الدارمي ٢١

40 دقيقة الدارمي — 21

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه فهذا من يصحى الواحد والعشرون في التعليق على مسند الامام الدارمي ولا زلنا في كتاب العلم وعلى ما اعتدنا نقرأ العشره ثم بعد ذلك نعلق عليها بالمحاور التي اعتدنا ان نذكرها بسم الله
0:30 أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهدة ولا تتبعوا السبل قال البدع والشبهات. أخبرنا الحكم بن المبارك قال أخبرنا عمرو بن يحيى قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا إلى المسجد فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد قلنا لا.
1:00 فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا اليه فقال له ابو موسى يا ابا عبد الرحمن اني رايت في المسجد انفا امرا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا قال فما هو؟ قال ان عشت فستراه قال رايت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاه في كل حلقه رجل وفي ايديهم حصاه فيقول كبروا 100
1:26 فيكبرون فيقول هللوا مائه فيهللون يقول سبحوا مائه فيسبحون قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رايك او انتظار امرك قال فلعمرتهم ان يعدوا سيئاتهم وظننت لهم ان ان الله لا يضيع من حسناتهم ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقه من تلك الحلق فوقف عليهم فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ قالوا يا
1:56 يا أبا عبد الرحمن حصن نعد به التكبير والتهليل والتسبيح، قال فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن ألا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم متوافرون، وهذه ثيابهم لتبل وأنيتهم لن تكثر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة أهدى من ملة محمد ومفتتح باب ضلاله. قالوا والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير
2:24 قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرؤون القران لا يجاوز تراخيهم وايم الله ما ادري لعلكم لعل اكثركم اكثرهم منكم ثم تولى عنهم فقال عمرو بن سلمه رايت عامه اولئك يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. اخبرنا يعلى قال حدثنا الاعمش عن حبيب عن ابي عبد الرحمن
2:51 قال عبد الله اتبعوا ولا تبتدعوا فقد فقد كفيتم اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثني يحيى بن سليم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جعفر عن جابر بن عبد الله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان افضل الهدى الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه اخبرنا محمد بن عين عن ابي اسحاق الفزاري عن اسلم المنقري عن بلاذ بن عصمه قال سمعت
3:21 عبد الله بن مسعود قال: وكان اذا كان عشية الخميس ليلة الجمعة قام فقال ان اصدق القول قول الله وان احسن الهدي هدي محمدا صلى الله عليه وسلم، والشقي من شقي في بطن امه وان شر الروايا روايا الكذب، وشر الامور محدثاتها، وكل آت وكل ما هو آت قريب. اخبرنا محمد اخبرني محمد بن هينة عن ابي اسحاق الفزاري عن ليس عن ايوب وعن ابن سيرين، قال ما اخذ رجل بدعة فراجع سنة.
3:51 قال اخبرنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابه عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما اخاف على امتي الائمه المضلين. اخبرنا احمد بن عبد الله بن ابن احمد بن عبد الله بن الوليد الهروي قال حدثنا معاذ بن معاذ عن ابن عون عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعه بن عمرو بن جرير عن حيه بنت ابي حيه.
4:21 قالت دخل علينا رجل بالظهيره فقلت يا عبد الله من اين اقبلت؟ قال اقبلت انا وصاحب لي في بغاء لنا فانطلق صاحبي يبغي ودخلت استظل بالظل واشرب من الشراب فقمت الى لبينه حامضه وربما قال قمت الى ضيحه حامضه فسقيته منها فشرب وشرب قال وتوسمته فقلت يا عبد الله من انت؟ قال انا ابو بكر قلت ابو بكر صاحب رسول الله الذي سمعت به قال نعم
4:50 قال فذكر قال قالت فذكرت غزونا فذكرت فذكرت غزونا خثعما وغزوه بعضنا بعضا في الجاهليه وما جاء به من الالفه والاطناب واطناب الفصاصيط الفساطيط وشبك ابن عون اصابعه وصفه لنا معاذ وشبك احمد فقلت يا عبد الله حتى متى ترى امر الناس هذا؟ قال ما استقامت الائمه
5:13 قلت ومن الائمه؟ قال اما رايت السيد يكون في الحواء فيتبعونه ويطيعونه فما استقام اولئك. اخبرنا محمد بن الصلت قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن اخ لعدي بن ارضى عن ابي الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الائمه المضلين. اخبرنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانه عن بيان ببشر عن قيس بن ابي حاثم قال دخل ابو بكر على امراه من احمس يقال لها زينب.
