من الذي انتقص النبي صلى الله عليه وسلم وجفاه ؟ 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. هناك قصه زلزله الاعلام في الواقع المصري وهي قصه شيخ مصري اسمه محمد حسن عبد الغفار. هذا الشيخ خرج بتصريحات يقول انا ابغض ابوي النبي صلى الله عليه وسلم ببغض الله لهما وبغض النبي صلى الله عليه وسلم لهما لانهما في النار. للاحاديث الوارده.
0:26 فقام عليه كثير من الناس وقالوا كيف انت تقول هذه الكلمه؟ هذه كلمه فيها جفاء انت توسعت جدا كثير من المتصوفه الذين لا يكتفون بالقول بنجاه ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بل يشنعون اشد التشنيع على من ياخذ بظواهر احاديث اخرى بل هي الاحاديث التي لم يكن هناك احاديث غيرها موجوده في الزمن القديم عامه الاحاديث ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار
0:57 حديث ان ابي واباك في النار، استاذنت ان استغفر لامي، امي مع امكم، الى غير ذلك، احاديث هذه رواها اهل الحديث، وهم اشد الناس تعظيما لمقام النبي صلى الله عليه وسلم. هناك من ان من قال بنجاتهم من بحجه انهم اهل فتره، وسياتي ما في هذا المسلك من انتقاص وجفاء للنبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من قال ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم احياهما فاسلما.
1:25 وهذا وهذا لم يرد فيه حديث قوي بل الحديث الذي فيه منكر مره موضوع مره. فالشاهد فهؤلاء الذين هم يمثلون الضد لهذا الشخص والنقيض لهذا الشخص شنوا حمله شنوا حمله حمله في بلاد مصر والرجل اعتقل. هنا انا استحضر عده مشاهد، استحضر المشهد الاول لما شيخ الازهر امام لجنه اوروبيه قال لهم يوجد في مصر ملاحده الحدوا
1:53 ولم يفعل بهم شيء يعني او لم يعاقبوا او غير ذلك. وكان يتكلم عن حد الرده وكان السياق سياق تفاخر. استحضر مشهد شيخ الازهر ووزير الاوقاف وهم يذهبون الى طواطرس ويهنونه بعيد ميلاد الرب. استحضر هذه المشاهد، استحضر فتوى شيخ الازهر بجواز زواج السنيه من شيعي لان الشيعه مسلمون وهو يعلم
2:23 ما عند الشيعه خصوصا في شان زوجات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وعموم اصحابه. استحضر هذه المشاهد ثم ارى هذه الشده وهذه الغلظه، هذا الشخص الذي قال هذه الكلمه لم يقلها ابتداء، لم يقلها باجواء اجواء هادئه في هذا المبحث بالعكس كثير من الصوفيه والاشاعره وسياتي الكلام هل كلامه صواب ام خطا؟
2:50 كثير من الصوفيه والاشاعره في زماننا صاروا يتكلمون في هذا الموضوع ويكثرون من زمان ويقولون ان من يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار فهو ملعون ويسمون قولا لابن العربي نقله السيوطي نقلا مختزلا نقله السيوطي نقلا مختزلا وحتى ان احدهم كان ينشد انشوده ان من قال عن امنه ام النبي صلى الله عليه وسلم مشركه القى نفسه بالتهلكه يقول هكذا
3:19 مع ان الناس ما تكلموا بهذا الموضوع من عند انفسهم. وقديما ما افردت في هذه المساله مصنفات حتى افردها السيوطي ومجموعه من مؤلفاته. ورد عليه علي ملا الملا علي قاري افردها بمؤلف. طيب. وهم توسعوا صاروا يقولون ان يعني من دواعي المحبه والتعظيم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم
3:46 القول بان كل ابائهم مسلمون وهو قول لا يعرف الا عن الشيعه. القول لا يعرف الا عن الشيعه، يعني كل اباء النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه عبد المطلب ما فيه كلهم مسلمون، والد ابراهيم مسلم. وهذا القول كان يستغربه كثير من الاشاعره قديما. لكن في زماننا هذا قالوا به وصار هذا هو مقتضى المحبه. وربما بعد الزمن تصير اذا خالفت هذا القول تصير ملعونا. فهم يتهمون كل من خالفهم بانه
