فضائل القرآن ومعالمه وآدابه (11)

50 دقيقة فضائل القرآن ومعالمه وآدابه — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن وآدابه وفضائله لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله قال بسم الله الرحمن الرحيم هذا جماع أحاديث القرآن وإثباته في كتابه وتأليفه وإقامة حروفه باب تأليف القرآن وجمعه ومواضع حروفه وسوره
0:31 هذا الآن سيتكلم عن مسألة جمع المصحف، وهذا وهذه المادة تشبه إلى حد كبير ما في كتاب المصاحف لابن أبي داوود، وقد كان المصحف قد كان القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم غير مجموع بين دفتي كتاب واحد، وإنما كانت الصحف متفرقة، وكانوا يعني كتبوا كتبوها على يكتبونها على جذوع النخل وعلى اليعاسيب وغيرها.
1:01 ثم ان الصديق رضي الله عنه لما استعر القتل في القراء بعد في حروب الرده خصوصا في وقعه اليمامه راى بعد مشوره عمر رضي الله عنه ان يجمع المصحف ان يجمع القران كله بين دفتي كتاب واحد يسمى المصحف وكان قد قام على ذلك الصحابي الجليل زيد بن ثابت رضي الله عنه
1:30 وبقيت القراءات بالاحرف السبعه موجوده في زمن الصديق وفي زمن الفاروق وفي زمن عثمان كان الناس يغلطون بعضهم على امر القراءات حتى يصل الامر الى فتنه ويقول هذا القران لم ينزل هكذا وهذا يقول القران لم ينزل هكذا وهو انزل هكذا وانزل هكذا ولكن كل انما يعرف قراءته وحده فراى حذيفه بن اليمان
1:58 أن في هذا فتنة وأنه ينبغي أن يجمع الناس على قراءة واحدة. فدعا فأشار بذلك على عثمان وقام عثمان رضي الله عنه وأيضا وكل زيد بن ثابت وغيره وجمعوا الناس جميعا على حرف واحد وهو حرف قريش. وبقية المصاحف أحرقت درأ للفتنة. والقراءات السبعة الموجودة الآن ليست هي الأحرف السبعة الواردة في الحديث.
2:26 أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاذة. وإنما القراءات السبعة هي كلها قراءات لحرف قريش. وأول من اختار أنها سبعة وحصرها بسبعة أبو بكر بن مجاهد. وتبعه غيره صاروا يسمون ما سواها قراءات شاذة. وجماعة يقولون هذه قراءات متواترة وفي البحث في تواتر وفي تواتر آحادها بحث بين المشتغلين بأمر القراءات.
2:59 فالمصنف هنا سيذكر عددا من القراءات سيذكر جمع المصحف وتأليفه ثم سيذكر بعض قراءات الصحابة التي هي على غير رسم مصحف عثمان وفيها فوائد فقهية وفوائد مسلكية والقراءة الشاذة عند جمهور أهل العلم حجة القراءة الشاذة يعني التي على غير رسم المصحف التي كان يقرأ بها بعض الصحابة كقراءة ابن مسعود
3:25 ثلاثة أيام متتابعات وقراءة عمر الحي والقيان. وقد تعجب وقالوا أن الشافعي لا يرى حجية القراءة الشاذة وطعن في ذلك الزركشي في البحر المحيط وقال بل هو يرى حجية القراءة الشاذة وقد استخدمها في في قطع اليمين يمين السارق فاقطعوا إيمانهما. وقد تعجب الشوكاني في السيل الجرار
3:57 يعني من اثار التعصب ان هناك من يقول ان القراءه الشاذه لا تجزء هو هكذا يقول الشوكاني وهذا قول انتشر عند المتاخرين الفقهاء ان القراءه الشاذه لا تجزء في الصلاه وانها ليست حجه فتعجب من هذا وقال يعني معنى هذا انك تحكم بفساد صلاه عمر او فساد صلاه الصديق لانهم ما كانوا يقراون على هذا الرسم العثماني الموجود الان
4:25 والتابعين لهم ومعلوم يعني كثير من منهم من الصحابه ما كانوا يقرؤون قراءة عثمان وكان لكل منهم يعني كانوا يقرؤون بقراءات متفرقه رضوان الله عليه رضوان الله عليهم. قال رحمه الله حدثنا مروان بن معاويه عن عوف بن ابي جميله هو الاعرابي عن يزيد الفارسي ويزيد الفارسي هذا اسم لعده
4:50 وهذا بالذات حكموا عليه بالجهاله، عن ابن عباس عن عثمان بن عفان رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزلت عليه ايه دعا بعض من يكتب فقال ضع هذه الايه في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا. وهذا الخبر يعني ضعفه المعلقون عن المسند ضعفه الشيخ الالباني يحتاج الى بحث
5:15 قال حدثنا المطلب بن زياد عن السدي عن عبد بن خير قال اول من جمع القران بين اللوحين ابو بكر رضوان الله عليه. وهذا تقريبا محل اتفاق. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن السدي عن عبد عن عبد خير عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال رحم الله ابا بكر ورضوان الله عليه كان اول من جمع القران.