5:42 قال فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم؟ قال نوت تحج حجه مصمته قال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهليه. فتكلمت فقالت من انت؟ قال انا امرئ من المهاجرين. قالت اي المهاجرين؟ قالت من قريش. قالت من فمن اي قريش انت؟ فيها شف حال الحكي. قال انك قال قال انك لسؤول انا ابو بكر.
6:09 قالت ما بقاؤنا على هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهليه فقال بقاؤكم عليه ما استقامت به ائمتكم قالت قالت وما الائمه؟ قال ما كان لقومكم رؤساء واشراف يامرونهم فيطيعونهم قالت بلى قال فهم مثل اولئك على الناس. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. اما بعد
6:38 التعليق على هذه العشرة المباركة بالمحاور المعتادة، المحور الأول لماذا أوردها المصني في كتاب العلم؟ أورد في كتاب العلم التحذير من البدع، لأن البدع إنما يأتي من أناس لهم سبب في العلم يلبسون على الناس ويدلسون، أو يكون لهم شيء في في في يكون لهم شيء في الشبهات كما في أثر مجاهد.
7:03 أو يكون لهم وأيضا أن أهل العلم هم المسؤولون عن الرد على البدع والضلالات كما في أثر ابن مسعود. أبو موسى الأشعري لم يدرك الأمر 100% قال ما رأيت إلا خيرا فعبدالله بن مسعود ذهب إليهم. الناس تسبح تذكر الله مجالس ذكر قال أنكم افتتحوا باب ضلاله. طيب كيف؟ قال أنكم لا أهدى على بهدي أنتم تزيدون على النبي. وهذه طريقة العلماء العامة يقول لك ما أرى فيها شيئا.
7:32 ما أرى فيها كذا، أما الآن فيعرف خطورة الأمر، لأن يزيد يزيد يزيد، أنت لاحظ الآن الأمر هذا الآن سبحوا مئات الآن مجالس الذكر البدعية إلى أين وصلت؟ إلى دفوف وغناء ورقص في المسجد ثم ثم ذكر أنهم شبههم بالخوارج
7:59 طيب كيف ما معنى هذا؟ لان صغار البدع تقود الى كبارها. ما دام انه ما احترم فهم الصحابه في هذا فلن يحترمهم حتى يصل الى مرحله الدماء. ثم اثر عبد الله بن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، وقد ناسب ان يذكر هذا في باب باب بعد ذم الراي. لان الراي بدعه. ان افضل الهدي هدي محمد.
8:26 ايضا ذكر الاحاديث الاكتفاء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم والبعد عن البدع. ثم قول ابن سيرين ما اخذ رجل بدعه فراجع سنته، قد يقول قائل هو في كثير راجعوا، هو المقصود الغالب وانه الاصل فيهم انها لا يتاب منها لانه يراها حسنه كما يقول سفيان هذا الغالب. ثم ذكر الاخبار في ذم الائمه المضلين. وانهم هم مفتاح الضلاله وباب الضلاله يا معشر القراء يا ملح البلد من من يصلح الملح اذا الملح فسد؟
8:57 الأئمة، طيب لماذا لا يكونون حكام؟ هؤلاء سطوتهم على الناس أقوى من سطوة الحاكم، من ناحية إنه الحاكم يأخذهم هذا الملك لا ملكه هارون ها؟ يأخذ الناس فعلا الحاكم حتى لهذا الحكام ماذا يستعينون بعلماء السوء في العادة؟ هل يستطيع حاكم أن يستغني عن عالم السوء؟ ما يستغني في عادة الناس العلماء إذا الحكام إذا أرادوا أن يحرف الدين يأتي بحاكم-بعالم السوء يلين قلوب الناس.
9:26 بالقران والسنه وبكذا بتحريفهما حتى تطمع قلوب الناس في الباطل. اما عالم السوء يستغني عن حاكم السوء عادي ممكن يفسد الناس وهو ما عنده مشكله. مم مم مم ممكن يفسد الناس من خلال انه يحارب الحاكم اصلا. طيب فهذا هو الله يبارك فيك مقصود المصنف رحمه الله ورضي الله عنه.
9:55 المحور الثاني المحور العقائدي طبعا محور عقائدي هنا خصب يعني في البدايه ولا تتبعوا السبل البدعه اذا سبيل الحق واحد اذا هذا شاهد لحديث الافتراق في سبيله ولا تتبعوا السبل فاذا فسرنا البدعه السبل بالبدع اذا تقريبا هو معنى حديث الافتراق انه في مجموعه طرق فاسده وفي طريق واحد سليم
10:27 ولا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين. وهذا طبعا فيها الرد على دعاه التقريب وغيرهم. او دعاه انه اهل السنه ثلاث فرق. النكته هذه. اثر عبد الله بن مسعود عظيم. عظيم جدا في في ذم مثلا الان البداء الاضافيه. سواء اثر عبد الله بن مسعود او اثر ابو بكر في المراه التي حجت وصمته.
