فضائل الأعمال للمقدسي (5) 👇

1 ساعة و1 دقيقة فضائل الأعمال للمقدسي — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا هو المجلس الخامس في التعليق على كتابي فضائل الاعمال لضياء المقدسي يا اخوان ما الذي يراد من العلم؟ يراد من العلم العمل العمل لا يتحقق بمجرد معرفه علمك العمل يحتاج الى قوة عملية هناك قوة علمية
0:28 بها يستطيع الانسان ان يفهم العلم ان يميز بين الحق والباطل ان يحل الاشكالات وهناك قوه عمليه، هذه القوه العمليه هي التي تدفعه الى اخراج العمل من حيز النظر الى الواقع انه يطبق ما علمه. طيب القوه العمليه من اهم دوافعها معرفه الفضائل.
0:59 من اهم دوافعها معرفة الفضائل. معرفة الاجر. القراءة في ذلك. في تلبيس شيطاني معروف. ان ياتيك الشيطان ويقول لك ابتعد عن موضوع الفضائل هذا. لانك ما قرات تقيم حجة الله عز وجل على نفسك. وانت لا تعمل بعامة هذا او بكثير منه او باكثره. بل ربما الانسان يكون يعمل بكثير منه ثم بعد ذلك ياتيه الشيطان ويقول له
1:30 أنت كيف تقرأ بهذا؟ وأنت لا تعمل بهذا، وأنت لا ويركز لك على مواطن عدم قراءتك، عدم عملك، أو يقول لك: ألست صاحب المعصية الفلانية؟ ألست صاحب المعصية الفلانية؟ تتشبه بالصالحين وتوهم أن تأتي وتقرأ مثل هذا. أنا هذه المقدمة من خطأي أنني أخرتها، كان ينبغي أن أقولها من البداية. لهذا مثل هذه المادة ترى كثيرين نافرين منها.
1:57 يا اخوان لو لم يكن الا فضيله الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفه هذه الفضائل وربما انت تعمل بالحديث مره في حياتك ييسر لك ذلك وربما توصله لمن يعمل به فقال لك رب مبلغ اوعى من السامع ترى من ضمن الوعي المقدره على العمل يعني الان مثلا من فرج عن مسلم الكربه على سبيل المثال او ذكر فضل الطواف او فضل كذا او فضل كذا ممكن انت
2:26 لا تفعل هذا الامر لعجزك عنه من الاساس انت عاجز عنه ما تستطيع ان تفعله ما تيسر لك ان تفعله اولا تجعل في نيتك ان تيسر لك ان تفعله فتاخذ الاجر لان انما الدنيا للاربع وقال وذكر رجل اتاه الله علما ولم ياته مالا يقول لو اتاني الله علما لفعلت كما يفعل فلان كما يفعل فلان فما ياتيك الشيطان يقول لك يا اخي انت تقرا بفضائل الصدقه وكذا وانت انسان فقير اصلا
2:55 أنت فقير فما فائدة قراءتك في فضائل هذه الأمور؟ لا أنا نسيت تتشجع وأنوي أقول لو كان عندي إنما الأعمال بالنيات، لو كان عندي لفعلت فتؤجر هذا واحد اثنين قد توصل وهذا في المستحبات لا مشكلة فيه يعني يقول يا أخي في حديث أنه يجر أختها ببطنه ويقول كنت أأمركم بالمعروف وآتيه وأنهاكم عنه وأنهاكم عن المنكر وآتيه
3:25 يا اخي اذا لم يامر وينهى الا المطيع ما امر احد ولا نهى. طيب وما معنى الحديث؟ الحديث يتكلم عن الواجبات، عن الامور العظائم. اما في حالنا او في كثير مما نقرا مستحبات مستحبات يا اخي. وقد روي عن ابي الدرداء انه قال امركم بالشيء ولا افعله. يقصد المستحبات. المستحبات هذه قد لا تفعل ولكن
3:54 من الخلل ان لا تفعل انت تتشجع وتفعل والله عز وجل يبارك مو كل طالب يعني مو كل طالب علم يقول انا ساعطي من يفعل لا انت بادر وافعل واحيانا ادعو بعملك طيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال فضل المساجد ثلاثه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اربعا سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعجبنني واين وايقنني
4:27 أينقنني ألا تسافر المرأة مسيرة يومين ليس معها زوجها أو ذو محرم ولا صوم يومين يوم الفطر ويوم الأضحى ولا صلاة بعد الصلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد مسجد الحرام ومسجدها ومسجدي ومسجد الأقصى أخرجا وهذا لفظ البخاري
4:50 وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا ثلاث مساجد مثل هذا ومثل الحرام ومثل الاقصى خرجا وهذا لفظ البخاري. والقصد من قوله لا تشد الرحال يعني لا تشد الرحال الى مكان لاعتقاد فضله واعتقاد عباده الله عز وجل به وهو فضل الا هذه المساجد الثلاثه. اما والله انسان شد الرحل لوالديه او شد الرحله ليتعلم على معلم ليس هذا منها.
5:19 فضل المسجد الاقصى وفضل الصلاه فيه انا بذر واليوم هذا المسجد بيد اليهود عليهم من الله ما يستحقون وان كانت هناك حكومه عربيه اظن امسكت المسجد نسال الله عز وجل ان يطهر هذا المسجد من من من اليهود ويتيسر لاهل الاسلام قريبا عاجلا غير اجل دخوله والخروج منه واداء الصلاه فيه واداء الصلاه فيه مرتاحين.
5:47 عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مسجد وضع في الارض اولا؟ قال المسجد الحرام، قال ثم اي قال المسجد الاقصى، قال كم بينهما 40 يوما والارض لك مسجد فحيث ما ادركتك الصلاه فصلي اخرجاه بمعناه. وهذا باعتبار الاصل والمسجد الاقصى معروف بناه سليمان. والمسجد الحرام على اساس بناه ادم عفوا بناه ابراهيم.
