اقتباسات من كتب معاصرين (١٠)

1 ساعة و3 دقيقة كتب معاصرين — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد. هذه هي الوجبة العاشرة وستكون مختلفة عن وجباتي السابقة. وسأحكي فيها شيئاً حقيقياً يعني من تاريخ الدعوة. هناك معركتان أنا أدركتهما وأظن كل طبختي أدركهما.
0:35 أو أدركوها أو أدركوهما عفوا أدركوهما. وهاتان المعركتان أثرتا في بحثي في في هاتين المسألتين اللتين أذكرهما وإن كانتا ليستا لا علاقة مباشرة لهما بهاتين المسألتين. المسألة الأولى مسألة الإرجاء واتهام بعض المعاصرين بالإرجاء وغيرهم والمسألة الثانية مسألة
1:05 منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين في الحديث. لنبدا بالثانية معليش لان هي اخف على النفوس. ظهرت دعوة دعا لها مجموعة من المشايخ وطلبة العلم في في كل مكان ان هناك منهجا للمتقدمين في علم الحديث. وهذا المنهج اذا رجعت الى كتب المتقدمين تجده واضحا متلألأ
1:34 ظاهرا، وإذا ذهبت إلى كتب المتأخرين تجده ضعيفا خجولا، هذا إن وجدته. نعم هناك من المتأخرين من كانوا على هذا المنهج، ولكن إما أنهم لم يكونوا يحققونه 100%، ومن حققه 100% كان نادرا.
2:01 ولم تكن له ابحاث بكثره ابحاث الاخرين الذين لهم على لهم منهج اخر، الذي اصطلحنا على ان نسميه منهج المتاخرين. من اشهر من قاد هذه الدعوه الدكتور حمزه المنيباري. وكان له في ذلك عده كتابات. وكان لاخرين عليه ردود، عليه ردود، اما في اصل دعواه كما في كتاب نقد مجازفات المنيباري لاحمد بن صالح الزهراني.
2:27 وإما في بعض تطبيقاته لهذه الفكرة ككلامه عن صحيح مسلم والشواهد والمتابعات فيه. وتطبيقات قد لا يوافقه عليه من يوافقه على أصل الفكرة كردود التي حصلت بينه وبين دكتور ربيع المدخلي. طيب. وكان أيضاً من طارحي هذه الفكرة والمنتصرين لها الدكتور إبراهيم اللاحق. وله في ذلك وهذا رجل مختص جداً في علم الحديث وله شروح
2:55 على عدد من من المتون وتقريبا لا يكاد يتحدث الا في هذا الباب. وحصلت مساجلات علميه بينه وبين من يوافقه في اصل هذه الفكره في تحقيق مذهب المتقدمين في بعض المسائل. فحصل سجالات علميه بينه وبين الدكتور حاتم بن عارف العوني في موضوع السند المعنعن. وحين اقول سجال يعني رد ورد عليه ورد ورد عليه هكذا حصل.
3:23 وكان هناك طلبة علم متفرجين ينظرون في هذا الموضوع. وأيضا ممن طرح هذه الفكرة و وانتصر لها بالجملة طارق عوض الله. طارق عوض الله وشيخه محمد عمر عبد اللطيف. وطارق عوض الله له له مجهودات عظيمة جدا في تدريس علم الحديث
3:52 وتقريبه للعامه له كتاب له منظومه اصل لغه المحدث وشرح لها وله المدخل الى علم الحديث وله نقد على كتاب الطحان اصلاح الاصطلاح وتحقيقات على كثير من الكتب والمتون الحديثيه ولما ظهرت مدرسه ثالثه وهي مدرسه الاحناف
4:16 ومدرسة متأخري الصوفية والتي هي تعتبر أشد من المدرستين السلفيتين المتساجلتين
4:23 في التسامح في في تقويه الاخبار وغير ذلك ظهرت في محمود سعيد بن ممدوح الذي كتب كتابا كبيرا اثناء التعريف باوهام من قسم السنن الى صحيح وضعيف يقصد الالباني وكتاب اخر قبله كتبه اسمه تنبيه المسلم الى تعدي الالباني على صحيح مسلم وكتاب اخر اسمه رفع المناره باحاديث التوسل والزياره رد عليه طارق عوض الله بمجموعه من الكتب من امتن ما قد تقف عليه من الردود المعاصره
4:52 كتاب اسمه ردع الجاني وكتاب اسمه تنزيه الحديث واهله وكتاب اسمه فقه الاسناد وهذه كلها كتب كان مطلع عليها في ذلك السياق، لكن طارق عوض الله
5:08 يعني لم يكن يوافق البقيه مثلا باتهام ابن حجر مثلا انه على منهج المتقدمين المتاخرين بل يقول ان ابن حجر له وعليه يعني حاله هكذا لكن لا ينبغي هذا الاطلاق انه على منهج المتاخرين وغير ذلك. وهذه المراجعات عملت
5:35 هذه يعني هذه الفكره عملت زلزله في علم الحديث ككل. فمثلا تقريب التهذيب عمل شعيب الارناؤوطي وبشارع واد معروف نقدا عليه، سموه اسمه تحرير تقريب التهذيب. طارق عوض الله اخذ تهذيب التهذيب تقريب التهذيب وجمع احكام ابن حجر في الكتب الاخرى. ايضا باب التدليس عملوا مراجعات على طبقات ابن حجر المدلسين ونقد لها.
6:03 وكتب ناصر الفهد كتابه منهج المتقدمين في التدليس وحصلت مراجعات على هذا الكتاب. ولما كتب دبيان دبيان موسوعته المشهوره في في الطهاره ذكر في المقدمه ان هناك منهجا للمتقدمين وهناك منهج وان هناك منهجا للمتاخرين وان بن حجر يضطرب فتجده في النزهه يقرر منهج المتاخرين ولكنه في النكت يقرر منهج المتقدمين في زياده الثقه. وحتى بعض تلاميذ الالباني مثل
6:34 علي حسن الحلبي في كتابه كشف المتواري من تلبيسات الغماري حقق تحقيقا في زياده الثقه يوافق فيه الطرف الذين يدعون الى منهج المتقدمين. ايضا عمر عبد المنعم سليم كان له كتب كثيره في مصطلح الحديث وله كتاب في زياده الثقه وردود على محمود سعيد ممدوح وعلى حسن السقاف وكتب فقهيه تقريبيه في احكام النساء وغيرها.
7:00 وايضا كان له فكره في موضوع الحسن لغيره فكان يعني يذهب هو وابراهيم حمدي وغيره الى انه لا يوجد شيء اسمه الحسن لغيره وكتب في ذلك كتابه ورد عليهما احمد ابو العينين وحصلت ردود وسجالات واخذ وعطاء طويلين عريضين في هذه المساله.
