سيرة ابن هشام 1

1 ساعة و4 دقيقة سيرة ابن هشام — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على الرحمة المهداة وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الأول من قراءة سيرة ابن هشام رحمه الله التي ذكر فيها سيرة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله
0:31 واخباره وايامه وغزواته واحواله. لسائل ان يسال لماذا نقرا السيره النبويه؟ وما الفائده من ذلك اليوم؟ وهل هذا انفع ما يفعل؟ فاقول:
1:01 اريدك ان تستحضر معي معان عده ونحن نقرا في السيره. اريدك ان تستحضر ان الله عز وجل خلق هذا الكون. وما كلف جبالا ولا حجرا ولا ملائكه ولا بهائم على اختلافها. وانما فقط
1:32 كلف بنو ادم وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا نحن حملة الامانه في هذا الكون الواسع نحن محل تكليف الله تبارك وتعالى بنو ادم كل هذا الكون المتنوع من حولك انما هو
2:01 لغرض تمهيد الحياه ثم انت المقصود من هذا الامر الرئيسي ثم ما المقصود من وجودك؟ عباده الله تبارك وتعالى، التواصل مع الكمال المطلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الله عز وجل اظهر بنا كماله
2:29 أظهر كماله بكماله. فببني آدم ظهر العديد من آثار أسمائه وصفاته. ظهر حلمه وظهرت قدرته أكثر. ظهرت سعة علمه. ظهر نصره لأوليائه. ظهر حلمه على أعدائه. ظهر عظيم ثوابه، ظهر عظيم عقابه.
2:59 اظهر كماله بكماله. حتى ان الملائكة يوم القيامة لما ترى من عظيم كمال الله عز وجل الذي الملائكة انفسهم ما ادركوا اخره. وهو كمال مطلق لا اخر له. يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. فالمقصود
3:31 من خلق الخليقة ماذا؟ نحن نحن رأس الخليقة والمقصود توحيد الله منا اعظم المقصودات لم نخلق لنأكل فقط او لنشرب هذه كلها وسائل لغيرها لم نخلق لنتناكح انما هذه وسائل لتحقيق البقاء ثم ماذا؟
4:01 ثم عبادة الله وحده توحيده تحقيق ذلك بمختلف صوره ثم من اعظم من طبق هذا الانبياء الذين اصطفاهم الله ثم من اعظم الانبياء ومن اعظمهم اصحابا هذا الرجل الذي سرق سيرته النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام استحضر هذا المعنى
4:28 ونحن نقرأ في سيرته صلوات الله والسلام عليه. أريدك أن تستحضر معنى آخر. هذا النور والخير الذي نحن فيه. ما فينا من خير إلا من هذه الرسالة. فمن خلالها عرفنا توحيد الله، عرفنا الله. عرفنا ما لنا وما علينا، عرفنا ما نرجو وما نرهب. في هذه السيرة بداية هذا الخير.
4:58 وما بذل غيرنا لكي يصل هذا الينا. استحضر هذا المعنى، بدايه النور، هذه قصه بدايه النور. اريدك ان تستحضر معنى ثالثا وانت تقرا سيره ونحن نقرا سيره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. تعرفون ما اعظم الاحاديث فرحا بالصحابه الكرام، اكثر حديث افرحهم. المرء مع من احبب.
5:28 ما فرحنا بحديث بعد الاسلام مثل هذا الحديث. لماذا فرحوا؟ لانهم واثقون ان قلوبهم تفيض بمحبه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولعمري اني لاغبطهم على ذلك. محبته صلى الله عليه وسلم، ونحن هنا الان نتلمس
5:53 شيئا من معرفه الصحابه التي جعلت قلوبهم تفيض بمحبته صلى الله عليه وسلم، حين نعرف احواله وتضحياته وما قدم وما فعل وكم آسى وكم عانى، لكي يصلنا ما وصلنا. واستحضر معنى اخيرا ونحن نقرأ السيره. استحضر ما سنراه
6:19 مما وقع للمسلمين من ضعف ووهن في بدايه الامر ثم بعد ذلك كان النصر والتوحيد ثم بعد ذلك كان النور الذي طبق الدنيا وهذا من اعظم بواعث الامل في النفوس ومن اعظم ما يقتل اليأس في قلوبنا
6:41 في سيرة، وكما ان سيرة ابن اسحاق هي في الاساس هي سيرة سيرة ابن هشام هي في الاساس سيرة ابن اسحاق وحصل عليها مستخرج. قالوا في مدح ابن اسحاق انه لو لم تكن له حسنة سوى انه اخرج الملوك من قراءة سير كسرى ويزدجرد و و الى قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لكفى بها كما ذكر في الكامل لابن عدي. فنرجو ان تكون لنا حسنة.
7:11 في ذلك ان نحيي قراءه السير المطوله للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ونرجو ان يكون ان تكون مثل هذه المجالس شفيعا لنا يوم القيامه وحين نلقاه ونجتمع به صلوات الله وسلامه عليه يكون ذلك مما نفاخر به اننا جلسنا واجتمعنا لنقرا سيرتك صلوات الله وسلامه عليه. بدايه الكتاب في ذكر احوال الجاهليين وغيرها
7:40 نجتنبها ونبدا من ذكر ولادته صلى الله عليه وسلم وما قيل لامه مما يروى وقاعده مهمه لطلبه العلم اخبار السيره جرت عاده الائمه في التسمح فيها ما لم يظهر في المتن نكاره وهذا ان شاء الله سيكون ايضاحه اكثر واكثر
8:10 في المجالس القادمه حقيقه اشتقنا جدا لان نقرا عنه صلوات الله والسلام عليه ولا اريد ان اطيل بالمقدمه يقرا القارئ الان في ذكر ولاده النبي صلى الله عليه وسلم الى وفاه امه ثم بعد ذلك نعلق على ما يمكن التعليق عليه في هذا السياق بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم
8:39 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله ذكر ما قيل لآمنة عند حملها برسول الله صلى الله عليه وسلم ويزعمون فيما يتحدث الناس و الله أعلم أن آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه و سلم كانت تحدث
8:57 أنها أوتيت حين حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها: إنك قد حملتِ حملتِ بسيدي هذه الأمة فإذا وقع إلى الأرض فقولِ: أعيذه بالواحد من شر كل حاسد، ثم سميه ثم سميه محمداً. ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور بصرى من أرض الشام. موت عبد الله.
9:26 ثم لم يلبث عبد الله بن عبد المطلب ابو رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هلك وام رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل به. ولاده رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاعته. راي ابن اسحاق في مولده صلى الله عليه وسلم، قال ابن اسحاق: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الاثنتي عشره ليله خلت من شهر ربيع الاول عام الفيل. روايه قيس بن مخرمه عن مولده صلى الله عليه وسلم. لا لا لا هذه لا تقراها.
9:56 قال ابن اسحاق: حدثني المطلب بن عبد الله بن قيس بن مخرم عن ابيه عن جده قيس بن مخرم قال: ولدت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل فنحن لدان. للدان. للدان. يعني قرينان. نعم. قال ابن اسحاق: وحدثني صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زراره الانصاري. اسعد اسعد. ابن سعد.