10:55 بدعه اضافيه اصل الذكر جائز بالشرع لما فعلوا على صفه لا تجوز انت فما بالك الان بالموالد يقول لك يا اخي حب النبي حب النبي طيب هذا ذكر الله صارت مردانه صارت ايه هو الان هذا ذكر الله يعني مسعود ينهى عن ذكر الله يقول لك ما اردنا الا خيرا يقول لك يا اخي الناس تريد خيرا لما تهني بالعام الهجري لما تريد تريد قال لك وكم من مريد الا بخير لم يبلغه ما لنا علاقه هي لو القصه على النيات ما ينزل عن الله عز وجل وحي
11:24 كل واحد يظلم عنيته مع نفسه لا لابد انه يكون فبعض الناس مثلا اهل الكلام لما دخلوا في الكلام كان قصدهم نصره المله ثم ماذا آلوا الى ماذا؟ الى تحريف المله والى اضعافها في اعين اعدائها والى والى ان صاروا بابا للطعن في الشريعه وفي الاحاديث وفي
11:52 ثم ثم تأولوها على تأويلات بارده حتى دخل بعض الملحدة من بابهم. فبعض الملحدة يأتي يقول ظواهر القرآن والسنة مستحيلة. وتأويلات أهل الكلام ضعيفة. شوف لاحظ يطعن في القرآن والسنة من خلال كلام أهل الكلام. اللي بعض الناس يقترحه ياسر أن نتعاون معه في الموضوع. هذا هذا هذا كلام مساكين.
12:18 اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، طيب عبد الله بن مسعود لما يقول فقد كفيتم. يعني الان فقد كفيتم يعني فقد كفيتم بالصلاه والصيام ما لم تكفوا في المطالب الاله الكبرى، في الالهيات. في النبوات، في كذا، لما تقول نرجع لعلم الكلام، نرجع للكذا، نرجع شيء عجيب. يعني كفيتم، انت تريد ان تعرف العقيده السليمه تقرا الكتاب والسنه تخلص القصه.
12:47 تريد ان تجادل مبطلا ستستلب الاصول التي اخذتها من الكتاب والسنه ثم بعد لا تنظر في باطله. وخير الهدي هدي محمد احسن الهدي، طيب احسن الهدي من بين الانبياء فما بالكم من سواه. وشر الامور السالفه وخير الامور السالفات على الهدى وشر الامور المحدثات البدائي.
13:16 سواء في باب التصوف والاراده في باب الكلام والعقيده في باب الفقه والراي وبهذا تميز اهل الحديث وبهذا تميزت الطريقه السلفيه في انها بعيده عن الاحداث في كل هذه الابواب واما الظرفاء الذين اليوم يقولون عدم التمذهب بدعه
13:45 أما أنها قد تكون بدعة حسنة. يعني أنت هل كل البدع عندك سيئة؟ يعني يعني أنت بدعة الأشعري وبدعة الماتريدي وبدعة كذا وبدك بالع أنت كل هالخراء هذا كله والسوء هذا كله بالعة وجاي زعلان على واحد يقول لك والله أنا أتبع الدليل يعني هذا اللي مزعلك يعني هذا اللي ذابحك تماما يعني ها؟ يعني
14:15 وتقول والله هو يخالف الإجماع في بعض المسائل الفروعية، أهلاً وسهلاً. وستجد له أخاً له يقول له أنت خالفت إجماع ويرد عليه. لكن ماذا الذي يخالف الأحاديث الصحيحة تعصباً لقول فلان وفلان؟ مقبول هذا؟ أجمع الناس على أن من استبانت له السنة، لا يجوز له نداء لقول أحد من الناس. فما بالك بمن يخالف إجماع السلف العقائدي؟ يعني بعضهم ماذا يكتب يعني مثل هذا الـ
14:44 اللي اسمه عمر بسيوني. يقول انه الاستغاثه هذا قديما ما ادري الان ما مذهبه. يقول قائلين بالاستغاثه بالنبي الشرك هذا لهم ادله عقليه ونقليه. ثم هو يذم المدرسه السلفيه اللي في مصر فقط لانه في غالبها في اكثر اهلها هم ليسوا متمذهبين. طيب يلا بدعه عدم التمذهب