7:20 ايضا مصطفى العدوي طرح نفسه بصفته مدرسه وسيطيه هو وتلاميذه وكذلك احمد ابو العينين صهر العدوي الذي يعاديه كتب مجموعه كتب في هذا الباب ونقاشات ومناقشه للجماعه الذين يقولون كتب كتاب سماه الانتصار الحق واهل العلم الكبار وكتب كتابا في موضوع الحسد لغيره وكتب تفنيد الترشيد وغيرها وان كان هو في الاساس تبع مدرسه الشيخ مقبل الوادي
7:46 مقبل الوادعي كان يظهر تعظيم المتقدمين مع تقديره لمجهود المتاخرين، لكنه دائما يقول ان المتقدم اذا عل علينا ان نقبل باعلاله تماما. وكان يقرر تقريرات في هذا الباب، وكتب كتابه غاره الفصل في الردع المعتدين على كتب العلل، ورد على علي رضا الذي الان علي رضا بعد ذلك تحول الى مدرسه مقبل الوادعي.
8:13 ومقبل وادعي له مجهودات من اهمها كتاب احاديث معلى ظاهره الصحه وهذا الكتاب يعني اظهر فيه الميل لموضوع منهج المتقدمين وانه ادق في باب العلل من المتاخرين. طيب ايضا ظهر اسم عبد الله السعد
8:36 هو ومجموعة من تلاميذه والى اخره ظهر اسم العلوان، ظهر اسم الطريفي لاحقا ظهر ظهرت اسماء كثيرة في هذه السجالات وفي هذه النقاشات ما بين مستقل ومستكثر وكان ايضا من اهم المستهدفين الالباني ان الالباني هذا على منهج المتاخرين خصوصا في موضوع التقوية بالطرق. وبطبيعة الحال يوجد من دافع عن الالباني
8:59 وقال يعني انظروا الى ردود محمود سعيد ممدوح عليه، انظروا زكريا غلام قادر كتب كتابا يدافع فيه عن الألبان ويظهر الألبان على منهج المتقدمين، هناك أحمد الخليل كتب كتاب مستدرك التعليل على إرواء الغليل، وجاء من رد على مستدرك التعليل مثل أحمد أبو العينين وعبد الله عبيلان. هذا سجال عظيم، يعني الذي الذي ذكرته غير السجالات اللي في المنتديات.
9:25 وظهرت اسماء كثيره احمد الالفي احمد الالفي ابو المظفر السناوي اظن اسمه اسماء كثيره جدا وكان من ضمن المشاهد في هذه النقاشات وفي هذا الاخذ والعطاء ايضا مثلا محمود حاتم العوني نسيت كتب كتابه المنهج المقترح لدراسه المصطلح وذكر ان سبب انحراف المتاخرين
9:54 في موضوع المصطلح انهم تاثروا بالمنطق الارسطي. وانا اقول لحاتم العوني الان اذا كان يقع في ذهنك يا حاتم انه في اخص علوم اهل الاسلام وهو علم الحديث وقع منهم تاثر بالمنطق الارسطي في ازمنه العزه والقوه حتى انهم انحرفوا في هذه العلوم الاخص عن منهج المتقدمين ما بين مستقل
10:24 ومستكثر. افلا يقع في ذهنك اننا في زمن العولمه والانسانويه والهزيمه النفسيه ان ان ينحرف منا منحرفون ف موافقه للانسانويه فيخالفون المتقدمين عن بكره ابيهم. ايضا ممن كتب في هذا الموضوع وانتصر لهذا الموضوع انتصارا عظيما حمد العثمان.
10:49 في كتابه المحرر في علم الحديث، وكتب كتابة طويلة في ترجيح منهج المتقدمين على منهج المتأخرين. طيب، الفريق الذي يطرح موضوع منهج المتقدمين يطرح ان ما في كتب المصطلح المتأخرة فيها مخالفات لمنهج المتقدمين، ما في نقاش. وهذه المخالفات ليست مخالفات متعلقة ب
11:19 الغفلة فقد نكون نحن على اصول واحدة كما هو الفقهاء كما هو الشأن في امر الفقهاء ولكننا يغفل احدنا يغفل احدنا فا في فيخفى عن دليل عن كذا والثاني يكون اكثر ذكاء او اكثر توفيقا
11:46 الموضوع ان المتاخرين اصلوا اصولا فاسده كعدد من المتاخرين اصلوا اصولا فاسده تخالف منهج المتقدمين. وهذه الاصول الفاسده تفرع عنها بطبيعه الحال تطبيقات فاسده وتقويه اخبار، هذه الاخبار لا يمكن ان يقويها ائمه السلف.
12:10 ومع الأسف ظهر أناس متشددين من الجهة الأخرى فصاروا يستنكرون أخبارا احتملها أئمة السلف، لكن كان التركيز على تقوية أخبار مستنكرة. لأن يعني هذا هو كان الأكثر. طيب طيب. فهمنا؟ الطرف الآخر حين يناقشهم يقول لهم لا منهج المتقدمين لا شك أنه صحيح، لا نقول متأخرين أعلى من المتقدمين.
12:40 ولكن كم ترك الاول للاخر وان الخلاف هو خلاف من جهه ال انه خلاف من جهه انه قد يطلع المتاخر على ما لم يقف عليه المتقدم وغير ذلك والجماعه الاخرين يقولون لهم افهموا يا جماعه الخلاف منهجي منهجي والا نحن لو جمعنا كل المعلومات سنجد الحق مع المتقدم وايضا المتاخر قد يصحح بظاهر الاسناد وتكون هناك عله خفيه فاتته
13:11 وهذا امر وهذه مساله كنت مترددا فيها وقتا طويلا حتى وما اذهب عني الشك حتى عملت بيدي في مراجعه مجهودات المتاخرين فوجدت ان فعلا المتقدمين سواء من ناحيه منهجيه او من ناحيه تطبيقيه لا يقارنون بهم. المتقدمون رب العالمين ملقي عليهم توفيق عجيب. وهذا الطبيعي منهج السلف اسلم واعلم واحكم في كل شيء.
13:41 طيب ايش علاقة هذه المعركة الطويلة العريضة او هذا الذي اقوله بموضوع بموضوع بمسألتين، مسألة اهل الرأي ومسألة الأشعة. بعض من يتكلم في مسألة المتقدمين كان يطرح ان خاتمة المتقدمين الدار قطني. وبعضهم كان لا يذكر بعض كذا، وبعضهم إلى آخره. لكن الشاهد أن الفكرة أن هناك شيئا كان ظاهرا جدا في زمن السلف
14:10 ثم تضاءل وتواضع في زمن الخلف حتى كاد يكون معدوما وصرنا نفتش عنه بالمناقيش هنا وهناك. مع كونه ظاهرا وواضحا في زمان السلف. وهذا يعني مصداق الاخبار النبويه بل مصداق الايه القرانيه ثله من الاولين وقليل من الاخرين. وان هذا يعني اعتبر من اعظم الجهود التجديديه لتيار السلفيه المعاصر.
14:40 وهذا حق غير انه شابه ما شابه من ظهور بعض الناس الذين يعني باسم منهج المتقدمين ثم هم لا يسيرون على منهج المتقدمين في الاحتمال لا يحتملون الاحاديث لا يحتملون لا يحتملون في الموقوفات، لا يحتملون في امور السيره، لا يحتملون الى اخر ذلك، فشكل كثير. في احاديث الاذكار يتشددون
15:08 وجماعه من الناس بداوا يطرحون اسم المعلمي على انه يعني من اواخر من احيوا هذا المنهج ويوجد من وبدات تظهر الدراسات المستمره عن المعلمي اليماني هذا العالم الجبل اللي يعني كان اقرب الى منهج المتقدمين واحسن من احمد شاكر ومن الالباني. طيب طيب يعني الالباني هذا 50 سنه يخرج في الاحاديث
15:37 وكذا ثم جاء اناس وقالوا لا الالباني ما كان فاهم منهج المتقدمين 100% طيب طيب. وانه حصلت له اوهام وفعلا اخطاء الالباني على نوعين، نوع جاي من الغفله والوهم، ونوع انه فعلا يعني بعض النقاط المنهجيه لم يكن يفهمها. لم يكن قد حررها. وبدينا نلاحظ حتى في مجهودات المحققين القدامى
16:05 مثل الحويني وبدر البدر انهم بعد هذه الثوره تغيرت احكامهم وتغير عملهم على الاحاديث وانهم صاروا يعني عندهم نفس ادق في العلل وحتى مصطفى العدوي مثلا هؤلاء كانوا ادركوا الفتره التي قبل هذه الثوره وكتبوا والفوا واخرجوا ثم بعد هذه الثوره بداوا يخرجون مؤلفات فكانت هذه المؤلفات ادق واقوى من فكانت هذه الثوره لها اثرها يعني الظاهر على الساحه العلميه
16:35 بل صرنا نرى بعض الناس التي حتى احاديث الصحيحين ان وجد واحدا من المتقدمين تكلم فيها ما يكون عنده مشكله يتكلم عادي. فتقول احاديث صحيحين وامه واتفقت يقول لك شوف هم اذا ما في احد من المتقدمين تكلم. اذا في متقدم واحد تكلم انا لي الحق اني اتكلم واني ارجح بين هؤلاء المتقدمين والمتاخرين ذولا انت عارف قصتهم. شويه ناس يعني الله المستعان.
17:09 ولهذا بدأت المسألة، أحاديث المنتقدة في الصحيحين كتاب مصطفى باحو تحقيق كتاب علم المسلم كذا، موضوع السند المعاناة أيضا طارق عوض الله لخص كتاب ابن رشيد الفهري وانتصر لمذهب البخاري على مسلم في موضوع السند المعاناة. طبعا بعدين يعني بعدين لما درسنا الفقه وتوسعنا وقرأنا كلام فقهاء الحديث اكتشفنا أن كثيرا من الأبحاث فائدتها التطبيقية ضئيلة. لأن دائما هناك قرائن
17:36 يعني حتى الحديث لو كان في سنده ضعفا تجد الاثار وتجد معاني الشريعه العامه لكن هذا البحث اشغلنا مده في زياده الثقه في عنعنه فلان في اختلاط فلان في كذا اشتغلنا عملنا يعني عمل ونقاشات وجدل ولا زلت اذكر جدلي مع حمود مع او باول لقاء التقيت معه في مساله اختلاط ابي اسحاق السبيلي وكيف كنت انا اورد ادله وهو يورد ادله نتناقش
18:06 فالناس عاشوا مده هذا السجال افادني جدا في موضوع اهل الراي وحتى في موضوع الاشعره اول شيء افادني انه ما دمنا ندعو للاخذ بمنهج المتقدمين ونقول ان المتاخرين في جمهورهم خالفوا المتقدمين لو كان المتاخرين في بعضهم فقط خالفوا المتقدمين ما صرنا نقول منهج متقدمين منهج متاخرين صح ولا لا؟
18:34 ففي جمهورهم خالفوا المتقدمين، وان الحق في كلام المتقدمين اظهر باتفاق جميع الفرقاء. وانه وانه وان الانسان لابد ان يرجع وصارت طلبه العلم كلهم يرجعون الى كتب العلل وكتب الرجال الاولى ويبحثون عن اعلالاتهم للاحاديث المشهوره، حتى تجدهم تجد احدهم ياتيك بفائده من كتاب اكرام الضيف للحربي في اعلال حديث نوم الرجل على بطنه وفي كذا و طيب طيب
19:02 نحن لو رجعنا الى كتب المتقدمين كما مر معنا باشارات الازهري او اشارات بديع الدين السندي او غيره في موضوع اهل الراي سنجد ان منهج المتقدمين ان صح التعبير في التعامل مع اهل الراي يخالف منهج المتاخرين ايضا وان عامتهم يجرحون بل بالعكس يعني الان نحن لو اردنا ان ننظر متى
19:28 إذا أردنا أن ننظر يعني ابن مند له كتاب في أبي حنيفة وصاحبيه في أبي حنيفة أبو نعيم ذكر آثارًا، اللالكاء ذكر، الأنصاري في ذم الكلام الغزالي تكلم، الرازي تكلم، الجويني تكلم ابن الجوزي تكلم ها فهذا كلام كثير فلو قلنا مثلا خاتمة دار قطني
19:55 ف ف فحقيقة الكلام في اهل الرأي بقي حتى بعد اختفاء علم العلل بدقته عما كان عليه في كلام المتقدم. واذا فهم واذا يعني استوعبنا وجود خلاف بين منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين و ان هذا الخلاف
20:19 يعني خلاف خطير ويستدعي منا كلام مع أن المتأخرين معظمين المتقدمين مشتركين معهم في أصول عامة فكيف لا نفهم وجود خلاف بين أهل الرأي وأهل الحديث وأن هذا الخلاف أيضا واجب الفصل فيه
20:41 وإذا كنا نستوعب أنه لتأثير معين أو لقيمة معينة ممكن أن يخفى شيء من الحق كما قال حاتم العون بسبب دخول كتب المنطق فكذلك أصلا كثير من المتأخرين ما تكلموا في قصة أبي حنيفة خوفا من الأحناف الذين كان لهم ولايات انظر مثلا ابن حجر في تقريب التهذيب لا يضعف أبا حنيفة ولا يوثقه حتى بعضهم يستدل بترجمة المزي في تهذيب الكلام أصلا ترجمة المزي هذه حجة عليك تعرف لماذا؟
21:10 لانه لم يذكر حتى تضعيف من ضعفوه في الحديث. لم يشر اليهم اشاره. فهذا يدلك انه انه انه تتعامل مع انسان الان هو يجامل الان هو لا يريد ان ان ان يذكر الحق كما هو لان عليه ضررا في الامر. بدليل تضعيف الحديث اللي انت ما تتشنج منه وانا ما اتشنج منه هذا لم يشر له المزي.
21:36 فدليل انه خايف من المتعصبين لو يذكر لهم ان امامهم ضعيف في الحديث فقط ثاي يفعلون به ويفعلون. ومعلوم ما حصل لعبد الغني انه كاد يقتل لما قرأ ترجمه ابي حنيفه كتاب ضعفاء العقيلي والنخشبي انه جلد حتى علمت الجلدات في ظهره والذهبي ذكر انه احدهم كان يقرأ كتاب الحلي فمر بآثار في ابي حنيفه فعلموا عليه الشر. معروف الاتراك ذوول وعقلياتهم وش ثوبه بالمسلمين.