10:30 عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن اسعد بن زراره لان صريق لحدثني والله كلمه سعد يلا مشي يابا. ها ماشي ماشي. انا اذكره اسعد ماشي كمل. حدثني من شئت من رجال من رجال قومي عن حسان بن ثابت قال والله اني لغلام يفعه ابن سبع سنين او ثمان اعقل كل ما سمعت اذ سمعت يهوديا يصرخ
10:52 يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب يا معشر يهود حتى إذا اجتمعوا عليه قالوا له ويلك مالك؟ قال طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به. قال محمد بن إسحاق. الرواية الرواية هذا قوي. نعم. فسألت سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت فقلت ابن كم كان حسان بن ثابت مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة؟ فقال: ابن 60 سنة.
11:18 وقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن 53 سنه. اذا حسان اكبر من النبي سبع سنوات. فسمع حسان ما سمع وهو ابن سبع سنين. قال ابن اسحاق فلما وضعته امه صلى الله عليه وسلم ارسلت الى جده عبد المطلب انه قد ولد لك غلام فاته فانظر اليه فاتاه فنظر اليه وحدثته بما رات حين حملت به.
11:46 وما قيل لها فيه، وما امرت به ان تسميه. فيزعمون ان عبد المطلب اخذه فدخل به الكعبه فقام يدعو الله ويشكر له ما اعطاه، ثم خرج به الى امه فدفعه اليها والتمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء. قال ابن هشام: المراضع، وفي كتاب الله تبارك وتعالى في قصه موسى عليه السلام: وحرمنا عليه المراضع.
12:12 قال ابن اسحاق فاستر وهنا ابن هشام يستدرك استدراكا لغويا يعني يقول ان كلمه المراضع هي احسن من الرضعاء، نعم. قال ابن اسحاق فاسترضع له امراه من بني سعد بن بكر يقال لها حليمه بن ابنه ابي ذؤيب وابو ذؤيب عبد الله بن الحارث بن شيش ابن شجنه بن جابر بن لزام بن ناصره بن فصيه بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرم بن خصفه بن قيس بن عيلان.
12:42 غيلان عندي عيلان غيلان غيلان واسم أبيه ايش عندكم أنتم؟ عيلان عيلان عيلان؟ إذا خطأ عندي نعم ماشي واسم أبيه الذي أرضعه صلى الله عليه وسلم الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن قال ابن هشام ويقال هلال بن ناصرة
13:13 قال ابن اسحاق واخوته من الرضاعة عبد الله بن الحارث وانيسة بنت الحارث وحذافة بنت الحارث وهي الشيماء غلب ذلك على اسمها فلا تعرف في قومها الا به وهم لحليمة بنت ابي ذئيب وعبد الله بن الحارث ام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكرون ان الشيماء كانت تحضنه مع امها اذا كان عندهم قال ابن قال ابن اسحاق وحدثني جهم بن ابي جهم
13:41 مولى الحارث بن حاطب الجمحي عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب او عن من حدثه عنه قال: كانت حليمه بنت ابي ذؤيب السعديه ام رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ارضعته صلى الله عليه وسلم تحدث انها خرجت من بلدها مع زوجها وابن لها صغير ترضعه في نسوه من بني سعد بن بكر تلتمس الرضعاء
14:02 قالت وذلك في سنة شهباء لم تبق لنا شيئا يعني سنة فيها مجاعة نعم قالت فخرجت على أتان لي قمراء يعني يعني أتان الحمارة قمراء يعني تميل إلى الخضرة معنا شارف معنا شارف لنا الناقة المسنة يعني والله ما تبظ بقطرة
14:25 وما ننام ليلنا اجمع من صبينا الذي معنا من بكائه من الجوع وما في ثديي ما يغنيه في ثديي وما في ثديي ما يغنيه لأنها ما تأكل لأنها ما تأكل فمن أين يأتيها اللبن؟ نعم وما في شارفنا ما يغذيه قال ابن هشام ويقال يغذيه يغذيه نعم ولكنا كنا نرجو الغيث والفرج
14:50 فخرجت على اتاني تلك فلقد ادمت بالركب حتى شق ذلك عليهم ضعفا وعجفا حتى قدمنا مكه نلتمس الرضعاء فما منا امراه الا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتاباه اذا قيل لهم انه يتيم وذلك ان انما كنا نرجو المعروف من ابي الصبي فكنا نقول يتيم وما عسى ان تصنع امه وجده.
15:14 فكنا نكرهه لذلك، فما بقيت امراه قدمت معي الا اخذت رضيعا غيري، فلما اجمعنا الانطلاق قلت لصاحبي والله اني لاكره ان ارجع من بين صواحبي ولم اخذ رضيعا، والله لاذهبن الى ذلك اليتيم فلاخذنه، قال: لا عليك ان تفعلي، عسى الله ان يجعل لنا فيه بركه. قالت: فذهبت اليه فاخذته وما حملني وما حملني على اخذه الا اني لم اجد غيره.
15:42 قالت فلما اخذته رجعت به الى رحلي فلما وضعته في حجري اقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن فشرب حتى روي وشرب معه اخوه حتى روي ثم ناما وما كنا ننام معه قبل ذلك وقام زوجي الى شارفنا تلك فاذا انها لحافل يعني ثديها امتلأ لبنا من بركه النبي صلى الله عليه وسلم فحلب منها ما شرب
16:09 وشربت معه حتى انتهينا ريا وشبعا فبتنا بخير ليله قالت يقول صاحبي حين اصبحنا تعلمي والله يا حليمه لقد اخذت نسمه مباركه قالت فقلت والله اني لارجو ذلك قالت ثم خرجنا وركبت انا اتاني وحملته عليها وحملته عليها معي
16:32 فوالله لقطعت بالركب ما يقدر عليها شيء من حمرهم حتى ان صواحبي ليقلن لي يا ابنت ابي ذؤيب ويحك اربعي علينا يعني حتى الاتان صارت سريعه بعد ما كانت هزيله فكانت تسير بها سيرا سريعا فصواحبها يقولن اربعي علينا يعني امشي شيئا فشيئا شوي شوي لكي نستطيع ان ندركك
16:58 أليست هذه أتانك التي كنت خرجت عليها فأقول لهن بلى والله إنها لهي هي فيقلن والله إن لها إن لها لشأنا. يعني أمرها غريب جاءتها بركة عجيبة كانت هزيلة وضعيفة ومشيها ضعيف ثم فجأة صار مشيها قويا. قال ثم قدمنا منازلنا من بلاد بني سعد وما أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها فكانت غنمي تروح علي حين قدمنا به معنا شباعا
17:28 لبنا فنحلب ونشرب وما يحلب إنسان قطرة لبن ولا يجدها في ضرع حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم: ويلكم اسرحوا حيث يسرح راعي بنت أبي ذؤيب
17:44 فتروح اغنامهم جياعا ما تبذ ما تبض بقطره لبن وتروح غنمي شباعا لبنا فلم نزل نتعرف من الله الزياده والخير حتى مضت سنتاه وفصلته وكان يشب شبابا لا يشبه الغلمان فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاما جفرا
18:05 قالت: فقدمنا به على أمه ونحن أحرص شيء على مكثه فينا، لما كنا نرى من بركته، فكلمنا أمه وقلت لها: لو تركت بني عندي حتى يغلظ،
18:18 فاني اخشى عليه وبا مكه قالت فلم نزل بها حتى ردته معنا. يعني هي هي اصلا تريد بركته ولكنها عرضت بهذا قالت انا اخاف عليه اخاف عليه من وباء مكه عمل النساء في العاده يعني صويحبات يوسف هي في قلبها شيء وتقول شيئا اخر. قالت فرجعنا به فوالله انه
18:38 إنه بعد ما قدمنا به بأشهر مع أخيه لفي بهم لنا بهمًا
18:49 لفي بهم لنا خلف بيوتنا. بيوت صغيرة. إذ أتانا أخوه يشتد فقال لي ولأبيه: ذاك أخي القرشي قد أخذه رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعاه فشقا بطنه فهما يسوطانه. قالت: فخرجت أنا وأبوه نحوه فوجدناه قائما منتقعا وجهه قالت: فالتزمته.
19:12 والتزمه ابوه فقلنا له ما لك يا بني؟ قال جاءني رجلان عليهما ثياب بيض فاضجعاني وشقا بطني فالتمسا فالتمسا فيه شيئا لا ادري ما هو قالت فرجعنا به الى خبائنا. حادثه شق بطني شق الصدر نعم. قالت وقال لي ابوه يا حليمه لقد خشيت ان يكون هذا الغلام قد اصيب فالحقيه باهله قبل ان يظهر ذلك.
19:38 قالت فاحتملناه فقدمنا به على امه، قالت وم قالت فقالت ما اقدم ما اقدمك به ما اقدمك به يا ظئر. ظئر يعني المرضعه. وقد كنت حريصه عليه وعلى مكثه عندك، قالت فقلت قد بلغ الله بابني وقضيت الذي علي وتخوفت الاحداث عليه فاديته اليك كما تحبين، قالت ما هذا شانك فاصدقيني خبرك، قالت فلم تدعني حتى اخبرتها.
20:07 قالت: افتخوفتِ عليه الشيطان؟ قالت: قلت نعم. قالت: كلا والله ما للشيطان عليه من سبيل وان لبني لشأنا افلا اخبرك خبره؟ قالت: قلت بلى. قالت: رايت حين حملت به انه خرج مني نور اضاء لي قصور بصرى من ارض الشام. ثم حملت به فوالله ما رايت من حمل قط كان اخف علي ولا ايسر منه وقع حين ولدته وانه لواضع يديه بالارض
20:35 رافع راسه الى السماء دعيه عنك وانطلقي راشده. نعم. قال ابن اسحاق: وحدثني ثور بن يزيد عن بعض اهل العلم ولا احسبه الا عن خالد بن معدان الكلاعي. سياتينا في الدارمي هذا الخبر. نعم. ان نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله اخبرنا عن نفسك.
20:56 قال نعم انا دعوه ابي ابراهيم وبشرى اخي عيسى ورات امي حين حملت بي اني انه خرج منها نور اضاء له قصور الشام واسترضعت في بني سعد بن بكر فبينا انا مع اخ لي خلف بيوتنا نرعى بهم لنا اذ اتاني رجلان عليهما ثياب بيض بطشت من ذهب مملوءه ثلجا
21:20 ثم اخذاني فشقا بطني واستخرجا قلبي فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها ثم غسلا قلبي وبطني بذلك الثلج حتى انقياه ثم قال احدهما لصاحبه: زنه بعشرة من امته فوزنني بهم فوزنتهم ثم قال زنه ب1000 من امته قال فوزني فوزنني بهم فوزنتهم ثم قال زنه ب1000 من امته فوزنني بهم فوزنتهم
21:49 فقال دعه عنك فوالله لو وزنته بأمته لوزنها
21:53 قال ابن اسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من نبي الا وقد. أوضح الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابن اسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من نبي الا وقد رعى الغنم، قيل وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا. نعم. قال ابن اسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه: أنا أعربكم، أنا قرشي واسترضعت في بني سعد بن بكر.
22:20 قال ابن إسحاق: وزعم الناس فيما يتحدثون والله أعلم أن أمه السعدية لما قدمت به مكة أظلها في الناس وهي مقبلة به نحو أهله فالتمسته فلم تجده
22:34 فأتت عبد المطلب فقالت له: إني قد قدمت بمحمد هذه الليلة فلما كنت على مكة أظلني، فوالله ما أدري أين هو، فقام عبد المطلب عند الكعبة يدعو الله أن يرده فيزعمون أنه وجده ورقة بن نوفل بن أسد
22:52 ورجل اخر من قريش فاتيا به عبد المطلب فقالا له هذا ابنك وجدناه باعلى مكه فاخذه عبد المطلب فجعله على عنقه وهو يطوف بالكعبه يعوذه ويدعو له ثم ارسل به الى امه امنه قال ابن اسحاق وحدثني بعض اهل العلم ان مما هاج امه السعدية على رده الى امه مع ما ذكرت مع مع ما ذكرت لامه مما اخبرتها
23:19 اخبرتها عنه ان نفرا من الحبشه نصارى رأوه معها حين رجعت به بعد فطامه فنظروا اليه وسألوها عنه وقلبوه ثم قالوا لها لناخذن هذا لناخذن هذا الغلام لنذهبن به الى ملكنا ملكنا وبلدنا فان هذا غلام كائن له شان نحن نعرف امره فزعم الذي حدثني انها لقد انها لم تكد تنفلت به منهم. طيب الان
23:49 عندنا مجموعة حوادث. أولا الخبر الوارد أن أم النبي صلى الله عليه وسلم حين رأته رأت أن أضاءت له قصور بصرى. هذا خبر روي من عدة طرق ولا معارضة له. رأت نورا. وهذا من إرهاصات النبوة. ثم عام ميلاده أيضا، أيضا من إرهاصات النبوة.
24:18 انه ولد في عام الفيل الذي حصلت فيه الايه الكبرى الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل وهذه ايه قد اجمع عليها فقد ذكرت في القران ولو كان هناك واحد يشكك بها لاتخذوها وسيله للتشكيك بالنبي صلى الله عليه وسلم واسقاط نبوته صلى الله عليه وسلم او لشكك النصارى او اليهود او غيرهم
24:43 ولكن لأنها أصلا كانت حادثة متواترة قطعية شهدها الناس ورأوها حين جاء أبرهة الحبشي إلى البيت فكانت هذه من الآيات المتواترة التي اتفق عليها الناس وثبت ثبوتها وثبتت تاريخيا ثبوتا قطعيا. فالله عز وجل اختار له هذا العام. ثم ما ذكر من شأن حسان مع اليهود هذا لا يستبعد نهائيا، لماذا؟
25:13 لانه يا اخوة ما سبب إيمان الأنصار؟ الله عز وجل ذكر في سورة البقرة: "وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا". إذا اليهود كانوا ينتظرون مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. هي رؤى، هي بشارات، هم ينتظرون ذلك. هذه الآية لو لم يكن هناك استفتاح من اليهود، لقال اليهود: "أنت كاذب يا محمد وانتهينا خلصنا من قرآنك". أو لقال الأنصار: "والله ما عاد استفتحوا علينا لما كنا كفار".
25:42 لكن في الواقع انهم كانوا يستفتحوا. طيب الانصار هؤلاء الذين لا يجمعهم مع النبي صلى الله عليه وسلم نسب، فجأة آمنوا به وأتوا به عندهم ثم قاتلوا العرب كلها دونه، ما سبب ذلك؟ ما كان من حالهم مع اليهود. أن اليهود أخبروهم. كانوا يسمعون كانوا يسمعون به فأخبروهم. فهذا فالأنصار كما نقول دليل من دلائل النبوة معروف. وهذا ما ذكر في القرآن.
26:13 طبعا حسان الظاهر انه كبير وكهل لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي يفسر يعني قله مشاركته في الجهاد القتالي وسياتي معنا طبعا اخباره ووجوده في المعارف خلافا لما يقول بعض المؤرخين. ثم بعد ذلك امر الرضاعه. امر رضاعه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاه والسلام. ولاحظ ان عبد المطلب
26:41 يعني كيف ساق الله عز وجل حليمه بنت ابي ذؤيب السعديه وذكروا اخوه الشيماء هذه النبي صلى الله عليه وسلم راها يوم حنين كما ورد في بعض الروايات خبر حليمه جميل في طوله وفي ذكر بركه النبي صلى الله عليه وسلم وما يقع له ايضا هذه كلها ارهاصات النبوه حين قال دعوه ابي ابراهيم وبشرى عيسى
27:11 وبشرى عيسى ابراهيم حين دعا الله عز وجل ان ان يرزق اهل هذه البلاد من من يعلمهم ويزكيهم هو ابنه اسماعيل. اما مساله حادثه شق الصدر فهذه روايه لها طرق كثيره.
27:40 وكثير منها مراسيل تعتضد بعضها البعض فتتقوى وانكار بعض الناس لها ليس بشيء فانها من جنس ايات الانبياء فعيسى تكلم في المهد وسليمان سخرت له الريح وموسى حصل معه كيد كل الانبياء هذه آيه هذه الآيه كانت كمثل الرؤيا
28:12 هذا الذي فعله الملائكة في العادة أين يحصل؟ يحصل في الرؤى. أنه يرى الإنسان أنه يحصل معه كيتا وكيتا، أليس كذلك؟ نعم لكنها هذه جعلة رؤيا عيان لكي يرى الناس ويكون أيضاً أمراً يستحضرونه لاحقاً إذا بعث. طيب؟ فهذا الغسل ويبقى النبي صلى الله عليه وسلم له مجاهدات وله كذا وله كذا.
28:42 اخذوا حظ، طيب يقول بعض الناس يعني اذا النبي صار مجبرا على على ان يكون انسانا طيبا، الله عز وجل علم منه صلى الله عليه وسلم ان الله نظر في قلوب العباد فراى ازكاها قلب النبي صلى الله عليه وسلم فكافاه على زكاء قلبه ان زاده تزكية صلى الله عليه وسلم الذين اهتدوا زادهم هدى
29:16 وذكر الاحباش ايضا مهم. فان عند الاحباش بالذات كنيسه تسمى الحبشيه كنيستهم سفر اسمه سفر اخنوخ. وهذا السفر فيه اشاره واضحه جدا للنبي صلى الله عليه وسلم، لا تعترف به الكنيسه الاخرى وان كان عندهم في يهوذا استدل به في سفره. لكن الله المستعان. وذكر بشاره وذكر وحيا
29:44 من من بني اسماعيل وفي الكتاب وفي كتابه بالنصارى ان الله عز وجل ينزع الملك منكم ويعطيه لغيركم لامه تعمل اثمارها، اذا غير بني اسرائيل. وذكر انه كمثل موسى بل ذكر انه كمثل داوود النبي. يعني ايش؟ يعني يقاتل ويحارب ويعلي كلمه الله ويبكت الناس على الخطيئه. فهؤلاء نظروا عرفوا ان الامر اين؟ اين سيكون؟
30:16 في بني اسماعيل في ابناء قيدار فصاروا يتتبعون الامر فلما راوا يعني طفلا على هذه الصفه وراوا ان الدنيا اظلمت وقع في نفوسهم انه هو هو فاليهود ينتظرون والنصارى ينتظرون والمشركون راوا له شانا
30:47 الآن سنقف مع حدث من أوائل الأحداث اللي كانت مهمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفاة جده عبد المطلب، فهو كان في كفالة عبد المطلب. اي وفاة آمنة بعدين وبعدين وفاة جده عبد المطلب، بسم الله
31:13 وفاة آمنة وحال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جده عبد المطلب بعدها، قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمه آمنة بنت وهب وجده عبد المطلب بن هاشم في كلاءة الله وحفظه، ينبته الله ينبته الله نباتا حسنا لما يريد به من كرامته، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين توفيت أمه آمنة بنت وهب، قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم.
31:43 أن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة توفيت، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ست سنين بالأبواب بين مكة والمدينة، وكانت قد قدمت به على أخواله من بني عبد عدي بن النجار تزيره إياهم، فماتت وهي راجعة به إلى مكة. بني عدي بن النجار أخواله أخوال من؟ أخوال جده اللي هو عبد المطلب شيبة الحمد.
32:13 قال ابن قال ابن هشام ام عبد المطلب بن هشام سلمى بنت عمرو النجاريه فهذه الخؤله التي ذكرها ابن اسحاق لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قال ابن اسحاق فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جده عبد المطلب بن هاشم وكان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبه فكان بنوه يجلسون حول فراشه ذلك حتى يخرج اليه لا يجلس عليه احد من بنيه اجلالا له
32:42 قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ياتي وهو غلام جفر حتى يجلس عليه فياخذه اعمامه ليؤخروه عنه فيقول عبد المطلب اذا راى ذلك منهم دعوا دعوا ابني فوالله ان له لشانا ثم يجلسه معه على الفراش ويمسح ظهره بيده ويسره ما يراه يصنع ويسره ما يراه يصنع. نعم. وفاه عبد المطلب وما رثي به من الشعر.
33:11 فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان سنين هلك عبد المطلب ابن هاشم وذلك بعد الفيل بثمان سنين قال ابن اسحاق حدثني العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس. أنتم تلاحظون ابن اسحاق من أين يأخذ أخباره؟ مرة حدث عن واحد من أحفاد حسان بن ثابت الآن، ومرة حدث مع حافل مع واحد من أحفاد العباس. مرة حدث عن واحدٍ من أحفاد أسعد بن زرارة اللي من النقباء.
33:38 فابن اسحاق كان يعيش في مكه والمدينه، في المدينه هو مدني بالذات. فهذه الاخبار كانت فاشيه، ابن اسحاق راى انس. فهذه كانت فاشيه بين ابناء الصحابه. السيره هذه كانت منتشره. الله المستعان، نعم. عن بعض اهله ان عبد المطلب توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ثمان سنين. يعني ابن اسحاق كان يحدث وهؤلاء الاحفاد واحفاد الاحفاد موجودين.
34:08 فلو كان مثلا ابن اسحاق اتى بشيء فيه نظر لقام عليه الناس قالوا له لا اخطات وانت انسان غريب اصلا. لكن يبدو والله اعلم ان هم اخبار عليها نور. نعم. قال ابن اسحاق حدثني محمد بن سعيد بن المسيب ان عبد المطلب لما حضرته الوفاه وعرف انه ميت جمع بناته وكنا ست ست نسوى.
34:30 صفيه وبره وعاتكه وام حكيم البيضاء واميمه واروى فقال لهن ابكين علي حتى اسمع ما تقلن قبل ان اموت. عاده النياحه عند اهل الجاهليه. طبعا الان افهم عبد المطلب سنفهم ما الذي سنستفيده من هذه الاشعار؟ ان عبد المطلب كان شخصيه جميله جدا. وكان يكرم النبي صلى الله عليه وسلم ويحبه غايه. لما جاءت الرساله
34:58 النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان عليه عبد المطلب كان باطلا. وكان هذا من اعظم الفخر للنبي صلى الله عليه وسلم انه حفيد عبد المطلب. فهذا ايضا مما يؤخذ من القرائن على النبوه. لانه سفه احلام ابائه وقد كان له فيهم شان وفي رفعته رفعه لهم. ثم من رفع النبي صلى الله عليه وسلم به العرب؟
35:26 يذب عن سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وذهب يعلي شان مريم وذهب يعلي فهذا من الله ليس منه ليس من طبيعه العربي الان انظر بيت النبي صلى الله عليه وسلم بيت كابيات كابيات الجاهليه انظر الى عماته كيف سيمدحن اباهن وانظر بماذا يتمادح اهل الجاهليه طبعا اشعار جميله جدا سنقراها ونستمتع بها غايه هذا فكر اهل الجاهليه
35:56 النبي صلى الله عليه وسلم جاء وقال: دعوا الفخر بالاباء، لما قال دعوا الفخر بالاباء ليس لان اباه ضعيف او او هين في الناس، انظروا الى جده وما قيل فيه من المدح. فهذا لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم هذا من اعظم البراهين انه انما ياتيه الامر من السماء لا خيار له فيه.
36:23 قال ابن هشام: ولم ارى احد من اهل العلم بالشعر يعرف هذا الشعر الا انه لما رواه عن محمد بن سعيد بن المسيب كتبناه. محمد بن سعيد بن المسيب يعني رجل كبير يعني وهذا شعر قرشي ورجل قرشي يعني. قالت صفيه. فقالت صفيه بنت عبد المطلب تبكي اباها. اي صفيه. هذه ام الزبير. اليس كذلك؟ هذه ادركت الاسلام واسلمت، ايش تقول؟
36:49 أرقت لصوت لصوت نائحة بليل على رجل بقارعة الصعيد لا تقرأ الشعر بطريقة أخرى نعم يقول لك أرقت لصوت نائحة بليل على رجل بقارعة الصعيد ففاضت عند ذلكم دموعي على خدي كمنحدر الفريد على رجل كريم غير وغل له الفضل المبين على العبيد يعني تمدح إيش أن عبيده كان يحسن لهم عبد المطلب
37:18 على الفياض شيبة ذي المعالي أبيك الخير وارث كل جودي اللي هو عبد المطلب ايش اسمه الصحيح شيبة الحمد لماذا سمي عبد المطلب؟ هو كان عند أخواله بنو النجار فلما بلغ ذهب عمه المطلب وأخذه وكان شيبة الحمد أسمر فيه ثمار
37:45 يبدو ان هذا من اخواله هؤلاء اللي هم اصاره ايش يمانيه فلما جاء به يمشي به في مكه الناس ما عرفوه شخص جديد ويمشي مع المطلب قالوا من هذا؟ قالوا هذا بعضهم تنبا هكذا تنبؤ قال هذا عبد المطلب يعني هو عبد من عبيد عمه المطلب يعني ظنوه عبدا اشتراه
38:10 عمه المطلب فمشت عليه عبد المطلب وصار هذا اغلب عليه من اسمه اصلا عبد المطلب ولا اسمه الصحيح هو شيبه الحمد شيبه الحمد صدوق في المواطن غير نكس ولا شخت المقام ولا سنيدي طويل الباع طويل الباع اروع اروع شيظمي مطاع في عشيرته حميدي رفيع البيت ابلج ذي فضول
38:39 وغيث الناس في الزمن الحرودي يعني الان تمدح كرمه سماحته مع العبيد كونه مسموع الراي عند قومه كريم الجد ليس ليس بذي وصوم يروق على المسود والمسود عظيم الحلم من نفر كرام خضارمة ملاوثة اسود يعني الان هم قوم ذوو احلام
39:06 وهو حليم ولكنهم في الاساس هم شجعان اقوياء. فلو خلد امرئ لقديم مجد ولكن لا سبيل الى الخلود. يعني الان لو خلد انسان لمجد اصابه لهذا خلد عبد المطلب ابي. طبعا عبد المطلب يسمع الان هو بالاحتضار لكن طلب منهن. لكان مخلدا اخر الليالي لفضل المجد والحسب التليدي.
39:35 هذا الان شعر صفية رضي الله عنها، واما برا بنت عبد المطلب تبكي اباها. هذه الان برا، وبرا شعرها يكون حقيقة رقراق اكثر، يعني الحزن غالب عليها، صفية قلبها قوي. فجلست تمدح فقط، واخر شيء ظهر الانكسار. لكن شوف برا. تقول: عيني جودا بدمع بدمع بدمع درر. على طيب الخيم والمعتصر.
40:05 على ماجد الجد واري الزناد جميل المحي عظيم الخطر على شيبه الحمد ذي المكرمات يذكرنا اسمه يعرفنا هو وذي المجد والعز والمفتخر وذي الحلم والفضل في النائبات كثير المكارم جم الفجر له فضل مجد على قومه منير يلوح كضوء القمر اتته المنايا فلم تش فلم تشوه اتته المنايا فلم تشوه بصرف الليالي وريب القدر
40:35 واما عاتكه بنت عبد المطلب تبكي اباها تقول اعيني جود ولا تبخلا بدمعكم بعد نوم النيام اعيني واس ايش؟ واسحن فراء واسكبا وشوبا بكاء كما كما كما كما كما بالتدام اي وشوبا بكائكما بالتدام اعيني واستخرطا واستجما
40:59 واسجما واستخرط واسجما يعني بكاء المسجم السرير المتتابع يعني واسجما على رجل غير على رجل غير نكس كهامي، هذا الان اخذت من اختها تواردت معه معه. على الجحفل الغمر في النائبات كريم المساعي وفي الذمام على شيبه الحمد واري الزناد وذي مصدق بعد ثبات المقام، هذه ايضا تراها تواردت مع اختها رقيه. وسيف لدى الحرب صمصامه
41:27 ومردي المخاصمي عند الخصامي يعني هو سيف الصمصامي ايش يسمون السيف هذا محمد شلون الصمصامي السيف اللي السيف اليماني هذا السيف اليماني يعني عند عمرو بن معدي كير ايوه هو صمصام ومردي ومردي المخاصمي عند الخصامي يعني هو في القتال قوي ويردي خصمه وفي الحجاج ايضا ذو حجه فالجه يعني جماعه هذا
41:51 وسهل الخليقة طلق اليدين، يعني الآن مع ذلك مع هذه القوة لا تفهم انه رجل يعني صعب صعب العريكة، لا هو سهل. سهل الخليقة طلق اليدين وفي عدملي صميم اللهام تبنك في تبنك في باذخ بيته رفيع الذؤابة صعب المرامي صعب المرامي. وقالت ام حكيم البيضاح اللي ما اظنها ادركت الاسلام بنت عبد المطلب تبكي اباها
42:20 الا يعين جودي واستهلي وبكي ذا الندى والمكرمات الا يعين ويحك اسعفيني بدمع من دموع هاطلات وبكي خير من ركب المطايا اباك الخير تيار الفرات طويل الباع شيبه شيبه ذو المعالي كريم الخيم محمود الهبات وصول وصولا للقرابه هبزريا وغيثا في السنين الممحلات
42:48 وليثا حين تشتجر العوالي تروق له عيون الناظرات عقيل بني كنانه والمرجى اذا ما الدهر اقبل بالهنات. يعني اذا الدهر جاء بالنائبات يعني الجهر هن معاهم يعني سوى معاهم مكسوره يعني الدهر غدر بهم هكذا ثبوا الدهر جاء بالهنات الدهر سوى معاهم مكسوره
43:16 هذا هو من الذي يغيث؟ من يقابل الدهر؟ عبد المطلب. ومفزعها اذا ما اذا ما هاج هيج بداهية وخصم وخصم المعضلات. فبكيه ولا ولا تسمي بحزن وبكي ما بقيت الباكيات. هي تبكي ايش معنى بكي؟ يعني نوحي حتى تبكي. ابكي وابكي غيرك. وباكية على طريقة اهل الجاهلية.
43:46 وباكية أخرى تهيج البواكي. يعني هي الآن تبكي مع نفسها ما سوت شيء. لا هي لازم تنوح حتى تبكي غيرها وتشركهم في حسنها. وقالت أميمة بنت عبد المطلب تبكي أباها: ألا هلك الراعي ألا هلك الراعي العشيرة ذو الفقد وساق الحجيج والمحامي عن المجد. الآن تذكر له منقب أخوات ما عجبنها بتحديدا اللي هي
44:16 سيسأل انه يسقي الحجيج ومن يؤلف الضيف الغريب بيوته اذا ما سماء الناس تبخل بالرعد اخ هذا كلش قوي البيت هل تاثرت فيه؟ اي يقول ومن يؤلف الضيف الغريب بيوته يعني الغريب يصير يالف البيت من كثر ما ياتي ويضيف عنده
44:44 يعني مرة واثنين وثلاث لحد ما الغريب خلاص يشعر ان هذا بيته يصير بينه وبين البيت الفا. إذا ما سماء الناس تبخل بالرعد اذا اذا ما كان هناك قحط وما في مطر عز الفقر عبد المطلب ماذا يفعل؟ يؤلف الغريب بيته يعطي عند القحط. هذه والله اقوى وحدة صراحة هي والثانية الأم حكيم أنا بنظري يعني وأنتم بكيفكم
45:16 كسبت وليدا خير خير ما يكسب الفتى فلم تنفكك تزداد يا شيبه الحمد ابو الحارث الفياض خلي مكانه فلا تبعدن فكل حي الى بعدي فاني فاني لباك ما بقيت وموجع وكان له اهلا وكان له اهلا لما كان من وجدي سقاك ولي الناس في القبر ممطرا فسوف فسوف ابكيه وان كان
45:45 فسوف ابكيه وان كان في اللحد فقد كان زينا للعشيره كلها وكان حميدا حيث ما كان من حمد. وقالت اروى بنت عبد المطلب تبكي اباها بكت عيني وحق لها البكاء على سمح سجيته الحياء على سهل الخليقه ابطحي كريم الخيم نيته العلاء على الفياض
46:15 شيبة ذي المعالي أبيك الخير ليس له كفاء طويل الباع أملس شيظمي أغر كأن غرته ضياء مع انه كان اسمر بس هي يبدو عاد شغل الشعر أقب الكشح أروع ذي فضول له المجد المقدم والسناء أبي الضيم أبلج هبزري قديم المجد ليس له خفاء
46:42 ومعقل مالك وربيع فهر وفاصلها اذا التمس القضاء. يعني هو المعقل مالك كانها تشعر قبيله وربيع فهر، فهر هذه القبيله كلها هو ربيعها. هو ربيع هذه فهر كلها هو الربيع يعني عنده يجدون ما يجد المرء في الربيع. وفاصلها اذا التمس القضاء ويقضون عنده وكان هو الفتى كرما وجودا وبأسا حين تنسكب الدماء. اذا هاب الكماةُ
47:12 الموت حتى كان قلوب اكثرهم هواء مضى قدما بذي ربد خشيب عليه حين تبصره البهاء يعني اذا اذا الشجعان الكماة خافوا هو يكون ذو ذو مقدم طيب قال ابن اسحاق فزعم لي محمد بن سعيد المسيب انه اشار براسه وقد اصمت ان هكذا فابكينني يعني اعجبه الغداء
47:42 قال ابن هشام المسي بن حسن بن ابي وهب بن عمر بن عائذ بن عمران بن مخزوم. يذكر له مرثيتان الان وقال ابن اسحاق وقال حذيفه بن غانم اخو بني كعب بن عدي بن لؤي يبكي عبد المطلب بن هاشم بن مناف ويذكر فضله وفضل قصي على قريش طبعا هذا تقدم فضل قصي وما فعله لكن نحن لم نقراه.
48:12 أنه هو اللي أرجع لهم البيت وفضل ولده من بعده عليهم وذلك أنه أخذ بغرم بغرم 4000 درهم بمكة فوقف بها فمر به أبو لهب عبد عبد العزى بن عبد المطلب فافتكه يعني فهو يعني افتكه عبد أبو لهب فهو الآن يعني يرد الواجب لعبد لأبي لهب برثاء والده
48:43 يقول عيني جودا بالدموع على الصدر ولا تسأما اسقيتما سبل القطر وجودا بدمع واسفحا كل شارق بكار امرئ لم لم يشوه كيف بكار امرئ لم يشوه نائب الدهر بكاء امرئ لم يشوه اي عندي بكار بكاء امرئ لم يشوه نائب الدهر وسحا وجما واسجما ما بقيتمو
49:12 ما بقيتما؟ ايه شوف عندي في اشكال فانا عدلته من نفسي وسحى وجما واسجما ما بقيتما على ذي حياء من قريش وذي ستر على رجل جلد القوى ذي حفيظه جميل المحيا غير نكس ولا هذر على الماجد البهلول ذي الباع والندى ربيع لؤي في القحوط وفي العسر على خير حاف من معد وناعل كريم المساعي طيب الخيم والنجر النجر يعني النسب
49:43 النجار يعني وخيرهم اصلا وفرعا ومعدنا واحظاهم بالمكرمات وبالذكر واولاهم بالمجد واولاهم بالمجد والحلم والنهى وبالفضل عند المجحفات من الغبر على شيبه الحمد الذي كان وجهه يضيء سواد الليل كالقمر البدر وساقي الحجيج ثم للخير هاشم وعبد وعبد مناف ذلك السيد الفهري
50:12 ها؟ الخبزي هاشم طوى زمزما عند المقام فاصبحت سقايته فخرا على كل ذي فخر ليبكي عليه كل كل عان بكربة وال قصي من مقل من مقل وذي وفر يعني ليبكي عليه كل عان بكربة للمصلحة لانه لانه كان يفك الكرب
50:38 واما ال قصي من من المقل والمكثر ليبكون ليبكوا عليه لانه كان لهم مجدا يعني وفخرا هذا المقصود. بنوه سراة كهلهم وشبابهم تفلق عنهم بيضة الطائر الصقر قصي الذي عاد
50:59 كنانه كلها ورابط بيت الله في العسر واليسر فان تكو غالته المنايا وصرفها فقد عاش ميمون النقيبه والامر وابقى رجالا ساده غير عزل مصاليت مصاليت امثال الردينه ردينيه السمر ابو عتبه الملقي الي حباءه اغر هجان اللون من نفر غر اللي هو ابو لهب بس ما جت معاه بالوزن ابو لهب عنده ولد عتبه
51:28 فيثني على طبعا ابو لهب سمي ابو لهب لجمال وجهه لانه مثل الملتهب من النور. ابو عتبه الملقي الملقي الي حباءه اغر هجان اللون من نفر غري وحمزه مثل البدر يهتز للندى نقي الثباب نقي الثياب والذمام من الغدر وعبد مناف اللي هو عبد مناف منو؟ ابو طالب هذا اسم عبد مناف وعبد مناف
51:56 وعبد مناف ماجد ذو حفيظة وماجد ذو حفيظة وصول لذي القربى رحيم بذي الصهر كهولهم خير الكهول ونسلهم كنسل الملوك لا تبور ولا تحري متى ما تلاقي منهم الدهر ناشئا تجده باجر تجده ايش؟ يجريا تجده باجريا اوائله يجري
52:23 هم ملأ البطحاء مجدا وعزة اذا استبق الخيرات في سالف العصر وفيهم وفيهم بناة للعلا وعمارة وعبد مناف وفيهم بناة للعلا وعمارة وعبد مناف جدهم جدهم جابر الكسر بإنكاح عوف بنته ليجيء ليجيرنا من
52:45 من اعدائنا اذ اسلمتنا بنو فهر فسرنا تهامي البلاد ونجدها بامنهم بامنه حتى خاضت العير العير في البحر وهم حضروا والناس باد فريقهم فريقهم وليس بها الا شيوخ بني عمري ب يعني هم حضروا يعني كانوا حواضر لما الناس بادت كلها بنوها ديارا جمة وطووا بها بئارا تسح
53:13 تسح تسح الماء من ثبج النحر هو يثني عليهم من ثبج البحري من ثبج البحري عند النحر هو يثني عليهم انهم تمدنوا قبل الاخرين وجعلوا قريه بنو عبد مناف وحفروا الابار لانه في العاده البدوي ماذا يفعل؟ يستنبط نبطي يستنبط الماء يذهب يتنقل لكن المدني ماذا يفعل لكي لا يضطر للتنقل؟
53:41 انه يبقى في مكان ويحفر ويستقر ويستقر ويحفر الابار ويعتاش، هذا الذي فعله بنو عبد مناف لهذا النبي صلى الله عليه وسلم من اهل القرى، ليس بدويا، ليس اعرابيا. زين يقول ليش الحين بئر تسح الماء من ثبج البحر شرحت الحين الثاني. ايه وين عندك الاكي؟ انا ما عندي.
54:09 ثلاثة أيام تظل ركابهم بنوها ديارا جمة وطووا بها بئارا تسح الماء من ثبج البحر. أيوه لكي. ما عندي لكي، اقرأ أنت. لكي يشرب الحجاج منها وغيرهم إذا ابتدروها صبح تابعة النهر. إذا وضعوها للحجاج. ثلاثة أيام تظل ركابهم مخيسة بين الأخاشب والحجر.
54:36 وقد من غنينا قبل ذلك حقبة ولا نستقي الا بخم او الحفر وهم يغفرون الذنب ينقم دونه ويعفون عن قول السفاهة والهجر يعني يعفون عن الذنب اللي اقل منه ينقم ولا يعفى عنه يثني على هذا وهم وهم وهم جمعوا حلف الاحابيش كلها وهم نكلوا عنا غواة بني بكر
55:02 اي وهم نكلوا عنا غواة بني بكر فخارج ايش؟ فخارج فخارج فخارج اما اهلكن فلا تزل اه فخارج عندي فخارج فخارج واما اهلكن فلا تزل لهم شاكرا حتى تغيب في القبر ولا تنسى ما اسدى ابن لبنى فانه قد اسدى يدا محقوقة منك بالشكر وانت
55:30 وأنت ابن لبنى من قصي إذا أنتم إذا انتموا بحيث انتهى قصد الفؤاد من الصدر وأنت تناولت العلا فجمعتها إلى محتد إلى إلى محتد للمجد ذي ثبج جسر سب سبقت فت القوم سبقت وفت القوم سبقت وفت القوم بذلا ونائلا وست وليدا غير ذي سؤدد غمر وأمك
55:58 سر من خزاعه جوهر اذا حصل الانساب يوما ذو اذا حصل الانساب يوما ذو الخبر الى سبئ الابطال تنمي وتنتمي فاكرم بها منسوبه في ذرى الزهر ابو شمر منهم وعمرو بن مالك وذو جدن من قومها وابو الجبر واسعد قادة واسعد واسعد واسعد قاد الناس 20 حجه يؤيد في تلك المواطن بالنصر طبعا هو يثني على ام ابي لهب
56:28 هو هو هو الكلام عندهم مع ابي لهب قال ابن هشام: امك سر من خزاعه يعني ابا لهب امه لبنى بنت هاجر الخزاعي. جريا اوائل عن غير ابن اسحاق يعني، طبعا ابو لهب افتك هذا الرجل فعل له معروفا، فهذا الرجل لما مات عبد المطلب اثنى على ابي لهب، واضح ان ابو لهب كان رجل كريم جدا وكان رجل ذو فضائل.
56:57 وسبحان الله ما اغنى عنه ذلك ولا قرب نسبه من النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن اسحاق وقال مطرود بن كعب الخزاعي يبكي عبد المطلب وبني عبد مناف يبكي عبد المطلب وبني عبد مناف طبعا الان فهمنا انه نسيبهم انه تزوج من خزاعه. يقول يا ايها الرجل المحول رحله هلا سالت عن ال عبد مناف هبلتك امك لو حللت بدارهم
57:27 ضمنوك من جرم ومن اقرافي. يعني هذا يا سعد حظك ان جئتهم. ضمنوك من جرم ومن اقرافي، يعني دخيلهم ما يعطونك يعني كما تفعل شو اسمه. الخالطين غنيهم بفقيرهم. حتى يعود فقيرهم كالكافي.
57:53 يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاشعريين، قال انا منهم وهم مني، ماذا كان يفعل الاشعريون؟ اذا جذب بعضهم ماذا يفعلون؟ ياتي الاغنياء والفقراء ويجمعون مالهم ثم يقتسمونه سويته. المنعمين اذا النجوم تغيرت. والظاعنين لرحله الايلاف. النجوم تغيرت يقصد ايش؟ اجدبت السماء. اجدبت السماء. والمطعمون والمطعمون اذا الرياح تناوحت.
58:23 يعني الرياح ما فيها سقيا فما فيها صوت مطر فيبدا صوتها اوف كانها تنوح حتى تغيب الشمس في الرجاف اما هلكت اما هلكت ابا الفعال فما جرى يعني انت الان ابو الفعال ابو عبد المطلب اما هلكت فما جرى من فوق مثلك عقد عقد ذات نطاف الا ابيك اخي المكارم وحده
58:53 والفيض مطلب أبي الأضياف، يعني أنت هلكت، هلك أبوك قبلك، اللي هو كان ذو كرم، يقول: فلما هلك عبد المطلب
59:06 ولي زمزم والسقايه عليها بعده العباس بن عبد المطلب وهو يومئذ من احدث اخوته سنا فلم تزل اليه حتى قام الاسلام وهي بيده فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم له على ما مضى من ولايته فآل فهي الى ال العباس بولايه العباس اياها الى اليوم، طبعا هذا الكتاب الف اياه ولايه العباسيين. طيب الان ما الذي نستفيده من هذا كما كررنا؟
59:37 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان آباؤه أهل كرم وسيأتي ذكر الحمص فجاء وكانوا أهل فخر فجاء وقال آبائي لم يكونوا على شيء في الدين وأن هذه المكارم لا تنفعهم شيئا يعني على الأقل كان يكفيه أن يقول ماذا؟ يقول عبد المطلب هذا مسكين وينفعه ما فعل من كرم أبو لهب ينفعه ما تأخذه الحمية ولكنه جاء وقال لا هذا كله ليس بشيء
1:00:08 حتى يوحدوا الله. هكذا امره الله. فهكذا امتثل صلى الله عليه وسلم. وفي هذا عبره لنا اليوم نحن الناس تتفاخر بهذا وتمدح بعضها بعضا. الان هذا جد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عمه ابو لهب تبتي ذا ابي لهب وتب. هذا الذي قيل فيه تبتي ذا ابي لهب هذا كان يعني شيخ قوم انت رايت الصنيع الفعل مضرب مثلا
1:00:34 مضرب مثل يا رجل عليه دين 4000 دينار ومش عارف ايش وممسوك يجي ولهب يدفعهم كلهن ما ما له معاه شيء يدفعهم كله ويخليه رايت واعتق جاريا واعتق وكذا ورجل ذو مكارم ويمدح بالشعر وعاد وهو اهل
1:00:53 وأخواله أهل كرم وأبوه ذو كرم وهم أهل كرم وأهل سقاية وأهل وأهل وكانوا الحمص وكانوا ما يجتمعون مع الناس في عرفة وإلى أخره، جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا هذا كله باطل وهذا ما أسلم انتهى أمره. حتى ثناء ثناء البنات على أبوهم يعني دليل أنه كان يحسن إليهم وكان يحسن يعني حتى الآن يعني مثلا فكرة الجاهليين نعم من الجاهلي من كان يأذي البنات ومن كان كذا ومن كان كذا ولكن مثلا لهذا ليس كله.
1:01:22 فانظر عبد المطلب وصنيعه ببناته، وانظر النياحه هذه التي كانت الان النبي نهى عنها مع ان مع انه الان من افضل النياحه اللي سمعت بها العرب نياحه بنات عبد المطلب على ابيهم. ومع ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وقال هذا كله مرفوض، غير مقبول. هذا كله من سنن الجاهليه. وما ينظر المرء في سنن الجاهليه نظرا الا ويزداد يقينا بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من خير.
1:01:51 وما كان عليه من تأييد من السماء، ومن ربانية هذه الرسالة. وفي هذا لنا عبرة اليوم. الآن هذا أبو لهب مع كل ما فعل، ما نفعه، هذا عبد المطلب مع كل ما فعل، ما نفعه، أنا على ملة عبد المطلب، لاحظ، أنا على ملة عبد المطلب، أهلكت أبو طالب. ما نفعه، صار بابا للهلكة هذا الرجل، مع كل هذه المكارم.
1:02:15 ما الذي نستفيده؟ نستفيده اننا اليوم لما نرى انسان ذو كرم، انسان ذو خير، انسان ذو كذا، انسان ذو كذا، الان هذه المكارم وهذه الاخلاق ما تجد عند الجماعه الذين قيل فيهم اسلام بلا مسلمين، ما تجد عشرها اصلا. والصحابي وكنا في جاهليه وشر. الان بالله الان هذه المكارم الان نجدها اليوم نحن بين مدعي الاسلام. واحد يجي يلقاك عليك دين طوق كبير وكذا ويعطيك وبس يقول لك ما عاد بي منك شيء.
1:02:43 ولا ولا الناس تسقي الحاج هكذا وتعطيه هكذا بالمجان وتعطي وتعطي وتعطي وتعطيه. وتحل بالنوائب وتفعل وتفعل و ويكون بسام الوجه وشجاع الجنان وحليم القلب و و و ايش هذه الصفات. ثم هذا التماسك اجلسنا وقلنا هذا الشعر بابيهن وما سودنا وجهه وما يعني شوف البنات شوف رفعة الراس
1:03:12 اليوم فيما نرى صح لا لا اليوم اليوم ما صار من ضمن قله الادب وقله الحياء الفاشيه اصلا انه دائما النساء يتكلمن بصوره سلبيه عن الرجال وتجد والدها اعطاها عمره ولا تذكر له وتجحده اليس كذلك؟ انظر جاهليات كافرات عابدات اصنام او ماذا يقلن عن ابيهن؟ ما يذكرن من قبه له الا ويذكرنه
1:03:44 ويخلدنها واحده واحده اللهم استعان يعني هذا الدرس الاول وكان درسا ممتعا بالنسبه لي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم كم المده ساعه