15:12 فيها من التاويل ما هو اقوى من تاويل من اجازوا شركا مثل الاستغاثه لكن هو كيد نساء ودعاره فكريه لا اكثر ولا اقل يعني هذا الواقع والله لو كان في مجال لاحسان الظن والله نحسن الظن لكن لكن هي درجه من درجات المناكفه النزقه
15:45 حقدا لاعتبارات نفسيه من دخل في العلم مريدا لما عند الله لا يستسلم لهذه النزغات ابدا ولكن مع الاسف حين صارت العلوم الشرعيه شانها شان العلوم التجريبيه يدخل فيها الكثير من اهل الذكاء والذين ليسوا من اهل الزكاه
16:28 قول النبي اخوف ما اخاف على امه العلم المضلين يدل دلاله بعيده انه مجرد التقليد لا يكون حجه في اسقاط التثريب فضلوا واضلوا لان النبي خاف اذا الناس يكونوا مؤاخذين اذا ما المشكله المشكله انه الناس فيهم دواعي شر ودواعي خير
16:58 عالم الضلاله يقوي داعي الشر، ولهذا ورد فيها قال استفتي قلبك وان افتاك المفتون. فالانسان يكون مذموما، ولكن الارحم، وبعضهم يفتتن. لكن الارحم به ان ايش؟ ان ان لا يتعرض لشبهات عالم الضلاله التي التي توقظ هذا الشر الذي في داخله. وهذا عمل الشريعه بشكل مستمر انها تبعد الناس عن دواعي الشر
17:27 وتاخذهم الى دواعي الخير. فالناس تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. طيب هو يعني اذا ليس كل تقليد من الناس من يكون معذورا مسكين فعلا. ما يعرف عالم افتى وانتهى الموضوع. لكن بعضهم لا. مثل الناس اللي يقول لك اتباع عدنان ابراهيم اتباع شحرور اتباع مش عارف هذا راح نتكلم عليه لاحقا ان شاء الله. لكن الان هذا بس هذه في مسأله العذر.
17:57 فالنبي يخاف اذا اذا اذا هم سيهلكون الناس. اذا اذا الجاهل ليس دائما معذورا لانه حتى الجاهل في داخل يعني هو مطالب بالتعلم وبذل مجهود بالتعلم في بعض الامور اللي يكون فيها داعي التعلم حاضرا وهو يكون قد فرط. الحمد لله.
18:26 وهذا طبعاً فيه برهان على كل بدابة
18:54 المحور الثالث محور الفقهي فيه تفاوت الناس والاصولي، فيه تفاوت الناس في العلم، أبو موسى حتى من أهل الأفتاء، لكن ابن مسعود أدرك من الشر ما لم يدركه أبو موسى، وفيه الإرجاع لأهل العلم وأهل الاجتهاد، ففيه أن الناس متفاوتين في الفهم وبناءً عليه
19:19 إذا أصاب إذا أخطأ إذا إذا اجتهد وإذا هناك مدخل هناك مدخل للقياس إذا هناك مدخل لوجود أئمة اجتهاد ومن دونهم إذا كان أئمة الاجتهاد أنفسهم يتفاوتون وحقيقة تفاوت أئمة الاجتهاد هذا من النقاط وتفاوت الناس من النقاط التي يرد عليه يرد بها حتى على دعاة التقليد مطلقا لأنه التقليد والاجتهاد هذا باب
19:48 للمتعلمين العامة لا دخل لهم العامة مذهبهم مذهب مفتيهم هذه مسألة مهمة العامة مذهبهم مذهب مفتيهم فمما يطرحه هذا التقليد انهم ماذا يقولون يقولون
20:16 الناس اما مقلد واما مجتهد مطلق. اما مقلد واما مجتهد مطلق. بين هؤلاء مسافه كبيره درجات. يعني الان مثلا الانسان لما يدخل كليه طب مثلا اول سنه يدرس فيها لن يكون كالعامي صح؟ لكن لن يكون كالدكتور. ثاني سنه، ثالث سنه، فانت حين تسوي بين الناس الذين قرأوا القرآن ونظروا ودرسوا
20:43 ودرسوا السنن، ودرسوا حتى بعض المتون المذهبية أو غير المذهبية الفقهية، وتجعلهم كالعامة تماما من جهة النظر، هذا باب فيه نوع من الحيف حقيقة. فالناس متفاوتون، حتى أهل الاجتهاد أنفسهم.