6:14 هذا الاصول التي وضعها ادم ثم بنى عليها الانبياء الاخرون. هذه الاصول التي وضعها ادم لهذا كان الفارق 40 يوما. الفارق 40 يوما او قالوا وضعها ابراهيم. قال ابراهيم ايضا بعضهم قال ابراهيم وضع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
6:37 ان سليمان لما صلوات الله عليه سليمان بن داوود لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل خلالا ثلاثه، سأل الله عز وجل حكما صادقا يصادف حكمه حكمه فأوتيه، وسأل الله عز وجل ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فأوتيه، وسأل الله عز وجل حين فرغ بناء المسجد ان لا يأتيه احد لا ينهزه الا الصلاه فيه، ان يخرج من خطيئته كيوم ولدته امه، اخرجه النسائي بن ماجه، شوف
7:05 لا ينهزه الا الصلاه فيه، لا يريد التبرك بضريح او بقبر او بغير ذلك. ونبي عبد الله الالهاني عن انس بن مالك رضي الله عنه ومع ذلك مر معنا ان الذهاب الى المسجد الحرام اجر لمن نذر ان يصلي في بيت المقدس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه الرجل في بيته بالصلاه. وصلاته في مسجد القبائل ب 25 صلاه. وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه ب 500 صلاه.
7:35 وصلاته في المسجد الاقصى ب 50,000 صلاة، وصلاته في مسجدي ب 50,000 صلاة، وصلاته في المسجد الحرام ب 100,000 صلاة رواه ابن ماتم، وهذا ضعيف. فضل المسجد، فضل الصلاة في مسجد قباء. وهذا بعضهم قال: طيب قباء يشد له الرحل؟ يقال قوله لا تشد الرحال الا ثلاث مساجد صيغة حصر وقصر نفي ثم استثناء.
8:02 وقد يخرج منها وقد يزاد عليها، قال قل لا اجد فيه ما أحيى لي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا ودم مسموحا ولحم الخنزير. وقباء النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورها دون شد رحل لان قباء في المدينه. وهذا هذا المعنى نبه عليه ابن تيميه كما في الرد على الاخنائي. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا اخرجه في الصحيحين.
8:31 وفي روايه كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا. عن سهل بن حنيفه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج حتى ياتي هذا المسجد قباء هذا مسجد قباء وقيل هذا لمن؟ لمن جاء في المدينه لمكان في المدينه فيصلي فله عدل عمره رواه النسائي بن معجوان وسيد بن زهير وايضا من دخل المدينه استحب له ذلك.
8:58 تبع المسجد النبوي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاه في مسجد قباء كعمره رواه الترمذي وقال حديث غريب ولا نعرف لأسيد بن زهير شيئا يصح غير هذا وروي عن بعض الصحابه ان الصلاه في قباء خير من الصلاه في المسجد الاقصى فضل الاضحيه فهو تابع مسجد المدينه في الفضل
9:24 عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب الله عز وجل من هراقة دمٍ وأنه ليأتي يوم القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها وأن الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل أن يقع الأرض فطيبوا بها نفسا أخرجه الترمذي بن ماجه وهذا لفظه وقال حديث حسن غريب كل ما ورد في فضل الأضحية ما ما يقوم نبه على هذا غير واحد
9:49 عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال: قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا في هذه الاضاحي، يعني ما لنا من اجر. قال سنه ابيكم ابراهيم فما لكم فيها؟ فيها يا رسول الله قال بكل شعره حسنه، في الصوف يا رسول الله قال بكل شعره صوف حسنه، رواه ابن ماجه. نسال الله عز وجل ان يعني النبي صلى الله عليه وسلم في الخير في سبيل الله سياتي الخبر.
10:15 أن أبوالها وأوبارها وكذا وأبوالها وأرواثها كلها حسنات فنرجو أن يكون هذا مثله عن أبي أمومة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة وخير الضحايا الكبش الأقرن رواه الترمذي وابن ماجه ولم يقل الترمذي الأقرن
10:34 وهذا لا يصح ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش اقرن فلا شك انه هو افضل كما سياتي في الحديث وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع يده رجله على صفاحهما اخرجه في الصحيحين. عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد.
11:03 وينظر في سواد. يعني يعني اطرافه مسوده. فأتي ليضحي به. والا املحين ها يعني لونه بياضه اكثر من سواده. قال لها يا عائشه هلمي المديه اللي هي السكين. ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت.
11:29 ثم اخذ ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امه محمد كما ثم ضحى به رواه مسلم. كتاب الجهاد فضل الغدو والرواح في سبيل الله عز وجل. الغدو والرواح السير اول النهار النهاري واخره.
11:53 وعن انس بن مالك رضي الله عنه عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغدوه في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما فيها اخرجه البخاري ومسلم ولهما عن ابي هريره رضي الله عنه نحوه وعن سعيد او عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والروحه يروحها العبد في سبيل الله او الغدوه خير من الدنيا وما عليها اخرجه مسلم
12:15 وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغدوه في سبيل الله او روحه خير مما طلعت عليه الشمس وغربت رواه مسلم وغربت رواه مسلم مر معنا ان ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها وهذا في الجهاد في سبيل الله لعظيم فضل الجهاد في سبيل الله فالجهاد في سبيل الله به نشر الدين
12:40 فاذا فاذا تمكن اهل الاسلام على الناس رغب الناس في الاسلام لما يرون من عدل اهل الاسلام ولما يذهب من العوائق التي كانت تعيقهم عن الاسلام العوائق النفسيه وغير ذلك. نعم. والجهاد فيه مشقه شديده ولذلك عظم اجره كفى بارقه السيوف فتنه.
13:07 فضل الجهاد في سبيل الله عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انتدب لمن خرج في سبيله الا يخ لا يخرج الا جهادا في سبيل في سبيلي وايمانا بي وتصديق رسولي يعني لا يريد عصبيه ولا يريد رياء ولا ولا مطمعه فقط غنيمه او ملك فهو على الله ضامن
13:31 أن أدخله الله أدخله الله الجنة أن أدخله الله أن أدخله الجنة وأرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة والذي نفسي بيده من كلم ما من كلم يكلم في سبيل الله يعني جرح إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كُلم لونه لون دم وريحه ريح مسكين
14:00 وخلفه من الصائم احب عند الله من المسك. ولهذا سبحان الله لما اراد العلماء ان يعظموا امر العلم تناظروا في ايش؟ في ايهما افضل مداد العلماء ام دماء الشهداء؟ وايهما افضل العلم ام الجهاد؟ وقال ابن القيم: الجهاد عرفنا فضله من العلم، فهذا دل على فضل العلم ايضا العظيم انه افضل.