4:16 ملعون ومبغض للنبي صلى الله عليه وسلم ومؤذن له وغير ذلك ويكثرون من هذا المقام فيبدو ان هذا الشخص انفعل واطلق هذه الكلمه وهو متأول ونحن في زماننا الناس تعذر كل احد دائما يتحدثون ان هناك تطرف سلفي اصحاب هذا التطرف السلفي لا يعذرون المخطئ ايا كان خطاه
4:44 ولا يحتملون تعدد الاراء ولا يحتملون تعدد وجهات النظر. نعم هناك مسائل فيها اخذ وعطاء وهناك مسائل لا ليس فيها اخذ وعطاء الادله فيها واضحه. لكن نقول هؤلاء الذين يتوسعون ويقولون مثل هذا الكلام الا يمكن ان يعتذروا لهذا الشخص بما يلي وهذا الشخص الان سجن
5:07 يقال ان هذا الشخص ما حمله على ما حمله الا تعظيمه لخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وليظهر الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم لانه يعتقد ان معه احاديث وهذا حق هذه الاحاديث موجوده وقال بها اناس حتى من علماء الاشاعره كالبيهقي والنووي وغيرهم. وحتى الدواني وغيرهم كثير. نعم القول بالنجاه انتشر في اخر اربع قرون انتشر كثيرا بين الناس.
5:32 لكن قبلها كان امرا نادرا حتى ابعد ممكن ابعد من وجدته ذكر هذا ابن المظفر الرازي صاحب الباحث في التفسير بحسب بحثي القاصر يعني حتى الطبري في تفسيره يذكر شيئا من هذا عند قول الله عز وجل ولا تسأل ولا تُسأل في القراءتين عن اصحاب الجحيم نعم فيقال ان هذا الرجل توسع وقال هذه الكلمه من باب يعني انه المرء مع من احب
6:01 وتأول موقف ابراهيم ومن معه لما تبرؤوا من قومهم والى غير ذلك ولما وجد الطرف الاخر يبالغ بالغ هو وهم تعدوا لانهم خالفوا نصوصا ولعنوا المخالف وهو اخطا في التعبير فليقل يعني من الناس من يقول ان الالفاظ الالفاظ وان كانت صحيحه الا انه احيانا السياق يجعلها
6:31 مستقبحة الى حد ما كما يذكر في بعض الكتب في بعض كتب الفقهاء ان شخصا لو قيل له يا راعي الغنم فيرد يقول النبي صلى الله عليه وسلم رعى الغنم هذه اختلف العلماء منهم من راى ان ان قائل هذه الكلمه مخطئ وينبغي ان يعزر لم؟ قالوا لانه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في مقام انتقاص او دفع معره دفع معره
7:00 بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الناس من قال لا لا بأس هذا هذا امر واسع. هذا فيها تردد. وحتى يذكر عن عمر بن عبد العزيز انه قيل رجل فلان ابوه كافر فقال شخص قال ابو ابو النبي صلى الله عليه وسلم كافر فقال ما وجدت سوى النبي صلى الله عليه وسلم تضرب به مثلا. فمن الناس من من رأى هذا كالذي حصل في حديث اليهودي الذي ضرب
7:29 ضربه رجل من الانصار فذهب يشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال له صاحبك فلان صفعني فجاء به النبي صلى الله عليه وسلم وقال من صفعته؟ قال انه سمعته يقول والذي اصطفى موسى على العالمين. فقلت على محمد يعني الانصاري فهم ان اليهودي يعرض بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يقول فلطمته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الانبياء يعني في مثل هذا المقام.
7:58 فاني ثم ذكر فضيلة لنبي الله موسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم. وقد يعتذر لهذا فمن الناس من يقول الاسلوب العرض وما سبقه والاخرون الذين يلعنون ما حد سبقه حتى الكلام الذي ينسبونه الى ابن العربي لو قاله فهو باطل. هو باطل. وهناك سياق علمي وهذا امر حتى يراعى قضائيا.
8:27 قضائيا يعني هناك بلدان فيها شيء اسمه تهمة تهمة ازدراء اديان او تحريض مذهبي او غير ذلك الى اخره. لا فاذا انت كنت ضمن سياق علمي يعني انسان شيعي او انسان سني كل واحد منهم يدرس مذهبه فاثناء ذكر المذاهب نال من الاخرين لكن ايش في السياق الاكاديمي. هذا ما يدافع به المحامون يقولون هو ما تكلم
8:56 في في منصة عامة، والواقع انه هو تكلم في مجلس درس. وتكلم جوابا على طرف اخر. فوقع فاخذ هذا المقطع من قبل خصوم له ونشروه في كل مكان. ومن العجيب ان كثيرا من المنتسبين للسلفيه جاؤوا يظهرون انصافهم للمخالفين. فصاروا يسبون هذا ويشتمونه ويقولون
9:21 ولو كان ولو كانت المساله على الانصاف لقيت ان هذا الشخص لو اخطا بالتعبير فانتم اخطاتم في الامرين في تنزيل المساله وفي التعبير وانتقصتم حقا من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حين جعلتم مقام النبوه لا يزدان ولا يصفو الا بالقول بما يخالف احاديثه صلى الله عليه وسلم
9:46 بل ايضا حين يقولون اهل الفتره ناجيين، هذا تكذيب لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، عندنا حديث ابن جدعان، عندنا حديث حاتم الطائي، عندنا حديث ليدعن اقوام ليدعن اقوام فخرهم باناس انما هم من حصى بجهنم او او او ليكونن اهون عند الله من الجعلان.
10:06 إلى غير ذلك، بل نعرف للنبي صلى الله عليه وسلم فضله في إسلام عمه العباس وفي إسلام عمه حمزة، لو كان عبد المطلب مسلما وبعض أبناء عبد المطلب مسلمين من البداية، ففضل النبي صلى فإذا هم يعرفون الإسلام من البداية.
10:22 بل حتى إذا بحثنا مباحث دلائل النبوة نبحث أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بأمور وعلوم خالف فيها القوم وخالف فيها ما نشأوا عليه ولهذا اثنان من أعمامه معروف أولها وأبو طالب ماتوا على الشرك. نعم وأيضا كلمة أبي طالب أنا أعلم أن عبد المطلب بل الآن رسالة النبي صلى الله عليه وسلم تصير لعنة لما؟ لأن الناس في الفترة كلهم كانوا ناجين.
10:49 ثم هو صلى الله عليه وسلم لما جاء صار اناسا في الجنه اناسا في الجنه وناس في السعير. اترون ان هذا اعلاء لمقام النبي صلى الله عليه وسلم، يقول شخص وما حكم اهل الفتره؟ نقول حكم اهل الفتره ايا يكن ستكون مساله فيها اخذ وعطاء خصوصا عند من يريدنا ان نتعايش مع النصراني ومع الشيعي ومع الجهمي ومع القبوري ومع ومع ومع
11:16 فإذا احتملت كل هؤلاء فلا بد ان تحتمل مثل هذا المبحث. أهل الفتره الخبر الوارد انهم يمتحنون عن ابي هريره انهم يمتحنون فمنهم من يدخل الجنه ومنهم من يدخل النار وبالتالي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الناس انهم من اهل النار وهم من اهل الفتره لما قال له رجل اين ابي؟ هذا على ما اطلعه الله عز وجل من علم الغيب كما قال العكاشي انت منهم.
11:40 هذا على ما اطلعه الله عز وجل من علم الغيب، ما علمه لنبيه، وهو ومن الامر ما لا يعلمه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بدليل حديث انك لا ادري ما احدث بعدك. وحديث انكم تختصمون لدي وقد يكون احدكم الحن بحجته من اخيه فمن قضيت له بشيء فانما اقضي له ليس له به حق فانما اقضي له بقطعه من النار.
12:07 فانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقال ان احاديثه الصحيحه التي حفظها اهل الحديث الذين هم من نقحوا احاديثه كلها فيها انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم، اهل الحديث ذكروا هذه الحادث في مؤلفاته ولم يذكروا ما يعارضها وان الاحاديث التي لا انتقاص فيها لم تروى الا امور اخترعها المتاخرون، امور عجيبه اخترعها الوضاعون.
12:33 ويقال ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الناس كانوا ناجين حتى جاء هو وقسمهم الى انسان ناج وانسان في السعير. حتى ان الملا علي القاري جعل هذا من دلائل النبوه انصاف النبي صلى الله عليه وسلم وعدله وانه ذكر الامر في ابويه واعلى انبياء بني اسرائيل وليس بينه وبينهم نسب وانما هم انبياء الله. سوى الاشتراك في ابراهيم وهذا اشتراك بعيد.
13:04 فذكر فذكر هذا الملا علي القاري في واما ان نعود الناس على ان يحكموا عواطفهم على النص فالان منهم من وقد كتب مثل احمد الزيني دحلان رساله في نجاه ابي طالب ولا حول ولا قوه الا بالله علي يقول عمك الشيخ الضال احاديث كثيره الان ابو طالب ثم بعد ذلك عبد المطلب ثم اباء النبي صلى الله عليه وسلم عن بكره ابيهم كلهم كانوا
13:34 مسلمين طيب وكيف لتنذر قوما ما انذر ابائهم طيب كلهم كلهم على بكره ابيهم اذا كيف انتشر الشرك والنبي صلى الله عليه وسلم ابائه واجداده ساده كيف اعمامهم منهم من اسلم على يديه ومنهم من رد دعوته كيف مبالغه شديده جدا بحجه المحبه
14:01 وإذا صارت هذه المحبة تصير أنت إذا اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وأحببته حقا وصدقت قوله ولم تقدم على قوله قول أحد ولا على ها ولا على كلامه كلام أحد تصير أنت المبغض فالآن نحن في زمان الإنسانوية جاؤوا عظموا شخص النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من رسالته فانتقصوا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم
14:30 انتقصوا رسالته فزعموا انها الغت النجاه التي كان فيها الناس، هذا انتقاص للرساله. ايضا يزعمون ان رساله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما تمم صلوات الله والسلام عليه، ما تمم الدع ما تمم الدين، لهذا هناك بدع كثيره المولد وغيره وغيره وغيره، هذا انتقاص. لان الصحابي يقول وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه الا واعطانا منه علما.
14:59 وقال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد تركتكم على البيضاء ليلها كنهاري لا يزيغ عنها الا هالك انزل الله اليوم اكملت لكم دينكم الى غير ذلك من النصوص الشرعيه فياتي انسان فياتي انسان ويزعم ان ان هناك شيء اسمه بدعه اذا هي بدعه اذا هي شيء استدراك النبي حسنه
15:30 ثم ثم ما ارتاحوا حتى جردوا اصحابه من فضيلتهم، فقالوا النبي يرى الناس يقظه بعد ذلك. فنسبوه الى امر يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يقتتلون ويصير اختلاف على ميراثه وغير ذلك ولا يخرج ليصلح بينهم وهو يستطيع ان يفعل ذلك. ثم ثم يخرج ليراه الصوفي فلان والصوفي فلان والصوفي علان. ها؟ وهكذا كل هذا باسم المحبه.
16:00 واستحضر هذا المعنى، هذا الشخص مهما كان خطأه فلا داعي لاستعداء السلطة عليه ينصح يوضح إلى غير ذلك، إذا كان شيخ الأزهر نفسه يطعن في حد الردة ويطعن في كذا ويطعن ثم بعد ذلك نأتي وعلى شخص قال كلمة في سياق معين يستعدى عليه السلطان في الوقت الذي فيه الكثير من العلمانيين والزنادقة وغير ذلك
16:28 يتكلمون وانت تاخذه بلازم قوله تقول انت لازم قولك انك اذيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك انا لا اظن هذا انا اظن انني حكيت دينه شرحت دينه والا هو احب الي من امي وابي اخذته بلازم القول طيب لماذا لا نحن ناخذ القوم الاخرين بلازم القول حين يقول يا رسول ما لي من الوذ به سواك عند نزول الحادث العممي لازم القول انتقاصا لله عز وجل لان هذا حصر ما لي من الوذ به سواك
16:58 نفي ثم استثناء اذا هذا ايش صار؟ هذا ايش صار حصر؟ اذا ذهب رب يعني ذهب ذكر رب العالمين، اين رب العالمين؟ فأين الله؟ الآن أنت لو ابن لك يذهب إلى أمه ويقول ليس لي في الدنيا سواك مثلا. ماذا أول فكرة تخطر على بالك ولله المثل الأعلى تقول وأنا أين؟
17:25 فإذا نريد نأخذ ها فهم إذا سمعوا شركا صريحا واحده تقول يا بدوي اشفني يقول لك لا أول كلامها أول كلامها لولا التأويل لحكمنا أنها مشركه يا بدوي اشفني ابني يقول لك أول كلامها الشرك الصريح يؤول ولكن إنسان يتكلم بكلام علمي يعني يظنه على حديث المرمى من أحب وكذا ويتأول تأولا معينا لا هذا نفعل به ونفعل
17:55 ولا شك أن الباب المراد الإسكات، وبعض الناس جاؤوا لخصومات قديمة ووضعوها هنا لأنه رد عليهم قديما، وهذه ليست من أخلاق نبلاء الرجال، بل ليست من أخلاق الرجال أصلاً
18:10 أقول لك حتى عبارة حتى عبارة حين يقولون الخوض في مصير أبوي النبي صلى الله عليه وسلم فضول، هذا انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم. لأن من الذي خاض؟ من الذي تكلم؟ النبي شخصيًا. فأنا حين آتي وأتكلم عن شيء تكلم عنه رسول الله وأقول عنه فضول. هذا ايش؟ هذا قلة أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، يعني كأني واقف أمام رسول الله ورسول الله يكلمني في موضوع فأقول له يا رسول الله لو سمحت
18:37 هذا الموضوع أنا لا أراه مفيداً لا أرى تحته طائلاً صدق الناس بظاهر كلامك أو كذبوه لا فائدة هذا ما هو؟ هذا عين الانتقاص لمقام النبي صلى الله عليه وسلم هذا عين الانتقاص عين الانتقاص هذا فهم أخذوا شخص النبي صلى الله عليه وسلم وقاسوه على أنفسهم
19:01 هم كثير منهم اذا راى ان اباه مشرك او غير ذلك ماذا يفعل؟ لا يعترف بهذا. قاسوه على انفسهم المريضه اذا راوا قريبا له مشرك عمه مشرك ماذا يفعل؟ يصير يبحث له عن تاويلات ويقول لا هذا معذورا بجهله هذا كذا هذا كذا هذا كذا. ثم بعد ذلك ماذا فعلوا؟ انتقصوا مقام الرساله فجعلوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا معنى له. او جعلوا رسالته
19:31 ليست رحمه بل الناس كانوا ناجينا قبلها فجاءت الرساله فاهلكتهم انتقصوا مقام الرساله بل ماذا فعلوا دليل عظيم من دلائل النبوه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم بعلوم لا يعرفونها قالوا لا هذه العلوم وهذه العلوم في اعلاها في التوحيد تسلسلت في اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الواحد تلو الاخر كل هذا باسم ايش؟ باسم المحبه والتعظيم
20:00 والاجلال وغير ذلك. يعني لو جاء شخص قال خوفي مصير ابي طالب فضول، ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في الرضاعه حصل كلام الحارث بن عبد العزيز يوجد نقاش هل مات مسلما او كافرا؟ هناك روايه انه مات مسلما والد النبي صلى الله عليه وسلم في الرضاعه الحارث بن عبد بن عبد العزيز ذكر الملحث ابن القيم في زاد المعاد.
20:30 فهذه الامور الله المستعان الناس عندهم ذوق طاغي ذوقه يجعل فعظموا شخص النبي صلى الله عليه وسلم بقياسه على انفسهم وانتقصوا الله حلت الصلاه وانتقصوا مقام الرساله ولا حول ولا قوه الا بالله وما تاولوا للانسان الذي بابه تعظيم نطق النبي صلى الله عليه وسلم، موضوع رسالته
21:00 أي كلمة يقولها النبي صلى الله عليه وسلم لها مقام عظيم ويُمال ويُعاد عليها لا بأس