هل لا زلنا بحاجة إلى دراسة المتون المختصرة التقليدية ؟👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل لا زلنا بحاجة الى دراسة المتون المختصرة التقليدية؟ مما يطرحه الكثير من الشباب انه لا حاجة اليوم الى دراسة المتون التي كان يدرسها طلبة العلم قبل عشر سنوات و11 عاما و15 عاما مثل ثلاثة اصول قواعد الاربعة اصول ستة كتاب التوحيد الواسطية لمعة الاعتقاد الى اخره
0:31 وذلك اننا اليوم نواجه تحديات من نوع خاص فنحتاج الى دراسه الى ان نكثف الدراسه في المواضيع الجديده بعض الناس يطرح هذا صراحه وبعضهم لا يطرحه صراحه ولكنه يطبق ذلك فيكون تعلمه حتى في العلوم الشرعيه ليس من خلال متون
0:56 وإنما من خلال قراءات متفرقة لرسائل حديثة في الغالب في الغالب تكون ردودا مناقشات رسائل دكتوراه يقفز إليها قفزا والجيل الجديد يحب التميز ويحب الخوض في الأبحاث العميقة بشكل سريع جدا قبل أن يفهم حتى أصول العلوم
1:26 وفي الواقع بصفتي منتمي انتمي للجيلين ان هذه المتون اليوم اهميتها اعظم فيما ارى وانما ينبغي ان تقرا وفقا للجديد للحدث
1:55 بل حقيقة نحن طال علينا الأمد وكثير مما تعلمناه في هذه المتون أهملناه تطبيقيا في واقعنا فحصلت لنا مشاكل على سبيل المثال أول ثلاثة الأصول اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل الأولى العلم، الثانية العمل، الثالثة الدعوة إليه
2:26 الرابعة الصبر على الاذى فيه وكان المشايخ يجلسون عند هذه الكلمة الصبر ويزيدون الكلام ويتحدثون بشكل مستمر عن الصبر وعما لاقاه الانبياء وعن وعن وعن وفي الواقع هذا اليوم مهمل فقد راينا اليأس والقنوط يتسلل الى قلوب الكثير من الشباب
2:54 عند حصول ابتلاءات او انقلابات سياسيه في بعض الاماكن خصوصا بعد فتره الربيع العربي والثورات المضاده فكثير منهم ايس وفي كتاب التوحيد يوجد باب ان باب في التحذير من اليأس من روح الله من القنوط
3:21 فكثير من الشباب ارتكب هذا الذي درس انه مناقض لكمال التوحيد. وايضا هناك باب في الامن من مكر الله. وكم من شخص امن من مكر الله لوجود شهاده عنده او انجاز ثقافي او علمي فصار يتعثر حتى انتهى به الامر الى الركون
3:51 الى ظلمه او الى الجماهير التي اردته في مهاوي سحيقه وهذا ايضا يذكرنا بالحديث عن العالم الذي لم يعمل بعلمه الذي كان دائما في بدايات الدروس نتكلم اذا وصلنا عند نقطه العمل به نتحدث بشكل مستمر عن العالم الذي لم يعمل بعلمه
4:22 ايضا هناك باب في كتاب التوحيد باب من اطاع العلماء والامراء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله تامل هذا الباب وشده الحاجه له اليوم وكيف اننا ينبغي ان نقف عنده طويلا وكيف اورد المجدد
4:44 كلام عبد الله بن عباس وراهم سيهلكون اقول لهم قال رسول الله ويقولون قال ابو بكر وعمر وقول الامام احمد عجبت لاقوام يعرفون الاسناد وصحته يذهبون الى قول سفيان ثم يعلق تعليقا يقول تامل تمثيل عبد الله بن عباس بابي بكر وعمر وتمثيل احمد بن حنبل بسفيان الثوري في هذا عبره لجماعه تتبع الرخص الذين هم موجودون اليوم
5:14 عبرة لمن يحتجون بسقطات وذلات بعض المنتسبين للعلم
5:20 ايضا في رساله الاصول السته لما تكلم عن سته اصول موضحه بالنصوص ثم اليوم يتعامل معها الناس وكانها لا وجود لها مثل ان هناك اناس منتسبين للعلم وليسوا من العلماء فلا تحمل خللهم وسقطهم على اهل العلم وضرب المجدد مثالا بعلماء بني اسرائيل وما وقع منهم اليوم ياتيك يقول لك مشايخ يدعون للزهد
5:50 وكذا ثم ياتيك ببعض الاسماء الذين هم مثلا عندهم اشكاليات وغير ذلك على ان بعضهم يعني عنده الزهد في الحرم فحسب الواجب هذا ياتيك يقول لك مشايخ كانوا يفتون بكذا ثم صاروا يقولون بكذا ثم يترك الاخرين الذين ثبتوا وان كان بعضهم التغير تابع لاستدلال علمي لا اكثر ولا اقل
6:18 ولكن منهم من فعلا تناق ولاحظ قوله اطاع العلماء والامراء ايضا في نفس الرساله رساله الاصول السته لما تكلم عن خلط الاولياء بغيرهم وان كان يتكلم عن بعض امور الصوفيه قال وان عندهم من علامه الولي الخروج عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:40 اليوم هذا لا يوجد في التنويريين، اليوم علامة المفكر والعقلاني أنه يطعن بأحاديث النبي صلوات الله والسلام عليه، علامة ولي القوم، وذكر الشيخ قال من علامته عندهم من علامته عندهم أنه لا يجاهد، فإن جاهد سقط من من من اعتبار الأولياء في رسالة الأصول الستة لو وجدت
7:10 وفعلا اليوم اصلا من علامته عندهم انه لا يوالي ولا يعادي ولا يبرا ولا يغضب لدين الله ولا يقول كلمه شديده في ساعه غضب لله تبارك وتعالى. هذه من علامته عندهم. فان صدر منه شيء من هذا اسقطوه من من مسمى العلماء وتركوه ثم هم يدعون الى الاستفاده من الكفار، لا مشكله.
7:39 رسالة مثل مسائل الجاهلية رسالة يعني ستجد فيها الكثير مما يفتح المجال لمثل هذا تعريف الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع والحالة الليبرالية اليوم والخبر الذي اورده المجدد عن حديث عدي بن حاتم والذي لو شاهد موقف حذيفة كانوا يحلون ما حرم الله ويحرمون ما حل الله فيطيعونه فتلك عبادتهم
8:09 فتلك عبادتهم وانظر هذا في الحاله العلمانيه العلمانيه وفي الحاله الليبراليه وفي الحاله طيب وانها فعلا هي عباده للغرب بحيث ان يؤتى الى ما احل الله والى ما حرم الله ويحل ويحرم لاهواء هؤلاء وتحرم الشريعه لاجلهم
8:37 بل ممكن ترد بشكل واضح لاجله. حتى ان المجدد مثلا في رساله ثلاثه الاصول لما جاء يتحدث عن انواع العباده ذكر الرغبه والرهبه المحبه الخشوع الخوف
9:04 ذكر عبادات قلبيه وهذا من تاثره بابن القيم اليوم بعض الناس يقول لك يا اخي لماذا لا تنفتحون على على المتصوفه المعتدلين وغير ذلك موضوع الاعمال القلبيه من احسن ما كتب به ابن القيم والذي صف الماده الموجوده عند القوم جدا فصارت راس الهرم فمن اطلع على تراثه حقيقه لم يحتج الى ان ينظر في كلام القوم كثيرا
9:29 وهذا يعرفه كل من نظر في كلامه ثم نظر في كلامهم. ولا اقصد صلحائهم الكبار وانما اقصد الذين خلطوا عملا صالحا باخر سيئا. وهذا الموضوع موضوع العلاقه مع الله خصوصا في مثل هذه الاوقات وموضوع الرغبه والرهبه والرجاء والخوف يعني عدم عباده الله عز وجل فقط بالرجاء
10:00 او فقط عبادته بالمحبه، هذه مفاهيم الان دخلت علينا من عند النصارى وصاروا الناس يخوفون من العباده بالخوف او الخشيه غير ذلك وصار كثير من الناس بسبب هذا تقع عندهم حالات قنوط وحالات لعدم فهمهم
10:20 تقع عندهم حالات من القنوط او الامن من مكر الله عز وجل والتي تؤدي بعد ذلك الى انحرافات عقديه وسلوكيه كبيره. موضوع الامن من مكر الله، موضوع علماء السوء، وعالم بعلمه لم يعمل ومعذب بالنار من قبل عباد الوثن، باب ينبغي ان يطرا، فعلا كان من العظيم ان يطرق اسماء كثير من طلبه العلم، اول ما يطرق. اليوم كلما راينا داعيه يتعثر او يصدر منه شيء على ذكائه
10:50 يصدر منه ويسقط به نفسه بنفسه، علينا أن نعلم أن أنه لا شيء يقيك من مكر الله ومن ظهور شؤم خبيئة السوء عليك مهما كنت ذكيا ومهما كنت فصيحا
11:09 حتى ما يذكر في بعض المتون التي عليها ملاحظات مثل متن الطحاويه ولا يثبت الاسلام الا على قدم التسليم. معنى عظيم جدا. الفرق بين الاراده الكونيه والاراده الشرعيه، الفرق بين الربوبيه والالوهيه، الفرق بين الرخصه والعزيمه. هذا بحث كثير من الناس لا يدركه هذه الايام. ويثرب على
11:39 من يفعلون الرخص من يفعلون الرخصه بحجه القوم الذين فعلوا العزيمه مع مع كونه لا ينكر هذا على ذاك باتفاق فمثلا عمار بن ياسر لما ضربوه حتى يسب النبي اخذ بالرخصه واما بلال فاخذ بالعزيمه ولا هذا مسرب عليه ولا هذا مسرب عليه وان كان بلال اعظم اجرا
12:12 إلى آخر ذلك من ال طبعا البحث حتى في حد الإكراه وعد وغيره الأبحاث العلمية الدقيقة هذه الفرق بين المعطيات العلم والشك وأن اليقين لا يزول بشك كل هذه المعارف
12:38 يجهلها عموم الشباب، وايضا هناك اشكاليه اهمال الفقه. اهمال الفقه يعني انسان تدافع عن الشريعه وانت ما درست الشريعه. لا لا يمكنك ان تبرز محاسنها وانت لا تعرفها. لا يمكنك ان تظهر مفاسد الراسماليه تماما وانت لا تعرف فقه البيوع. لا يمكنك ان ان ان تظهر فساد الحياه الاجتماعيه في الغرب وانت لا فكره عندك عن فقه النكاح والطلاق.
13:07 لا يمكنك ان تفعل هذا بشكل كامل. لا يمكنك ان ان ترد على شبهات من من يتحدث عن الرق وغير ذلك وانت لم تقرا الفقه الاسلامي في هذا السياق. لا يمكنك ان تدافع عن المنظومه القضائيه والحدود في الاسلام وانت لا وانت لم تدرس هذا ولو مره في حياتك. حتى اليوم كثير من الشباب ممكن يكون قرا الكثير من الكتب الفكريه ولمسلمين وغير مسلمين وغير ذلك ولكنه لم يقرا يوما
13:37 نصف صحيح البخاري فضلا عن اقول لك كتب السته لم يقرا يوما تفسير تفسيرا اي تفسير تفسير كامل هكذا يمر يحاول ان يستوعب القران بمقاصده العامه انت انت انت الان بامكانك ان تبحث تناقش الناس في اثبات وجود الخالق هذا سهل
14:05 هذا سهل الى حد كبير جدا. شويه تبقى معك تحل معضله الشر ينبغي ان تدرس شيء من من علم في القدر وغير ذلك، ثم اذا جئت تبشر لدينك تظهر محاسنه تغرس محبه الله تبارك وتعالى في القلوب، كيف؟ اذا لا تعرف اسماء الله وصفاته لن تستطيع.
14:32 إذا لم تعرف سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، لا تستطيع أن تغرس محبته في القلوب. أمام من يشوهه. لا يمكنك. كثير من المشروع الفكري الذي نقف عنده هو 5% من المشروع. نعم كثير من الشباب عندهم مشاكل فكرية. يلحد يكفر بالله عشان حكم ما يعرفه. ما يعرف حكمته. فبمجرد ما تقول له حكمته يرجع.
15:01 قفزات فكريه عجيبه. يعني هو عنده ادله على الخالق وادله على صحه الاسلام وادله على كل شيء، ثم بشك بشبهه ترك كل هذه الادله، كل هذه البراهين وصار واقف عند هذه الشبهه. طريقه التفكير وسواسيه ومتعبه، ومنهم من هو اصلا وغير منطقيه اصلا متناقضه، وكثير منهم لا، يعني ممكن يكون صاحب هوى. لكن اصلا من رسخ العقيده والايمان في قلبه عن طريق علم تاصيلي،
15:31 فهذا تاثير الشبهات فيه سيكون ضعيفا غايه. غايه. خصوصا اذا علمت اليوم ان موضوع الشبهات اللي يطرحها الرافضه والنصارى هي وحتى الجهميه هي نفسها اللي يطرحها الملاحده لانه اصلا اذا افلسوا ولا يريد ان هاجم دينك عن طريق بعض ما يطرح.
16:00 انت لابد ان يكون عندك معرفه اصلا بدينك مبدئيا وبالاسس وحقيقه هذه المتون مباركه جدا خصوصا اذا تتكلم عن التوحيد وعن توحيد الله تبارك وتعالى سواء في الاسماء والصفات او في الالوهيه تورثك تعظيما كبيرا في قلبك لله تبارك وتعالى خصوصا ان منزله الله تبارك وتعالى مع الاسف تضعف بكثره النظر في كلام المبطلين
16:31 وليس معنى هذا أن لا نشتغل في القضايا بالقضايا الفكرية المعاصرة، أصلا هذا نشتغل فيه موجود من زمان، وبغض النظر اللي يدعي أنه والله ما في، هذا كلام فارغ يعني، وهذه لعلي سأتكلم عنها لاحقا، قضية الانفتاح على الآخر وغير ذلك والمبالغات التي تقال في الموضوع، والله المستعان.
16:51 حتى من ضمن ما ذكر المجدد في رساله الاصول السته والتي ممكن ان يقف عندها الانسان ويشرحها شرحا مناسبا جدا في في سياقاتنا مساله ان وحده الامه الاسلاميه امر مطلوب. وان ازاله الخلاف اتباعا للنص قدر المستطاع امر مطلوب. وان مما صار مما انقلب في ازمنتنا انه صار علامه العلم
17:19 كثرة الشقاق والافتراق وما يسمونه اليوم ممكن بموضوع التعددية وكان هناك مشروع حقيقي للدعوة لوحدة الأمة. أيضاً مع الكلام عن ذم معسري الاجتهاد والذين يقولون أن الكتاب والسنة لا يفهمه إلا مجتهد مطلق. تضع في مقابلهم دعاة التفلت
17:44 ودعاه الاحداث والابتداء في الدين، ثم تاتي بالوسط بطريقه سلفيه متزنه وفقا للضوابط التي نبه عليها ابن تيميه في مقدمه التفسير. كثير من الناس ما ما يفرق بين مخالفه تفسير السلف والاستنباط الزائد على ما قاله السلف وليس مناقضا لكلامهم. فالسلف لهم تفسير.
18:14 هذا التفسير لا يجوز لك ان تقول ما يناقضه يعني ما يصير مثلا هم يقولون دهاقا مثلا معناها ملأى وانت تقول لا معناها ان فيها فراغا هذا معنى المناقض لكن حين تأتي باستنباط يحتمله النص وتحتمله اللغه والسياق
18:38 ولا يناقض التفسير السلفي بل يزيد عليه وتكون هذه الزياده وفقا للشريع لمقاصد الشريعه العامه ومعاني الشريعه العامه فبها ونعمت وبهذا نكون سرنا في طريق وسطي بين التفلت
19:04 وبين ترك تدبر القرآن ومن هذا الباب نستطيع ان نبين ان ان نستخرج الرد على المبطلين من كتاب الله تبارك وتعالى على كل مبطل فهذه المتون المبدئيه ضروري والله دراسه متن مختصر بسيط في علم الحديث يجهز على
19:32 70 إلى 80% من شبهات منكري السنة الذين لا تصور عندهم أصلاً دراسة بسيطة لمتن في أصول الفقه في العام والخاص تقضي على كثير من الشبهات التي تظن أن هناك مثلاً اختلافاً بين النصوص والمسألة هي عام وخاص يعني مثلاً يأتيك إنسان يقول لك والله في جلد القرآن في القرآن ما في رجم طيب والقرآن ما في حرمة الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها
20:01 وإنما السنة خصصت عموم وأحل لكم ما وراء ذلك. السنة ااا القرآن ليس فيه أن ميتة السمك حلال وحرمت عليكم ميتة، وإنما السنة خصصت. وهذا أمر معروف. فالسنة تخصص عموم القرآن في أحكام كثيرة. فهنا سنة المتواترة خصصت، فالجد بقي الحكم لا زال موجودا، لم ينسخ، لم يرفع، بقي فباب العام والخاص وحتى باب الناسخ والمنسوخ وغير ذلك.
20:32 تحل اشكاليات كثيرة جداً فالمتون المختصرة التقليدية هذه رائعة فقط يكفي أن يأتي إنسان ويدرسها ويكون عنده وعي بالاشكاليات المطروحة فمن خلال الشرح يشرح على مراد المؤلف ثم ينفذ إلى معالجة هذه الاشكاليات من خلال هذا الشرح
21:00 فيجمع بين الحسنين بين معالجه الاشكاليات المعاصره والتاصيل العلمي. لا ان يكون نخرج شبابا مثقفين فقط يحسنون الرد على كلام المبطلين ولكنهم لا يحسنون العلم ولا العلم يؤثر عليهم ولا يتادبون بادب العلم ولا يتخلقون باخلاق اهل العلم ولا يحسنون حتى القراءه في كتب اهل العلم.
21:29 والتعمق فيها والتبحر فيها، والاقتراب من الله تبارك وتعالى من خلالها، أرجو أن تكون الفكرة قد اتضحت