14:22 الا جاء ايه وريحه ريح المسك ولولا والذي نفس محمد بيده لولا ان انشق على امتي ما قعدت خلاف السريه في السيره تجدون سرايا وتجدون غزوه، الغزوه اللي يشارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم، السريه التي لا يكون النبي صلى الله عليه وسلم مشاركا بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان انشق على الناس لانه اذا خرج الناس ارادوا الخروج معه.
14:45 تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم فيتخلفون بعدي والذي نفس محمد بيده
14:54 صلى الله عليه وسلم، لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل، ثم اغزو فاقتل، ثم اغزو فاقتل، اخرجه البخاري ومسلم بنحوه، وفي روايه ولكن لا اجد ما احملهم عليه، ولا يجدون ما يتحملون، ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي، ولوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل، ثم احيا احيا فاقتل، ثم احيا فاقتل، وعن ابي هريره رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله اخبرنا بما يعدل الجهاد في سبيل الله، قال لا تستطيعون.
15:19 قالوا بلى، قال فما ادري، قال لهم في الثالثة أو في الرابعة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القائم في سبيل الله الذي لا يفتر ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله، أخرجه مسلم. وهذا على النافلة ولا الفريضة أعظم أجرا. لكن هذا على النافلة، من شبيهه؟ الساعي الأرمل والمسكين. مر معنا أن الساعي الأرمل والمسكين ما كمثلي القائم
15:51 هذا يقوي حديث السائل الأرمن والمسكين كالمجاهد في سبيل الله لأن كليهما جاء أن أجره كصائم النهار قائم الليل
16:07 وعن ابي هريره رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال دلني على عمل يعدل الاجهاد، قال لا اجد، هل نستطيع اذا خرج المجاهد ندخل مسجد تدخل اذا خرج هل تستطيع اذا خرج المجاهد تدخل مسجدا فتقوم لا تفطر وتصوم لا تفطر؟ قال من يستطيع ذلك؟ قال رواه ان قال من يستطيع ذلك؟ رواه النسائي. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال اي الناس افضل؟
16:36 قال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه ثم مؤمن في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره اخرجه البخاري ومسلم. الاول هذا اين هذا اين؟ الاول في جهاد الكفار، الثاني اذا حصلت فتن بين المسلمين فيهرب. حتى الصحابه ماذا قال؟ قال اذن لي بالتعرب، تعرب بعد الهجره هروب من الفتن يوشك ان يكون خير مال امرئ مسلم غنم يتبع بها شغوف الجبال. هذا متى؟
17:06 متى؟ اذا جاءت الفتن اذا جاءت الفتن فاذا جاءت الفتن والمسلمون اقتتلوا فيما بينهم ماذا تفعل؟ تهرب فافضى شخص هذا كما قال ابن عمر لما قال له اكتتبت واريد ان اقاتل في قتال ابن الزبير وعبد الملك فقال له هؤلاء الصبيه يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم؟ قال وانما اقبل على ايش؟ قال اذا قاتل رجل كافرا ف
17:35 وسعد بن وقاص لما حصلت الفتنه ايش قال؟ قال حتى تاتوني بسيف يميز المسلم من الكافر. وعن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خير معاش الناس رجل ممسك بانان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعه يعني الصوت الذي يوزع اليه او قرعه
18:03 يعني قيل او فزعه طار اليها يبتغي القتل او الموت في مظانه سريع الى الهيجا الى من دعاني ورجل في غنيمه في راس شعفه شعفه كل شيء اعلاه من الشعف شعف الجبال او بطن واد من الاود يقيم الصلاه ويؤتي الزكاه ويعبد الله حتى يأتيه اليقين حتى يأتيه اليقين
18:32 حتى يأتيه اليقين عفوا ليس من الناس إلا في خير أخرجه مسلم بمعناه كما قلت لكم هذا الأول في قتال الكفار الثاني في ايش؟ في الفتن بين المسلمين من الذي انعكس الحال؟ الخوارج على بدعتهم نعم وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه
19:02 وهذا خبر صحيح. هي النفقه في سبيل الله ب 700 ضعف كمثل حبتين انبتت السبع سنابل في كل سنبله 100 حبه. هذه اللي 700. تمام ولما جاء رجل بناقه مختومه قال لي انها يوم القيامه 700 ناقه مختومه.
19:29 ذكر ان الله عز وجل يرفع المجاهد في سبيل الله 100 درجه عن عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن بالله ورسوله واقام الصلاه وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنه هاجر في سبيل الله او جلس في في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس فقال ان في ان في الجنه 100 درجه الان كان في زمن رسول الله اناس لا ياتون الى المدينه ويجاهدون مع رسول الله
19:59 يرسلون له زكواتهم وكذا وهناك من يهاجر اليه ويجاهد معه فأخبرهم ان من لم يهاجر اذا كان متقيا لله تبارك وتعالى فيدخله الله الجنه فقال الا نبشر الناس قال لهم انتبهوا الان انتظروا لا تعلمون ما يفوت من الاجر فات من من هاجر فات من هاجر الينا وجاهد الاعداء
20:27 قالوا يا رسول الله ان قال في الجنه 100 درجه اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله بين كل درجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه فردوس فانه وصل الجنه واعلاه وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنه ان اخرجه البخاري. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي الله ربه بالاسلام بدين محمد النبي وجبت له الجنه فاعجب له ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله.
