. سواء في تفسيق او في تبديع.
39:07 فمع مخالفتنا لهؤلاء العلماء انتم اشد مخالفه لهم اصلا. انتم لم توافقوهم الا في في بعض مقتضيات تطبيقاتهم فقط. انه في ناس لا يكفرون فقط. اما بقيه التاصيل فعامته مرمي في في سله المهملات. بل لا يوجد رد علمي اذا لم تشرح مذهبك وموقفك من البدعه والضلاله نفسها. اللهم السلام.