21:17 قول الصديق لما قالت نذرة قال نذرة ان تحج مصر قال تكلمي اذا نذر المعصيه هل يلزم به الوفاء او لا يلزم مسأله فقهيه مثل اللي حدث ان ان ان ان نذرت ان تحج ماشيه فقال النبي فلتحج ولتمشي اللي كان نذرا ان يستظل فلتركب فمن نذر بدعه يعني مثلا معينه
21:43 هل يلزمه كفاره ولا لا يلزمه كفاره؟ من الناس من قال لا تلزمه كفاره بناء على على مثل هذه الاخبار التي يعني نهوا فيها وقالوا لا تلزموا كفاره. وهل نذر المعصيه؟ نذر المعصيه يعني في اثر علم بن عباس انه فيه الكفاره وفيه نقاش طويل بين اهل العلم. وحتى في القياس ابوه الصديق قرب المراه بالقياس.
22:10 قال لها استقامتكم ما استقام بكم ائمتكم، قالت يعني ايش ائمتنا؟ قال لها طيب ما في اناس مطاعين قديما في الجاهليه، ما كان في شيوخ عرب؟ هذا الان موجودين مع الاسف، شوفوا ابو بكر الصديق في وقته يتكلم عن الموضوع تقريبا كان وانتهى. فتقول اي اي نعم فعلا كان هذا. قال لها راح يظهر ناس هكذا في الاسلام. اللي هم يعني علماء الدين.
22:37 مطاعين يقولون فيسمع لهم الناس لكن بناء على ايش؟ بناء على الادله بعضهم راح يلبس راح يبيع وجودهم مهم وضروري يقول ما استقامت فابو بكر ما قال لك يهدم المنظومه كلها لا وجودهم مهم وضروري لانهم يتعلمون ويتعبون ويحكمون بين الناس بالعدل فيحصل من وجودهم من المنافع الشيء العظيم لكن والله ان فسد ف واحد منهم مصيبه شانهم شان القضاه شانهم شان حقوق القضاه
23:11 والفساد يعني جمعي لابد من انكار المنكر. المحور المحور الذي يليه اللي هو المحور الايش؟ المحور المسلكي قلنا المسلك ان شاء الله المسلك اثر عبد الله بن مسعود اول شيء ابو موسى الاشعري الادب الجم في انه يعني راح استفتى عبد الله ما قال هذا عبد الله بن مسعود صحابي مثلي يعني شفرقتي.
23:41 يعني شنو هالكم سنه اللي اللي سبقني فيها غير ان كنت اقرا قران على النبي مثلا صح ولا لا؟ غير ان ارسلني النبي بعض امرني الرسول صلى الله عليه وسلم موسى الاشعري بحياه النبي النبي امره ابن مسعود لم يؤمره لم يثبت ان النبي امر ابن مسعود قط لكن مسعود كان ملازم للنبي بشكل شديد
24:08 وموسى والله انا انا امير والنسب لاحظ النسب هذا هذلي وهذا اشعري يماني يعني حتى في بعد نسبي ما هو سهل بينهم هذا هذلي مولى قريش او او كذا وهذا ايوه فجلسوا معنا حتى خرجوا ايوه وحتى انه التادب لانه حتى ما ما ايش؟ ما ما طرق على عبد الله بن مسعود الباب لا بدا ينتظره
24:37 لكن انا اعرف ان هذا افضل مني بالعلم فلا بد ان اتواضع. لا بد ان ارجع الامر لمن هو اعلم مني. ابو موسى له مواقف يعني تقريبا فتوتين افتى فيهم وصلى على ابن مسعود كان يقول لا تسالوني ما دام فيكم هذا الحول. لما واحد رضع من زوجته فراح سال ابو موسى قال حرمت قال لا لا قال رضع في الحولين. هو وقصه اللي مات وفي زوجه على ذمته وما دخل بها و في الفريضه.
25:08 فحتى ابو بن مسعود شد عليه قال كذب ابو موسى. موسى افتى فتوى اخطا فيها فقال كذب ابو موسى. وموسى احتمل الامر قال لا تسالوني ما دام فيكم هذا الحبر. وفي الشده على اهل الباطل، ناس ما ارادوا الا خير لكن هذا باطل. مهم انه انه يقتلع من البدايه بقوه. وشوف لاحظ قال فرايناهم طاعنون في النهر الناس اعوذ بالله.
25:39 النفس الخبيثة موجودة فيهم. حتى عمر بن الخطاب نفس الفكرة لما لما كانوا يجتمعون ويدعون يسوون دعاء جماعي، فجاءوا ضربهم وقال وقال زعيمهم لو وجدتك محلوقا لضربته بين عيني، يعني لو وجدتك على سنة الخوارج. إذا هذه هي القصة، البدع لا تأتي من البداية بشيء يسير. وشوف إنه ابن مسعود يقوم عشية الخميس ليلة الجمعة ويذكرهم. طبعا في في قضية القدر وكذا، هذه نشرحها في دروس العقيدة إن شاء الله.