20:57 ففعل معنا ترى ابو سعيد كان صغير سنه صغير لكن تلاحظ سبحان الله كان رجل كبير عقله عاز كذا لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان هو عمره ما كمل 20 ففعل ثم قال يا رسول الله واخرى يرفع الله بها العبد ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرى يرفع الله بها العبد 100 درجه في الجنه ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قالوا ما هي يا رسول الله قال جهات في سبيل الله اخرجه مسلم الان الجهاد ما الغرض الاساسي منه؟
21:27 ما الحكمة منه؟ امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وانه هدى وان محمدا رسول الله. الاصل توحيد الله تبارك وتعالى. اليس كذلك؟ المراد توحيد الله. فكثيرين ينتقدوا الدعوة الاصلاحية بانهم قاتلوا الناس على توحيد الله، قال يقتلون يقاتلون الناس يشهدون الشهادتين. ابو بكر قاتل الناس يشهدون الشهادتين، وكان هذا فيه اجر. لما؟ لانهم جاؤوا بنواقص.
21:55 فهذا ليس كالفتن بين المسلمين على الملك. اليوم الناس يقول لك والله انا ادافع عن وطني، ادافع عن بلدي، ادافع عن كذا، فتحصل فتن بين الدول. فهذا عندهم لا شيء فيه، ثم القتال على التوحيد وعلى العقيده الله المستعان. وذكر ان الجهاد من افضل الاعمال. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاه لاول وقت، قال ثم ماذا؟ قال ثم الجهاد في سبيل الله.
22:23 قال ثم ماذا؟ قال بر الوالدين اخرجاه في الصحيحين، عن ابي هريره رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله، قال ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل الله، قال ثم الجهاد جاء بعد الايمان بالله، طيب الايمان بالله اليس كل الناس على عندهم ايمان بالله؟ لا الايمان يتفاوت كما ان الجهاد يتفاوت. فالايمان الاعتقاد الصحيح.
22:48 فكل ما ازددت ايمانا الايمان وارد في حديث الجبريل يأتون بالله وملائكته وكتبه ورسله. اللي آمن بالله في عقيده صحيحه بأسماء الله وصفاته وعلمها بالتفصيل مثل غيره؟ لا مو مثل غيره. كما ان من آمن بالرسل تفصيلا وغير ذلك. اه قال ثم اي قال حج مبرور اخرجاه ايضا. وبالتالي اصحاب الاعتقاد الصحيح، اصحاب الايمان الصحيح. هؤلاء
23:15 خير من غيرهم من المجاهدين الحاجين هذا هذا هذا نص الحديث لهذا الامام مالك قال من كان على السنه فليبشر. وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل
23:38 لا أبالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج، وقال اخر الا ان اعمر المسجد الحرام، وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم، فزجرهم عمر بن الخطاب الا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعه، ولكن اذا صليت الجمعه دخلت فاستفتيت وهي ما اختلفتم فيه، فانزل الله عز وجل اجعلته سقايه الحاج وعماره المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله، اخرجه مسلم.
24:08 مع ان السقايه النبي قال انكم على عمل صالح وقال لبني العباس والعباس قال له لولا ان تغلبكم الناس لنزلت وسقيت معكم. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله من رجل فواق ناقه فواق ناقه هو قدر ما بين الحلبتين من الراحه.
24:34 يعني ولو مدة يسيرة وجبت له الجنة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي بن ماجه وقال الترمذي حديث صحيح فضل الرباط في سبيل الله ومن مات مرابطا المرابط الذي يكون يعني على الحدود وي وينتظر هل ياتي شيء من العدو يقول والنبي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم شبه انتظار الصلاة بالصلاة بهذا
25:03 قال فذلكم الرباط، ذلكم الرباط. وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليله خير من صيام شهر وقيامه. يعني التطوع. وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان. رواه مسلم. والمرابط قد يكون من وجه اعلم المجاهد، من اي وجه؟ انه لا غنيمه له. ما له غنيمه.
25:33 إلا أن يأتي عدوك فيجلس يتعب نفسه تعبًا شديدًا المجاهد على الأقل يشفي صدره من العدو وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها أخرجه مسلم وعن فضال بن عبيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت إلا ختم له على عمله إلا من مات مرابطًا في سبيل الله فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة
26:02 وامن من فتنه القبر. شوفوا مر معنا ان المجاهد وسياتي الشهيد يامن من فتنه القبر، فهذا عمله كانه حي، يبقى عمله ماضيا. رواه ابو داوود والترمذي بمعناه وقال حديثا حسن صحيح. وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رابط في سبيل الله كانت له كالف ليله صيامها وقيامها اخرجه ابن ماجه.
26:29 وهذا في صحته كلام طبعا كلمه فريده عند ابن ماجه. وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات مرابطا في سبيل الله اجري عليه اجر عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان وبعث يوم القيامه امنا الفزع رواه ابن ماجه ايضا وهذا سند ضعيف لكن معناه عامته وردت فيه اخبار. فضل النفقه في سبيل الله
26:58 في عز وجل. عن ابن مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم بناقه مختومه. فقال يا رسول الله هذه في سبيل الله قال لك بها يوم القيامه 700 ناقه مختومه اخرجها مسلم وهذا يشهد له القران. كمثل حبه نامت سبع سنابل في كل سنبله 100 حبه. وعن خرائب بن فاتك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق نفقه في سبيل الله كتبت له ب 700 ضعف رواه النسائي. وعن علي بن ابي طالب
27:27 وابي الدرداء وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وابي موام الباهلي وابو هريره كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ارسل بنفقه في سبيل الله وقام في بيته فله بكل درهم 700 درهم ومن غزا في سبيل الله وانفق وجهه فله بكل درهم 700000 درهم ثم تلا هذه الايه والله يضاعف لمن يشاء رواه ابن ماجه وهو روايه الحسن عن هؤلاء الصحابه وما اظنه سمع من احد منهم.
28:02 وفعلا هو لم يلقى ابا هريره كما لم يسمع جابر وعمران وعبد الله بن عمر وابن درداء وقد سمع من عبد الله بن عمر حديثا. نعم. والحديث اصلا ما يصلح للحسن حتى نتحدث فيه. والصوفيه دائما يذكرون خرقتهم البسها علي للحسن، والحسن الرسمي ما سمع علي. عند عامه الحفاظ. وعن ابي امامه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: افضل الصدقات ظل فسطاط في سبيل الله.
28:31 الفسطاط ضرب من الابنيه خيمه يعني ومنيحه خادم في سبيل الله او طروقه فحل في سبيل الله عز وجل رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب. وهذا راويها رجل فلسطيني. وفيه ضعف. نعم. فضل الغبار من اغبرت قدماه في سبيل الله.