22:06 الاتراك سواء مماليك سواء عثمانيين سواء كذا هؤلاء يعني تسليط الدولة العباسية لهم على هم هم والفرس في في في الزمن الماضي هؤلاء لاقوا المسلمين الامرات مو الامرين الامرات على مر التاريخ لعبوا بعقائد المسلمين ولعبوا بكل ما هو دون العقائد بكل بكل ها هذا كل بالتعميم بكل ما هو دون العقائد
22:32 وحقيقة حقيقة أنا ما أدري ما أدري ليش بعض الناس يعني يعني الله المستعان يعني ما أدري كيف بعض الناس يقارن هؤلاء مجرد مقارنة بالأمويين الله المستعان يعني معلش هذه كلمة انفعالية نعم يقارنون لكن في الواقع وقت الأمويين يعني كان وقتا لم يكن فيه الحرب على العقيدة على الثوابت على مثل الوقت العباسي ولا الفتن ولا التعذيب ولا القتل ولا ولا الأمور الأخرى يعني
23:02 عموما هذا كلام دع كم منه جانبا هذا تحليل. واحنا نتحدث عن حقب معينه لا يعني ان هذه الحقب لا يوجد فيها الصالحين ولا يوجد فيها مراه جيدين ولا يوجد فيها كذا. لكن نحن نتحدث عن ثمت عام. ثمت عام كان موجودا في وقت من الاوقات. طيب. فالان هذه الفكره التي نتحدث عنها. موضوع منهج المتقدمين في الحديث
23:31 هذا موضوع وهناك من طبق يعني هذا الموضوع لا ينتظر من طالب علم مثلي انه والله هو يذهب ويطبق، لا مقبل الوادعي كان يثني يتكلم عن منهج المتقدمين ويتكلم عن كذا، ثم هو نفسه ايضا ذهب وكتب كتابا عن موضوع ابي حنيفه.
23:56 يعني واذا كنا يعني تتسع صدورنا لاناس يتكلمون في تضعيف واستنكار احاديث بعضها في صحيح مسلم مع مع توارد الناس على تقويتها وقبولها فكيف لا تتسع صدورنا لقبول الجرحي الذي وصف مره بانه متواتر و مره بانه بحر و مره بانه طافحه بالكتب و مره بان اسقاطه اسقاط للجرحي باسره و مره و مره و مره
24:31 فمن يتدبر هذا المعنى يصل بإذن الله تبارك وتعالى إلى، أيضا هناك معركة الأخرى اللي هي معركة الإرجال. ظهر في زماننا، يعني حصل في زماننا مجموعة نقاشات على أنه مجموعة من المنتسبين للسنة واقعين في بدع المرجئة في بعض المواطن.
24:58 وبطبيعه الحال هذا الموضوع كان له متعلق دنيوي في موضوع الحكم على الحكام وغيره والحكم على مش عارف يعني فكثر السجال فيه الطرفان كل واحد يقول ايمان قول وعمل يزيد وينقص ويرى الاستثناء بل وعدد منهم كان يصرح بان بان من الفريقين
25:23 يصرح بتكفير تارك الصلاه، ومنهم من يصرح بتكفير الطائفه الممتنعه بل تقريبا عامتهم، ومنهم من لا يكفر الطائفه الممتنعه، ومنهم من يقول يعني الكفر يقع في القول والعمل والاعتقاد الى اخره. لكن هذه هذه المسائل
25:43 فكان يعني من ضمن ثمرات هذه المسائل فتاوى اللجنه الدائمه التي صدرت في كتاب مراد شكري وخالد العنبري واحمد الزهراني وعلي الحلبي كتبهم في مسأله الحكم وغيرها. وايضا كتاب الشيخ بكر ابو زيد درء الفتنه عن اهل السنه والذي يعني هاجم فيها الناس الذين يعني لا يتكل الذين يتكلمون في مسائل الايمان بكلام يعني
26:10 خطأ ويزعمون أنهم منتسبين للسنة ولابن تيمية وغيره، وهناك كتاب علوي عبد القادر السقاف الاقتصاد
26:22 في أن في أن الكفر يكون بالقول والعمل والاعتقاد، وإن كان ملأه من كتب أقوال أشاعرة، هم أشاعرة يرون أن هذا العمل مكفر لكن حقيقة اعتقادهم أنه علامة على الكفر الباطل لا أكثر ولا أقل، لكن عموما عمل كتابا من هذا قدم للشيخ عبد العزيز بن باز
26:47 و يعني وجاء كتب عبد اللطيف باشمير ان الالباني كذا وكذا وعمل اشرطه وعمل وجاء محمد ابو رحيم وكتب كتابه حقيقه الايمان عند الالباني محمد ابو رحيم وكتب محمد ابراهيم شقره مجموعه كتب منها اين تقع لا اله الا الله في دين المرجئي الجدد والى اخره وطبعا الطرف الاخر ما اسكتوا يعني الطرف الاخر ايضا الفوا
27:17 وايضا حوالي كتب ظاهره الايمان ظاهره الارجاء في الفكر المعاصر وانتقد الالباني وكان هناك رد الالباني عليه وثم توفي الالباني يعني بعد يعني بعد هذا السجال بمده ليست بالطويله طيب وايضا كان حتى في اليمن هناك سجالات بين ابو الحسن المأربي وعبد الله فيصل اهدل بقصه
27:47 قصة الطائفة الممتنعة وعلاقتها بالارجاء. الطرف الثاني ما قصروا ايضا علي الحلبي كتب كتبا كثيرة الدفاع الرباني، الرد البرهاني، الاجوبة المتلائمة، التنبيهات المتوائمة، مش عارف ايش، تنوير الارجاء هو وبقية زملائه مشهور حسن ومحمد مصان نصر وكذا والالباني جابوا الكلام الدرر المتلألئة.
28:18 و كتب ايضا عبد العزيز بن رئيس الرئيس كتابه الامام الالباني موقف من الارجاء وتبرئه الالباني من الارجاء يعني من مشاهير الاطراف الاخرى يوسف الغفيص كان يميل لها ويتضايق من كون كيف تقول الالباني مرجئ او وقع في الارجاء كما في شرحها للطحاويه
28:45 وكانت في فتوى لابن عثيمين مشهوره يدافع بها عن الالباني وكان وكانوا يشيعونها وينشرونها الطرف هذا ودائما يذكرونها في كل كتبهم وفي كل محاضراتهم وفي كل ابحاثهم. ااا الطرف الاخر ايضا ما قصر ايضا ياسر برهامي كتب قراءه نقديه في كتاب ظاهره الارجاء.
29:12 الطرف الاخر ايضا ماسكت جت ردود اخرى جاء مثل كتاب براءة اهل السنه والحديث من بدع المرجف القديم والحديث لمحمد علي الكثيري اظن اسمه هكذا وجاء كتاب الايمان العمل ومنزلته من الايمان لمحمد محمود ال خضير طيب اللي كان النقاش كله على مساله تارك اعمال جوارح بالكليه يكفر او لا يكفر وجاء ايضا
29:43 ااا ومسألة تارك الصلاة وعلاقتها، وايضا السجال اللي حصل بين فالح الحربي وزميله القديم ربيع المدخلي او ربيع المدخلي والزميل القديم فالح الحربي، فالحربي توفي قبل مدة. توفي بعد محمد بن بن خبز التطواني. رحمه الله. طبعا توفي ما أبنا ولا تكلم عنه الا على منهجه، وجو ناس يسبونه. وهذه هي يعني كل واحد لما يموت يمدحونه ربعه بس. وبعدين بعدين
30:12 وبعدين تجد الدعوة للترحم على الجهمية وعلى الله يعين. عموما أيضا فالح الحربي كتب الشيخ عبد الله الغديان بدأت تطلع له فتاوى ويطلع له مناقشات. القصة كانت يعني حرقت الساحة حرق. يعني حتى هذا أحمد سالم طلع أظنه طلع كتاب مختصر الإيمان لمحمد بن عبد الوهاب اختصر كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية وفي المقدمة أيضا رد على ياسر برهامي
30:41 وكان كل طرف يجيب كلام لابن تيميه، ايضا عدنان عبد القادر كتب وكتبت عنه اللجنه الدائمه ودافع عن نفسه. واحمد صالح الزهراني. هذه يعني وهذه معركه الى يعني ما خفت يعني ما خف امرها الا بعد قبل مده قليله يعني. ووصل الامر الى اتهام الاطراف الاخرى اللي تتهم انها واقعه بالارجال بانها متجهمه.
31:10 والطرف الثاني اتهم الطرف هذا بانهم خوارج. وايضا يعني مثلا دخل التيار الجهادي جماعه ابو قتاده وغيره وغيره والالباني نعم مرجب الالباني جهمي. هذا ابو قتاده يقول اللي صحح حديث ان الله خلق ادم على صوره الرحمن هذا يهودي. يعني طيب انت الان ادركت ارجاء وتجهم الالباني بالمناقيح.
31:34 وما عرفت كلام السلف في حديث سوره الرحمن اللي تقول كلام يطلع ابن تيميه يهودي ويطلع احمد بن حنبل يهودي الله الله يهديك قبل قبل الممات تخلص الالف كتاب مالاتك وتتوب الى الله بالمره يعني لكن ترى ما يهم عادي يعني حتى عند كثير من الاتباع ما يهم ما هي بشيء القضايا السياسيه يعني ما يهم هذا الطعن في العلماء هذا ينقال بس اذا واحد اخذ كلام السلفي يبي يهنيه
32:05 ولا يجي واحد يجيب مقاله لعلماء السنه ويقول يقول فيها يهودي يهودي يهودي هكذا يقول عادي وبعدين هو يروح يتسامح مع القرضاوي ويتسامح مع كذا هذا عادي عادي عادي وبعدين اذا قلنا لهم انتم حركيين وانتم اهم شيء عندكم الدنيا وان موضوع الدين هذا كله ماخذينه تزويق
32:33 وماخذينها هكذا توشيح يعني تاخذونه يعني من باب اظهار شيء ف فانهم يعني يغضبون يقولون لا انت لا تتهمنا ولم تشق عن صدورنا ولم تشق عن صدورنا طيب هو فعلا ما ولا ما حد شق عن الصدر لكن انت اللي فاضح نفسك يعني انت بهذه الثنائيات واضحه الثنائيات تاخذك الى عين فعلا ما حد شق عن صدرك
33:03 لكن هذه الثنائية لا توضح حقيقة حالك. عموم. لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. معركة وضرب
33:31 ومرجعة العصر وما مرجعة العصر وينزل الاثار يهود القبله وواحد يقول حمير القبله قصه طويله يعني بدر بن علي بن طامي كتب عبد الحميد خليوي الجوهني عبد الله صوان صار سجال بينهم وبين المدخلي في هذه القضايا سجالات سجالات شيء كثير شيء كثير يعني لا لا يحصى
34:01 جاء رجل عرجاني كتب على الرئيس والثاني العتيق انكم يعني وافقتم طريقه شباب بن سوار وبعدين جابوا فتى بن الغوثان وتراجع العتيق. الشاهد شيء يعني هذا اللي ذكرته بعض الامر ليس كله بعضه بعضه والا الذي كان حصل كان ما يمر شهر.
34:25 ما مرات بالشهر كتاب كتاب غير المقالات مقالات لا تحصر وهذا نقل عن شيخ الاسلام وهذا كذا وهذا كذا وبعدين جاء واحد جاء فوزي البحريني وكتب تضعيف على الحديث لم يعملوا خيرا قط وجاءوا ناس يردون عليه وجت وشيء يعني شيء ما يعني ما يتصور يعني انا الان من استرجع واسترجع الكتب اللي قراتها في هذا الموضوع
34:55 والمقالات والمحاضرات اللي سمعتها يعني الله اكبر وتدقيقات بكلام العلماء هذا الكلمه الفلانيه لا جيب سياقه سياقه كذا وكذا لدرجه انه بعضهم كتب كتاب سماه البرهان النفيس جمع تدليسات ياسر برهامي في المساله بس وكيف انه قص كلمه هنا وكيف انه فعل كلمه هنا وكيف انه سوى
35:27 وهذه السجالات كانت عامتها كل طرف يعني الاعتراف العام انك انت منتسب للسنه وتظهر عقيدته للسنه لكنك انت وافقت المرجئ في الموضوع الفلاني ثم هذه الموافقه هل تقضي بانك مرجئ او لا تقضي انك مرجئ؟ كان حتى اللي يخطئون مثلا الالباني اللي يخطئون تلاميذه اللي يخطئون من سار على طريقته ايضا اختلفوا بعد ذلك على قولين
35:53 اختلفوا هذه الموافقه هل يحكم بها بعد ذلك على الالباني انه مرجئ ام لا يحكم يقال انه وافق المرجئه والطرف الاخر المعظم للالباني ويرى انها مثل هذا الكلام يعني جنايه وطعن في الالباني، طبعا اثناء هذه النقاشات حصلت عده امور حصل ناس وصفوا امورا بالارجاء وهي ثابته عن السلف ما لها علاقه بالارجاء
36:22 وحصل انه في ناس فعلا وافقوا المرجع في بعض المقالات والموافقه كانت جزئيه مو كليه. وبعض الناس تعاملوا معها على انها موافقه كليه، واحيانا لا كانت في موافقه كليه. وفي ناس اصلا ايضا بعض اقوالهم مخالفه لاهل السنه، موافقه لقول الخوارج، بعض الناس اثناء النقاشات، الشاهد حصل جدل طويل عريض. وارهق طلبه العلم، لكن حقيقه من ادركه
36:52 يحصل لها نوع من الصقل الذهني. وعاش كثيرون بحيره وفي كثير من الناس قرروا اعتزال هذه الابحاث. انا بغض النظر عن كل النزاع. والذي لا زال ثم دخلت مساله العذر بالجهل الى الى البحث. بغض النظر الان
37:18 إنسان يقول الإيمان يزيد وينقص، ويقول الإيمان قولا وعمل، ويزيد ويزيد بالطاعة، ويقول أن كلما عمل الإنسان كلما زاد الإيمان في قلبه، وكلما نقص العمل كلما نقص الإيمان في قلبه، هكذا يقول. وتجد أحيانا كفر الطائفة ممتنعة، وتجد أحيانا كفر تارك الصلاة، وتجد أحيانا كذا، ويقال أنه مرجح. وطرف آخر الشاهد.
37:48 أننا هذا الذم الشديد للمرجئة هل يتناسب مع ما درسناه في بدايات طلبنا للعلم أن مرجئة الفقهاء أمرهم هين وأنهم مرجئة أهل السنة يا أخي إذا كان موافقة إنسان لهم بقول يعني قيمة الدنيا وما أقعدت
38:06 ورؤي ان هذا هو الافساد وان هذا هو الذي يعطل التمكين وان هذا هو وانه وانه، طبعا في ناس عايشين في باحلام العسل يريد ان يقنع نفسه ان الارجاء الموجود المعاصر هذا اشد من ارجاء الاشاعره واشد من ارجاء اهل الرأي. وهذه حقيقه مقاله يعني لا يعتد بها. معليش. هذه المقاله اللي يقولها هذا الانسان لا يعتد بها. بل بالعكس اصلا اثناء الابحاث واثناء الرسائل كانوا اذا ارادوا ان يثبتوا ان فلانا مرجئ
38:36 يثبتون ذلك عن طريق ماذا؟ انهم ياتون ان الفاظك انت تتطابق مع الفاظ مرجئه الاحناف ومرجئه الاشعار. وياتي ذاك ويدافع عن نفسه ويقول انا وان وافقتهم لفظا خالفتهم في المعنى الفلاني وفي المعنى الفلاني. طيب؟ فهذا اول شيء يدلنا انه الارجاء امر خطير.
39:03 وانه اللي يقول واللي يخرج العمل المسمى الايمان ويقول الايمان لا يزيد ولا ولا ينقص ولا يستثني هذا امره شديد اذا احنا شنعنا على معاصر في الوقت المتاخر مع كون مخالفته ادنى بكثير من مخالفه ذاك وانتم تقولوا في الازمنه المتاخره الانسان يعذر طيب اذا ذاك اللي ارجا في الازمنه المتقدمه اذا لا يعذر فاذا هذا يوصلنا الى مرحله
39:32 أنه الإرجاء أمر شديد عندكم أنتم أيها الطائفتين ب بد لماذا؟ لأن طرف شنّع أشد التشنيع على مجرد موافقة جزئية لمرجئة الفقهاء وطرف آخر برّأ نفسه بأنني مخالف لهؤلاء المبتدعة أشد المخالفة
39:56 فإذا كان الأمر كذلك إذا هؤلاء أهل بدع بدعتهم شديدة وخطيرة جدا على على الدين والملة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وإلا ما جرت بينكم كل هذه السجالات؟ يعني الخلاف مع تفضل تفضل إيه إيه يعني الخلاف مع مرجئة الفقهاء لفظي أو أو قريب والخلاف مع إنسان يقول الإيمان يزيد وينقص وقول وعمل ويستثني في الإيمان مو لفظي ولا قريب وفتنة ينبغي أن ندرأها عن أهل السنة ونتبرأ منها؟
40:30 ما في شيء سوي شاي بس. بس سوي شاي. ايه. فـ هذا كيف؟ فضلا عن مرجعة الجهمية اللي هم الأشاعر. ولا شك ان هؤلاء اخطر. ونرجع ونجيب معلومة كتاب السند.
40:58 أن السلف اتفقوا على تبديع هؤلاء المرجئة مرجئة أهل الرأي مرجئة أبو حنيفة وجماعة مرجئة الفقهاء وقول الأشاعرة مكفر
41:15 يعني قول الأشاعرة هذا أعنف بكثير، بل أنت اللي اللي سمى بعضهم اللي سمى الألباني في مسائل الإيمان بغض النظر عن مسائل الصفات، من سماه في مسائل الإيمان أنه متجهم، طيب ألم تدرك تجهم الأشاعرة في مسائل الإيمان؟ مع تجهمهم في العلو وتجهمهم في القرآن؟ وتعال تعال تعال. يعني أنت اللي يقول إيمان قول وعمل ويزيد وينقص ويستثني وكذا تقول أنت مرجع بعد.
41:42 طيب اللي يصرح بخلق القرآن كيف لا تلحقه بمن يقول بخلق القرآن صراحة؟ منكر العلو كيف لا تلحقه بالجهمية صراحة؟ إذا كنت تقيس قياس من بعيد أن هذا قول المرجئة لماذا لا تقيس قياس من قريب؟ وإذا تنزل الآثار أن هؤلاء يهود القبلة وتركوا الدين أرقى من ثوب سابري بالقياس ثم لا تنزلها على القائلين بها
42:11 على الذين جاءت بهم ابتداءً، فإن تلك الآثار وردت في القوم أصلاً، يا أبا حنيفة وأصحابه هي الأشاعرة بعدين لما ظهروا إرجاعهم أشد.
42:52 أضيف إضافة أنا عشان نبقى على الشرط في واحد اسمه عمار بن خنفر كاتب كتاب سمي قصة الأشاعرة يقول في هذا الكتاب لذلك فإن القول بلعن الأشاعرة وضلال مذهبهم
43:21 وإخراجه من مظلة أهل السنة والجماعة قول قديم مشهور ورد عن الأئمة وليس بمبتدع من القول وهؤلاء الأئمة أعلم بالأشاعرة من أئمة باقي الأزمان لأنهم عاصروهم وشهدوا معايبهم وليس هو من باب الغلظة والشدة والغلو في الشدة كما قد يعتبره وإنما هو من الحكمة القاضية بوضع الشيء في مكانه المناسب حتى لا يغتر به غافل
43:45 فإن غاية مذهب الأشعري أن يكون معول هدم استعمله أصحابه لتدمير التوحيد. عندي إضافة، هذا كتاب قصة الأشاعرة للتوطبع. عندي إضافة بسيطة أن الأئمة الذين لعنوا الأشاعرة كانوا يكفرون الأشاعرة. فإن لعن الأشاعرة أشهر مصدر ذم الكلام للهروي اللي نقل تكفيرهم عن أكثر من 1000 شيخ منهم الواعظ العظيم يحيى يحيى بن عمار.
44:21 كلام هذا الباحث نظيفة لما مضى. ايضا هناك شاب او باحث اسمه خالد كبير علال سوى كتاب سماه الازمة العقيديه بين الاشاعرة والحنابله. وصرح في هذا الكتاب انه يفهم
44:56 أنه يفهم من كلام البربهاري أنه يكفر الأشعرية، وهذا واضح أصلاً، لأنه كفر منكر الصوت، طيب، وكتاب خالد كبير علاء موجود في صيد الفؤاد اللي يريده وينظر فيه.
45:27 أختم بهذا الآن افرض أني لم أقرأ كلام المعاصرين هذا ولم أشهد المعركتين ولم أشهد كذا أنت ما شهدت المعركتين فلا بد أن تستحضر معه المعاني التي قلتها لك ايه افرض هذا وافرض أني لم أقرأ كلام أئمة الدعوة خصوصا في تجهم في تكفير جهمية أبي ظبي ولا كلام محمد عبد الوهاب ولا
45:59 ولا ائمة الدعوه لهم كلام في الاشاعره ويفيد المعنى ولا كلام باب طين انه ما يعذر منكر العلو بالجهل ولا ولا قرات شيء من هذا. ولا قرات جمع الجيوش والدساكر. طيب. ولا قرات تراث ابن تيميه وتلاميذه سواء في القضيه الاولى ابن تيميه لما ينقل تبديع عموم الائمه للمرجئه
46:29 يذكر ان ابو حنيفه منهم. ولا تقريرات ابن تيميه وتلاميذه ان الاشاعره في ازمنتهم جهميه. واتيانهم باثار السلف في تكفير الجهميه وتنزيلها على الاشاعره. وان قضيه العلو هي اعظم القضايا. ولا كلام القيم في اعلان الموقعين عن اهل الراي، ولا كتاب ابن تيميه في تفضيل فقه اهل المدينه على اهل العراق،
47:06 ولا انا قرأت ما كتبه ابن قدامه في المغني او في روضة الناظر عن اهل الرأي فالمغني في عدة مثال يشير الى اهل الرأي انها مدرسه شاذه هكذا ينقل كلمات احمد وغيره ولا كلام عبد الغني في تكفير الاشعريه ولا كلام ابن قدامه ولا ما حصل عبد الغني لما قرأ ترجمه العقيلي الضعفاء
47:30 ولا قرأت كتاب كلام ابن الجوزي في المنتظم عنهم اتفقوا على تبديع ابي حنيفه ثم جاء بكلام المدافعين ورد عليه ولا كلام بن عقيل الكلام احمد في اللفظيه ينطبق على الاشاعره وان تكفيره منطبق عليهم ولا قرأت كلام الشريف في انه يكفرهم ولا عبد القادر
47:52 ولا ما جمعه الخطيب في تلك الحقبة في ترجمة ابي حنيفة في تاريخ بغداد لأن الخطيب مع ولا شيخ الخطيب اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة اللي كفر القائلين بالحكاية وذكر اثار السلف في ابي حنيفة وجماعته ولا كلام ال منده اللي وصفوا اللي اللي كبيرهم وصفوا الاشاعرة بالزندقة وكتب كتاب في ابي حنيفة والبقية وافقوه ولا ذم الكلام للهروي اللي فيه ما فيه ولا
48:20 كتب السلف العقائدية من السمنة لعبد الله وانت جاي ولا كتب الرجال القديمة ولا الكتب الأصولية اللي تتكلم عن المدرسة الأشع عن المدرسة أهل الرأي ومدرسة أهل الحديث كمنفصلين ولا كتب الرجال والعلل اللي فيها تكفيرات لمنكري العلو واللفظية وأيضا فيها كلام على أهل الرأي
48:50 لا يعد ولا يحصى بل كتاب معرفه علوم الحديث للحاكم ولا كتب المصطلح مثل كتاب معرفه علوم الحديث للحاكم تجده ينقل عن ابن خزيمه تكفير منكر العلوم وتجده ينقل كلام السلف في زفر لانه كان صاحب راي. انا افرض اني ما قرات هذا كله نهائيا ولا اطلعت عليه
49:22 ولا انا مثلا ممكن مهتم بالتراث الاصولي الاشعري مثلا وقرات كتاب كلام الجويني والغزالي في المنخول والجويني في البرهان. يعني ولا قرات شيء غير هذا، المفروض انا متفقه حنبلي صغير.
49:51 فأقرأ كلام المرجئة الذين يقال عندنا في المذهب أن لا يصلى خلف خلف داعيتهم ثم اكتشف أن هذا المذهب هو عين مذهب أبو حنيفة وصاحبه ولما أقرأ المتون الأصولية عندنا يمثل بأبي يوسف الذي لا يروى عنه من أهل البدع.
50:27 وفي شرح الزركشي على مختصر الخرقي حين يمثل ببدع المكفره يذكر القائلين بان الفاظهم بالقران مخلوقه يعني الاشاعره ومن يقول الايمان تصديق بلا قول ولا عمل يعني قول جمع كبير من الاشاعره هذا اذا انا متمذهب مفوض بس عندي هالمسالتين
51:00 ترى والله لولا لولا لولا الحركية لوجدت هذا الأمر الناس فيه مثل السلام عليكم مو ينكرونها أشد الإنكار مثل السلام عليكم ليش؟ لأنه أصلاً موضوع أدلته موجودة في كل مكان في كل مكان من كتب العلم
51:51 ولا حول ولا قوة الا بالله. فما بالك وانا قد قرأت كل ما قرأت في كلام المعاصرين الذي قرأته عليك. لكن اليوم المتاجرة واللعبة اليوم التجارة الأربح تجارة الجهل والتجهيل والتثوين.
52:25 والله لو انا متكلم ما اقرأ الا في كتب الكلام. واجي واقف على اعترافات كبار المتكلمين انه قولنا وقول المعتزله بخلق القرآن واحد. واعتراف البوطي انه احمد بن حنبل عقيدته غير عقيدتنا. وبعدين ارجع لكتب العلماء انه احمد كان يكفر مخالفيه وانتابع كل العلماء على هذا. وبعدين
52:54 انظر في ادلتنا على نفي حلول الحوادث فاجد كبار المتكلمين يضعفون دليل التطبيق عدد من كبار المتكلمين ويبينون ان حكم الجنس لا لا يضطرد مع حكم الافراد وغيرها من من المعاني التي من خلالها يبطل دليل ادله تبطل ادله اهل الكلام في نفي الافعال الاختياريه اللي ظواهر النصوص
53:23 وارى خلافهم واختلافهم وبلاويهم فانا لله وانا اليه راجعون. والله لا ياخذني هذا مع ظواهر النصوص واعترافات اصحابنا ياخذني هذا مع داعي الفطره ركضا ركضا الى الفطره والى الادله والى
53:52 وهذا معاصر يقول لك معول لهدم التوحيد ولعنهم ما في اشكال، مو لعنهم تكفيرهم يا اخي. الأئمة ذولا كفروهم. ولو انا مثلا شافعي وأقرأ مناقب الشافعي للراسي ولا أقرأ طبقات الشافعية الكبرى واعتراف
54:22 الراء السبكي وغيره ان الشافعي عقيدته في الايمان غير عقيدتنا احنا الاشاعره واقرا كتب المتكلمين وراهم يصرحون بخلق القران واقرا كتب مناقب الشافعي والقاه يكفر من يقول بخلق القران طبعا ولما اقرا مناقب الشافعي واشوف كلام مع اهل الراي افهم شو السالفه الا ان اكون بتنبل طيب فما بالك باللي قرا هذا كله يا مسلم
54:56 بالله اطلع على هذا كله يا مسلم. يعني معقوله انا اقول فلان مرجع وفلان من يهود القبله وفلان مش عارف ايش ويقول الايمان يزيد وينقص ويقول قول وعمل ولا يستثني وهو يستثني وكذا وادور وراه القى يكفر حتى الطائفه الممتنعه.
55:25 وبعد يكفر تارك الصلاة ويقول مرجع ومرجعات العصر ومرجع وما في فود و و بعدين اجي الواحد يقول ايمان تصديق يخرج القول والعمل ويقول ايمان لا يتفاضل واقول عندنا الامام الحافظ رحمه الله يا جماعه الخير هذا لا يعقل هذه الاثار ان نزلت على هذا تنزل على هذا من باب اول
55:56 وإن ما نزلت على هذا ما تنزل على هذا من باب أول بس بس أنت خذ لك أحد الموقفين ودافع عنه أما أما مستأنس على نفسك بهذه الثنائية لا يبا تراك متناقض ولا وتناقضك قوي مو حاسس بنفسك
56:26 وحقيقة أنا يعني هذين البحثين ترى خلاف القياس. يعني هي منهج الحديث متقدمين والكلام في الإرجاء. وكنت أتفكر يعني لماذا هذين البحثين لماذا هذان البحثان لم ينفر عنهما كما ينفر بالعاد عن أبحاث العقيدة. لماذا هذان البحثان ترك المجال لطلبة العلم أن يحترقوا فيهما؟ فعلمت أن السبب في ذلك الألباني، لأن الألباني كان في يوم من الأيام معظما جدا.
56:56 ويعني لما تكلم عليه السقاف نزل ناصر عمر شريط موتوا بغيظكم وموقف الالباني من حادثة الخليج كان اقرب الى موقف تيار اللي هم اقرب الى الحركيه او السلفيه العلميه. خلافا للتيارات اللي يسمونها مدخليه وجاميه. تيار المشايخ الحكوميين كما يسمونهم المشايخ الرسميين كما يسمونهم او كما نسميهم المشايخ المستقلين. عن التيارات اللي تحت.
57:27 حتى انه كان في واحد اسمه محمد الموجان كتب كتاب انت حاسد العلماء فذكر من ضمن الحاسدين اسماعيل الانصاري حاسد الالباني، اسماعيل الانصاري شيخ عبد الله السعد وشيخ احد مشايخ السلفية المعاصرين. وكانت له ردود مستمرة على الالباني فيها حق وباطل، وبعضها ضعيف حقيقة. فاتهم او الموجان هذا مشهور له رد على عمر عبد الله كامل. عمر عبد الله كامل له رد على كتاب سفر الحوالي منهج الاشاعرة. هذه كانت معركة ايضا ادركناها. كيف حصل فيها سجالات كثيرة.
57:59 وأنت بعد كل هذا عمرك هذا كله يجيك واحد مبنشر تارك طلب العلم من عشر سنين يتابع اصداراتك كل الي عنده والله تعال انت امشي معي على الي عموما ولا واحد ثاني ... الله مستعان عموما
58:24 فالالباني كان معظما وكان محدث وكذا ويهاجم السقف ويهاجمون الاحباش والسلفيين يدافعون عنه الى ان في اخر حياته بدا يتجه الى انتقاد مجموعه من السلفيين الحركيين بقوه وانكم توافقون الاخوان وانت منهجك اخواني وانت وكت سلفي انت اخواني انت تاخونت انت مش عارف انت تسير على طريقه الاخوان انت فاطلق عبارات مثل خارجيه عصريه صوفيه عصريه في التفريغ الى اخره
58:55 والالباني مثل هذه المواقف واتخاذه منها وقوته جزء كبير من كلام السليم. وجزء لا والله فيه وجزء وفي امور يعني حصلت له بسبب حادثه حمات وحادثه جهيمان. هاتان الحادثتان هاتين الحادثتين اللتين ادركهما الالباني. وكانتا مؤثرتين، احدهما انهت بقائه في سوريا، والاخرى انهت بقائه في السعوديه. وكان في كلتا الحادثتين
59:25 يعني يعاني من حماس شباب على السجن كان يرجو منهم شيئا كبيرا ثم تحولوا الى حصل شيء هدم الدعوه ولم نستفد منه شيئا. فكان عند الالباني مثل هذه مثل هذا الحماس اللي جعله يتجه الى المكان الاخر بقوه.
59:51 ولا الألباني شارك حتى في 48 واللي حصل في فلسطين كان مشارك في القتال. وأدرك الجهاد الأفغاني وتجربة الجزائر وما حصل، كل هذا أثر عليه عليه. وكان هو يعني ممن يسمع من الشباب ويأتون يجلسون عنده، ولهذا كانت عباراته أصرح من المشايخ الآخرين الذي هو جالس ولا تتكلم معه إلا بقدر ويكون هو يعطيك كلمة ويكون لا الألباني كان يتكلم بصراحة ياخذ راحته حيل.
1:00:20 فهذان البحثان أتيح لهم المجال ولم يعترض عليهما الحركيون باعتراضاتهم المعتاده ان الأمة تذبح ولا مش عارف ايش ولا كذا. أولاً لأن كان في صحوة علمية، ثانياً لأنهم رأوا أن هذين البحثين فيهما إسقاط للألبان عن مكانته وبالتالي إسقاط لكلامه في تقييم تجاربنا الإصلاحية الحركية.
1:00:53 هذا لا يعني ان الكلام في هاتين المسالتين في نقد الالباني باطل، لا. جزء كبير جدا منه صحيح. لكن انا انا اشرح لك واحلل لماذا ترك المجال لهذين البحثين ان يتنفسا؟ ولا في العاده ما يترك تخنق. ايش تريد بهذا؟ ايش كذا؟ ما فائده؟ هذا اتركه متخصصا، هذا اتركه لكذا، هذا لماذا هذين البحثين لماذا هذان البحثان جعلت للجميع؟
1:01:23 للجميع لهذا السبب لهذا الداعي. لماذا فجأه منهج المتقدمين مقبول في كل شيء الا في حكمهم على اهل الراي؟ لانه في حكمهم على اهل الراي هذا ما يخدمنا بقصه اسقاط الالباني. لكن الامور الاخرى تخدمنا في موضوع اسقاط الالباني عن مكانته مع كوننا نقدر الالباني ايضا نبقيه ك ك
1:01:50 كقامة علمية يعني كما يرون يعني ولانه هو نفسه الالباني له تقديرات وثناءات على جهود مجموعة منهم ومنهم من فعلا يعني يكن في نفسه محبة صادقة للالباني لكنه رأى انه الالباني اعطي اكبر من قدره فلا بد والا لو ترك على مكانته القديمة ايام حياته وفي اخر حياته فان هذا سيؤذينا كثيرا بل هذا اذانا كثيرا
1:02:15 خصوصا تزكيته لبعض الاشخاص وثنائه عليهم وكذا هذا عمل لنا مشاكل كبيره. نعم ياتي ناس يتجاوزون على الالباني بقوه، احنا نقول لا مو مقبول هذا، لكن في النهايه لابد ان لا يبقى على مكانته. لهذا اتيح المجال لطلبه العلم من كل مكان ان يتكلموا، فجاء اناس حتى مو حركيين وبدا يشد على الالباني و و و
1:02:45 وهو مو منتبه في قضية أظهر من هذه هذه القضية هو نفسه لا يستطيع أن يتكلم فيها حرفا ويرى من يتكلم فيها بالحق ويراه يسلخ سلخا ويسكت ولا يستطيع أن يلبس ببنته شفه خوفا من المحيط العام الله المستعان