26:10 وشر الروايا روايا الكذب وكل ما هو ات قريب هذا شيء انظر لهذا الموعظه الشديده يعني الموت جاي يقيني انت فهو قريب يعني كل حاجه يقربها الزمان قاعد نمشي له احنا ما قاعد نتوقف لن نتوقف نهائيا وشوف تكرار العلم ايضا تكرار الفائده
26:40 تكرار الـ وأيضا يقول ما أخذ رجل من بدعة فراجع السنة قول من سيرين، فيه الحذر الشديد من هذه الأمور اللي اللي تأتي من الرأي. المعاصي أمرها هين إن شاء الله. وحب الخير للناس مثل قول النبي إنما أخاف على أمتي. وأنظر إلى تواضع الصديق خليفة، خليفة صاحب رسول الله.
27:07 انظر إلى الموقفين، الموقف مع الرجل هذا من خثعم ورجل مرأة خثعمية، الرجل جاي وبكر الصديق حتى الناس ما تعرفه. يجي هذا ايش قصة فلان؟ ايش قصة فلان؟ هو الرجل حاكم الأمة الإسلامية كلها. وشوف لاحظ سبحان الله حتى فرح الناس بالإسلام. يعني ماذا تقول المرأة تقول كنا نتعاركوا كنا بعدين نشوف الآن يعني هذا الخير والنعمة. يعني حتى من شدة فرحها بالإسلام وفارق الأمر عن الجاهلية
27:37 تريد أن تفعل شيئاً عظيماً اللي هو طيب أفعل شيئاً مختلفاً حجم صمته فااا ثم إنها من شدة فرحها بالأمر تسأل أبو بكر إلى متى هذا؟ يعني هذا النعيم الذي نعيشه إلى متى؟ هذه السعادة التي نجدها
28:09 بعد الجاهلية وعرفنا الاسلام، متى؟ كان بكرة ما استقامت بكم عرفائكم. يعني ما وجدتي واحد مثلي يشوفك على بدعة ويقول لك لا هذه بدعة هذا ما يصير. ولاحظ ان بكرة الصديق ما عاد عرف نفسه مباشرة. يعني اليوم مثلا الناس ترى، ألا ترى الفتن الموجودة اليوم؟ انه الناس اصلا يضع اسمه ويضع لقبه. لازم الدال هذه وكذا. ويضع صورته.
28:39 ويبحث عن الشهرة بهوس ويصور من عدة زوايا يمين ويسار قائم وقاعدة وهو يقرأ كتابا ويصور مكتبته خلفه ولا وفي العادة لا يكون يبدو عليه انه قرأ منها شيئا كثيرا فأبو بكر الصديق هذه المرأة يعني وهو الأمير ولم يظهر انه أمير ما كان واضح
29:13 سألته أربع أسئلة حتى عرفت أنه أبو بكر الصديق، من أنت؟ رجل من المهاجرين. يعني هو خلاص أنا رجل من المهاجرين على أساس يعني أنا أعلم منك بالدين انتهى الموضوع. من أي المهاجرين؟ كذا من كذا. من من؟ فقال أنك أنا أبو بكر. وطبعا شوف لاحظ أنه من الشهرة أنه بس يجيب الاسم الأول بس أبو بكر. حتى مع رجل خثيم أيضا نفس القصة.
29:38 من انت يا رجل؟ قاعدين وواحد وعطش وشرب وشرب وجالسين والى اخره وجالسه منو هذا الرجال والرجال غريب قاعدين نضيفه والى اخره اخوي من انت؟ انا ابو بكر الصديق يعني اهم قصه من انت؟ انا ابو بكر يهتبلون الفرصه يقولوا كان لا يعرف البر في عمر وبن عمر حتى يتكلم
30:07 اليوم حقيقة أهلكتنا الرسوم، نعم والآن ظهرت فئة عكس الرسوميين، الفئة ظاهرهم أنهم عاملين أنفسهم مثل العوام، طلبة علم عاملين أنفسهم مثل العوام، ويتكلمون مثل العوام، وطلبة علم.
30:25 ولا يتحاشون مثلا انه ممكن عادي يتكلم في محفل عام ويتكلم يعني في محفل عام يعني في قناته او كذا ويتكلم بنفس سوالف العوام بنفس السوالف اللي تنقال في المجالس الخاصه ما عنده مشكله اساسا انه انا لا اريد ان اكون مثل الرسوميين هذه كلها من خطوات الشيطان خير الامور يوسطها
30:52 الناس تكون فيها هدوء، لا شك، السمت مطلوب، والادب مطلوب، لا شك. الانسان اذا كان فيه عيب معين في بعض الابواب، لا يجلس يبرر، يذهب يأتي بالآثار التي توافقها ويأتي بها، لا لا لا. يعترف بخطأ، يعترف، لكن في الوقت نفسه، في الوقت نفسه، لا يتكلف، لا يكونن عذابا على الناس، لا يكونن متعنتا.