5:46 حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سدي عن عبد خير قال أول من جمع القرآن بين اللوحين أبو بكر حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد هذا من أحفاد عبد الرحمن بن عوف كان قاضيا مشهور بمسألة القضاء له أقضية طريفة وكان يعني يكتب عمن هو دونه مشهور بهذا كان يكتب عن شعبه وشعبه تلميذه
6:14 عن الزهري عن عبيد عن عبيد بن السباق عن ان زيد بن ثابت حدثه قال: ارسل الي ابو بكر بعد مقتل اهل اليمامه فاذا عنده عمر فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بقراء القران يوم اليمامه وكان من قتل يوم اليمامه سالم مولى ابي حذيفه واني اخشى ان يستحر القتل
6:38 بقراء القرآن في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن. قال فقلت له كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على أنه الأصل عندهم أن الأصل عندهم أن لا يفعل أمر لم يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن هناك سنة تركية كما أن هناك سنة فعلية.
7:06 فقال لعمر هو والله خير ولم يزل عمر يراجعني حتى يراجعني حتى بذلك حتى شرح الله صدري له، ورايت فيه الذي راى عمر، قال زيد وقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك، زيد بن ثابت كان عمره انذاك في الثالثه والعشرين او الرابعه والعشرين لما جمع القران للامه عام
7:37 وهذا في العاده يذكرونه في مبحث يسمونه مبحث المصالح المرسله في الفقه في اصول الفقه يقول فعل لم يقم مقتضاه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقام مقتضاه في زمن من بعده وتدل عليه الاصول العامه يضربون لذلك مثلا بهذا بجمع المصحف جمع المصحف لم يقم مقتضاه في زمن النبي وجعل السجن وتعريف العرفاء
8:06 لم يقم مقتضاه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. في زمن ابي بكر قام مقتضاه من استحرار القتل في القراء. وتدل عليه الاصول العامه في حفظ العلم وما سواه. وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيميه باقتضاء الصراط المستقيم تنبيها دقيقا الى ان عامه ما يذكر
8:28 في مسألة المصالح المرسلة هو مندرج تحت القول بحجية قول الصحابي فإن المصالح المرسلة السليمة التي لا اعتراض عليها كلها هي التي فعلها الخلفاء الراشدون والصحابة. حتى شرح الله صدري له ورأيت فيه الذي رأى عمر قال زيد وقال أبو بكر أنك رجل شاب عاقل لا نتهمك فقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه.
8:58 قال زيد: فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي من ذلك. فقال فقلت كيف تفعلون شيئا ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو بكر هو والله خير فلم يزل يراجعني في ذلك ابو بكر وعمر رضوان الله عليهما حتى شرح الله صدري للذي شرح صدورهما له. هو قد يكون اقرا منهما ولكنهما افقه رضوان الله عليهما.
9:25 ثم تتبعت القرآن اجمعه من الرقاع والعُسب ومن اللحا ومن اللي خاف هكذا كاتبها اللي خاف ومن صدور الرجال فوجدت اخر سورة اخر سورة براءة مع خثيمة بن ثابت لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم حتى ختم السورة قال ابو عبيد اللي خاف حجارة رقاق بيض
9:55 وعبيد القاسم صاحب الكتاب. قال عبد الرحمن: فحدثني رجل عن ابراهيم بن سعد في هذا الحديث، قال: فكانت الصحف عند ابي بكر رضي الله عنه حتى مات، ثم كانت عند عمر رضي الله عنه حتى مات، ثم كانت عند حفصه. قال عبد الرحمن: حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري، عن انس بن مالك ان حذيفه بن اليمان كان يقارئ اهل الشام مع اهل العراق في فتح ارمينيه واذر عندي قارئ
10:25 لا هو منبه هنا إلى أنه يقارئ كذا رسمت وفي بعض النسخ يغازي كما في شرح السنة ومفردات القرآن للراغب قرأته درسته في فتح أرمينية وأذربيجان فأفزعه اختلاف أي فأفزعه اختلافهم في القرآن فقال لعثمان يا أمير المؤمنين الآن هذا الجمع الثاني جمعهم على قراءة واحدة
10:55 يا امير المؤمنين ادرك هذه الامه قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصارى. فارسل عثمان الى حفصه وهذا يدل انه اصل الخلاف شر حتى لو كان بين اهل السنه. فارسل عثمان الى حفصه ان ارسلي الي بالصحف استنسخها في المصاحف ثم نردها عليك.
11:16 فأرسلت حفصة بالصحف إلى عثمان إلى زيد بن ثابت و إلى عبدالله بن الزبير و سعيد بن العاص و عبدالرحمن بن الحارث بن هشام فأمرهم أن ينسخوا الصحف
11:28 في المصاحف ثم قال للرهط القرشيين الثلاثه: ما اختلفتم فيه انتم وزيد فاكتبوه بلسان قريش فانه نزل بلسانهم. قال ففعلوا حتى نسخوا ما في الصحف والمصاحف ثم بعث عثمان في كل افق بمصحف من تلك المصاحف التي نسخوها ثم امر بما سوى ذلك من القران في كل صحيفه او مصحف ان يخرق او يحرق. وبهذا استدل اهل السنه على حرق كتب اهل البدع.
11:53 على كتب البدع والضلالات لان هذه مصاحف فيها كلام الله لما كان يعني ذلك يؤدي الى اختلاف الامه احرقوها فكيف يعني بكتب البدع والضلالات هذا عثمان رضي الله عنه هو اللي امر بجمع عثمان رضي الله عنه هو اللي امر بجمع اي جمعهم على قراءه واحده ما شاء الله لا هو الصحابه عامتهم حمدوا فعله كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه نعم بس ما شاء الله
12:19 على امر الاستشاره هو في الاصل فعل هذا عن مشوره حذيفه ورأى ان هذا هو الصواب ثم لما فعل ما ذم احد فعله كما قال مصعب بن سعد فيما رواه ابن ابي داوود في المصاحف وكان هذا خير قال ابن شهاب فأخبرني خارج بن زيد عن ابيه زيد بن ثابت قال فقدت ايه من سورة الاحزاب كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها
12:47 من المؤمنين رجالا صدقوا معاهد الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. فالتمستها فوجدتها مع خزيمه او ابي خزيمه فالحقتها في سورتها. قال قال ابن شهاب واختلفوا يومئذ في التابوت. فقال زيد هو التابوه هكذا يعني يكتب بالتاء المربوطه وقال النفر القرشيون التابوت فرفع اختلافهم الى عثمان قال اكتبوه التابوت فانه بلسان قريش.
13:14 هذه القراءات امرها كقولك هلم وتعال. يعني معنى واحد في عامتها واختلاف حركات هذه الاحرف السبعه كما قال بعض السلف هي كقولك هلم وتعال. وبعضها فيه زياده معنى. نعم فانه بلسان قريش ثم قال ابن شهاب واخبرني عويد عويد لله بن عبد الله بن عتبه ان عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف.
13:45 فقال يا معشر المسلمين أأعزل عن عن نسخ كتاب الله ويتولاه رجل ولقد ولقد اسلمت وانه لفي صلب رجل كافر يعني زيدا طبعا هذا هذه بهذا اللفظ منقطعه عبيد الله ما ادرك عبد الله قال وقال ابن مسعود يا اهل العراق ويا اهل الكوفه اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها فان الله عز وجل يقول ومن يغلل ياتي بما غل يوم القيامه فالقوا الله بالمصاحف قال
14:14 قال ابن شهاب فبلغني انه كره ذلك من قول ابن مسعود رجل رجال من افاضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم حذيفه كان قد انكر على ابن مسعود تمسكه بمصحفه رضي الله عنهم. قال وحدثني ابو اليمان الحمصي عن شعيب بن ابي حمزه عن ابن شهاب عن ابن السباق ان زيد بن ثابت قال ارسل ارسل الي ابو بكر
14:41 مقتل أهل اليمامة، ثم ذكر مثل حديث إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن ابن السباق عن زيد، ومثل حديث ومثل حديثه عن ابن شهاب عن أنس عن حذيفة في مقالته لعثمان، ومثل حديثه عن خارجه عن زيد في الآية التي في الأحزاب، ولم يذكر ما سوى ذلك من حديث إبراهيم بن سعد.
15:01 قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن السباق عن زيد بن ثابت ثم ذكر مثل حديث ابي اليمان عن ابن شهاب عن ابن السباق عن زيد ومثل حديثه عن انس ولم يذكر ما سوى ذلك الا انه قال في اخره فلما كان مروان امير المدينه ارسل الى حفصه يسالها الصحف مروان بن الحكم ليمزقها وخشي ان يخالف الكتاب الكتاب بعضه بعضا فمنعته اياها
15:30 قال قال ابن شهاب فحدثني سالم بن عبد الله انه لما توفيت حفصه ارسل مروان الى عبد الله بن عمر ساعه رجعوا من جنازه حفصه بعزيمه ليرسلها فارسل بها ابن عمر الى مروان فمزقها مخافه ان يكون شيء منها خلاف لما نسخ عثمان. قال ابو عبيد لم يسمع في شيء من ذلك الحديث ان مروان هو الذي مزق الصحف الا في هذا
15:56 وكأنه يشير الى شذوذه، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبه عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد، مصعب بن سعد بن ابي وقاص، قال ادركت الناس حين شقق عثمان مصاحف فاعجبهم ذلك او قال لم يعب ذلك احد. وهذا اسمها الصحيح. حدثنا عبد الرحمن عن شعبه عن علقه بن مرثد عن رجل عن سويد بن غفله، قال قال علي رضي الله عنه: لو وليت لفعلت في المصاحف الذي فعل عثمان.
16:25 حدثنا معاذ عن ابن عون عن عمرو بن قيس عن عمرو بن شرحبيل ابي ميسره قال اتى رجل علي وانا اصلي علي وانا اصلي فقال ثكلتك امك الا الا اراك تصلي وقد امر الله قد امر بكتاب الله ممزق يعني هيج قال فتجوزت في صلاتي وكنت لا احبس فدخلت الدار فلم اقدر اصلي فلم احبس ورقيت فلم احبس
16:51 فإذا أنا بالأشعري وإذا حذيفة وابن مسعود يتقاولان وحذيفة يقول لابن مسعود ادفع إليهم المصحف فقال والله لا ادفعه فقال ادفعه إليهم فإنهم لا يألون بأمة محمد خيرا يعني يبذلون جهدهم في بذل الخير لأمة محمد فقال والله لا ادفعه إليهم اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا بضعا وسبعين سورة ثم ادفعه إليهم والله لا ادفعه إليهم
17:20 طبعا ينقلون عن ابن مسعود انه تراجع انه رجع عن هذا في بعض ما يروى وكما نبه عليه عدد من صنفوا منهم هذا صاحب مناه العرفان. حدثنا ابو الاسود عن ابن لهي عن بكير بن عبد الله الاشج عن عن بسر بن سعيد عن محمد بن ابي بن كعب ان ناسا من اهل العراق قدموا عليه فقالوا انا قدمنا عليك من العراق فاخرج الينا مصحف ابي.
17:44 فقال محمد قد قبضه عثمان، فقال سبحان الله اخرجه الينا، فقال قد قبضه عثمان رضي الله عنه، كره ان يخرجه اليهم فيعني يتمسكون ببعض الاحرف ويحاولون التشويش على مصحف عثمان. حدثنا مروان بن معاويه عن عوف بن ابي جميل عن يزيد الفارسي عن ابن عباس، هذا الخبر تقدم مختصرا والان سيذكره بتمامه. قال قلت لعثمان ما حملكم على ان عمدتم الى الانفال وهي من المثاني.
18:13 وإلى براءة وهي من المئين، والمئين ما يتبع السبع الطوار سميت المئين لأن لأنها يعني 100 فما فوق 100 فما فوق. فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم. وقد وضعتموها في السبع الطول. طبعا ذكرنا أن سعيد الجبير ومجاهد يذهبون إلى أن الأنفال وبراءة ليست من السبع الطوار.
18:38 فما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما ياتي عليه من الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد. فكان اذا نزلت عليه سوره يدعو بعض بعض من يكتب فيقول ضعوا هذه السوره في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا. وكانت براءه من اخر القران نزولا. وكانت الانفال من اوائل ما نزل بالمدينه. وكانت قصتها شبيهه بقصتها فظننتها منها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:09 ولم يبين لنا امرها. قال فلذلك قرنت بينهما قرنت بينهما ولم اجعل بينهما سطر سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطول. قال حدثنا هشام بن اسماعيل عن محمد بن شعيب ها؟ الطول؟ ما في اشكال.
19:32 عن محمد بن شعيب بن شابور قال ابو عبيد لا ادري الى من اسنده ان الانفال وبراءه انما جمعتا لان فيهما ذكرى القتال. قال يقول فهما جميعا سوره واحده. حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن مبارك قال حدثني ابو وائل شيخ من اهل اليمن. عن هانئ البربري مولى عثمان.
19:57 قال كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف فارسلني بكتف شاة الى ابي بن كعب فيها لم يتسنى وفيها لا تبديل لخلق للخلق هكذا للخلق مو لخلق لا تبديل للخلق اي لا تبديل للخلق وفيها فامهل الكافرين قال فدعا بالدواة فمحى احدى اللامين
20:27 وكتب لا تبديل لخلق الله ومحى فامهل فامهل وكتب فمهل وكتب لم يتسنه فالحق فيها الهاء حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابي الجراح عن سليمان بن عمير عن هانئ عن هانئ مولى عثمان قال كنت الرسول بين عثمان وزيد بن ثابت
20:57 الآن جعلها زيد فيما سبق أُبي. لأ. إيه بن ثابت فقال زيد سله عن قوله لم يتسنى أو لم يتسنى فقال عثمان اجعلوا فيها الهاء هكذا يلفظها القرشيون والقرآن نزل بلسان قريش. قال حدثنا حجاج عن هارون بن موسى قال أخبرني الزبير بن خريج
21:27 عن عكرمه قال لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد هذه لم توجد فيه هذه الحروف. هذا ما عكرمه ما ادرك هذا عكرمه لم يسمع عثمان. حدثنا ابو معاويه عن هشام بن عروه عن ابيه قال سالت عائشه عن لحن القران.
21:55 يعني ما راوه مخالفا لقواعد النحو التي عندهم. والا فالقران هو الحاكم على قواعد النحو. والعرب كانوا يتطلبون ثلب القران باي شيء وما احد منهم لحن هذه الالفاظ. عن قوله ان هذان لساحران يعني تصير ان هذين وعن قوله والمقيمين الصلاه والمؤتون الزكاه تصير والمؤتين الزكاه في في القواعد التي عندنا.
22:25 عن قول وعن قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون فقالت يا ابن اختي هذا عمل الكتاب اخطاوا في الكتاب هذا فيما رات هي رضي الله عنها وورد عن ابن عباس في بعض الايات نحو نحوا من هذا القول ولا تثبت الاسرار اي اي ثبت الصحيح اي ولكن الذي عليه عامه الصحابه والذي اخذ عليه عثمان والقراء ان هذا هو الصواب
22:56 قال حدثنا حجاج عن هارون في قراءه ابي بن كعب مكان قوله ان الذين امنوا يا ايها الذين امنوا والذين هادوا والصابئون. قال ابو عبيد ويروى عن حماد بن سلمه عن الزبير بن ابي عبد السلام قال قلت لابان بن عثمان ما شانها كتبت والمقيمين؟ فقال ان الكاتب لما كتب قال ما اكتب؟ قيل له اكتب والمقيمين الصلاه. يعني ان المساله توقيفيه.
23:23 قال باب الزواد من الحروف التي خولف بها الخط في القرآن. يعني ما صح من قراءات الصحابة رضوان الله عليهم من احرف زائدة على حرف عثمان. وبعضهم قال هذه قراءات تفسيرية. بعضهم قال هذه قراءات تفسيرية، ونقض هذا ابن قدامة في روضة الناظر، وقال هذا غلط. الصحابة كانوا يجردون القرآن.
23:50 يقولون جردوا القرآن، وإنما هذه قراءاتهم. وهذا باب طويل. قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقرأ غير المغضوب عليهم وغير الضالين. وهذا إسناد صحيح العمر. قال حدثنا عبد الرحمن مهدي عن محمد بن عقبة اليشكري عن أبيه قال سمعت عبد الله بن الزبير يقرأ صراط من أنعمت عليهم.
24:20 وهذه عامة ولا تحيل المعنى. حدثنا هشيم ويحيى بن سعيد كلاهما عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي العباس انه ان انه كان يقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه الا يطوف بهما. ولهذا كان من مذهب عطاء ان الطوا ان ان السعي ليس واجبا. عطاء بن ابي رباح كان مذهبه ان السعي ليس واجبا اعتمادا على هذه القراءة.
24:48 ورواية عن الإمام أحمد، مسألة فيها سجال عظيم، حتى حديث إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا، يعني فيه بحث ابن عبد البر ضعفوا كذا، المسألة فيها سجال طويل، قالوا: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عكرمة أنه كان يقرأ وعلى الذين يطوقونه، وقال يكلفونه ولا يطيقونه، حدثنا وعلى الذين يطيقونه عندنا في القراءة،
25:17 هو قراءته هذه على ما استقر عليه الحكم الفقهي عندنا انه في الذي لا يطيق يطعم عن كل يوم مسكينا. حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن المنصور عن مجاهد كان ابن عباس يقرا يطوقونه وقال الشيخ الكبير يطعم عنه نصف صاع وهذا اسناد صحيح ابن عباس. حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه قال هي في قراءه عبد الله واتموا الحج والعمره الى البيت وقف
25:48 ها؟ واتموا الحج والعمرة إلى البيت. اي، واتموا الحج والعمرة إلى البيت، قال ولا يجاوز بالعمرة البيتا. يعني على هذا القراءة مع أنه يعني معروف الخلاف ابن مسعود يراها تطوع العمرة لا يراها واجبة. وكذا جابر وابن عمر يراها واجبة. وابن عباس
26:16 حدثنا هشيم قال اخبرنا حجاج عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقرا ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. وهذه القراءات كلها لا تخالف التفسير، اذا جئت تفسر تجدها متسقه مع القراءه اللي في المصحف. طبعا هذه الايه نزلت في الذين يتجهون يذهبون الى الحج وهناك يتجهون في مواسم الحج. فخاف بعض الناس ان يكون هذا في هذا
26:43 نقصان لاجلهم لاجلهم فانزل الله عز وجل هذا. وهذا في حجاج بن ارطم مدلس وقد انعم. اي نعم. حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن عكرمه انه كان يقراها كذلك في مواسم الحج. حدثنا حجاج عن ابن جريج قال هي في مصحف ابن مسعود ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقى.
27:15 لمن اتقى الله وطبعا فلا اثم عليه هنا فائده ذكر ابن رجب عن جماعه من السلف فمن تعجل في يوم فلا اثم عليه قال فلا اثم عليه يعني مغفور له يعني ذنوبه ذهبت يعني مو لا لا اثم عليه بمعنى لا حرج عليه معنى لا اثم عليه انه ماجور وان تعجله هذا لا ينقص من اجره
27:42 قال حدثنا سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار عن ابن عباس انه كان يقراها للذين يقسمون من نسائهم تربص اربعه اشهر. هو الايلى الذين يؤلون الايلى ان يقسم ان لا يجامع زوجته اربعه اشهر فما فوقها. فهذه القراءه لا تخالف ابدا معنى قراءه عثمان. قال وحدثت عن هشيم عن سفيان بن الحسين. حدثت
28:12 منبه هو انه وحدثنا انها خطا. عن الحكم بن عتيبه عن مقسم عن ابن عباس عن ابي بن كعب انه قراها فان فاء فيهن فان الله غفور رحيم. طيب وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن ابن اسلم ان عمرو بن رافع قال امرتني حفصه
28:40 فكتبت لها مصحفا فقالت اذا بلغت اية الصلاة فاخبرني فلما بلغت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قالت وصلاة العصر اشهد اني سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ثابت عن حفصه وهذا يسمونه عطف تفسيري على القول بان صلاة العصر هي الصلاة الوسطى وهو الصواب
29:06 والصلاة الوسطى وصلاة العصر هذا عطف تفسيري يعني هذا معنى الصلاة الوسطى. طيب. حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن رجل عن سالم بن عبد الله عن حفصه مثل ذلك. ها لا انا فوتت خبر. حدثنا يحيى بن بكير هو بن عبد الله بن بكير
29:27 عن مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن عمرو رافع قال كنت اكتم مصحفا لحفصه ثم ذكر مثل حديث الليث سواء الا انه لم لم يرفعه مالك وما في اشكال اذا مالك لم يرفعه. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته، هذا كانت عاده عن مالك انه يتورع ما يرفع. ما دام رفع الليث فزياده ان شاء الله ماشي.
29:47 حدثنا هشام قال اخبرنا ابو بشع الرجل عن سالم بن عبد الله عن حفصه مثل ذلك غير غير مرفوع ايضا الا انه قال قال قالت صلاه العصر بغير واو. حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى صلاه العصر. من هنا دخلت يعني انهم يقولون انها قراءه تفسيريه.
30:09 حدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن زياد بن ابي مريم عن عائشه انها امرت الذي يكتب مصحفها بمثل ما امرت به حفصه غير مرفوع ايضا وليس فيه وليس فيها واو واو وهذا خصيف ضعيف. حدثنا ابن ابي زاد عن اسرائيل عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابي بن كعب انه كان يقراها حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى صلاه العصر.
30:39 وما يروى عن بعض الصحابة انها صلاة الفجر غلط لا يصح والعجيب ان ابن عبد البر اختار انها مجموع الصلوات الصلاة الوسطى فتعجب منه ابن كثير في التفسير وقال انها لإحدى الكبر يعني يقول يروي الاحاديث في انها صلاة العصر ثم يختار خلاف هذا
31:09 حدثنا ابن ابي زائد عن ابيه عن ابي عن ابي اسحاق عن رزين بن عبيد انه سمع ابن عباس يقراها كذلك والصلاه الوسطى صلاه العصر. حدثنا يزيد عن عبد الملك عن عطاء عن عبيد بن عمير انه كان يقراها بالواو وصلاه العصر. وعبيد يعني كان اخذ عن عائشه وهذا اسناد صحيح لعبيد بن عمير حسن. قال ابو عبيد من قراها بغير واو فقد تبين انه جعلها
31:37 العصر نفسها ويصدقه حديث النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن ابي زاد عن اعمش عن مسلم ابن صبيح عندكم من صبيح ها؟ اي ابوي صبيح اي عندي مسلم الصحيح عن شتير بن شكل عن علي كرم الله وجهه قال لما كان يوم الاحزاب علي الذي كرم الله وجهه تقول كان رضي الله عنه يقول لنا صاحبنا اي متصرف الشاي اللي كرم الله اي متصرف
32:08 لما كان يوم الاحزاب شغل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاه العصر فصلاها بين صلاتي العشاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاه الوسطى ملأ الله عليهم بيوتهم وقبورهم نارا. حدثنا ابن ابي زائده ويزيد كلاهما عن هشام عن ابن سيرين عن عبيده عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وهذا اصح اسناد يروى به خبر عن علي.
32:37 قال ابو عبيد ومن قراها وصلاة العصر جعل الوسطى غير صلاة العصر. هذا مشي على انه الاصل في العطف المخالفه والمفارقه. لكن ممكن نحمله على ما اسموه بالعطف التفسيري. ما ادري عاد هذا هذا حادث ثابت وصحيح بكلام العرب ولا طلعوها بعدين؟ ما ادري. وفي ذلك احاديث ايضا تصدقه هذا موضعها. لانه هذا امام في العربيه ما عاد جاب عطف تفسيري.
33:08 حدثنا ابو اليمان عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم عن ضمر بن حبيب عن ابن لعبد الله بن مسعود عن ابن مسعود انه كان يقراها انه كان يقرا الذين ياكلون الربا لا يقومون لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامه. وعامة اهل التفسير على ان هذا فعلا يكون يوم القيامه. حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ابن جريج عن ابيه عن ابن عباس انه كان يقراها
33:38 فإن لم تجدوا كتابا. هذه يقول قراءة شاذة شاذة شاذة. حدثنا حجاج عن هارون عن حنظلة السدوسي عن شهر بن حوشب عن ابن عباس مثل ذلك كتابا. حدثنا حجاج عن هارون عن الزبير بن الخريت عن عكرمة أنه قرأها كذلك فإن لم تجدوا كتابا.
34:08 حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد انه قرا مثل ذلك فان لم تجدوا كتابا وقال قد يوجد الكتاب ولا توجد الصحيفه ها؟ يوجد الكاتب ولا توجد الصحيفه الكاتب ها؟ قد يوجد الكاتب ولا توجد الصحيفه يعني على على الوجاده على قول الله عز وجل فان لم تجدوا كاتبا باية الدين باية الدين قال قد يوجد الكاتب ولا توجد الصحيفه
34:37 فهذه ايضا من القراءة التي تبين المعنى وحقيقة دراسة علم القراءات هذا ينبه على معاني كثير من الآيات في فقه السلف وهذا مهم. حدثنا ابو مسر الدمشقي عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن يزيد بن ابي مالك قال هو ابراهام وابراهيم مثل يعقوب وإسرائيل. يعني في بعض القراءات يقرؤونها ابراهام.
35:06 قال وكان سعيد بن عبد العزيز يشتد في ترك ذلك. قال ابو مسر وكان عبد الله بن عامر يحصبي وعطيه بن قيس يشتدان في ترك ذلك ايضا. قال ابو عبيد يعني ان لا يقراها ان لا يقرا ابراهام في موضعه. يقولون سمي باسمين كما سمي يعقوب واسرائيل. يعني انهما في بعض الاماكن يحبان ان يقرا ابراهام. وفي بعض الاماكن يحبان يقرا ابراهيم. ونحن الان كلها نقراها
35:36 ابراهيم. قال ابو عبيد وتتبعت اسمه في المصاحف فوجدته كتب في البقره خاصه ابراهم بغير ياء في البقره خاصه. حدثنا حجاج عن هارون بن موسى عن محمد بن عمر بن علقمه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه عن عمر
36:01 انه صلى العشاء الاخره فاستفتح ال عمران فقراها ا ب الله لا اله الا هو الحي القيام. قال قال هارون هي في مصحف عبد الله مكتوبه الحي القيم. القيوم والقيام والقيم كلها اسماء الله. وكلها ثابته عن السلف غير ان القيوم ابلغها يقول شيخ الاسلام ابن تيميه.
36:32 كما في قاعده له في معنى الحي القيوم. وهذه قراءه عمر الحي القيام، وفي روايه في الصحيح القيم والقيام اللهم انت قيم السماوات والارض. قراءه منو القيوم؟ شو قراءتها؟ قراءتنا قراءه عثمان، اما القيام قراءه عمر رضي الله عنه. حدثنا قبيصه عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقم انه قراها الحي والقيام. قال قلت انت سمعتها منه قال لا.
37:02 لا ادري ها هو مثبت الخلاف تحت في الحاشيه والاعمش كان يقراها الحي الحي القيام حدثنا حجاج عن عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقرا فيه ايات بينات ثم قال لا فيه اية بيّنه مقام ابراهيم وهو هذا الذي في المسجد يعني كان يقراها فيه اية بيّنه بدون جمع
37:32 حدثنا حجاج عن هارون عن وضاح وهو ابو عوانه. الجمع كله هو العالم كان فيه آيات بينات ومن خاف الجمع كان فيه من خاف ابراهيم ثم دخل وكان حدها آية يعني. ايه. هذا ابو عوانه الوضاح كان يعني كتابه اثبت من من حفظه، عن ابي بشير عن سعيد بن جبير انه عن ابن عباس انه قرأها فيه آية بينة.
38:02 حدثنا حجاج عن هارون قال في حرف ابن مسعود يقضي بالحق وهو خير الفاصلين. الحين هالجماعه ما يحطون فاصل بين اسماء الله الحسنى بشكل. طيب. حدثنا هوشين ها؟ الخبر كله؟ قال اخبرني على ابن عطاء عن قاسم بن ربيعه بن قانف هكذا الثقفي قال سمعت سعد بن ابي وقاص يقرا وان كان رجل
38:32 يورث هكذا ضابطها عندكم؟ يورث يورث نفس اصبح مسيحي. ايه يورث كلاله او امراه او امراه وله اخ او اخت من امه او اخت من امه. هو هذا التفسير يعني يعني هو هذا اللي الاجماع اللي يعني عمر كان متردد في المساله في الكلاله وهذا شيء رجع الى قول ابن عباس. انه قول صديق نعم. انه الكلاله هذا اللي ما له لا اب ولا ابن ولا
39:02 والاخوته من امه. قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي هلال عن ابن عباس انه قرأ فما استمتعتم به منهن الى اجل فاتوهن اجورهن. الى اجل. يعني هذه قراءه ابن عباس على اباحه المتعه. المتعه المتعه. وهو يعني كان يذهب اليها رضي الله عنه ورجع يعني في اخر حياته غير ان عامه تلاميذه ما رجعوا. نسخت هذا القراء نسخت هذا القراء نسخت هذا القراء
39:32 ها؟ لا موجودة ضاع في التراجم شيخنا لا انا وقفت على روايات فعلا فيها وهذا سبب تكذيب عكرمه عكرمه كان يروي عن ابن عباس تجويز الربا الفضل والمتعه فعطاء كذبه لان ابن عباس رجع عن عن ربا الفضل والظاهر اما المتعه فلا اذكر وعلى هذا يعني الناس
39:59 وقعت في عكرمه على هذا الامر، لان ابن عباس كان جايهم متراجع، وهو يروي لهم، فهذا يعني سبب لهذا المحدثين ما اعتدوا كثيرا فيما قيل في عكرمه من بعض اهل طبقته لانهم عرفوا، لان عطاء نص قال يكذب على ابن عباس يروي عنه كذا كذا. وهذا ثابت عن ابن عباس. اما المتعه فعامتهم، سعيد بن جبير يراها، ابن جريج، ابن جريج اي نعم. حتى كان انكر عليها ابن عمر، قال هل لا تسمسم بها في ثمنه.
40:30 حدثنا اسماعيل بن عياش عن عبد الوهاب بن مجاهد وهذا متروك عن ابيه قال في قراءه ابي وعبد الله بن مسعود ما اصابك من حسنه فمن الله وما اصابك من سيئه فمن نفسك وانا كتبتها عليك. هذه هذه ايضا هي اثبات القدر يعني ممتازه بس عبد الوهاب الله المستعان ثبت عن طابوس طيب حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني هشام بن عروه
40:58 عن ابيه عن عائشه انها كانت تقرا ان يدعون من دونه الا اوثانا والقراءه عندنا الا اناث وفسرها جماعه من السلف قالوا معكوس صنم جنيه طيب حدثنا محمد بن جعفر عن شعبه عن الحكم قال في قراءه تفسير غريب صحيح ناث يعني اصلا بدون هذا القريب اي اي
41:27 في قراءة عبد الله بل يداه بسطان. وحدثت عن معاويه بن هشام عن نصير الطائي قال حدثني الصلت قال حدثني الصلت عن حاميه بن رئاب قال سالت سلمان عن هذه الايه ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا فقال دع القسيسين في الصوامع والخرب اقرأن
41:54 والخرب اقرانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بان منهم صديقين ورهبانا. يعني هو اعتمد على القراءات، حدثنا هشام عن المغيره عن ابراهيم في قراءه عبد الله فصيام ثلاثه ايام متتابعات، وهذا مذهب الجمهور. انه في كفاره اليمين يجب التتابع اعتمادا على قراءه عبد الله بن مسعود.
42:22 قال حدثني نعيم عن بقيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن عن ابي الزاهريه ان عثمان كتب في اخر المائده لله ملك السماوات والارض والله سميع بصير وكتب وكان من ورائهم ملك ياخذ كل كل سفينه صالحه غصبا. وهذا غريب طبعا ابو بكر هذا ضعيف. حدثنا حجاج عن ابن جريج وهو فعلا كان ياخذ كل سفينه صالحه غصبا. ايه
42:55 عن ابن جريج عن عبد الله بن كثير عن مجاهد في قراءة مسعود يدعونه إلى الهدى بينا يدعونه إلى الهدى تِنَى قراءتنا. أبينا وأبد ما في تعارض بين القراءتين من جهة المعنى والمعنيين يدخلون في. كيف يدخلون في الفاصلين. الفاصلين هذه قريناها قبل ما هو في تقديم تأخير في النسخ. وحدثنا الحجاج عن هارون وحدثنا في قراءة أبي بن كعب.
43:23 وحشرنا عليهم كل شيء قبيله التي في الانعام. حدثنا حجاج عن هارون قال في جزء وي من كعب هذه انعام وحرث ايش حرج؟ حرف نحن نقول قال في حرف ابن مسعود. هي هي حرج ذكرها انها سقطت من بعض النسخ. حرج يعني محرج. ماتين مسكتا تماما على الذين احسنوا.
43:55 طيب حدثنا حجاج عن هارون قال في حرف ابن مسعود ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذين احسنوا. حدث حدثنا ابو الاسود عن ابي لهيعه عن يزيد بن ابي حبيب عن لهيعه بن عقبه هذا ابوه قال سمعت ابا عثمان يقرا يوم الجمعه على المنبر سوره الانعام ويقول من الظأن اثنان في قراءتنا اثنين وكلاهما لهم وجه صحيح في اللغه.
44:25 حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عبد الله بن كثير عن مجاهد في قراءة ابن مسعود حتى يلج الجمل الاصفر في سم الخياط. هو طبعا السلف اختلفوا في تفسيرها فمنهم من قال الجمل جمل ومنهم من قال حبل السفينه. على قراءة ابن مسعود يصير الجمل جمل. الخياط.
44:51 حدثنا حجاج عن هارون عن الزبير بن خريت عن عكرمه عن ابن عباس انه كان يقرا حتى يلج الجمل في سم الخياط وقال القلس من من قلوس البحر وكان يقرا كانه الحبل قرا يقرا الحبل مو ولا مر مع الحبل بس او كانه يقرا الحبل حتى يلج الحبل فيه وكان يقرا ويذرك والهتك
45:21 قال هارون في حرف ابي بن كعب في مصحفه: وقد تركوك ان يعبدوك والهتك. قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عبد الله بن كثير عن ابن عباس انه كان يقرا ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم من الله شيئا. ولن تغني عنهم فئتهم من الله شيئا. حدثنا ابن نعم.
45:54 لا عندي عنهم ومنبه على الخلاف في النسخ طيب يقرا لنا خبرين حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيه عن يزيد بن عمر المعافري عن ابي سفيان الكولاعي عن مسلم بن مخلد الانصاري قال لهم ذات يوم اخبروني بايتين من القران لم تكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم ابو الكنود وعندهم ابو الكنود سعد بن مالك
46:26 فقال مسلم ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم الا ابشروا انتم المفلحون والذين اووهم ونصروهم وجادلوا عنهم الذين غضب الله عليهم القوم القوم الذين عندي مستطر القوم الذين غضب الله عليهم اولئك ما تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون، وهذه يبدو انها نسخت تلاوه
46:55 يبدو انها من منسوخ تلاوة. وهناك سور نسخت تلاوتها مثل ايه الرجل والشيخ والشيخة اذا والشيخة والشيخ اذا زنيان ها؟ ايه واحكامها باقية.
47:18 حدثنا حجاج عن هارون قال اخبرني حبيب بن الشهيد وعمرو بن عامر الانصاري ان عمر بن الخطاب قرا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان. يعني يصيرون الانصار هم الذين اتبعوا المهاجرين باحسان. فرفع الانصار ولم يلحق الواو في الذين. فقرا له زيد والذين اتبعوهم باحسان. فقال عمر الذين اتبعوهم باحسان. فقال زيد
47:44 أمير المؤمنين أعلم. فقال عمر اتوني بأبي بن كعف سأله عن ذلك فقال أبي والذين اتبعوهم بإحسان فقال عمر فنعم إذا فتابع أبيّا فنعم إذا فتابع أبيّا. حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل بن أبي خالد قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقرأ هذه الآية وأبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
48:15 انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختاط به نبات الارض، إلى قوله كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون وما اهلكناها الا بذنوب اهلها. قال هكذا قراها ابي بن كعب. حدثنا حجاج عن هارون قال في حرف ابي بن كعب: ما اتيتم به سحر. وفي حرف ابن مسعود ما جئتم به سحر.
48:46 وفي قراءتنا ما جئتم به السحر. اي بالالف واللام. وكلها سبحان الله معاني لا تختلف. هذا فصل طويل جدا. مال هذا ال يعني بقي تقريبا يعني 60 70 اثر. حدثنا حجاج عن ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر قال سمعت ابن عباس يقرأ
49:15 ألا إنهم يثنوني صدورهم. يثنوني ها؟ يثنوني صدورهم، أسنان صحيح. حدثنا حجاج عن هارون عن يزيد بن حاسم عن مجاهد أنه قرأ لقد كان في يوسف وإخوته آية للسائلين، قال هارون في حرف أبي بن كعب عبرة للسائلين، تصديق لقول مجاهد أو لقراءة مجاهد.
49:47 طبعا مفرد المضاف لا ينافي العموم آية للسائلين بمعنى آيات للسائلين لا إشكال