هل أهل السنة يتوسلون بالبهائم ولا يتوسلون بالأنبياء والصالحين ؟ 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وقد انكر الناس على ذاك الخطيب قوله اللهم بحق فاطمه وابيها وبعدها وبنيها والسر والمستودع فيها ودعا صار الصوفيه ومعهم حتى الشيعه يحاولون تبرير هذه الكلمه ولا يدرون ان استشكال الناس عليهم من عده وجوه اه
0:29 التوسل احدها وانما الوجه الاهم قوله قوله والسر انه دعاء شيعي محض وان السر الكامن فيها يتضمن عقائد رافضيه وان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء جعل تابعا لابنته فاطمه رضي الله عنها وارضاها. حتى من ضمن القصائد التي يقولونها يغنونها الصوفيه في العاده وينشدونها
0:58 وتقال في سوريا وفي العراق وحتى في مدينه رسول الله يقولونها في حضراتهم ها من اجل فاطمه قد شرف النسب من نسل فاطمه اكرم بفاطمه من اجل فاطمه قد شرف النسب طيب واين ذهب النبي صلى الله عليه وسلم؟ اللهم السلام فبداوا يحاولون تبرير هذه
1:28 كلمات وصاروا ياتون باستدلالات يمينا وشمالا على ما جرت به عادته. من برر وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم ومن برر اللهم انشني من اوحال التوحيد واغمسني في انوار الوحده او كما قال فانه يمكنه ان يبرر اي شيء. صاروا صاروا ياتون بخطيب من خطباء الحرم
1:57 يستسقي يدعو الله عز وجل الغيث فيقول اللهم ارحمنا بضعفائنا بمساكيننا ببهائم قال انظر هذا توسل بالبهائم يعني التوسل بالبهائم افضل من التوسل باهل البيت موضوع الاستسقاء موضوع الاستسقاء هذا موضوع كقول نبي نبي الله زكريا عليه الصلاه والسلام اني وهن العظم اني اشتعل الراس شيبا فانت هنا تظهر الضعف فمعنى قول الخطيب
2:27 يعني اسقنا لاجل البهائم. وهذا المعنى وارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولولا البهائم لم ينطروا. يعني رحمه بالبهائم. والسياق واضح. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: وهل تنصرون الا بضعفائكم؟ يعني رحمه بهم او بدعائهم. او بدعائهم. ولهذا وهم يخلطون بين عده مفاهيم.
2:56 ولذلك يقال ان في الاستسقاء تخرج البهائم والاطفال حتى يخرج حتى اهل الكتاب حتى يدعوا الله عز وجل. فهذا السياق نظر لضعف البهيمه لا توسل بجاهلها العظيم عند الله عز وجل، لا هو القصد انها محتاجه مفتقره والضعيف محتاج مفتقر فيا رب ارحمه فيا رب ارحمه وهكذا وهذا وارد ايضا في عدد من الادعيه النبويه.
3:28 ولنأتي ونبحث مسألة التوسل بهدوء. كثير من الناس يخلطون بين التوسل والاستغاثة، ومنها هنا جاءت الفتنة في هذا المبحث. التوسل هو أن تقول يا رب اللهم إني أسألك بحق فلان، أو بجاه فلان، أو بفلان. هذا اسمه توسل. من المدعو؟ الله عز وجل. كم ركن له؟ أربعة أركان. صيغ التوسل متوسل إليه، متوسل به.
4:07 هذه اركانه ما في قوله اربع متوسل اليه متوسل به صيغه توسل متوسل الرابع متوسل اما الاستغاثه فشيء مختلف تماما الاستغاثه ان تقول يا فاطمه اغيثينا يا نفيسه اغيثينا يا عبد القادر مدد يا رفاعي مدد يا بدوي مدد الان ما الفرق؟ الفرق هنا انك ما ذكرت الله
4:36 وإنك دعوت غير الله وأنت لو حذفت اسم الرفاعي أو اسم البدوي أو اسم عبد القادر ووضعت مكانه اسم الله لعلى لمضى الأمر وهذا هو الشرك بعينه أما الأول فهذا قال من قال أنه بدعة ومن الناس من جوزه في حق النبي صلى الله عليه وسلم والآن لنبحث المسألة لأن كثير منهم يحاولون أن أن يظهروا أن المسألة من شذوذات الوهابية لننظر المسألة وندرسها
5:06 دراسة متأنية
5:07 هناك آية في سورة البقرة أرى أنها مفتاح جيد لفهم هذه المسألة. قول الله عز وجل تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. تقول ما علاقة هذه الآية في بحثنا؟ فأقول لك التوسل منه توسل مشروع لا نقاش في مشروعيته وهو أن تتوسل في اسم بأسماء الله الحسنى.
5:35 أو تتوسل بدعاء رجل صالح، الرجل الصالح هو يأتي ويدعو لك، تطلب منه مثلا تقول يا فلان ادعو الله لي. هذا حي موجود قادر. هذا بالجملة مشروع. على تفاصيل فيه. وهناك التوسل بالأعمال الصالحة، وركز على هذا، أعمالك الصالحة. الثلاثة الذين أغلق عليهم الغار. فكل واحد منهم صار يذكر عمله.
6:02 فرجل ذكر بره بوالديه ورجل ذكر عفته عن عن الفرج الحرام ورجل ذكر عفته عن المال الحرام توسلوا بماذا؟ هل توسلوا بانبياء؟ توسلوا بالصالحين؟ توسلوا باعمالهم هم لم؟ لان اعمالهم هم يملكونها طيب فهل يجوز انا ان انا اتوسل لله تبارك وتعالى بعمل رجل صالح غيري فاقول يا رب بصدقه عثمان
6:31 يا رب بجهاد علي يا رب بهجرة أبي بسابقة أبي بكر يا رب بعدل عمر افعل لي كيت وكيت وكيت فنقول كما جاز التوسل بعمل الصالح جاز ان اتوسل بعمل غير الصالح تقول لا عملك لك اما عمل غيرك له عمل غيرك له اقول صح صحيح وماذا عن ذاته وماذا عن ذاته
7:01 اليست اليست ذاته اولى من اعماله؟ لان ذاته انما اكتسبت مكانتها باعماله. وهذا استدلال يغفل عنه كثيرون. طيب يقول شخص طيب يا اخي اليس هناك دعاء للصالحين؟ اقول نعم هناك دعاء للصالح. لكن دعاء الرجل الصالح بمنزله ان شخصا هو يتبرع لك ويهبك هبه. هو يتبرع لك ويعطيك. وهذا مثل الشفاعه.
7:29 لكن ما تفعلونه من التوسل بذوات الاخرين هو بمسأله انك تشتري شيئا بمال غيرك وهو لم ياذن لك ولا يعلم عنك. وهذه الاشكاليه ان كثيرا من المتوسلين يستحضر يظن ان هذا الميت يعلمه يعلم بكلامه ويعين بعد ذلك ويجعل الميت يسمع القريب كما يسمع البعيد ولا تختلط عليه الاصوات. وهذه مصيبه.
8:00 ياتي شخص يقول طيب يا شيخ التوسل ما حرمه احد قبل ابن تيميه والمذاهب الاربعه تقول بالجواز فاقول حين يقولون المذاهب الاربعه هؤلاء عندهم مشكله العام حين يسمع المذاهب الاربعه يظن ان المذاهب الاربعه كلها علمائها الاربعه ابو حنيفه ومالك والشافعي واحمد تكلموا في المساله وليس الامر كذلك فان هناك كثيرا من المسائل الموجوده في كتب المذاهب لا وجود لها
8:30 ولا اصل في كتب المتقدمين البته. وتنتشر في كتب المتاخرين مذهب ياخذ عن مذهب. مثلا الصلاه خير من النوم. اذا سمعت المؤذن تقول له صدقت وبررت. هذه موجوده في كتب المذاهب الاربعه المتاخره. والواقع انه لا وجود لها عند المتقدمين ولا يوجد فيها حديث من الاساس. قالها بعض الشافعيه فاخذها اخرون. ثم انتقلت في المذاهب. وهؤلاء المتاخرون اجماعهم لا يعتد به.
8:59 لانه كما يقول الجويني، وانا اذكر الجويني لان الرجل اشعري، هذا اجماع مقلده. فكثير منهم اصلا تكلم في المساله بعد ابن تيميه، وابن تيميه مجتهد مطلق. الحنابله اذا ضربوا مثالا بالمجتهد المطلق كما ذكر المرداوي في في في التحرير، بل حتى العز بن عبد السلام قال انا اجيز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بشرط صحه الحديث اللي هو حديث الاعمى. قال بشرط هذا.
9:29 ويوجد في كلام الحنفيه كما في مختصر القدوري وغيرها من المختصرات كراهيه السؤال بحق غير الله تبارك وتعالى سؤال الله عز وجل بحق مخلوق من المخلوقات. والكراهه هنا كراهه تحريميه. والحنفيه بقيه المذاهب ما اكثر ما يتعقبونه. يعني كان لانها كانت مدارس مختلفه وبينها تنافس. في هذه المساله بالذات ما تكاد تجد متقدما تعقبه بشيء.
9:57 ولا يكاد يذكر في كتب المتقدمين وآدابهم أنه يقال لك ينبغي أن تتوسل بالصالحين، فيأتي إنسان يقول: لا، عمر لم يتوسل بالعباس، وهل توسل بالصالحين؟
10:10 فأقول توسل عمر بن العباس توسل بدعائه لأنه قال يا رب كنا نتوسل بنبيك صلى الله عليه وسلم، والآن نتوسل بعمه. توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وارد الأحاديث في الصحيح، كان يأتيه الأعراب أعرابي ويقول له يا رسول الله ادعوا الله لنا ويدعو النبي صلى الله عليه وسلم وينزل المطر.
10:35 ولو كانت الامر توسلا بالذات لتوسلوا بذات النبي صلى الله عليه وسلم، اذا لا فرق بين ذات الحي وذات الميت، لماذا عمر يقول: كنا نتوسل وصرنا؟ اذا معناه ما يصنع التوسل بالميت، لان ذات النبي صلى الله عليه وسلم موجوده. فلمن اعدل للعباس؟ علما ان هذا الخبر رايت من يتكلم فيه، وهو في صحيح البخاري. ولكن البخاري تسمح فيه لانه موقوف على عمر. ولان القصه مشهوره في التاريخ ان عمر قدم العباس للدعاء.
11:04 والحديث يروي محمد عبد الله الانصاري وهو يعني له افراد وله كذا وهو قاض عند عند العباسيين ومن نسل انس انس بن مالك. اي واعتمد في روايه كتاب الزكاه وغير ذلك. طيب. ياتي شخص يقول بس يا شيخ المتوسلون عندهم ادله فنقول الادله تناقش لا بأس وينظر فيها وغالبها احاديث ضعيفه ومنكره.
11:31 لكن البلاء في انهم يخلطون بين التوسل والاستغاثه او يجعلون التوسل من باب اعلام الميت ثم الميت هو يتحرك ولهذا هم يخلطون بين المقامين فمثلا عندهم حديث الاعمى حتى ان بعضهم الف في حديث الاعمى هذا ثلاث مؤلفات ثلاث كتب
11:59 هو عبد الله الغماري الشيخ علي جمعه تقريبا ثلاث كتب له ثلاث اجزاء في حديث الاعمى. حديث الاعمى هذا فيه ان رجلا اعمى جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ادعوا الله لي كالمرأه التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله لي انشئي. قال انشئت صبرت انشئت دعوت لي دعوت لك قال بل ادعو لي. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ دعاه مباشره ام ارشد هذا الرجل الى انك لا ينبغي فقط ان تتكل على دعاء صالح لابد ان تصلح شيئا. قال له ايت الميضه
12:30 وتوضا وادعو بهذا الدعاء قل اللهم اني اتوسل اليك شوف اتوسل اليك بنبيك نبي الرحمه ها اللهم شفعني فيه وشفعه في ابن تيميه وكلامه حقيقه صحيح ودقيق قال الاعمى اراد انه يا رب اقبل دعائي فيه ودعائه في لانه قال اللهم شفعني فيه وشفعه في
12:59 وبدليل انه سال النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له. والنبي وعده. فهذا حقيقته توسل بالدعاء. هم اعترضوا قالوا لا هناك زياده وافعل ذلك في امرك كله. وافعل ذلك في امرك كله يعني ادعو الله عز وجل وصلي في امرك كله.
13:24 ويدل عليه وهذه الزياده اصلا فرد بها حماد بن سلمه، وحماد بن سلمه هم اصلا لا لا يقبلون روايته القويه، هو راوي حديث ان ابي واباك في النار. عن ثابت وهو وهو اثبت الشيوخ في ثابت، وكان يخطئ عن غير ثابت، وهو هنا يروي الحديث عن غير ثابت. وزاد هذه الزياده من دون ثلاثه وهو شعبه وهشام الدستوائي وروح وروح بن القاسم. فهي زياده شاذه. قال لكن في روايه ان هذاك فعل بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم.
13:52 فنقول هذه الروايه انكر وانكر، ولهذا انما توجد في معجم الطوراني. وهي روايه انكر وانكر. وانفرد بها راو فيه ضعف عن روح بن القاسم او فيه كلام صدوق من دون الاكثر وهم شعبه وحماد وسفي و وهشام الدستوري. ف ومسلم قال قال انه لا يقبل الزياده
14:18 من ممن لم يعثر الا ممن لم يعثر ممن عثر عليه الوهم فيما يروي عن الشيوخ والشافعي له كلمه لما قال الاكثر اولى بالحرص. طيب. وعلى العموم هذه فعلا هذه من اقوى حججها لكن هذا كله خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا النبي صلى الله عليه وسلم ليس ليس احدا اخر. فلا يقاس عليه غيره.