31:21 يعني يكون فيه نوع من من من الرفق وهذه يعني هذا هدي السلف الاثار المتكاثره انهم كانوا ناس يعني فيهم حال من من التواضع والنسوة شيء ظاهر يعني هذا امر ما نستطيع ان ندفعه لا نستطيع ان ندفعه من وجده في هذا الامر في نفسه وفي عصرنا حقيقه مثل هذه المعادله قل من يكون كذلك
31:49 يعني في العادات كثير من الناس تقام مثل مثل مثل يعني مثل حالاتنا، إذا نزل نزل لحد ما ينبطح ها؟ مع الأسف، يعني ينزل وحتى يفقد يعني حتى يفعل ما لا يليق، وبعض الناس إذا يعني ترفع ترفع حتى صار لا تفرق بينه وبين الأمراء، والله بعضهم يعني له من الهيبة المصطنعة وله من الأحوال المصطنعة حتى أنك.
32:19 يعني اذا انت جالس مع مسؤول اذا ما جالس مع وكيل وزاره يعني تقريبا نفس النفسيه وانت يعني ما يجعل الناس يعني يستروحون طيب المحور الاخير الذي قبل الاخير محور الاسقاطات العصريه محور الاسقاطات العصريه تكلمنا عن قضيه قصد الخير
32:49 الذي هي اللي هو الشماعه الكبيره التي تعلق يعلق عليها كل شر. والأئمه المضلين الذين يعني الآن مثلا أمثال شحرور عدنان ابراهيم غيره غيره غيره الناس يتبعونهم هل لأنهم هم أئمه مضلين صح لكن الناس لما يتبعونهم هل يتبعونهم لأنهم يعني كانوا على هدى تام أم لأن الناس أصلا عندهم استعداد كثير منهم. يعني قال لأحد الأخوه قال كل عامة أتباع هؤلاء الذين رأيتهم يعيشون في الغرب.
33:22 هم مضلين، ناس أفتوهم أنه ما في فرق بين هذه الديار والديار تلك فذهبوا ولك، شوف شوف كيف الخطوات، عاشوا هناك تشبعوا بقيم القوم، فأرادوا أن يحرفوا الدين، يعني والله لو لم يكن سواء أنت تتأخر عليك هذه المفاهيم في هذه الديار ولا تكون أسرع إليك لكان هذا يكفي يعني.
33:49 فكرة ولا تبتدعوا فقد كفيتم، في الدين أنتم مكفيين. في العادة الحداثيين إيش عملوا؟ لما يأتي إلى العلوم التجريبية، التي كلنا نشجع إلى التطوير والنقد فيها، والابتكار. يقلد الغربيين، يأخذها كما هي. الغربيين يقولون نظيرة التطور زينة، أنا أخذها. ونفس استدلالاتهم، حتى ما يجتهد. الغربيين يقولون كذا، أنا ما أقبل. مع أنه لا، أنت ينبغي أن يكون عليك تفكير ناقد.
34:19 حتى الغربيين نفسهم يحثون عن قصه التفكير الناقد وان كان هذا الحث يعني فيه ما فيه. فهمت اخي الكريم؟ وحين ياتون الى الدين الذي هو فيه الاتباع ياتي يقول لك لا. وبعدين يربطها يقول لك لا نحن لا نتبع الشافعي او لا نتبع كذا هي قصه شافعي قصه. الحق الله انزل وحيا.
34:48 الوحي هذا نريد ان نفهمه، لو فهم ساعة من الدهر فهما صحيحا ينبغي ان يلزم هذا الفهم الصحيح كل البشر، صح ولا لا؟ فما الشافعي، فما مالك، فما اي احد. فدائما فكرتهم ان يحدث في الدين. انا لسنا مكفيين، حتى كلمة ابن المسعود. فقد كفيتم. حتى مرة احد العلمانيين رد عليه زيد المدخلي.
35:15 صرح بوضوح ببعض جرائد السعوديه قال نحتاج الى وحي جديد. لا هو هذا حقيقه مذهبه. هذا هو حقيقه المذهب. انه بحاجه الى وحي جديد. لماذا؟ لاننا نرى انفسنا غير مكفيين. فبعضهم لا يقول لك ليس وحيا جديدا قراءه جديده للوحي نضمنها هذا الجديد الوحي الجديد.
35:46 فنعسف النصوص كما يفعل شحرور وعدنان ابراهيم. حتى ان بعضهم اليوم حتى المشترك بين بين كل من ادعوا النبوه سواء البهاء او غلام ميرزا القدياني او اليجو محمد او غيره او غيره كلهم انهم ياتون بقيم غربيه فيتبعهم الناس لهذا الاعتبار كثير منهم يا اخي اليجو محمد له قصه معينه لكن ايش؟ انه يتبعهم الناس بناء على هذا انه انا مو مقتنع بالاسلام القديم.
36:15 أنا مقتنع أن محمد صلى الله عليه وسلم نبي بلا نقاش. مقتنع بالكثير من أمور الإسلام بلا نقاش. لكن لو يجيني واحد يقول لي أنا نبي ويسوي لي شوية حبكشانات بعدين يقرب إسلامي هذا للإله الغربي الذي أعبده أنا راح أتبعه. تجي يقول لهم ما يرسل، قد يعني اليوم ما في جهة طلب، ما في رجل، ما في كذا، ليش؟ ليش يعني؟
36:41 شوف مثلا الرائيليين ذو اللي كانت الفضائية نفس القصة قيم علمانية. طيب هي ليش؟ البهائيين نفس القصة نفس المعطيات. المسيح ما راح ينزل مش عارف ايش كذا. شوف مثلا في الفروعيات كلام القديانية كلام عدنان ابراهيم قريب. طيب ليه؟ كله قاعد في عصر ما بعد الاستعمار. احمد الاضا خان منكري السنة كلها نفس الشيء. هو منكري السنة ليش انكر السنة؟ لأن السنة هي الحاجز. هي التي
37:11 تعني الكفاية حقا. تعني الكفاية حقا. فلأنها التفسير الصحيح للوحي. أنا لا أريد التفسير الصحيح للوحي. أريد أن أفسر أنا تفسيري. الله المستعان. المحور الأخير، المحور محور له البحث الحديثي.
37:37 ورقاء قالوا كلام في التفسير ضعيف ولكن حقيقه كثير من الناس يتمون تفسيره ابن ابي نجيح عن مجاهد لم يسمع منه التفسير وان كان سمعه اصلا ولكنه ماشي وصحيح لانه قرأ من كتاب القاسم اثر بالنسبه له صحيح وله شواهد وحاول بعض الصوفيه الطعن فيه وهيهات. الاعمش عن حبيب حبيب بن ابي ثابت عن عبد الرحمن عن عبد الله هنا بحث حديثي لطلبه العلم المعتنين ابو عبد الرحمن السلمي صاحب القراءه
38:05 الراجح انه لم يسمع عبد الله بن مسعود وانا قراته عن علي اصلا ولا عثمان ولهذا حديث خيركم من تعلم القران وعلمه معلول بهذه العله انه لم يسمع عثمان مع انه عاصره وهو في البخاري اي في البخاري الحديث وانتقد الدارقوطي والدارقوطي كان انتقاده كلش قوي من ناحيه انه انت يعني البخاري يدعي ان عبد الرحمن بن مسعود لم يسمعوا عنه
38:32 أسمع، لكن ابن المدينة يقول لم يسمع، وهذا الأقوى يبدو الله أعلم. إيه، جعفر بن محمد هنا الصادق عن أبيه الباقر عن جابر بن عبد الله، هذا حديث الحج الطويل، اللي هو الحديث الوحيد لجعفر الصادق في مسلم كان. وهذول يعني لو كانوا معصومين ما عاد يرون عن غيرهم. إسناد غريب هذا مال أسلم المنقل ثقة بإسحاق الفزاعي ثقة بلازم عظمة، هذا لا أعرفه.
39:01 وقد صححه المحقق، إيه ليث بن أبي سليم عن أيوب عن أبي سيرين ليث كوفي ضعيف ولكن قد يحتمل في الموقف، طبعا إسناد سليمان بن حرحمة زيد عن أيوب عن أبي قلاب عن أبي أسمع عن ثوبان صحيح كلش قوي، والحديث <hesitation> لكنه لأنه حديث يعني فيه شوية <hesitation>
39:27 بحث صحابي وشامي وبعض التابعين البصريين لهذا يبدو ان البخاري ومسلم شوي من اجتنبه معاذ بن معاذ ثقه ثبت هذا ابن عون امام ثقه ابي زرع بن عمرو بن جرير ثقه حي بن ابي حي هذا لا اعرف لم اعرفه لكن الخبر الاخير هذا في البخاري بهذا الاسناد هذا في البخاري بهذا الاسناد خبر ابو بكر الصديق حجه مصمته من نفس الاسناد نفس اللفظ
39:57 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم