استغلال عبد القادر حسين لسفسطة أقيسة الشبه 👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، استراحة بين الدروس قبل درس المغني وتفسير المقاتل والمحرر ناخذنا استراحة تمام يقول عبد القادر حسين الفرقة الوهابية تحكم على الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي
0:25 بالزندقة بلا تردد وكأن هذا من المعلوم بالضرورة وحجتهم في هذا وحدة الوجود في هذا الوقت الذي يعظمون الهرم ويلقبونه بشيخ الاسلام وقد ذكر وحدة الوجود في اواخر كتبه من اساس ثائرين هو من اين تعلم هذا الالزام اللوذعي هذا الالزام الاخرخ وطبعا هذا الالزام لمن؟ لابن تيمية وابن القيم تعلمه من الناس الذين ردوا علينا
0:54 لما تكلم حسن الحسيني ونسب وحده الوجود لابي اسماعيل الانصاري، فبينت ان وحده الوجود لا تصح عنه ولا تصح عنه الحلول العامه وانما هناك خلاف في الحلول الخاصه وكثير ممن يتكلمون في هذا الموضوع، قول زين خير الله كثيرين يذكرون ابو اسماعيل الانصاري. وهذه مساله اخسه الشبه التي دائما نتحدث عنها. طيب الان
1:19 أنت إذا كنت ترى أن أبا إسماعيل الأنصاري شأنه شأن ابن عربي أو شأنه شأن الحلاج، لماذا لا تكفره؟ لماذا لا تكفره؟ حتى الفارق الزمني بينه وبين ابن عربي ضعيف. فهنا أنت جعلت كل السلفية متناقضة. وحقيقة حتى عموم الأشعرية، فما جوابكم على إلزامه هنا؟ لأن حتى مثلا ابن حجر يقول عن شيخ الإسلام عن الهروي شيخ الإسلام. كما في كتابه في الألقاب، ويكفر ابن عربي ويباهر على ذلك. السبكي.
1:48 السبكي طبعا التاج السبكي يبرئ الهروي من وحده الوجود ولكن يراه مجسما علموا اللي قاري يكفر ابن عربي ويذب عن ابي اسماعيل الانصاري ما جوابكم على كلامه ان جوابكم على كلامه ان قلتم الامر عند ابن عربي اظهر هنا ستنقضون على انفسكم اقيستكم الغبيه
2:16 وهذا الذي ذكرته اثناء ردودي على الشمرين وغيرها. قلت الهروي اما وحدة الوجود فلا تثبت عنه بشكل كبير جدا. ومن اهم ادله براءته من ذلك ما ذكره ابن تيميه شخصيا في منهاج السنه انه يثبت العلو والبينونه والحد. ومع هذه الامور وحدة الوجود بعيده ان يقول بها. لكن بعض الناس تنازعوا في نسبته
2:45 لل للحلول الخاص وللجبر. وها طيب فقلت لهم مثلا الارجاء على امام اهل الراي ثابت بشكل قطعي. الاشعريه على بعض الاشاعره ثابته بشكل قطعي قطعي، اشعريته واضحه كالشمس في رابعه النهار، حتى بعض الناس يقولون دقائق مسائل التبديع اذا ذكر مثلا بن حجر والنور، والله ما هي دقائق مسائل التبديع.
3:08 هي ظاهرات مسائل التبديل، حين حين ينتسب انسان او يميل بشكل واضح لفرقه كلاميه خالفت اهل السنه في عموم مسائل الاعتقاد، وتجده موافقا لهم في غالب هذه، ولا يخرج عن خلافياتهم اصلا. ثم تاتي وتقول ان هذه من دقائق مسائل ومخالفاتهم هذه بعضها كفر. ثم تاتي وتقول ويظهر الولاء لهم، ثم تاتي انت وتقول هذه من الخفيات، اجل اجل ما هي ما هي الجليات؟
3:35 هذا اجلى من الحكم على المرجئ وعلى الخارجي وعلى غيره، هؤلاء كلهم خالفوا في باب واحد. هذا مثل الشيعي اللي يقول لك لا انتم تقولون بعداله كل الصحابه، فتقول له انت اصلا عندك مشكله مع المهاجرين والانصار، مع العليه، مع الذين لا تثبت فضيله لاحد الا لو ثبتت لهم لو ثبتت لهم الفضيله.
3:55 فأنت لم تأتي وتناقشني مثلا في آحاد مسلمة الفتح مع قولك بعدالة عموم المهاجرين والأنصار. لا أنت تأتي إلى أعلى الصحابة والذين وأقدمهم هجرة وكذا وتزعم أنه اغتصب الخلافة وغير ذلك. فهؤلاء يقولون أبواب التبديع والذين يبدعون ثم يأتي إلى إلى شخص صاحب بدعة مكفرة واثنين وثلاثة وسبحان الله.
4:25 فالآن إذا أردت أن تقيس إنسان على إنسان، لابد أن تكون المخالفة هي المخالفة أو من جنسها. لهذا كنت أقول لهم قياس أشعري على أشعري أولى من أن تأتيني بحنبل التهم بتهم فيها خلاف. قياس مرجع على مرجع أولى من هذا. فهذاك اسمه قياس شبه، أما هذا فقياس علة. يعني أبد ها. ثم أن العمومات هي الأساس قبل اللجوء للأقيس. ثم لابد أن تكون درجة المخالفة واحدة على الأقل.
4:56 ثم بعد ذلك لابد ان تكون هذا الثالث عاد لابد ان يكون هناك شبه حقيقي يعني عفوا يعني الثبوت متساوي اما اما شخص برئ وشخص اخر لم يبرئ ولهذا انا قلت لهم لما دافعوا عن الغزالي وقال عبد القادر اتهم بالباطل بوحده الوجود فقلت سبحان الله هذا طريقتكم هذه سيدافع بها عن ابن عربي وقد كان سبحان الله
5:25 حتى ان بعضهم تفرغ لاسماعيل الانصاري. تفرغ لاسماعيل الانصاري. فهم ان قالوا ان باسماعيل الانصاري مدان وكفروه انتقض الزامهم او حتى على الاقل بدعوه الزامهم سينتقض. وان قالوا هو بريء الزامهم انتقض لان نحن نتكلم على شخص مدان. فاثبتوا لنا براءه الذين نتحدث عنهم. ولا على طريقتكم هذه لا يبدع احد في الدنيا.
5:55 لما؟ لانه والله في ناس برا باسماعيل او حتى توقفوا في حاله. مع كونه يعني صوفيا والصوفيه دائما لهم عبارات مشتبهه ومشكله وتحتاج احيانا بالقرائن تدرك ما الذي يريده. هل يريد وحده الشهود؟ هل يريد كذا؟ اما ابن العربي فقدوه القائلين بوحيث الوجود. كلامه في ذلك من اوضح الكلام ومن ومن ابينه ومن اجلاه.
6:27 وهذا يبين لك بطلان قياس الشبه اللي استخدم الان عبد القادر حسين قياس شبه مع الفارق انه هذا اتهم وهذا اتهم واقيست عبد القادر حسين اقوى من اقيستها على الاقل هذا اتهم بوحيده وجود هذا اتهم بوحيده وجود لكن مع الفارق لما؟ لانه هذا كل الناس ينسبون له بوحيده وجود وهذا غالب الناس برأوه
6:50 حتى من انتقده في امور اخرى مثل نقد الذهبي ذكر ابن تيميه له في ناس الثائرين حتى لما انتقده ابن تيميه برئه من وحده الوجود وانتقده في امور اخرى. اما الوحده الوحده لا الحلول الخاص وحتى الحلول العام لا الوحده الوحده هذه غالبا الناس يبرئونه منها. وحده الوجود غالبا الناس يبرئونه منها. باختصار
7:20 الجواب عن عن عبد القادر حسين ان يقال له هذا الذي عليه ما سميه السلفيه المعاصره عليه كثيرين من الاشاعره وغيرهم ويكذب من يدعي ان وحده الوجود في كتب الانصاري بوضوحها في كتب ابن عربي بل لا يسلم بوجودها اصلا في كتب الانصاري وقد توجد انحرافات اخرى والناس اصلا مختلفون
7:47 في نسبة هذا له فمن الناس من يبرئه ومن الناس من يتكلم فيه وهكذا اعتبارات متعلقه بكلامه عن الامر والنهي وعن الجبر وغير ذلك. لكن عقيده وحي الوجود هي من اخبث ما ينسب للشخص. فليست هي كبقيه الاخطاء هي من هي من اعظم الامور حقيقه. وهذا ما يقر به هو نفسه. هو نفسه ويقر به حتى السلفيين.
8:14 بينما جماعة الإلزامات بقياس الشبه مع وجود عمومات وقيسة علة بينما الجهة الجماعة الأخرى هذه الجماعات الأخرى فهؤلاء يقال لهم إن أقررتم بشيء من الخفاء في حال الأنصاري فا أو حتى عدم الوضوح أو الخلاف القوي
8:44 فهذا يبطل قياسكم له على اناس عباراتهم واضحه في التعبير عن عقائدهم. ولا تخلو احوالكم من انكم تودعون اناسا لعبارات صريحه صحيحه اطلقوها. وانتم انفسكم لا تسوون بين الرجلين. وتعرفون مثلا ابن القيم لم يسو بين الرجلين. نعم. ولا ابن تيميه حتى سوى بين الرجلين. بينما ابن عربي فهذا كلام ابن تيميه انه يجب عقوبه من ذب عنهم.
9:15 ومن قال ان عباراته لها تاويل او من قال كذا عباره ابن تيميه المعروفه اللي ذكرها حتى بكره ابو سيد في كتابه الردع المخالف. وبالتالي يكون ذكر الانصاري في ابحاثنا كله لا معنى له. ايا كانت النتيجه النهائيه عليه. لا معنى له. لان اصلا لم نختلف في مخالفه رجل تشبه مخالفه الانصاري.
9:40 ولو اختلفنا في مخالفة رجل مخالفته تشبه مخالفة الانصاري فإن فإن هذا الرجل المختلف فيه أدلة براءة هذا الرجل أدلة إدانته أقوى من أدلة الانصاري. ولو جاء شخص كما يقول بعض اخواننا يدين الانصاري بهذا فخلاص هذا إلزامك يسقط. لكن المسألة ليست واحدة.
10:10 وأوضح من هذا أننا كلنا نبدع الأشاعرة مثلا يا جماعة الخير المعلومية يعني تبديع المبتدع تبديع المبتدع هذه مسألة غير متحررة عند كثيرين فلا يعرفون متى يقال عن المرء مبتدع وهذه من أعجب الأمور المرء يطلب العلم 20 سنة و15 سنة و30 سنة ولا يعرف متى يقال عن الإنسان مبتدع لا شك أن مسائل البدعة هذه
10:38 منها التبديع، منها ابواب واضحه، ومنها ابواب دقيقه. انا الان اتحدث عن الاصول. فهو من خالف في اصل اشتهر فيه الخلاف بين اهل السنه واهل البدعه، هذا يبدع. فمثلا من انكر الرؤيه، من انكر سياده الامام ونقصانه، من فضل علي على الصديق، من كفر بالكبائر كلها.
11:04 وهناك مسائل يقع التردد فيها تبديع او لا مثل قصه الاستثناء. اما الانسان الذي يكون معتزليا خالصا او كراميا خالصا او سالميا خالصا او اشعريا خالصا هذا حاله اوضح من حال المبتدع لانه اصلا قد يبتدع الانسان بموافقته الاشاعره باصل وهو ليس اشعريا.
11:28 كما يبتدع بموافقته المعتزله باصل وهو ليس معتزليا. يعني مثلا شخص وافق قول المعتزله في القدر. ايش يصير اسمه؟ يصير قدري. رجل مثلا وافق قول الاشعريه في الجبر. ما يصير اسمه؟ يصير جبريا. في اصل وقد يكون يخالفهم في امور اخرى. فلا يقال عنه عن هذا اشعري ولا يقال عن هذا معتزلي الا احيانا باب تغليب اللفظ فيقال معتزلي في القدر مثلا. ولكنه في الوقت نفسه مبتدع.