28:57 عن ابي عبس عن عبد الرحمن عبد الرحمن بن جبر رضي الله عنهما ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله عز وجل على النار رواه البخاري، الحديث انه راى رجلا يمشي الى صلاه الجمعه فقال له هذا. فهذا يعني يتعقب على المصنف الا ان يقال ان الامر اعم. يعني ما انه في صلاه الجمعه فيشمل كل هذا.
29:23 وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان ودخان جهنم في وجه رجل ابدا ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا رواه النسائي وروى الترمذي ذكر الغبار بنحوه وقال حديث حسن صحيح وروى ابن ماجه لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد مسلم اشهد ان لا اله الا الله
29:49 وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من راح روحه في سبيل الله كان له مثل ما اصاب من الغبار مسكا من الغبار مسكا يوم القيامه رواه من ماجد وهذا لا يصح ولكن لا يبعد فضل الحرس في سبيل الله عن ابي ريحانه رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال حرمت عين على النار سهرت في سبيل الله عز وجل رواها النسائي في سننه ونرجو ايضا لمن سهر في تحقيق العلم نرجو له اجرا من هذا
30:19 وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرس ليلتي في سبيل الله افضل من صيام رجل وقيامه في اهله الف سنه. السنه 300 يوم واليوم كألف سنه. رواه ابن ماجه وهذا حديث مكذوب. فضل الصوم في سبيل الله وكما قلنا في سبيل الله اختلف في تفسيرها وهنا تبع شيخه عبد الغني في عدها في الجهاد وقد سبقه غير واحد من اهل العلم.
30:47 ومن اهل العلم ما قالوا لا في سبيل الله كقول الصحابي من اغبرت قدمه في سبيل الله واطلقها على الجمعه. فهذا في سبيل الله كل كل حال والا الصيام لا لا يناسب الجهاد، اصلا في الجهاد الانسان يسافر الا الرباط، الرباط يناسبه الصيام لانه ما في قتال مباشر. لكن والرباط ليس هو الجهاد ليس هو غالب الجهاد. عن ابي هريره رضي الله عنه لكن موجود
31:14 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعده الله من جهنم مسيره 70 خريفا رواه الامام احمد والترمذي. يقول وقد تقدم في الصوم حديث ابي سعيد وحديث عقب بن عامر. وعن ابي امامه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندق كما بين السماء والارض رواه الترمذي وقال حديث غريب. وضعف اسناده الترمذي. وهذا ايضا يرويه الوليد بن جميل الفلسطيني.
31:42 فضل الرمي في سبيل الله عز وجل، عن ابي نجيح عن ابي نجيح وهو عمرو بن عبسه رضي الله عنه هذا من اوائل المسلمين. قال من رمى في سبيل الله فبلغ فله درجه في الجنه، قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رمى بسهم فهو عدل محرر يعني كعدق رقبه له رواه النسائي ورواه الترمذي وروى الترمذي طرفا منه وصححه وفي روايه النسائي بن ماجه فبلغ العدو اخطا واصاب كان له عدل رقبه.
32:13 وفي رواية بلغ العدو أو لم يبلغ كان له كعتق رقبة، وهذا كله في ميزان سعد بن أبو قاص، أول من رمى سهمًا في سبيل الله عز وجل. وعن كعب بن مرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سمعته يقول: ارموا ارموا من بلغ العدو بسهم رفعه الله بها درجة، قالوا النحام يا رسول الله ما الدرجة؟ قال: بين الدرجتين 100 عام رواه النسائي. وهذا حديث قوي.
32:43 وعن عقب بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى يدخل ثلاثة نفر الجنة بالسهم الواحد صانعه يحتسب صنعة الخير والرامي ومنبله رواه الترمذي وابن ماجه قالوا والممد به بدل منبله وهذا الحديث العلم يذكرونه في فضل الإعانة على الخير فمثلا كتاب العلم اللي يطبعه واللي ينسخه واللي يوزعه
33:10 واللي يحتسب في يدخل قد يدخلون الجنه فيه. وكذلك مثلا الصدقه مر معنا انه الخازن والمراه وصاحب المال له اجر. نعم. فضل الجراحه في سبيل الله عز وجل وفضل من قاتل في سبيل الله فواق ناقه. عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو المقادسه في وقتهم جاهدوا قاتلوا في سبيل الله وطبقوا هذا.
33:39 وقاتلوا وساهموا في تحرير بيت المقدس. قال لا يُكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يُكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه وجرحه يثعب دماً اللون لون الدم والريح ريح المسك أخرجه البخاري ومسلم بنحوه. وعن أبي موات رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين.
34:03 قطرة دموع في خشية الله وقطرة دم تراق في سبيل الله، وأما الأثران فأثر في سبيل الله وأثر في فريضة من فرائض الله، رواه الترمذي وقال حسن غريب، وهذا أيضا الوليد بن جميل الفلسطيني حاضر معنا القاسم أبي. نعم. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل في من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم
34:32 فواق ناقة وجبت له الجنة، ومن سأل القتل من نفس من عند الله عند نفسه صادقا ثم مات أو قتل فله أجر شهيد، لأنما الأعمال بالنيات، ومن جرح جرحا في سبيل الله ونُكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما يكون، لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك، ومن جرح جرحا في سبيل الله فعليه طابع الشهداء، رواه أبو داوود والنسائي ورجع وروى الترمذي منه إلى قوله كالمسك وقال حديث وقال حديث صحيح.
35:03 قال ومن خرج به خراج في سبيل الله فان عليه طابع الشهداء. وعن ابي هريره رضي الله عنه قال ما مر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب فيه عيينه عيينه من ماء عذبه يعني عين صغرها فاعجبته لطيبها فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب
35:23 ولن افعل حتى استاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذاك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته 70 عاما، الا تحبون ان يغفر لكم فيدخلكم الجنه؟ اغزوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فهو ناقه وجبت له الجنه رواه الترمذي وقال حديث حسن. وهذا في سند هشام بن سعد ضعيف. فضل غزو البحر وغزو البحر ورد فيه فضل لشدته.
35:53 نعم، عن انس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت ام حرام تحت عباده من الصامت، فدخل عليها ذات يوم فاطعمته ثم جلست تفلي راسه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قال قال قالت فقلت يا ما يضحكك يا رسول الله؟ قال فقال اناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل يركبون في سبيل الله يركبون ثبج البحر ملوكا على الاسره.
36:25 ملوكا على على الاسرة شك ايهما قال قالت قلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فدعا ثم وضع راسه ثم استيقظ وهو يضحك قال فقلت ما يضحك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزا غزاة في سبيل الله كما قال في الاولى ثم قلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم قال
36:50 أنت من الأولين فركبت أم حرام البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت أخرجه البخاري ومسلم. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر والله يسدر في البحر
37:18 والذي يصدر في البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله رواه ابن ماجه من رواية ليث بن ابي سليم، وهذا ضعيف. وعن ابي موته رضي الله عنه قاسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر.
37:34 والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البحر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعه الله، وان الله عز وجل وكل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولى قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ولشهيد البحر الذنوب والدير رواه ابن ماجه، وهذا ايضا ضعيف جدا. فضل من جهز غازيا او خلفه في اهله، جهزه يعني اعطاه اداه الغزو وخلفه في اهله
38:05 يعني ما الذي فعله؟ يعني بقي ينفق على اهله بعده وخلفه في خير. وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى ومن خلفه في اهله فقد غزى اخرجه في الصحيحين. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا حتى يستقبل كان له مثل اجره حتى يموت او يرجع
38:35 رواه ابن ماجه ذكر الاستنصار بضعفاء المسلمين، الاستنصار يعني بدعائهم. وعن سعد بن الوقاص رضي الله عنه انه انه راى انه راى له فضلا على من دونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وهل ترزقون تنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟ اخرجه البخاري والنسائي وزاد النسائي بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم. الضعيف ما يستطيع لكن بدعوته.
39:02 هذا الصوفيه اوردوه في حديث التوسل والزياده هذه ناقضه عليهم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغوني في ضعفائكم انما فانما تنصرون بضعفائكم رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حديث صحيح وقال النسائي فانما ترزقون وتنصرون في المجتمعات الماديه سبحان الله يعني حتى في هذا الزمان النازيون ماذا فعلوا؟
39:30 امسكوا الضعفاء وصاروا يقتلونهم، يقولون هؤلاء يستهلكون الموارد، وعندنا حاجة اسمها الداروينية الاجتماعية. الداروينية الاجتماعية تقول أن الإنسان الضعيف هذا يأخذ الموارد من غير أن يستفيد منه شيء. وخصوصاً في زمن الحروب تتأكد هذه الفكرة. سبحان الله، انظروا كيف جاءت السنة ناقضة على هذا أعظم النقد. نعم. فضل القتل في سبيل الله تبارك وتعالى.
39:56 عن ابي قتاده رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر كفر الله خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر كفر الله خطاياك الا الدين كذا قال جبريل رواه مسلم اخرجه مسلم وهذا فيه ان السنه وحي بدليل انه قال كذا قال جبريل. وله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه هو
40:26 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القتل في سبيل الله يكفر كل شيء الا الدين. لان هذا حق لاخر. وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يدخل الجنه يحب ان يرجع الى الدنيا وله ما على الارض من شيء الا الشهيد فانه يتمنى ان يرجع الى الدنه الى الجنه ان يرجع الى الدنيا عفوا. فيقتل عشر مرارا لما يرى من الكرامه اخرجه البخاري ومسلم.
40:56 وعن المقداد بن معدي كرب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في اول دفعه يعني من دمه ويخرج ويرى مقعده من الجنه ويجار من عذاب القبر مر معنا هذا ايضا في المرابط ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع له تاج الوقار والياقوته منها خير من الدنيا وما فيها وفي روايه وزوج 72 زوجا من الحور العين ويشفع في 70 من اقاربه.
41:27 وهذا الحديث على شهرته فيه كلام روى الترمذي وقال حديث غريب صحيح نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع الشهيد في 70 من اهل بيته رواه ابو داود وعن مسروق
41:58 قال سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون قال أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال أرواح في جوف طير خضر يعني الطير يصير روح الشهيد في باطنه ويصير إذا أكل الطير روح الشهيد تتنعم
42:24 لها قناديل معلقه بالعرش تسرح من الجنه حيث شاءت ثم تاوي الى الجنه الى الى تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعه فقال هل تشتهون شيئا؟ قال اي شيء نشتهي ونحن نسرح في الجنه حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات ولما راوا راوا انهم لم يتركوا من ان يسالوا قال يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيك مره اخرى فلما راى ان ليس لهم حاجه تركوا رواه مسلم
42:50 وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر الشهداء عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تجف الارض من دم شهيد حتى تبتدره زوجتاه كانهما ظئران الظئر المرضعه زوجتاه من الحور اظلتا فصيلهما في براح من الارض وفي يد كل واحد منهما حله خير من الدنيا وما فيها
43:21 وهذا اسناد ضعيف. وعن كامل بن مالك رضي الله عنه قال ان ارواح الشهداء في طير خضر تعلق في ثمر الجنه او في شجر الجنه، رواه الترمذي وابن ماجه، وقال هذا لفظ الترمذي حديث حسن صحيح. ذكر ما يجد الشهيد من الالم. عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهيد لا يجد من مس القتل الا كما يجد احدكم القرصه يقرصها رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب.
43:52 ذكر عدد الشهداء. عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد. قال ان شهداء امتي اذا لقليل. قال فمن هم الشهداء؟ قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن بات في البطن فهو شهيد. يعني مرض والغريق شهيد، وفي روايه وصاحب الهدم شهيد، رواه مسلم.
44:22 وعن جابر بن عتيك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء سبع سوى القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغريق شهيد وذا وصاحب ذات الجن الجنب شهيد ذات الجنب الدبيله والدم الكبير والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراه تموت بجمع شهيد قالوا اما تموت عذراء قالوا هكذا تكون شهيده او تموت في نفاسها تفسيران
44:53 رواه أبو داوود والنسائي وراوا المال شيئا منه. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد، رواه الترمذي. وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، رواه الترمذي أبو داوود والترمذي والنسائي، والآن يقولون من قتل دون أرضه.
45:21 ويقصدون الوطن، أرضه داخلة في المال، المال نفسه أرضه. أما البقعة الجغرافية تسمى وطن هذه ما فيها ما فيها خبر. وهذا لفظه. وعن سويد بن المقرر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال من قتل دون مظلمته فهو شهيد رواه النسائي، وهذا أعم من السابق. وهذا فيه ذكر بعض أفراد العام لا ينافي الأعم، يعني قتل دون مظلمته فهو شهيد.
45:53 ذكر ان الجنة تحت ظلال السيوف. يعني انها تنال بالسيوف عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف اخرجه مسلم. شوف هذه هي شريعة الراحمون يرحمون الرحمن والرحمن الرحيم وفيها ذلك اليوم كثير من الناس يفهمون الرحمة انها الرقة اللين هذه ترى من ضمن الرحمة. من ضمن الرحمة ايصال الخير للناس.
46:19 وعن عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس قام في الناس فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافيه فاذا لقيتموه فاصبروا واعلموا ان الجنه تحت ظلال الشيوخ. طيب اللي يتمنى القتل في سبيل الله ورد انه تتمنى القتل في سبيل الله ورد ايضا ايش؟ لا تتمنى لقاء العدو، طيب كيف هذا لا يقع؟
46:49 لا تتمنى لقاء العدو مثلا طلب للغنيمه وطلب للقوه وكذا. واما ان تمنيت القتل في سبيل الله ان اضطرك المقام فهذا ان شاء الله وهذا الجمع الاخبار، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انزل الكتاب صلى الله عليه وسلم اللهم انزل الكتاب واجري السحاب وهزم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم اخرجه البخاري. ذكروا ان الكافر لا يجتمع هو وقاتله في النار اذا
47:17 سدد القاتل عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا رواه مسلم لكن هذا اذا كان قاتل قتله في سبيل الله لوجه الله وله روايه لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله مؤمن قتل كافرا ثم سدد ذكر من سال الله الشهاده صادقه
47:44 وعمر كان يسأل الله الشهاده وهو ما يجاهد فجاءه الله بالشهاده. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الشهاده صادقا اعطيها ولا ننتصبه رواه مسلم وهذا الحديث اللي انتقدها بن عمار الشهيد ال مسلم. وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الشهاده بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه فراشه رواه مسلم. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:11 يقول من سأل الشيء القتلى عند نفسه من عند نفسه صادقا ثم او قتل فله اجر شهيد رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح. فضل ارتباط الخير ارتباط الخيل في سبيل الله. عن ابي هريره رضي الله عنه قال من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا لموعد الله كان شبعه
48:38 وريه وروثه حسنات في ميزانه يوم القيامه. وهذا شيء كثير اخرجه بنحوها. وعن ابي هريره رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل ثلاثه الخيل لرجل ستر ولرجل الخيل لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر. فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطار لها في مرج او روضه فما اصابت في طيلها
49:10 الطيل او الطو او الطول الحبل الذي يشد احد طرفيه في وتد او غيره ويقصد به ذهاب الفرس في وجهه ذلك المرج او الروضه كان له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين يعني شوطا او شوطين كانت اثارها وارواثها له حسنات ولو مرت بنهر فشربت منه
49:37 ولم يرد ان يسقي بمكانه فهو له اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها وهذا استدل به الحنفيه على وجوب الزكاه في الخيل وخالف حديث ابي هريره الثانيه انه ليس في في في فيها زكاه وانما المراد اعارتها
50:04 ولم ينسى حق الله في رقابها ولا في ظهورها فهي لذلك ستر، ورجل ربطها فخرا ورياء ونواءة لاهل الاسلام فهي على ذلك وزر، اخرجه البخاري ومسلم بمعناه، وهذا وان كان ذكر في الخيل فهو في عموم المال. في عموم المال. لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر. فضل توديع الغازي عن معاذ بن انس رضي الله عنه قال عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
50:31 لئن أشيع مجاهدا في سبيل الله فأكففه على رحلي غدوة أو روحة أحب إلي من الدنيا وما فيها رواه ابن ماجه ولا يصح لكن روي أن أبو بكر وعمر كانوا يفعلون ذلك يتبعون المجاهدين يشيعونهم احتسابا للاجر ذكر أن كلمة العدل من الجهاد وهذا يشمل ايش؟ يشمل قول كلمة الحق في مسائل الاعتقاد وخصوصا إذا كان السلطان لا يعجبه ذلك
51:02 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ان من اعظم الجهاد كلمه عدل عند سلطان جار. رواه الترمذي وقال حديثا حسنا غريبا. كتاب النكاح وغيرها فضل النكاح. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من استطاع منكم الباء فليتزوج فانه غض البصر واحصى الفرج ومن لم يستطعف عليه الصوم فان بالصوم فانه له وجاء رواه البخاري ومسلم. والزواج
51:30 هذا كرهه بعض المتصوف وغير ذلك والمراد ولا شك انه يلحق الانسان ما يلحقه في الزواج من مسؤوليات وغير ذلك ولكن الانسان ان اراد الاستعفاف واراد الخير فالله المستعان فهو على نيته ايش؟ غض البصر وعن عائشه رضي الله عنها غض البصر والبعد عن الزنا فان الانسان كثير خصوصا في ازمنه الفتن هذه من لا يتزوج
51:59 ااا يُفتن يعني ليس ضرورةً يُفتن ولكن تكتنفه الفتن ويكون الأمر صعباً عليه وكثير منهم حتى بعد الزواج تزداد عليه الأمور ولكنه في الزواج يكون عنده منفذ شرعي عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنك لحم من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني"
52:27 وتزوجوا فاني مكاثر بكم الام من كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام فان الصوم له وجاء رواه ابن ماجه ولا يصح. وعن الزوبان رضي الله عنه قال لما نزل في الفضه والذهب ما نزل قالوا فاي المال نتخذ؟ قال ليتخذ احدكم قلبا شاكرا وانسانا ذاكرا وزوجه مؤمنه تعين احدكم على امر الاخره رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن اذا كان الزواج القصد منه
52:55 تحقيق هذا، فكيف انسان يتزوج امراه اصلا هي لا تعينه هي تفتنه. هي تحمله على اعنته على تبرجها، هي تحمل على المعاصي وكذا، واليوم المساله فيها تسديد ومقاربه. والله المستعان فالمراه الصالحه قليل جدا. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان متاع الدنيا انما الدنيا متاع وليس وليس
53:24 وليس في متاع الدنيا افضل من المراه الصالحه. رواه مسلم. وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكح المراه لاربع. والصالحه هي المراه التي التي تسر كذا نظرت وتطيع كذا امرت. قد يقال عنها متدينه ولكنها ليست كذلك. لا تسر كذا نظرت ولا تطيع كذا امرت.