14:45 بعض الناس قالوا يا اخي طيب الان احمد بن حنبل اصلا ابا احمد انتم ناس حنابله. قل اين احمد؟ قال فيه روايه في منسك المروذي. اللهم اشهد انك بحق محمد. طيب قل احمد بن حنبل الان منسك المروذي هذا تعرفون الكتاب له اسناد. يقول يا اخي ابن تيميه نقل ابن تيميه رجل عارف وعالم عندكم. اقول نعم ابن تيميه عارف وعالم عندنا. لكن هذا المنسك ما اكاد اجد حنبليا نقل عنه قبل. وانتم
15:13 كتاب السنه لعبد الله الذي هو واضح انه لعبد الله، اسانيد عبد الله، روايات عبد الله، الناس يرون منطلق عبد الله روايات موجوده في هذا الكتاب تطعنون فيه. تمام؟ كتاب الردع الزنادقه والجهميه، الحنابله عامتهم يعتمدونه انتم تطعنون فيه. عقيده حرب الكرماني اللي عموم الحنابله مشوها تطعنون فيها. طيب اذا لماذا
15:37 علينا ان نقبل روايه، والله ابن تيميه ابن تيميه ياتي ويجيب اجوبه الخصوم ولا يقلد ويجاوب على الخصوم هو طبعا خرج كلام احمد ووجهه. لكن الان لا شان لنا بهذا. على اصولكم هذه الروايه لا ينبغي ان تقبل. حتى ان الكوثري طعن في المروذي اصلا. قال هذا اللي ينسب لاحمد قبول اثر مجاهد في المقام المحمود لا والله واتهمه وتكلم فيه كلاما شديدا في رسالته تأليم الخطبة.
16:04 لكن فلان قال وعلان قال كما قلنا يوجد من انكر ويوجد من قال ومعظم ادعيه السلف الاوائل لا يوجد فيها هذا انما توجد في بعض اجزاء الادعيه وغير ذلك يوجد اخبار متفرقه ولا يكاد يوجد فقيه حظ الناس على الدعاء في الصلاه ان يدعو بحق النبي صلى الله عليه وسلم او في الاستسقاء او غير ذلك بل عامه ادعيه السلف لا يوجد فيها مثل هذا اللفظ
16:28 وقد قالوا وقد قالوا بدعية امور هي اظهر من هذه، فمنهم من قال بدعية سجود الشكر، ومنهم من قال بدعية صلاة الاستسقاء، ومنهم من قال وقالوا بدعية امور مسح الوجه الى اخره. وعامة الادله والنصوص التي يأتون بها هي ادله خاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم لوحده. وهذا الذي قام عليه وقف عنده العز العزمي عليه السلام. طيب يقول لك لا في حديث اللهم اني اسألك بحق السائلين وبحق ممشاي هذا.
16:59 هذا الحديث مع ضعفه الا انه يعني بحق السائلين يعني حق السائلين الاجابه وقال ربكم ادعوني استجب لكم فهذا توسل بفعل الله والتوسل باسماء الله وصفاته لا مشكله فيه ولهذا قال بحق السائلين والسائلين عموما وهو احد السائلين فهو ادخل نفسه في في جماعه ولم ياتي لعمل غيره
17:28 لهذا السنه دلتنا على ماذا؟ في حق النبي صلى الله عليه وسلم، اذا اردنا شفاعته ماذا نفعل؟ نقول في الاذان اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه. آتي محمدا وسيله فضيله، ابعث اللهم مقاما محمودا الذي وعدته. ها؟ والاكثار من الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم. علما ان ابن تيميه نبه على انه ما يوجد خبر يدل على ان من اكثر الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم يكون اولى بالشفاعه من غيره.
17:57 اخبار الشفاعه كلها هكذا من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ارجعها للتوحيد الذين يدخلون الجنه الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب ها؟ الذين لا يسترقون ولا ولا يتطيرون
18:37 ايضا حديث لما اسالك مرافقتك في الجنه قال اعني على نفسك بكثره السجود كما امر ذاك اعني على نفسك يعني الان سادعو لك لكن ينبغي انت ان تسجد وتكثر اي وايضا هناك الخبر المشهور لولا شباب خشع وشيوخ الركع واطفال الرضع
19:06 وبهائم ورتع لصب عليكم العذاب صبا نعم والله المستعان فهذا هو ملخص البحث في المسأله والا في حقيقه امرهم عامتهم عندهم تعلق بالصالحين ويظن انه بمجرد المحبه التي هي ليست حقيقيه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحواكم الله
19:34 المحبه التي هي ليست حقيقيه بدون اتباع وتعلق قلبي انه سيستغني عن اعماله سيستغني عما ينبغي ان يفعل ويصير في زمره هذا الولي وهذا الولي بسبب قربه من الله عز وجل ياتي ويقربه فتراه يرجو رحمه هذا الولي ولا يرجو رحمه الرحمن الرحيم. ولا حول ولا قوه الا بالله.