11:56 اما اذا كان الرجل معتزليا خالصا او اشعريا خالصا هذا مساله التبديع لا ينبغي ان تكون محل نقاش او خلاف او او اخذ وعطاء من الاساس. لابد ان نبحث في التكفير بعدها. وحتى ان بعضهم يقول لك ما نعلم ما نعلم والانصاري هو الذي نقل يعني من الجهل يصورون ان الدنيا واقفه على على كلام الانصاري. للتو نقرا الاعتقاد القادري والذي اقره المئات او العشرات او حتى الالاف.
12:25 يقول ان من لم يقل ان القرآن الذي عندنا هو عين الذي تكلم به الله ها ولم يقل ان يعني يعني يعرض بالقارين بالحكايه بالقارين بالعباره وغير ذلك قال هو كافر حلال الدم بعد الاستثابه. والطبري قال الكلمه نفسها قال من قال القرآن حكايه هو كافر حلال الدم. يا خذ هذين النقلين وانهي الموضوع غير الكلام في اللفظيه. خذ هذين النقلين عن رجلين كبيرين يعني.
12:54 وانهي الموضوع ولو نريد ان نجعل هذين النقلين نريد ان نجعلهما 20 نقلا و200 نقلا فلا مشكله. لا مشكله حقيقه. لكن القصد وسبحان الله ترى بعضهم يذكر باسماعيل الهروي هل تراه يذكرهم من باب الحميه لله؟ هل تظنه يذكرهم من باب الحميه يعني؟ لا هو يريد يعني مثل ما عبد القادر حسين.
13:21 ذكر باسماعيل الانصاري من باب اسكتوا عن ابن عربي. قديما كان فيه رجل كتب كتاب سماه مطاعن هولان في الصحابه. وفعلا هذا الرجل له مطاعن في الصحابه. فصار المحبين لهذا الرجل ماذا يفعلون؟ يذهبون يبحثون في اشرطه هذا الشخص. يبحثون في اشرطته عن اي شيء اي كلمه في الصحابه ولو تعريضا.
13:51 فوجدوه مره يقول خالد بن الوليد عبقري في السياسه وكذا ولكن احيانا يلخبط في قال هكذا بشكل عفوي فاخذوها ونشروها في كل مكان الرجل رجع تراجع قال انا والله هي هي سبق هي كلمه خرجت بشكل عفوي وما يعني وكذا وانا اتراجع واستغفر الله واتوب اليه حتى لما مات نشروها هل تظن انهم نشروها حميه للصحابه؟ لا هم نشروها انتقاما لصاحبهم
14:21 لانه اللي عنده حميه على الصحابه ينتقد صاحبه وينتقد هذا الشخص الذي عنده حميه على الصحابه. والامر نفسه مع هؤلاء الذين مثلا اذا اذا قلت لهم مثلا فلان عطل الصفات فيقول لك فلان كذا، هو لا يريد منك ان تنتقد الاثنين، هو يريد منك ان تسكت على الاثنين، يعني مثلا رجل عامي رآك انت انسان ملتزم قد تنكر عليه انه مثلا ليش ما يصلي وليش ما كذا، فيجلس ماذا؟ يجلس يتابعك.
14:49 فيراك تفعل اي ذنب او اي معصيه، فيقول ها يا شيخ انت مطلق لحيتك وكذا، فانت لا تشك انه وان كان مصيبا الا انه خبيث، اسلوبه خبيث. انه هو لا يريد لا يريد منك ان ان تطيع الله عز وجل، هو نفسه لا يطيعه. هو يريد ان يبكتك ويتمنى ان يراك عاصيا. حتى لو قلت له جزاك الله خير فعلا انا مذنب، لعله يتضايق. هو يريد منك ان تستمر.
15:17 وأن تستكبر وأن تقول وأن كذا وأن كذا. ها. لكن لو شخص آخر جاءك في نفس السياق. خلك يا شيخ ما ما ينبغي. هذا ما يجوز شرعاً. والله إني أريد زينك. وكذا وكذا وأنت رجل عندك يعني ما شاء الله تظهر سنن ظاهرة ومحافظ على الصلاة في المسجد وغيره. الموضوع الفلاني ترى ما يصلح.
15:47 الموضوع الفلاني ترى ما يصلح وانا اخوك وكذا الاسلوب يختلف هذا الشخص ما الذي يريده؟ يريد منك فممكن ياتيك انسان مقتنع 100% مثلا انه فلان ضال مضل مثلا فيقول لك انا اضلل الثاني ولكن ارى فلان اولى منه في التضليل هذا انسان اخر هذا الحوار معه مختلف غير النجاسه الحركيه المعروفه
16:11 هذا حوار معه مختلف، تقول له لا يا اخي هناك فارق هناك يعني لو مثلا لو شخص يكفر ابن عربي ويشنع على المدافعين عنه. ثم هذا الشخص نفسه جاء وقال والله انا اعتقد ان فلان وفلان يذكر بعض المشاهير ايضا يقولون بحث الوجود. فانت تخالفه تقول له لا لكن ما لكن تدري ان انطلاقه تديني. ان بابه تديني يعني اني انا يعني اريد ان اجعل المسطره واحده واريد ان كذا تقول له الامر مختلف وكذا والان ها
16:41 هذا بحث اخر. علما على فكره يعني. الابحاث في احوال اشخاص ما يصير مثلا تاتيني وتقول لي انت بما انك بحثت في حال زيد بن فلان بن فلان فترجح لك فيه شيء. تعال انا بحثت في حال عمر فوجدته كذا وكذا فلا بد ان توافقني، قل له لا لو سمحت. انا هذا بحثت فيه ونظرت في كتبه ووصلت الى درجه من اليقين في شانه بما انني بحثت. فلان انت بحثت
17:11 انتظرني حتى انا ابحث، ربما لا اقتنع ببحثك، لا اقتنع بكلامك، فاتركني انا ابحث، واستدعائك لهذا البحث الان، يعني الان مثل قصه اللي يعني هل ابن كثير يثبت اثر مجاهد في المقام محمود او لا؟ شخص جاء عمل بحث طويل عريض في اثر مجاهد في المقام محمود. البحث هذا ذكر فيه اكثر من 60 شخصيه تثبت اثر مجاهد في المقام محمود.
17:39 وذكر موضوع ابن كثير، ابن كثير كلامه في البدايه حين تقراه تظنه يوافق. ثم بعد ذلك استدرك قال لا وانا ما كذا، لكنه اثبت ان الطبري يقول بالاثر وفلان يقول بالاثر وغيره يقول بالاثر. فعلى الاقل اثبته قولا للسلف. فجاء مجموعه من الناس عملوا حلقات وهذا دليل على التدليس. طيب الشخص اللي امامك نقل نقولات عن عن السلف ولم تستطع ان تبطلها. بل ونقل نقولات عن ابن تيميه وابن القيم يثبتون الاثر ولم تستطع ان تبطلها.
18:10 طيب هو مثلا اخطا في تحرير موقف ابن كثير او انه نقل كلام ابن كثير لمعنى اخر. او اخطا اخطا اخطا خطا واضحا جليا. في تحرير موقف ابن كثير. من من بدء 62 شخصيه او 63 او 64 اثبتوا الاثر كله. فانت بس جيت بوحده وجيت تصدر فيها وتحاول تطعن. هذه يعني هذا اسلوب
18:37 يعني واحد يجيني يقول والله انت مثلا اخطات في سوره الشرح الصوتيه قبل سبع سنين. طيب سويت سويت سلاسل مثل ايه وحديث وايات واحاديث وايه وحديث واثر وتفسير جزء عم من وقراتها وقرات غيرها يعني وحتى تكلمت في اخر درس اللي هو الدرس الثلاثين من سلسله ايه وحديث. وذكرت قلت احنا احنا لا شك الواحد عنده تقصير وجزاه الله خيرا من ينبه وانا الدروس هذه صرت اراجعها
19:08 فلهذا قلت لهم ارجعوا الى اخر 20 درسا ان وجدت تبشير تعالوا كلموني. وايضا دروس التفسير. كنا نقرا في تفسير الذاريات الله اعلم. قلت ايضا في اظن الامر نفسه لان كان عليه مراجعه. تمام؟ ثم في العام الذي يليه سجلنا 30 مجلسا ايات واحاديث. ثم في العام الذي يليه سجلنا ايه وحديث واثر. وكانوا يتتبعونهم.
19:38 أو أو عفوا العام الذي سجلنا عفوا آية وحديث وآثر وسجلنا تفسير مقاتل تفسير مقاتل وتفسير ابن بالدنيا وفي سلسلة خواطر عامة وخواطر علمية خواطر وهذا الآن تفسير مقاتل الدروس المنشورة في في اليوتيوب يعني أكثر من 1000 آية قرأت 100 درس تقريبا حوالي 100 ألف آية أقل قليلا
20:09 ما اظنهم تتبعوها ما وجدت شيء. وراح تنزل ان شاء الله ونحن عما قريب سنختم يعني ان شاء الله وستنزل وكلها عليها مراجعه دقيقه على الفتحه والضمه وعادي قد يدخل شيء لكنكم فهم مثلا اذا اذا اذا راوك زللت ينشرونها في كل مكان فاذا اصبت بعد زللك هذا اربع مرات وخمس مرات وعشر مرات تراهم يكتمونها.
20:38 هذا ذكره ابن القيم في مدارج السالكين. طبع الانسان اللي هو قال مثل الخنزير، يمر بالطيبات ولا. ف فمثل هذا الان لما جاء قال لك ابن كثير يعني على اساس انت هامك تحليل موقف السلف، يا اخي اذا شيخ ابن كثير، اذا ابن تيميه يثبت الاثر. اذا ابن القيم يثبت الاثر، ابن كثير ما يزود ولا ينقص. ما هو ذكر ائمه كبار، ذكر ابن كثير اعترف انه الطبري يثبت الاثر. فخلاص يعني هو
21:09 مو بس الطبري يعني 20 اجماع 30 اجماع منقول في في نفس المقال موجود في السنه يا خلال لاناس هم اجل من الف واحد مثل ابن كثير مع مع عظيم قدر ابن كثير رحمه الله وجلالته تمام ومع ذلك فيجي يمسك هذه القصه فهذه شوف الان لو ياتي انسان مثلا وينبهك يقول لك يا اخي اكتب تعريف تعقيد لا لا ذكر ابن كثير هنا خطا
21:39 وجزاك الله خير كل الذين ذكرتهم صحيح. وانا اصلا اقبل الاثر. لكن مثلا انا لا اقبل الاثر وخنست امام اكثر من 60 نقل فلما وجدت زله في نقل معين جئت قلبت الدنيا. لكي انفر من الصواب الموجود في المقال. هذا اسلوب خسيس. اما اذا جئت وقلت لا هناك تعقيب علمي. ابن كثير لا ينبغي ان يذكر مع هؤلاء لانه كذا وضعه واحد اثنين ثلاثه.
22:08 ولكن ان اردت ان تذكره في من ثبت القول على الطبري فهذا بحث اخر. ولا بد من وضع تنبيه في كذا وكذا وكذا. هنا انا اتعامل مع انسان متدين. اما اما الانسان الاخر فهو يستغل قضيه صواب او قضيه فيها شبه الصواب ليشوش على الصواب الذي لا نقاش فيه. هذا اسلوب قذر.
22:37 هذا اسلوب ما فيه تدين هذا اسلوب لا تدين فيه هذا ابد مثل العامل اللي يروح يدور ثلاث على بعض الملتزمين عشان ايش؟ عشان يسكتهم عما يامرونه وينهونه من من الامور الظاهره والتي هي اعظم من الامور التي تقع من بعضهم
23:05 هو هذا عين عين الاسلوب نعم هذا مثل واحد هذا اسمه ولي الصلاح وجد ابن تيمية
23:35 أخطأ في لفظ حديث البخاري فجاء وقلب الدنيا على وأنه وعامل فيديو كامل في أنه والله بخطأ ابن تيمية هذا وتستطيع أن تجمع على على ابن تيمية وعلى غير ابن تيمية شيء أعظم منها وحتى قلت أنا في صوتيتي قلت قلت اجعلوا مسطراتكم واحدة ترى ما يقع لنا يقع لغيرنا فلو كانت المسألة تدين ننبه نحن كما ننبه غيرنا
24:03 حتى أن أحدهم جاء يسخر ويقول هذا الذي قرأ كذا فأخطأ هو في الآية فحذفها من الفيديو. يا طيب كم مرة حصلت حاجة وحذفت؟ آية ممكن عشرات المرات مئات المرات. مونتاج جيد وكذا وكذا وهذا سهل نستطيع نحن أن نصل على الأمر نفسه.
24:22 فلا شك يعني للحين ياتيك انسان منبه يقول لك لا يا اخي انتبه واقرا زين وافعل او انت تعال انتبه ركز في النقولات ولا تعال انتبه جزاك لكن ترى الامور الاخرى جيده ما فيها شيء. الامور الاخرى جيده. لكن والامور الاخرى صواب. لكن هذا فقط الامر نفسه كذلك حين تاتي مثلا وتذكر شخصا وقع في مخالفه عظيمه.
24:52 فتقول يعني انت لماذا لم تتكلم في فلان؟ أو لماذا كنت تتكلم فيه ثم تغير رأيك فيه؟ ممكن تذكر لنا الأسباب؟ ولماذا وإلى غير ذلك؟ أو فلان هذا لماذا يختلف عن فلان؟ إذا كان لك أما مثلا لو جئت وقلت لك ترى ما أنقطع إذا قلت لك هذا الإنسان حاله عندي لم يتحرر لاشتباهه وعلى ها؟ لاشتباهه مثلا لو قلت لك في أي شخصية
25:21 تسألني عنها اقول لا اعرف مثل مره واحد عامل انه جمال الدين القاسمي اثنى عليها فلان وفلان جرحه يعني جاي انه كيف ومش عارف فانا حتى نفسي قلت قلت انا نفسي جمال الدين القاسمي انا اللي انتقدت كتاب تاريخ الجهميه انا من قبل كنت اظن جمال الدين القاسمي رجل سلفي كنت اظنه رجلا سلفيا رايت له مدح لابن تيميه ورايته كذا ورايت له مواطن كنت اظنه سلفي 100% يعني
25:49 ما كنت اظن ان عنده بعض المشكلات العميقه يعني. فعادي يعني رجل متاخر مؤلفاته مو ضروري يطلع عليها كل الناس ومو ضروري يحرر حاله كل الناس. هذا امر يختلف فيه النظر يا اخي اذا مثل جرح التعديل اختلفوا في جرح التعديل بعض الرواه. لكن احيانا في حالات واضحه جدا. واضحه واضحه غايه في الوضوح ما فيها خلاف.
26:18 مثل موضوع الصحبة، الآن فضل الصحبة ثابت 100%. لكن في ناس في نزاع في صحبته. صح ولا لا؟ معظم الصحابة صحبتهم ثابتة 100% ما في نقاش. واحد والله لا واختلفنا فيه، هل هو صحابي أو لا؟ هذا بحث آخر. مثل موضوع البدعة. يعني الآن مثلا السلفيين لا يختلفون أن كل بدعة ضلالة. لا يختلفون في ذلك.
26:43 لكن في في بعض الامور التي رأى زيد انها بدعه ورأى عمرو انها ليست بدعه كما يوجد حتى بين المذاهب الاربعه يأتي الصوفي ويضعها وينشرها يقول انظر الوهابيين مختلفين اذا المعنى عندهم ليس متحررا طيب لماذا تقوله في الاربعه؟
27:00 أم في الأربعة تقول لا لا هذه مسألة أدلة اختلفت الأدلة وأصول الأدلة كذلك هنا اختلف النظر بدليل أنهم متفقون في عامة يعني كل اللي اختلفوا مثلا في المسألة الفلانية هي بدعة أو لا كلهم لا يختلفون أن المولد بدعة لأن المولد من أوضح البدع وأظهرها من أوضح البدع وأظهرها ليس ليس مثالا مشتبها
27:25 اما مثلا تاتيني الى التهجج في العشر الاواخر من رمضان وتاخير وكذا وليش مثل ما عمل عبد الاله العروي قاس قياس يعني انا شخصيا هذا كاتب فيه مقال وفي قلبي منه شيء لكن سبحان الله الامر هنا ليس في بوضوحه هنا وهذا وهذا نهج معروف ومعهود
27:47 أن المسائل تتفاوت وهذه من الضرورات يعني هذا ما أظن يعني مثل اللي يجي يقول والله أنتم أنتم تقولون لماذا تغضبون من مثلا يطعن في حديث الرجم مثلا وأنتم مثلا تنتقدون بعض الأحاديث في الصحيحين فنقول يا أخي الأمر مختلف أحاديث الرجم متواترة وأما هذه الأحاديث التي في الصحيحين التي انتقدت كثير منها لا يوجد إشكال في متنها وكثير منها أحاديث أفراد أصلا
28:17 افراد، اما هذه تواترت والائمه اتفقوا على الافتاء بها و و و فيها قرار اجتمع فيها من الامور ماذا يوجد في ذلك الحديث الذي تنازعنا فيه منا من مشاه ومنا من قال لا هذا مما اعل وهذا عله بعض الائمه. ما عدنان ابراهيم لما عمل خطبته ماذا فعل؟ ذهب ياتي بكل رد عالم طعن في بعض احاديث الصحيح ليقيس عليها حالته في انكاره للمتواترات.
28:49 هذا ايش؟ هذا قياس شبه مع الفارق، هذا قياس مع الفارق. قياس الشبه ترى لا يلجا اليه مع وجود نص. انت منكر متواترات. فحكمك حكم منكر المتواترات. على اي اساس حضره جنابك جاي تجيب لي احاديث اخرى تلبس على العامه؟ فهذه من اهم ضروب السفسطه يعني.
29:17 يعني الان هذا الالزام لو يطرحه سعيد فوده فيقول ليش السلفية يكفرون بالعربي ولا يكفرون باسماعيل الانصاري مثلا ويوردها على ابن تيمية وعلى ابن القيم وغيره وغيره وغيره هنا الزام سعيد فوده ممكن يكون فيه رائحة تدين أكثر من من عبد القادر حسين وسنجيبه عاد بما نجيبه به لأن عبد القادر حسين يريدك أن تسكت عن أصحاب الوحدة مطلقا
29:48 فهو كالعامي الذي يريد منك ان تسكت عن المنكرات مطلقا، وهذا معنى زندق. وكالذي يريدك ان تسكت عن التبديع مطلقا، وكالذي يريدك ان تسكت عن التكفير مطلقا. ها اما الذي يريد ان يلزمك مع انه هو نفسه يقول انا لا اكفر ابن عربي. فايد. هو يريد ان يلزمك اما الثاني فهو لا هو هو يجرح انسانا او ينكر منكرا او غير ذلك ويرى استواء هذا مع ذاك.
30:19 ما انت قد تبين له الفرق تقول له يوجد هنا فرق ويوجد هنا خلاف عندي. وهذا ما استبان لي استبانه هذا. وهذا انت كل ما ما عملته انك شاهدت وجه مشابهه وانا شاهدت وجه مفارقه قوي يفارق بين الحالين. لهذا حتى من يدين الانصاري لا يجعلك ابن عربي.
30:51 ولا يجعل الثناء عليك الثناء على ابن عربي. بل هذا بن حجر الهيتم يقام الدنيا ومقعدها على ابن تيميه وهو وهو يدافع عن ابن عربي. والغزالي قال عبارات مثل ليس في الامكان اكون مما كان ونسب الى اقوال من اقوال الفلاسفه وبعضهم ادعى عليه وحده وجود وبعضهم ادعى عليه ودفع عنهم. بينما حين يتعلق الامر بابن تيميه تراهم
31:17 سبحان الله يقلبون عليه الأمر إنا لله وإنا إليه راجعون فهذا أيضا من التناقضات اللهم أستعنا