53:49 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكح المراه لاربع لمالها وجمالها بل تجدها بعضها يعني على اساس متدينه وتذهب للمشايخ تستصدر الفتاوى في حق زوجها فقط. وتفضح سره في كل في كل مكان. تنكح المراه لاربع لمالها وجمالها ولدينها وحسبها فاصبر بذات الدين تربت يداك اخرجه البخاري ومسلم.
54:13 وعن ابي امامته تذكر قصه في الحليه ولا تصح عن ابن عينه يقول اخواني واحد تزوج امرأه لاجل ماله فافتقر ورجل تزوج امرأه لجماله فما يقول واحد تزوج ومنهم تزوج لدينها فنفعه الله. هو الله عز وجل قال ان يكون فقراء يغنيهم الله من فضله قال ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبك ولو اعجبكم. وهذا ايضا في تفاضل اهل الايمان فيما بين وكذلك في تفاضل اهل الايمان.
54:43 وعن ابي امامه رضي الله عنه انه كان يقول: ما استفاد مؤمن بعد تقوى الله عز وجل خيرا من زوجه صالحه، ان امرها طاعته، وان نظر اليها سرته، وان اقسم عليها برته، وان قام وان قام عنها نصحته في نفسه وماله. رواه ابن ماجه. يعني انها لم تفسد ماله لم تفسد ماله ولم ولم تخنه.
55:07 عن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من سنن الموسرين الحياء والتعطر والسواك والنكاح رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب. وعن معقر بن يسار رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراه ذات حسب ونسب الا انها لا تلد فاتزوجها فنهاه ثم اتاه الثانيه ثم الثالثه قال تزوجوا ودود الولود فاني مكاثر بكم الامم.
55:44 فضل من زوج لله عز وجل. الرجل من الصحابه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من زوج لله توجهه الله تاج الكرامه رواه ابو داوود. استاذه ضعيف. ذكر معونه معونه الله عز وجل الناكح يريد العفاف. عن ابي هريره رضي الله عنه
56:07 قال ثلاثة حق على الله عز وجل عونه والمكاتب يريد يريد الاداء اللي يشتري نفسه من سيده والناكح يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله روى الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال حديث حسن. قال من اعتق جاريته ثم تزوجها عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. رجل كانت له امه فادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها ورجل من اهل الكتاب
56:35 آمن بنبيه ثم أدرك الإسلام فأسلم وعبده اللي اتقى الله وأطاع مواليه أخرجه البخاري ومسلم. فضل الشفاعة في النكاح عن أبي رهم السمعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفضل الشفاعة أن تشفع بين الاثنين في النكاح. رواه ابن ماجه وقال البخاري أبو رهم تابعي أبو رهم عفوا يعني هؤلاء مختلفين في صحابة في صحابتهم والبخاري رجح ذلك وهذه الشفاعة حسنة.
57:03 فضل المملوك إذا أطاع الله عز وجل وأدى حق سيده. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال للعبد المصلح المملوك المصلح أجران أخرجه البخاري ومسلم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة على كثبان مسك أراه وقال يوم القيامة قال عبد أدى حق الله وحق مواليه ورجل أما قوم وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس كل صلوات كل يوم وليلة رواه الترمذي وقال حديث حسن وغريب.
57:33 فضل الكسب. عن المقداد بن معدي كرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكل احد طعاما خيرا من عمل يده وان نبي الله داوود كان ياكل من عمل يده اخرجه البخاري. وها سبحان الله تجد حتى قلت قديما في في سيار العلماء فلان النجار فلان الحداد فلان
58:00 مسلم كان خياطا، الإمام مسلم رحمه الله كان خياطا، وزكريا كان نجارا، ولهذا هناك كتاب يبحث عن التجارة والصناعة. وأيضا مثل هذه الزراعة عن عائشة رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، واليوم بعض الناس ينتقص مثل هذه الصناعات ويقول العرب كانوا ينتقصون، لا العرب ما كانوا ينتقصون. كان
58:24 إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه رواه أبو داوود والنسائي وابن ماجه. فضل التاجر آخر حديثين معنا اليوم فضل التاجر الصدوق الأمين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء رواه الترمذي وقال حديثا حسنا صحيحا. صدوق أمين لا كثير من التجار يقول بالكذب أربح بغش الناس أربح.
58:56 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامه رواه ابن ماجه. اي ولانه بارك الله فيكم التاجر كل عمله في المال والاموال تجري في يده فلهذا نظره للمال ادق من نظر غيره. نظره في المال ادق من نظر غيره و ومحاسبته في ذلك ادق من محاسبه غيره.
59:25 ولهذا نفوس التجار اميل الى الطمع من من نفوس غيرهم لكثره جريان المال في ايديهم لكثره جريان المال في ايديهم فلهذا السبب لهذا السبب الصدوق منهم ليس كغيره الصدوق منهم ليس كغيره بل بالعكس الصدوق الامين الذي ما تسلل الطمع الى قلبه فافسده
59:55 هذا ليس كغيره بل له اجر عظيم جدا. نعم. طبعا الكتاب هو كله تقريبا 700 و 780 حديثا فبقي ثلاث مجالس ان شاء الله. ثلاث مجالس ان شاء الله.
1:00:24 نقرأ مائة في مجلس ومائة في مجلس والثمانية المتبقية في مجلسٍ وينتهي هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم