أجوبة الأسئلة من الاخوة الروسيين 👇

1 ساعة و8 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 تفضل الحين نبدأ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس أسئلة مع أسئلة الأخوة من من روسيا وأقاليمها بالجملة
0:21 ونسال الله عز وجل ان ييسر هي الاسئله سبحان الله عمتها مكروره يعني لكن ان شاء الله رب العالمين يفتح بشيء فيه افاده ان شاء الله تبارك وتعالى تفضل بارك الله فيك بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله السؤال الاول نعم سجل اي تفضل تفضل
0:54 الحالة الشرعية فأحيانا لا يجد الإخوة العمل الموافق للشرع 100% طيب طيب وقد يحصل أحيانا نوع من الياس فيقول خربانة خربانة ويسلب لأي عمل ولو فيه مخالفة شديدة نعم ما نصيحتك لكم لهم وما ضبط الضرورة التي قد تلجؤ إلى شيء فيه مخالفة؟ طيب هذا هذا سبحان الله سؤال عسير حقيقة لكن
1:25 أولا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى، القاعدة الشرعية بارك الله فيكم <hesitation> أنه عند التزاحم يرتكب أدنى الضررين، والأصل الشرعي الوارد في هذا قصة موسى والخضر لما حصل ما <hesitation> لما خرق السفينة فالإضرار بالسفينة في أساسه محرم، ولكن فعل هذا لدفع شر أعظم.
1:53 وايضا وادق في الدلاله على المقصود فعل الصحابه حين هاجروا من دار كفر الى دار كفر اخر ولكن هذا دار كفر كانوا يعذبون فيه وهذا دار وهذه دار كفر فيها شيء من العدل وعدم حصول التعذيب كما هاجر جعفر بن ابي طالب ومن معه من الصحابه الكرام الى الحبشه الى النجاشي وهذا هو البحث الان
2:19 حين تأتي إلى الأمور الشرعية المحرمات تنقسم إلى أقسام، فمن المحرمات ما هو كفر، ومنها ما هو كبيرة، ومنها ما هو حرام وليس كبيرة، ومنها ما هو مكروه، ومنها ما هو فيه تردد شبهة، يعني حتى ليس مقطوعا بحرمته وإنما هناك تردد، فمثلا لو خير بين محلين، محل يبيع فيه الخمور ومحل آخر يبيع فيه السجائر.
2:48 ولا يجد الا هذا فانه يختار الذي فيه السجائر، لماذا؟ لان الخمور اشد هذه كبيره، هذه مقطوع بها، هذه لا نقاش فيها، واما هذا ففيه تردد ونعم هو محرم وفيه من الضرر ما فيه هو، فهذا هو الامر وهذه قاعده حتى في الهجره، فاليوم مثلا
3:14 قد يوجد هنا بلد تحكم غير ما انزل الله، وهنا بلد تحكم غير ما انزل الله، لكن هنا بلد او هنا مكان يمنعك من الصلاة، حتى الصلاة بالمساجد، وهنا يسمح لك بالصلاة بالمساجد. هنا يضيق عليك بالدعوة، هنا لا يضيق عليك، تصير هجرة شرعية كهجرة جعفر. طيب، واليوم المحرمات حتى في بلاد الإسلام دخلها ما دخلها من الدخن العظيم. من فشو الاحتكار والربا والشركات المحرمة.
3:43 وعموم العقود التي فيها اشكالات، فالانسان ينظر الامثل فالامثل والاقل ضررا فالاقل ضررا، ولا يفكر بعقلية هي خربانه خربانه، والضروره الضروره حاضر الضروره تعريفها ما لم ما لم يمكن ما لم الضروره ما ترتب على فقده حصول تلف في ضروره في واحده من الضروريات الخمس، او في واحده مما لا يعاش الا به.
4:12 فالإنسان إذا كان لا يستطيع أن يأكل أو يشرب أن يوفر ما يأكل به أو يشرب أو حتى يسكن فيكون في الشارع ها إلا بعمل معين فإذا مثلا خشي العنت وكان لا يمكنه الزواج إلا بمال يجتنيه من هذه الوظيفة فإن مثل هذا يتعين في حقه و
4:42 وتنبيه مهم أن الضرورات حالة مؤقتة، بمعنى أن الإنسان يسعى قدر المستطاع أن هذه الحال لا تدوم، وينبغي على التجار المسلمين
4:56 أن يسعوا في مثل هذا، أن أن يسعوا في نفع المسلمين، أن يوفروا وظائف وظائف لأبناء المسلمين تغنيهم عن العمل عند الكفار. وكره جماعة من أهل العلم العمل عند كافر بعمل فيه ذل ل كما نبه ذاك من قدام في المغني، كأن يكون خادما أو غير ذلك. فينتقي من الأعمال أقلها ذلا وأقلها بعدا عن بعدا عن الحرام. وبعدا عن الاعتقادات الباطلة.
5:27 والحقيقة لا توجد عندي فكرة تفصيلية عن واقع الأعمال، إشكالية الإسلامي اليوم وإشكالية كثير منهم أنه يأتي الضرورة ثم يشرعنها وهي ضرورة. فلا داعي لأن تشرعنها، بقل هذه ضرورة الآن والضرورة تقدر بقدرها، وكل إنسان يفتى بعينه في هذا الموضوع، فلا تشرعن بشكل مطلق بحيث تجا تجاز لمن عاش حالة الضرورة ومن لم يعش حالة الضرورة، أو نبحث عن إباحة شرعية مطلقة للموضوع.
5:57 طيب، وامور الضروره في النقد المالي عند الرجال اعظم منه في النساء، وهذه قاعده لا ينتبه لها كثيرون. فان النساء فان الرجال يجب عليهم من الواجبات الشرعيه الماليه ما لا يجب على النساء، فالرجال يجب عليهم المهر، تكاليف الزواج ككل، والنفقه، النفقه على وتوفير السكن.
6:21 ويجب عليهم ما يجب في دية العاقلة، ولو تحصّل الجهاد فإنهم يجب عليهم أن ينفقوا، وغير ذلك، فهذه الأمور تجعل حد الضرورة في حق الرجل أعظم منه في حق الأنثى، فالأنثى يجب على من يليها من الذكور أن يعولها.
6:40 يجب على من يليها من الذكور ان يعولها، ثم هي هذه الانثى لو ارادت عملا فانها لن تفكر بعمل يدر مالا كثيرا لدرجه ان تدفع مهرا لانه هذا الامر ليس واجبا عليها، او ان توفر نفقات وتكاليف لمن ستعوده.
7:00 إلا لحب أحوال خاصة، فهذه كل واحدة تقدر بقدرها، ولكن هذه هي القواعد العامة التي ينبغي التي ينبغي أن تراعى. طيب. و و وأمر العرض مقدم على أمر المال، وأمر الدين مقدم على أمر المال، ولكن يحاول الإنسان شيئا فشيئا، وأيضا التجارات.
7:28 أمرها حسن، فاليوم كثير من الناس يفكر في الوظائف المضمونة كما يقولون، والتي هي في الواقع أمان من الغنى وأمان من الفقر. لكن التجارات عليها حث وقد ألف الخلال الحث على التجارة والصناعة، وتجد حتى في كتب عقائد أهل السنة والجماعة متوناً تنبيهات على موضوع التجارة، والتجارة أقرب للتوكل. فلو سعوا في مثل هذا فيكون حسناً
7:54 فهذه الوظائف وغير ذلك حتى لو دخلها يسعى قدر المستطاع أن يدخر حتى يستطيع أن يستقل عن مثل هذه الوظائف قدر المستطاع.
8:25 طيب، هذا سؤال ظريف، الآن تقول: هذا بخل، هل طلبت منك أنت الثواب؟ أنا طلبته من الله عز وجل.
8:41 هو الله عز وجل عنده خسائر السماوات والارض ولا يكرثه شيء. انا الان طلبت منك ان ان تعطيني ثوابا، انا طلبتها من الله تبارك وتعالى. والله عز وجل انا في نعمته بالاساس. فما هذا ما هذا الضحك؟ لكن هي الاشكاليه التي لا يفهمها كثيرون عند نقد وهي حقا التجاره التجاره. لكن الان انظر الى عموم البشر. عموم البشر.
9:09 قلت لهم افعلوا الشيء الفلاني باجر. غالب البشر. و اذا جئت بمجموعتين من الناس، طلبت من مجموعه من الناس قلت لهم افعلوا الشيء الفلاني وانا اعطيكم كذا. واتيت مجموعه اخرى وقلت افعلوا الامر الفلاني تطوعا. فان الذين تقول لهم واعطيكم كذا فانهم ستكون استجابتهم اعظم.
9:35 هذا أولا، فهذا موجود في فطرة الناس ولكن الثوب نطلبه من الله تبارك وتعالى
9:41 والله عز وجل لا يكرثه شيء، لو جاء لو اخذ لو اخذ منه شيء فلن يضره سبحانه وتعالى. ولو ان جنكم وانسكم كانوا على اتقى رجل واحد ما ما ما نقص ذلك من ملكي شيئا، ولو كان على ما زاد ذلك من ملكي شيئا، ولو كان على افجر قلب رجل واحد ما ما نقص ذلك من ملكي شيئا. فالله عز وجل الكريم الذي الذي لا تنقص خزائنه، فالاخذ من خزائنه والطلب منه بل نحن في نعمته وعملنا في نعمته. لكن انظر الى
10:11 ما تسمع يقول الله عز وجل أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم الكفر يتسق مع التصرفات الانانيه لماذا؟ لان لا يمكن ان تأتي لأنسان فتقول له لماذا انت بخيل؟ فيقول لك لأني مؤمن بالله واليوم الآخر لا لن يكون تعليلا صحيحا لكن لو قلت له لماذا انت بخيل؟ يقول لك ان اعطيت الناس افتقرت هذا المعنى هذا المعنى
10:37 يقول المتنبي لولا الماء شقت ساد الناس كلهم اجود يفقر والاقدام قتالوا هذا المعنى الذي قال هذا معنى يخالف الايمان لان الايمان ان الله هو الرزاق وهو كذا وانك ان اعطيت اعطاك الله تبارك وتعالى ولا البشر لماذا يحبون الخير؟ اصلا حتى هذا الان ما انتهى الالحاد اصلا لماذا البشر يحبون الخير؟ فطره فيهم من اين جاءت الفطره؟
11:05 بطبيعة الحال أنا الآن لو لو ضحيت لأجل إنسان من قال فعلي خير؟ أنا الآن لو أعطيت إنسانا صدقة، يأتي إنسان يقول لي لا فعلك ليس فعلا خيرا، ليس فعلا جيدا، فعل إنسان أحمق، استمتع أنت بالمال بدل أن يستمتع هو به، أو اجعله لأولادك بدل أن يستمتع هو به، ولكن كلنا بفطرتنا نعلمها، لو ضحيت بنفسك لأجل إنقاذ إنسان، يقول لك الإنسان هو روح وأنت روح، لما تضحي بنفسك؟ أليس كذلك؟ يقول لما لما تضحي بنفسك؟
11:33 فتبقى المعضله الالحاديه عميقه، الملحد لا يناقش في في والله عز وجل سماها تجاره، هل ادلكم على تجاره توجهكم من عذاب اليم؟ لا شك ان التحفيز يكون اعظم في مثل هذا السياق. حتى المؤمن اهل الايمان بينهم العمل اذا كان اجره عظيم يذهبون اليه صراعا. وتامل انت بارك الله فيك على مر هذا التاريخ العظيم كم من انسان تصدق او اعتق او كذا او كذا
12:03 طلبا للثواب من الله عز وجل، وكثير من البشر والعرب كانت قبل الاسلام تفعل ذلك طلبا للذكر. كانت تفعل ذلك طلبا للذكر، وطلبا للرياء، وطلبا لكذا، ولهذا كثير من هؤلاء يعني مثلا حتى ورد في الخبر الرجل يتصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله ما انفقت، لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى.
12:23 وفقا للالحاد لا انا افعل هذا وافعله امام الناس تقول انا فعلته لاني انسان خير تريد المدح بين عند الناس ف لكن في الشرع انك تفعله سرا وان فعلته علنا بنيته ان يقتدي بك الناس فلا يمكن ان يكون الاثر الاخلاقي الطيب لاعتقاد ان الله عز وجل يجزينا كمثل الاثر ولهذا الان بلد فيها قانون ليست كبلد لا يوجد فيها قانون
12:50 لأن ما أحد يعول على خيرية الناس الداخلية فلهم فجورها وتقواها، ما أحد يعول خلاص خلينا نقول الغوا القانون واعتمدوا على خيرية الناس، الأمر ليس كذلك
13:02 الامر ليس كذلك، فهم دائما يتحدثون وكأن البشر كلهم يعني على مستوى واحد، لا البشر فيهم شر ولهذا الوحي يعالج، وهذه اشكاليه عند كثير من يناقشون في الالحاد، تجده يتحدث بصوره مثاليه حاالمه، هذه الصوره ذهنيا قد توجد، لكن واقعيا لا يمكن ان تصلح احد.
13:23 لا يمكن تصفح احد، يقول له اذهب الى عملك وبدون راتب لانه خدمه خدمه للوطن او افعل كذا، لا يمكن لا البشر لا يفعلون ذلك، قد يتطوع في بعض الاعمال الخيريه ولابد ان تكون الكاميرات عليه ولابد ان يكون كذا ولابد وحتى لو فعل ذلك بقايا دين وبقايا فطره.
13:42 والا هذا الامر لا يتسق مع عقليه التطور او الجين الاناني. العقليه البقاء للاقوى، هم ماذا يفسرونها؟ يقولون لا انت تعطي الاخر لان جيناته كجيناتك، هكذا يفسرونها، فانت تريد تكاثر النوع، وما الذي سيفيدني تكاثر النوع؟ انا اعيش عمر واحد، ولماذا لا يتكاثر النوع من جهتي انا؟ بل نحن لو راينا رجلا عقيما او مجنونا او كذا سنشفق عليه ايضا.
14:12 وسنساعده ايضا ولو بل اذا راينا رجلا ثمانينيا او تسعينيا خلاص نقل جيناته وانتهى الموضوع وما عاد فيه سنشفق عليه بل شفقتنا عظيمه على كبار السن جدا جدا عظم وشفقتنا عظيمه على الاطفال الذين الى الان ما عندهم استعداديه لنقل جيناتهم اصلا وقد لا يطول بهم العمر حتى ينقلوا جيناتهم ونشتد ونغضب ونفسيا نتعب جدا اذا راينا قتلا للاطفال
14:41 عموم البشر لكن لو قتل انسان قوي وفي شبابه وكذا ما حد يقول اه مات ما نقل جيناته هذا لا يوجد هذا الا اذا كان رجل تشبع بهذه النظريات الالحاديه وعلى وعلى الله مستعان تفضل بعدها بارك الله فيكم السؤال السادس هل يجوز الاستقرار في البنك الربوي لاعطاء الريش وال
15:09 من التجنيد الاجباري في الحرب الحالية بين روسيا وروسيا. هو شوف هي المسألة مركبة، أول شيء إعطاء الرشوة إعطاء الرشوة لتحصيل حق أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية كان في مجموع الفتاوى بجواز ذلك وأن الإثم على المرتشي وشبه ذلك باستنقاذ الأسير من الكفار، فأنت تعطيهم مالا
15:36 هم لا يستحقونه ولكن لتحصيل حق حرية هذا الإنسان، من ناحية أخرى هل يعتبر التخلف عن هذه الحرب من الضرورات؟
15:52 التي تبيح استقراضا كهذا طبعا ان قلنا بالجواز وانا لا اقطع ولكن قد يقال من باب الضروره اذا لم يجد من يقرضه ولم يكن عنده مال يبيعه او كذا او كذا او كذا للتعامل مع هذه البنوك ويستطيع ان يسدد والله المستعان. مساله مركبه جدا وهذه يرجى ان يراجع فيها اناس اكثر من اهل العلم لانه مساله دقيقه ومعقده. لكن فقط انا قلت ما ما اعلمه، نعم.
16:34 طيب الكف الكفار الكفار انواع يا الكفار انواع يا حبيبي. اما الكافر الاصلي فلا فلا يجوز ان يورث. تمام. وفي ذلك اجماع نقله الامام احمد. وبعضهم قال شيخ الاسلام له مناقشه ولكن شيخ الاسلام المشهور من كلامه خلاف خلاف ذلك. هذا الكافر الاصلي. اما الكافر المرتد. فهذه فيها روايتان وفيها نساء.
17:06 فيها روايتان وفيها نزاع. ونُسب هذا المذهب إلى بعض الصحابة كمعاذ ومعاوية رضي الله عنهما معا معا ها حتى تحفظها والحسن أظن والله أعلم وهي رواية في مذهب أحمد. وهذه الرواية وهم بالأساس ماذا يقولون؟ يقولون مال المرتد يذهب إلى بيت مال المسلمين بقية الفقهاء. يقولون هكذا. طيب فإذا أردنا أن نفعل هذا
17:34 أنت في النهاية أنت وارث في بلد ليس إسلاميا والذي مات مرتد. طيب يقول شخص طيب القبوري بماذا نحكم عليه؟ يحكم عليه بالردة هذا الأساس. طيب كيف؟ بعضهم يقول لك هو ولد قبوريا. هو في الواقع الذي يرى من تصرفات أهل العلم
17:52 أن الرجل الذي يشهد الشهادتين وينقضهما بناقض ولو ولد على ذلك يسمى مرتدا، أحمد سمى الجهمية مرتدين مطلقا، وابن تيمية كان يسمي الرافضة مرتدين، وأظن عياض وغيره سموا النصيرية وغير وغير وغيرهم مرتدين. طيب. فما محل التطبيق في الخلاف الفقهي؟ إذا قيل بالقول وهو قول وهو رواية في مذهب أحمد، أنك تأخذه لك تتملكه. أما إن قيل بالقول الآخر أنك لا ترثه، المال تأخذه أيضا.
18:22 ولكن تعطيه لفقراء المسلمين، أو تعطيه للأمر العام، يعني كأنك وضعته في بيت مال المسلمين، وهما قولان، ويبحث، لكن المسألة الثانية فقط أنا أشير لأني أنا في مثل هذه المسائل لا أريد أن يحفظ عني فيها شيء.
18:37 فقط اشير فيها الى نزاع وطالب العلم يذهب ويبحث يا اخوان الميراث من الكافر الاصلي ممنوع اتفاقا الميراث من المرتد فيه نزاع علمي معروف قديم معتبر تمام؟ ايوه فيراجع الانسان ذلك
19:09 اي هذا هذا هذا يا اخي هو شوف لما خذها قاعدة الاضطرار خلاف الاختيار والفتوى باب للاختيار الفتوى اختيار الفتوى اختيار فأنا أفتيك حين يكون عندك مجال أما تقول أنا مضطر خلاص ما في فتوى إذا كنت مضطرا لا توجد فتوى
19:37 لانه الاضطرار معناه عندك طريق واحد. اي. هل لبس الجلابيه وهو ليس ممنوعا قانونيا بل قد يستغرب يستغرب احيانا من لباس الشهره بعض الناس عنده عنده من الحنابلة يقول ان لباس الشهره ان هذا لباس الشهره هذا هذا بحثناها فيه يلبس ما يلبس خالق البلد
20:08 نعم، هذا بارك الله فيكم مسألة بحثناها في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم، وهذا البحث يتجاذبه أمران. الأمر الأول النهي عن التشبه بالكفار، وتجدهم وتجد كثيرا من الناس ينتشر بينهم قولهم أن الأمر إذا انتشر بيننا وبين الكفار فإن فإن فإنه لا يكون تشبها، وهذا خطأ. وهذا خطأ. خطأ من ناحية أن هذا عبد الله.
20:37 ايه السلام عليكم عندنا مجلس اسئله وهذا خطا لانه في كثير من الاحيان يكون سبب انتشار هذا في بلاد المسلمين الاقتداء بالكفار وتقديم عاداتهم والثناء عليهم وتعظيمهم ويقترن هذا باحوال عديده فمثل هذا لا لا يتحدث معه بهذه السطحيه الامر الثاني ما ما قيل في امر ما يسمونه لباس الشهره ما يسمونه بلباس الشهره ولا يثبت في ذلك حديث مرفوع وانما في ذلك اثار
21:07 وإنما في ذلك آثار. وبالتالي ولماذا لا يقال أنه ما عاد لباس شهرة ما دام انتشر؟ لماذا فقط التشبه بالكفار يقال ما دام انتشر؟ بل بالعكس لباس أهل الإسلام محبذ وعليه نص، بل لباس الشهرة ما لم يكن فيه نص. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو بن العاص انزعها فإنها من لباس المشركين، وهذا فيه دلالة مفهوم. هذا فيه دلالة مفهوم أن لباس المسلمين مستحب.
21:34 وأن يظهر شعار المسلمين والتشبه بأهل الإسلام وإظهار الولاء والمحبة لهم إظهار مثل ذلك أمر حسن وطيب لا مشكلة لا مشكلة فيه بل هو مطلوب ولا يسمى لأنه عموم لباس المسلمين إذا كان فاشل في بلدهم أو في غير ذلك هو محل هو محل ثناء وفي ثمانين أمر عجيب أن التشبه بالكافر يهون من شأنه والتشبه بالمسلم يقال شهرة وهذا عكس البحث أقلبه رأسا على عاقب.
22:04 وهذه ومثل هذه الامور لو تتأملها انت تجدها اصلا نوع من انواع الخضوع للضغط، فبعض الناس عنده يظن ان ان الفقه هو ان تخرج من التشديدات التي انتشرت عن السلفيين وغير ذلك. والواقع ان تشديد ان ان نهج السلفيين هو اكثر نهج فيه مصادمه
22:28 لنظام الدولة الحديث وغير ذلك بطبيعة الحال لأنه عنده مشكلة مفاصلة مع الكافر، مفاصلة مع البدعة، مفاصلة مع كذا. بعض هؤلاء يعيش الزمن فيتعب وربما كان قد شدد على نفسه تشديدات ليس لها محل.
22:45 فيتعب ثم يبدأ يحاول أن يتصالح مع المجتمع شيئا فشيئا، ولكن يحاول أن يغلف ذلك تغليفا تغليفا فقهيا، ولا يستطيع أن يقول أنني ضعفت أو حصل معي كذا أو حصل معي كذا، فتجد مثل هذه الأبحاث التي هي يعني مقلوبة رأسا على رأسا على عقب.
23:06 و وتجده مثلا يركز على بعض الاخطاء الصادره في الحاله، مثلا اناس ينكرون البدع فانكروا الف بدعه كان انكارا صحيحا. خمسه بدع ما هي بدع، امور ما هي بدع ثابته عن السلف حقا، يمسك هذه الخمسه السته ويجلس يتحدث بها الليل والنهار. ثم بعد ثم لا يحذر الناس من البدع والضلالات، فما الذي يقع؟ يقع ان الناس يتسامحون مع البدع الالف التي كانت قد انكرت. الامر نفسه في قضيه التشبه واللباس وغير ذلك والى اخره.
23:35 فا اصلا موضوع اللباس هذا فيه نص فيه نص <hesitation> نعم نعم <hesitation> فيه نص <hesitation> فيه نص خاص بالاساس، وحتى اللباس العربي حتى له احيانا احيانا له خصوصية في الراحة وفي الانتقال والذهاب والاياب وغير ذلك. بعضهم بعد ما تقول له هذا كان ولكن عندي مشاكل امنيه، تقول له يا اخي اذا في مشاكل امنيه بحث اخر، لكن الاخ اشار انه ما في اي مشكلة، ما في اي ما في اي مشكلة <hesitation> قانونية. هو اصلا من مقاصد الدولة الحديثة
24:04 انك اذا دخلت الى مكان لا تعرف المسلم من النصراني. هذا من مقاصد الدولة الحديثة. لانها دولة تكتب في دستورها ان التمييز بين الناس على اساس عقائدي مرفوض. فالانسان اذا اظهر شيئا من التميز فالامر ليس بمجرد اللباس بل هم يطاردونك اللحية لابد ان لا تكون موجودة، النقاب لابد ان لا يكون موجودا. طيب انت تتحدث عن التمايز، طيب ماذا عن لباس النساء؟ ماذا تفعل؟
24:35 المرأة إذا لبست ما لبست في ديارهم تعتبر شهرة، فماذا ستقول؟ تقول لا أنا أقدم هنا الستر. أنا أقدم هنا داعش ستر. فكذلك مثل هذا التمايس إن نوى فيه نية جيدة لا بأس، والإشارة إلى أنه هذا إنسان مسلم وأن هذا كذا، وأصلاً بل في تلك الديار ينبغي المسلم أن يميز نفسه بطبيعة الحال. لماذا؟ لأنه أصلاً تجد معاملات المرأة
25:00 إذا ما عرفتك مسلما قد تنظر إليك وتتحرش بك وتحصل لك فتن، لكن إن رأتك مسلما قد تبتعد عنك. صح ولا لا؟ حتى في موضوع التدخين، حتى في موضوع الخمور، حتى في موضوع كذا، حتى هذه أصلا لها مكاسب حاضرة بشكل واضح جدا. حتى المسلم الآخر يتعرف على المسلم إن رآه في مكان فيسلم عليه، بلد كله كفار ومسلمين عايشين ويا بعض.
25:24 فإن رأيت أخي المسلم متميز، المسلمين يعني الآن نعكسها من باب الاستدلال. المسلمون قديماً المسلمون قديماً كانوا يميزون أهل الكتاب في بلادهم. كانوا يضعون لأهل الكتاب لباساً معيناً، لماذا؟ حتى يستطيع المسلم أن يميز أخاه، لا يبدأ الكتاب بالسلام، يبدأ المسلم بالسلام. فهذا أيضاً أنا حين ألبس لباساً يجعلني أنا والكافر شيئاً واحداً.
25:50 فأنا إن جئت وقلت: يا الله السلام عليكم، تأتي ما تمر من جيبي ما تحييه
25:56 ما تسلم عليه ما كذا ما ما ما تعرف اصلا ولا تتعرف عليه ولا يعرفك لكن في هذاك المكان تبدا كل واحد منكم يعرف الاخر اذا راه عرفه اذا جاء الى بلد ويريد ان يعرف اين اهل الاسلام ويريد ان يعرف حتى اين اين ياكل الاكل الحلال ويريد ان يعرف اين كذا اين كذا اين كذا يرى شخصا يعرفه من سمته ياتيه يركض عليه انت مسلم يا اخي اي انا مسلم طيب الموضوع واحد اثنين ثلاث فبالعكس
26:25 بالعكس يعني اصلا الامر يتاكد في تلك الديار ان المسلمين يميزون انفسهم بشيء حتى يعرف بعضهم بعضا وهم احوج ما يكونون الى ان يوالي بعضهم بعضا والى ان يدل بعضهم بعضا والى ان ينفع بعضهم بعضا في تلك الديار التي ملئا بالكفار والكافر محتاج الى ان يعرف انك مسلم حتى حتى يتقي بعض المعاملات خصوصا في امر فتنه النساء. والله المستعان.
27:03 هو ديار الضعف ها هو الاخ قال ماهو ممنوع ماهو ممنوع قانونه هاي هاذي القصة فهو مسموح اليوم نحن في الزمن القديم كان الانسان مثلا ديار اوروبا وغيرها كان في حتى بين كان في مسلم يجدر يعيش ما حدا كان يجدر يعيش
27:20 فبطبيعة الحال انت ان اظهرت نفسك ايام الموريسكيين ان اظهرت نفسك او ان حاولت انك تظهر تتميز كذا مباشره يقتلونك يفعلون بك. هم الان هل الان المراه تمشي عاريه عادي، الرجل يمشي كذا شو اسمه، المثل يمشي براحته، فهي هذه القصه. الان الامر اختلف، نحن في هذه الديار هادي موضوع اللباس ما يضرك الامر في شيء.
27:43 فالله المستعان، وهذه عاد نقولاتها هي القصة كلها على بعضها لازم تقدر العقلية المقدمة النفسية. يعني لابد أن تفهم المقدمة النفسية، مسألة استدلال عليه استدلال عليك هي عملية متعبة. غالبا تكون تمثيلية في النهاية في نفسية هي تحرك البحث.
28:04 هي تحرك البحث ممكن يجيك يكلمك باللباس بعدين تكتشف ان موضوع اللحيه عنده فيه مشكله بعدين كذا فيه مشكله بعدين فيه كذا فتجد امورها كثيره بعد مده تلقاه شغال تشبه بكل شيء الله المستعان نعم تغطية الراس من هذا الباب ايضا يعني تشبها بالمسلمين ايه كيف؟ تغطية الراس للرجال اي نعم صحيح
28:27 اي نعم، هو هي يعني يستحبونها، وبعضهم يرى أن كشف أن كشف الرأس من من خوارم المروءة، ورد أثر عن أبو بكر الصديق أنه كان عنده خلاء يغطي رأسه، وكان هذا أمر معروف، وهي قديماً في طبيعة الإنسان، عموم الشعوب القديمة كانوا يغطون رؤوسهم، وهذه مسألة بعضهم يرجعها إلى إلى حالة الحرب، يعني كان قديم الحرب ويقي ويقي رأسه وغير ذلك، والله المستعان، وهذا نعم.
29:12 هو بطبيعة الحال النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى مسألة الألسن هذه فقال اسمها صلاة العشاء لا تقولوا صلاة العتمة فالتشبه باللغة ولا تغلبنكم الأعراب على لسانكم فالتشبه باللغة من من صور التشبه فالاندماج التام بثقافة أناس كفار أصالة حتى من ناحية اللغة إلى درجة ترك اللباس الخاص واللغة الخاصة هذا فيه إشكال
29:40 فلا بد من الحفاظ على مثل هذا واهم من ذلك الحفاظ على العربيه. الحفاظ على العربيه. نعم. احدكم يقول: نعرف قولكم في تحكيم القوانين وانتم تقولون ان التجديد فيه مساله معاصره. لكن هناك فتاوى للشيخ محمد بن ابراهيم وبعض ائمه الدعوه النجديه قبلهم في الاعراب.
30:10 مبدئيا الان حين حين تتحدث عن مساله شرعيه هي كقاعده فحين لا تجد سلفا لك سوى ان تتحدث عن بعض ائمه الدعوه النجديه على سبيل المثال هذا دليل ايش؟ انت لا تريد ان تفسر ايه من القران تريد ان تاخذ حكما عاما
30:36 فذهبت مثلا ، والمسألة تسمى بهذا الاسم تحكيم القوانين ولا ترجع إلى اسمها الحقيقي الحكم غير ما نسأل الله. لتسميها بالاسم الخاص وفي العادة أنت حين تبحث تبحث حكم غير ما نسأل الله. هذا نوع من أنواع الضغط العاطفي.
30:56 ترى من السهل جدا انه يقول لك والله هناك عالم زل ولكن انت تبعت هذه الزله دون بقيه كلامه لاختبار معين كما يعني الخوارج مسح الخفين ابو هريره ما يرى مسح الخفين. سمر يرى النساء لكن هل هذا فعلا هو كلام هؤلاء العلماء؟ علما ان هؤلاء معاصرون لمدرسه المنار ونحن نرجع الامر لمدرسه المنار لكنهم فيهم عاده من الكذب.
31:20 وفعلا التفصيل بين التحكيم وغير ذلك هذا بداه محمد رشيد رضا وهو معاصر لهؤلاء. ومن يستطيع ان ياتي بشخص فصل تفصيل رشيد رضا قبله لكن لما تاتي تقول والله هناك نقل عن ابن السحمان بالله عليك انت قرات كلام ابن السحمان ام هو نقل منتشر بالفيسبوك. هذه هناك مشكله متعلقه بابن تيميه وبأئمة الدعوه النجديه. ان ابن تيميه هناك مجموعه نقولات منتشره عنه بين الناس.
31:50 هذه النقولات الذين يقرؤونها ويرونها هم ما رجعوا الى كتب الشيخ ولا رأوا سياق الكلام وانما هو نقل فشل وهذا عادة في الجفاة اما الغلاة فتجد عادة ينقلون نقلا منتشرا علامة الدعوة النجدية يعني الان مثلا ابن السحمان بس الان هذا النقل عن ابن السحمان نفسه انت تذكر ابن السحمان في التحاكم وتقول سلوم الاعراب
32:16 طيب عبد اللطيف في منهاج التأسيس مو مو قسم قال كفر دون كفر في في في ما يفعله الأعراب طيب لماذا قول هذا صار أولى من قول هذا لكن هذا ابن سحمان في كتابه كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الأوهام يقول لكن ينبغي أن يعلم
32:35 أن أن أن يعلم أن من تحاكم إلى الطواغيت أو حكم بغير ما أنزل الله، واعتقد أن حكمهم أكمل وأحسن من حكم الله ورسوله، فهذا ملحق الكفر الاعتقادي المخرج من الملة، كما هو مذكور في نواقض الإسلام. وأما من لم يعتقد ذلك لكن تحاكم إلى الطاغوت وهو يعتقد أن حكمه باطل، فهذا من الكفر العملي، يعني الأصغر. وابن سهمان كرر هذا البحث بالضبط في إرشاد
33:05 وعبد اللطيف في رسالته ايش اسمها؟ ضوابط التكفير. وفي رده على ابن جرجيس وابن ابراهيم والله له قولين في المساله، لكن انا اريد ان اسال لماذا هذا النقل هو فقط الذي يعني ولا هو نقل عن عبد اللطيف. اما النقل مال التحاكم الذي شو اسمه؟ لو ترجع الى نقله الى كلامه هو. وانا اقرا من بحث غيري.
33:35 ها يقول لا لكن في قوله يقول ولكن ينبغي ان يعلم ان من تحاكم للطواغيت هذه طبعا قراتها. يقول واما من لم يعتقد ذلك لكن تحاكم للطاغوت فهو يعتقد ان الحكم باطل فهذا من الكفر العملي. طيب. اما النقل المشهور عندهم عن ابن سحمان.
33:58 يقول إذا كان هذا التحاكم كفرا والنزاع إنما يكون لأجل دنيا، فكيف يجوز لك أن تكفر لأجل دينك؟ فإنه لا يؤمن الإنسان حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهم، فلو ذهبت دنياك إلى آخر هذا النقل المنتشر. المنتشر بينهم. قال هذا الكلام هو نفسه ابن سحمان بعد أن عرف الطاغوت من كلام العلماء وقال:
34:25 هو في نفس السياق قال شيخ الإسلام: ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر، وأما من استحل أن يحكم بين الناس بما يراه عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر
34:45 يقول فان الى بقيه كلام الشيخ يقول فان كثيرا من الناس اسلموا ولكن مع هذا لا يعلمون لا يحكمون الا بالعادات الجاريه التي يامر بها المطاعون في عشائرهم. فهؤلاء اذا عرفوا انهم لا يجوز لهم الحكم الا بما انزل الله فلم يلتزموا بل استحلوا ان يحكموا بخلاف ما انزل الله فهم كفار. هذا ذكره ابن سحمان اولا. فبل النهايه يعني على على كلام ابن سحمان اللي هو اصلا
35:15 ورجل متأخر جدا، في النهاية ابن سحمان كان يتحدث عن أناس كما هو موجود عند الأعراب المعروف أنهم عندهم أحكام يصرحون بتفضيلها على الشرع، ويصرحون بسب الشرع فيقولون الشرع شريعة الضعفاء، ويقول ويعتبرون مجموعة من الأمور مثلا دية فلان ديته مربعة وفلان ديته كذا وفلان كذا وفلان كذا، لكن هي القصة أيش؟
35:38 انه الان نقولات من سحر نقل من سحمان الذي ذكرته قبل قليل، هذا من سحمان وهذا من سحمان، ليش ابن سحمان هنا مرغوب ابن سحمان هنا ليس مرغوبا؟ ما هي هذه الحالة العبثية؟ قديما كان عندنا شريط اسمه الدمعة الباسية، شيخ من باز يناظرونا ناس في مسألة الحكم بغير ما أنسى الله، فذكروا له الشيخ محمد إبراهيم رحمه الله، فلما ذكر الشيخ محمد إبراهيم بكى، فسمي الشريط الدمعة الباسية.
36:04 فالشيخ انباس في هذا هذا الشريط كان منتشر بين فئه من الناس اللي يعني يقولون بالتفصيل في الحكم بما انزل بما انزل الله. فهذا الشريط وعلى فكره ترى في هذا الكتاب كش غياب الظلام صرح بتكفير منكر العلو انه لا يعذر بشيء. فانا دائما اتحدث عن حاله مركبه، في هذا الشريط ابن باس صرح بتكفير المامون.
36:31 عادة عادة الشريط ينتقل بين الناس دون ان يذكر مساله تكفير المأمون. بل اصلا الشريط ما انتقل بين الناس، بل الذي كان ينقل بين عند الناس هذا الجزء في مساله تحكم غير ما اسأل الله، ليش؟ لان انا عندي هدف اساسي. وبناء على هذا الهدف الاساسي ابدأ انا اتعامل مع نصوص المشايخ والعلماء. كذلك قصه ائمه الدعوه هي هي بالضبط. تعاطي معاهم.
36:58 وهذا اعتبره في كلام كثير من الناس، فإذا قلنا أن الحالة المنارية الموجودة تعلي مسائل الحكم بغير ما أنزل الله على أو أو أو هذه التفصيلات مسائل الحاكمية تعليها على مسائل الألوهية والأسماء والصفات فهذا حاضر وهذا حاضر في في تطبيقات في تطبيقات
37:17 الناس حاضر في تطبيقاتهم مثلا حتى كثير منهم مثلا ياتيك مثلا بكلمه هذا كلمه شيخ الاسلام وقلت للجهميه الحلوليه والنفات انا لا اكفركم ولو قلت بقولكم لكفرت لا يوجد احد ممن يستدل بهذا النص يقول به لا يوجد احد ممن يذكر هذا النص ممن اعرفهم يقول به كما هو
37:45 فعادة هم لا يسمون الاشاعر جهمية ولا يثبتون التبديع في حقهم لانه انما نفى التكفير وثالثا ابن تيمية قال لو قلت بقولكم لكفرت اذا في حالة من وصل اليها كفر ولو كان فاضلا صح هذا القول هم ما احد يقول به ولا احد يصنعه والملاحظ في كثير من يبحثون في قضية الحاكمية هو كل همه انه يسقط الحكم على الحكومات الموجودة فقط
38:14 فباي تأصيل اذا جئت تكلمه تجده مبدئيا بعضهم يكفر بمطلق الحكم بغير ما انسى الله. بمطلق الحكم بغير ما انسى الله. ياتيك بالايات العامه كما رد هذاك الانباري على ابن عباس وعلى الطبري. فإذا كلمته قليلا انتقل الى الكلام في تحكيم القوانين. الحاله الخاصه العصريه. فإذا بدأت تفهم ما ضابط تحكيم القوانين عنده وبدأ يستدل عاد الى القول الاول.
38:44 الى التكفير بمطلق الحكم غير ما نسال الله. فاذا اسقط ذهب الى موضوع التكفير بالموالاة، فاذا كل هذا لكي يكفر رجلا علمانيا. يعني هو الانسان الذي يهمه البحث مثل ما الان مثلا محمد شمس الدين سوى فيديو يتحدث فيه عن مساله طاعة ائمة الجور. طاعة ائمة الجور. ها؟ وهذا امر شرعي موجود فيه احاديث وكذا، فكثير من الناس
39:13 فهموا انك اذا قلت بطاعه ائمه الجور فاذا هذا معناه ان ائمه الجور على حق. يعني طاعتهم في غير معصيه الله. طيب يا اخي انت تقرا في القران وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطيعهما وصاحبهم في الدنيا معروفا. فهذا اب وام تطيع لا تهجرهم هجرا تاما لا تصارمهم المصارمه التامه وفي الوقت نفسه انت لا تطيعهم فيما يامرونك به من الكفر. فانت تعقل هذا فهذا امر معقول.
39:43 فالقصة الحالة التي دائما ننقدها هو تشديد في مسائل معينة يشم فيها التكفير شمًا، ولو خالف المروي عن السلف مع اضطراب واضح، ما حالة أخرى تقابلها حالة إرجائية تمامًا
40:00 يعطل فيها مئات النصوص عن السلف في التكفير، ثم يعامل الواقع في هذه الضلالات على أنه ما وقع في كفر ولا ابتداع ولا أي شيء، وفي البابين
40:14 تجدي احتيالا عجيبا وتجد الذي امامك لا تعرف يعني كثير منهم من يحدثك في امر الجهميه انت لا تفهم هذا الانسان ما الذي يريده يعني هل هو لا يرى قولهم كفرا من الاساس ام هو يفصل يفرق بين الاطلاق والتعيين طيب ما هو ضابطه والله لا تعرف يناقشك بالقولين معا
40:32 كذلك هذا مسجد الحكم بغير ما انسى الله، يناقشك باربعة اقوال مع بعض. قول بالتكفير مطلق الحكم بغير ما انسى الله، قول التكفير بالامتناع، قول تكفير بتطبيق القوانين، ثم التطبيق ثم تحكيم القوانين فيه في اربع خمس مناطات يناقشك فيها مع بعض. مناط الالزام، مناط الثناء، مناط التعذيب، مناط المش عارف ايش وهاتي
40:58 فهو كلش وكلها ويا بعض يعني يجي يناقش فيها وهي ليست قولا واحدا هي اقوال مختلفه فاذا خرج من هذا القول دخل في هذا القول واذا خرج من هذا دخل في هذا ثم بعد ذلك كثير منهم يقول لك انا افصل في الحكم بغير ما انسى الله من يحكم بغير ما انسى الله في مساله او مسالتين هذا امره عادي طيب ومن ومن تحاكم الذي تحاكم اهون من الحاكم المتحاكم اهون من اشد الذي يحكم ام الذي يتحاكم من اشد
41:27 المتحاكم صح ولا لا؟ طيب المتحاكم في مسألة يخرج من الملة والحاكم في مسألة ومسألتين لهو لا يخرج من الملة والله شيء غريب ها؟ والمسألة منتهية في الغرابة طيب هو الحا... سبحان الله
41:54 كل بني كل كل بني ادم نزلوا لكي يعبدوا الله ثم يذهبون للاخره ما في غير يذهبون ويدخلون الجنه كل بني ادم ما خلت الجنه ونسى الا ليعبدون هذه تعبد الله تحت استضعاف تعبد الله تحت قوه كذا القوه اللي تحصلها لكي تطيع الله عز وجل يعني هذه ما في غير ما خلت الجن ادم ليش نزل؟ الله عز وجل
42:19 فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل خلاص بعد هي معركه لك عندك معركه مع الشيطان عشان ترجع ناس تروح الجنه ناس تروح النار بس هذه هذه لها وسائل عاد لها وسائل كثيره لكن في قدر ما يتخلف عنه اي مسلم اللي هو التوحيد عباده الله عز وجل و هذا لا يتخلف عنه اي مسلم عاد في قدر بحسب ما يقدرك الله انت انسان غني الله عز وجل يوجب عليك شيء بحسب غناك
42:47 انت انسان عندك سلطه يوجب عليك بحسب السلطه اللي عندك، انت انسان تاجر بحسب كذا، انت انسان كذا، كل انسان بحسبه، انتم اتينا لاخراج وان كان خبر ربعي بن عامر ما يصح. لكن بالمعنى اتينا لاخراج العباد من عباده العباد عباده رب العباد، انت تنقذ نفسك اولا، نفسك ها؟ ومن تعود اولا، ثم تسعى ان تنقذ اكبر قدر ممكن من الناس لان هذا يساهم في انقاذك. وبس.
43:15 الجهاد غير كلها فرضت لهذه الغايه. ما في شيء غير، نعم. اه نعم. هل يجوز ان يحكم بكفر الانسان او امام مسجد بمجرد انتسابه الى فرقه كفريه مثلا ان ينتسب الى طريقه صوفيه او معروف ان عائلته رافده وقد لا يعتقد اعتقاد هو شوف هو هو هو
43:42 هو خلاص ما دام ما دام انتسب وما يتوله منكم فانه منهم. قد هذه قد ما هذه قد ما تورد على الامور الظاهره حتى يظهر خلاف ذلك. انسان مسلم هذا في مكفره شعوب عكس هذول. يقول لك هو مسلم بس ما شفته ناقض بس قد يكون وقع فيه ناقض فخلاص هو كافر من الاساس. ما في شيء اسمه قد. قد يكون رجع هذه قد
44:07 ااا ااا ااا ااا ااا ااا ااا ااا اااا اااا اااا اااا اااا اااا اااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
44:36 عاد قد لما هو يتبرى اهلا وسهلا ويبقى عاد المساله نعم. واذا صرح مثلا انا لا اعتقد دعاء الاموات وما اشبه ذلك. خلاص يحاسب على هذا الاعتبار. نعم. يتكلم طيب بس اكمل بنقلب استحمان بعد لان انا اقرا من بحث شخص اخر.
45:06 فايضا ابن سحمان كرر قال فصل حكم التحاكم الى الطاغوت يقول واما المساله الثانيه وهو قول السائل ما التحاكم الى الطاغوت الذي يكفر من فعله من الذي لا يكفر يقول فالجواب ان نقول قد تقدم الجواب عن هذه المساله المساله مفصلا من كلام شمس الدين ابن القيم وكلام شيخه فراجحه واعلم ان هذه المساله مذله اقدام ومضله افهام فعليك ما كان عليه السلف والصدر الاول والله يقول الحق ويهدي السبيل نعم
45:50 هو في العادة عموم النفسانيين، إشكالية النظريات النفسية لي صوتية بمسألة إشكالية النظريات النفسية، هو نحن لا نختلف أن أمر العلاج لا بأس به، ولكن الإشكالية الكبرى
46:05 أن غالب العلل النفسية تكون قادمة من اعتقادات فاسدة، فمثلا هناك من النفسانيين من يأتي يقول لك أنت عندك مشكلة هو يحلل هكذا. أنت لأنك تعتقد وعندك دين وكذا وكذا فعندك وسواس فاتركه. في ناس هكذا يقولون. وأنت كذا وأنت كذا، فلا بد حتى إذا ذهبت إلى عند إنسان نفسي فلا بد أن يكون هذا وعادة ومنهم تجار دواء.
46:28 يعطيك دواء فلا بد ان يكون هذا الانسان يعني عارفا لان باب علم النفس احد اهم الابواب التي يدخل منها كثيرون اعتقاداتهم الخاصه فهو خلاص يعرف الازمه ثم بعد ذلك يعالجها على اي اساس يعالجها وفق لاعتقاده هو كطبيب نفساني ينصح امراه وهذا رايته انا
46:47 وجاتني يقول لها والله اذهبي صادقي رجلا كذا حولي غير حياتك عادي فمسألة العلاج النفسي هذا صار بابا عند كثيرين انهم يعبثون بعقائد الخلق وكثير وهناك مدارس نفسيه مثل المدرسه التحليليه والمدرسه كذا مدارس هي مبنيه على امور فاسده عقديا فلابد ان ينتبه لها لابد ان ينتبه لها نعم
47:21 فساد يعني على سبيل المثال هناك منهم من هم لما يريدون يحددون هذا مرض هذا مرض وليس مرضا يحددونه باعتبار بمعيار راس مالي هذا الان اكلمك عن علم النفس الموجود حاليا فعلى سبيل المثال واحد يشوف اباحيه اباحيه اللي هو يشوفها ما وصلت معاه الى حد انه يترك وظي يترك وظيفته خلاص هذا ما هو حد مرضي.
47:49 تركته انه ما يص- ما يصلي عادي ما- ما عندنا مشكلة، يصلي ما يصلي مو مو مشكلتنا. مثلا <hesitation> واحد يضع نظريات تربوية، نظرية تجعل الطفل يتخنث، هو ما عنده مشكلة اصلا الطفل يتخنث. هو وفقا لعقائ- لقناعاته الشخصية عادي. عادي-عادي الطفل يكون متخنث انا ما- ما هو عيب.
48:15 زيادة على ذلك مثلا وهذه رايت بعض نفساني مسلمين يكتبونها يأتون يعاملون امورا يقول لك الايمان ما له علاقه هذا مرض هذا بعض المسلمين اللي يلفقون يقول لك هذا مرض لان عنده المرض ما ما ليس له اي متعلق بالحاله الايمانيه ليش؟ لانه ما يستطيع ان يرصده تحت المجهر لكن فعلا الشيطان يتسلط عليك يقول لك بس احنا نشوف عنده امور بدماغه اي ما هي بدماغك كل شيء بدماغك
48:43 ما في مشكلة لكن التسلط من البداية النبي صلى الله عليه وسلم لما كلم ذاك عن العدوى قال له فمن اعدى الاول؟ نبه في سبب خفي الهي فهي من البداية طيب هو ليش في دماغه صار في هذا ما صار في دماغ انسان ثاني؟ فهي القصة من البداية من أين جاءت؟ جاءت من شيء سمعه من شيء كذا حتى مثلا كثير من الناس يسمع كلاما فيجلط يصيبه جلطة
49:07 فيجي الطبيب الحاذق يقول كأنه سمع شيئا لكن هل يستطيع أن يحدد؟ هو سمع هو رأى هو كذا هو كذا هو من التدخل ما يستطيع في عدة عوامل المسألة مفتوحة إيه فهي تحتاج إلى تفصيل ودراسة أكثر
49:39 هي الان في نمط تربوي خصوصا في رياض الأطفال وانه تربيهم نساء انهم يربون الذكور والاناث بنفس المستوى
49:50 فمثلا يطالبون مثلا الطفل الذكر أن يكون جالسا مؤدبا دائما هكذا ولا يتكلم ولا كذا ولا كذا، ويتم زجره شديدا إذا أظهر أي حالة من حالات الحركة وكذا وحتى في شجاراتهم حتى في كذا، كثير من التصرفات الرجولية وكذا، وهي أصلا في النظرية أنه الذكور والأنوثة أدوار اجتماعية وليست فطرة، وليس شيئا جيدا حتى نحافظ عليه.
50:18 فيبدأون يربون الأطفال بأدوار اجتماعية من عندهم. هم يريدون يؤكدون النظرية هذه. فحتى مثلا الطفل لو يعني حتى يعلمونه جلوسه لقضاء الحاجة يكون كالإناث. فهذه وهذا مشهور في رياض الأطفال اللي في أوروبا، هذا أمر محروس عليه بشكل كبير جدا جدا جدا.
50:48 هو هو هو الام لا تعطيها دور اكثر من دورها يعني. هي كثير من الامهات ممكن تقرا تسمع لهؤلاء التربويين ممكن تفعل ممكن كذا. فتحدث مشاكل. هو لابد ان يكون للاب دوره، الام لها دورها الطبيعي لكن قد تساهم بشكل <hesitation> سلبي اذا اتيحت لها مساحه اكثر.
51:09 ولية صوتية عن الأمهات المعاصرات الوسواس القهري شرحت فيه شلون ممكن تغذي الطفل في الوسواس بحيث لا تشعر بناء على أمور مشاهدة
51:43 أولى هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدخول على هؤلاء الديار سواء في على هؤلاء الناس سواء في ديارهم أو في غير ديارهم ألا ندخلهم باكين، مسألة دراسة الحضارات وكذا هذه من الأمور التي أغروا فيها الناس كثيرا، وحاولوا أن يدخلوا لها إدخالات متعلقة بالجانب العقائدي وغير ذلك، ولكن <hesitation> التوسع في هذه الأمور حتى اعتبار هذا علم من العلوم العالية من التأثر بالقوم.
52:09 على التاثر بالناس وغالبا عموم الدراسات هذه فيها من التخرصات الشيء الشيء العظيم، انت الان رايت صورته ما الذي درست فيه؟ ها هو المتحف يضع لك صوره. عاده الابحاث التي يعني من خلالها يستطيعون استنباط بعض الامور انما تقع اين؟ في مجموعه من الدوريات العلميه التي يكتب فيها مجموعه من المتخصصين.
52:34 مثلا يستطيعون ان يفكوا الهيروغليفية ويستطيعون تفسير الرموز ثم من خلال تفسيرهم للرموز يستنتجون مجموعة من الاستنتاجات الظنية
52:45 تماما لان هذه اللغه ما هي مفهومه بشكل كبير جدا ولكن مجموعه من القرائن ثم بعد ذلك يستطيعون تحديد بعض المعطيات التي يفهمونها جمع بين الكتابه والرموز وبعدين يقول لك والله الحضاره كانت كذا وكذا وكذا وبطبيعه الحال هذه كلها صوره ظنيه جدا لواقع قديم واقع طويل عريض يعني ممكن هو يصور لك الحياه اللي في القصر فحسب
53:08 ها؟ فأنت تظن انه جالس يتكلم عن كل البلاد، البلاد كلها عكس القصر، ممكن هو يتكلم عن بلد معين، عن كذا، فهذه التواريخ اللي يسمى تاريخ الشعوب لا تقارن نهائيا بالتواريخ المتأخرة اللي فيها كتاب ونقل تفصيلي، البتة.
53:26 هي مجرد فضول بشري للاطلاع لمثل هذه النافذه وهذه المشكله يعني اللي يقول العلماء الخبراء في عموم العلوم في الفيزياء الكونيه في غيرها هم تكون عندهم مجموعه من المعطيات يحللونها بشكل ما ثم يكون معهم تفسيرين ثلاثه اربعه هذا اللي يعرفونه فاذا اختار الجمهور العلماء تفسيرا معينا يقبل ويصير هو الراي السائد والناس يتحدثون عنه وكانهم راوه راي العين
54:02 ال ال الأشعري يرى أن الله هو الفاعل حقيقة، وأن العبد ليس له أي فعل. بس هذا باختصار. الأشاعرة يرون فعل العبد كسب له. وليس فعلاً حقيقياً، يعني لا يعني ليس له تأثير. يعني الآن أنا إذا حملت هذا الهاتف وكسرته، يقول كالذي كسر الله، أنا فعلي مجرد أنه قارن فعل الله فحسب.
54:25 والجبر خطورته تكلم ابن تيميه عن هذا الجبر اخطر من القدر لانه يحمل الناس على المعاصي يحمل على كذا وهذا تكلم ابن تيميه في رساله الفرقان بين الحق والبطلان على اناس كانوا يقفون مع التتر بداعي الجبر يقول لك هؤلاء القوه معهم وكذا وكل فعل الله في في كل الجهتين وذكر امورا من من هذا الجانب لكن الحاله واورد عن بعض التابعين الشاميين كراهيه لفظ الجبر وهو الجبر هو يعني طريقه الجهميه في فهم الامور
54:54 أنهم لا وفعل الله بمعنى هو تقول لكم لا تتنفع الله الاختيارية هو فعل الله بمعنى مفعوله أنه الفعل لأنهم يخلطون بين فعله ومفعوله فهو هذا أنه تأثيره من الله مباشرة فحسب نعم ولا شك الجبر يجعل الإنسان حتى يقتل الضمير الداخلي عنده
55:45 والله هو شوف هي الوالده لها حق وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به فلا تصلحهم واصلحهم في الدنيا معروف ولكن اذا صارت حياته مهدده بالخطر فله الهجره بل يتعين عليه خصوصا اذا كان لا يستطيع ان يظهر دينه مبدئيا وعندنا قصه مصعب بن عمير وهجرته وغير ذلك وقد ترك والدته ماذا يفعل؟ الله المستعان نعم
56:16 شوف هجرة المرأة هجرة المرأة لوحدها إجماع جائز، السفر الوحيد اللي يجوز لها. ونقل هذا عدة بن ملقن وكذا، والصحابية اللي اللي اللي هربت على على ناقة على ناقة رسول الله وسافر ونذرت ان تنحرها، فقالها النبي صلى الله عليه وسلم: بئس ما جزيتها لا نذر للمرء فيما لا يملك. ولكن هذه المسألة لها تقديرات خاااصة جدا.
56:47 لانه اليوم اذا فتح في زماننا الفساد الاخلاقي منتشر والبلاء منتشر ولا يمكن لاي امراه ان تذهب وتخرج والامر ينتهي وكل حاله لها خصوصياتها في البلد في كذا في كذا ما تستطيع تعطي فتوى عامه في الموضوع يعني بعضهم ممكن تكون هي ما هي مسلمه اصلا
57:10 ومن الاساس متعودة تروح وتجي وكذا وجريئة من الاساس واسلمت واهلها صاروا، هذا يصير في بعض البلدان اخبروني في بعض بلدان الاكراد هكذا كلمتني مرة امراة كردية هي كانت يزيدية واسلمت وتقول لا يمكن اني اصلي ولا يمكن كذا لكنها تعمل وتروح وتجي وكذا وكذا كل شيء تسويه الا انها تكون مسلمة هذه لها فتوى هذه عادي هي سالفتها
57:34 وامرها منتهن فهذه تقول له عادي يا ربي سالفه الاكف طين لكن والله فتاة هي جالسه في البيت و 24 ساعه جالسه في البيت بعدين يقول لك قال لها روحي هاجري طيب ممكن يكون في بلد فيه بلاء ممكن تخدع بسهوله فيه امر تجاره البشر هذه والتجاره المنظمه والبيع على كذا في كثير من البلدان يوجد هذا موجود في اوروبا الشرقيه وغيرها يوجد بلاء مبين في هذا السياق.
58:00 فالامر الله المستعان ما هو ما هو بالسهولة هذه اللي تصدر فيه فتوى عامة في حق الجميع. خطأ. كل حالة تدرس لوحدها. نعم هو في الاصل نعم يجوز لها ان تهاجر وتروح لبلد مسلم لوحدها هذا الاصل. لكن هذا الاصل بناء على اجماع اهل العلم ان المرأة لا تسافر الا بمحرم، الا في الهجرة اجماعا. في الهجرة خلاص مسألة مختلفة.
58:30 لكن البحث الذي ينبغي أن يتعين وينظر إليه، أنه قد تترتب مفاسد أعظم، أول شيء ننظر لحالها مع أهلها،
58:40 وحالها مع تدينها وحالها مع كذا هذا اول شيء، ثانيا الحال المتعلق بوضعها وحذقها في الذهاب والخروج وحال البلد وحال البلد الذي ستذهب اليه والطريق وامن وهذه امور كلها تدرس ليست بهذه السهوله، نعطي فتوى ونقول والله عمموها
59:01 فيعمل بها الذي في الشيشان، والذي يعمل بها الذي في في اوروبا الشرقية، والذي في اوروبا الغربية، والذي في امريكا اللاتينية، واللي واللي في العراق، واللي في كذا، واللي في نجران، واللي اذا هل اسماء، اذا هل اسماعيلية، واللي في كذا، ما ما خطأ. خطأ ما يصير. لابد انك المسائل تنضبط، نعم.
59:32 هذا لو قاري كلام متقدمين ما ما ما يستشكل. حتى ذكر الجنيد. الجنيد اولا هناك مساله مهمه جدا. اما يعني من باب الضبط هو ما هو شيخ الاسلام اللي قسم، انت لو ترجع للكلام الاول تجدهم مقسمين. يعني انت مثلا احمد بن ابي الحواري احد اكبر رواة حكايات الصوفيه، كلهم يوثقون ويثنون عليه.
59:55 فالصوفية ابن تيمية يتكلم عن العرف الموجود في كتب الاوائل كان اي انسان مشهور بالزهد يذكر يقولون انه صوفي ابراهيم بن ادهم تجد المتقدمين يثنون عليه ما حد يذمه ذمه وبدا عند المتاخرين ما حد يذم ابراهيم بن ادهم ها في ناس يقال صوفي بس ما هو صوفي
1:00:15 لكنه زاهد مثل فضيل بن عياض كذا سفيان الثوري يذكر في تراجم الصوفيه. في الناس اصحاب الخطرات مثل هذا السري السقطي احمد قال هذا الرجل الذي لا يكل الا الحلال. في منهم عاد من زادت معه المشكله انه كان عنده مشكله في التوكل عنده بعد عن الفقه في في مفهوم التوكل يرى بذل الاسباب يخالف مثل الداراني، هذا عليه ملاحظه.
1:00:39 فهم ليس فعلا ليسوا رجلا واحدا، وفعلا فعلا لابد ان يقسموا، لو قرأت حلية الاولياء تجدهم مقسمين. ايضا بالنسبة للجنيد افهم امرا، ليس كل ما ينقل عن الجنيد في الكتب هو كلام الجنيد. هذه نقطة مهمة جدا، لأنه تنسب له امور كثيرة لم يقلها. إذا مثلا كذبنا أبو عبد الرحمن السلمي فكثير مما ينقل عن الجنيد ليس للجنيد. لكن فيهم تجد عليهم بعض الملاحظات، لكن ليس ذاك الأمر الشديد الموجود عند المتأخرين.
1:01:09 والامر الشديد وجد من الحلاج، الحلاج قبل الناس هذه كلها. تمام؟ لكن ولهذا الصوفيه فاختلط فيهم الصديق صديق وزنديق، ثم بعد ذلك تمحض الامر الى زندقته في الازمنه المتاخره. ابن تيميه لما يقول لك هو ليس كذا هو ما يريد ان يقول حال هذا اكمل، لكن هو يخاطب الصوفيه المتاخرين.
1:01:30 يقول ليسوا حتى الى الزمن المتاخر كان في عدي مسافر، كان في ابو اسماعيل الانصاري، كان في شيخ ابو البيان الدمشقي، كان في شيوخ كثير عبد القادر الجيلاني وما كانوا لا اهل رقص ولا اهل قبوريه ولا اهل كذا، لكن لهم احوال خاصه وغير ذلك نعم. هو يعني السؤال ايضا يعني الكلام في المقامات هل هو بدايه لان الصحابه متبعون ولا لا؟ هذا تقسيم تقسيم علمي.
1:01:58 تقسيم علمي، هذا جعلوه مثل تقسيمات الفقهاء، لكن المشكلة تعميم التجربة، ابن تيمية انتقد على صاحب منازل السائرين هذا الموضوع، ولا هو مجرد تقسيم علمي يعني، تقسيم لأحوال الناس بالاستقراء، الناس منهم من هو كذا منهم من هو كذا منهم من هو كذا،
1:02:31 اه اه جيد اصلا. هناك طريقه في الدعوه الى التحاكم الى الرموز الاسلاميه الوطنيه كالامام الشميل في القوقاز وعبد القادر الجزائري في الجزائر الى اخره فيجادل مثلا الصوفيه والسلفيه هل هل هذا فلان كان على عقيدتهم ام لا؟ هذا هذا فاهم فاهم الليله حاذق فهذه الطريقه صحيحه؟ لا هي هي طريقه فاسده الاحتكام للصحابه والتابعين.
1:03:00 مساله واحد عنده انجازات مثلا عبد القادر الجزائري رايت ابحاثا بعضهم يريد ان يوريه هو عبد القادر كنحي بن عبد العربي هو رمز وطني عندهم. ويجيك احلى الحديث في الهند هذه من الامور التي انتشرت في الزمن المتاخر بدل ما نتحاكم العقيده نتحاكم الى انجازات المعتقدين. العقيده هي اللي تزكيها الدليل الشرعي.
1:03:24 يعني لو تناقشنا في العقيده في القرن في القرن الثالث الهجري وفي الرابع الهجري وفي الخامس الهجري هل سيكون انا سبحان الله هذه الطريقه محدثه يعني قديما كانوا يكثرون العلماء انا ما رايت اشعريا واحدا في قبل زماننا هذا يتكثر بصلاح الدين الايوبي على حنبلي مثلا يعني اذا سردوا العلماء علماء الاشاعره وتكثروا بهم لا يذكرون رجلا مثل صلاح الدين الايوبي عاد ايا كانت عقيده صلاح الدين ليه؟ لانه
1:03:53 بالنهاية ليس عالما. البحث في العلماء. ها. وهذه دولة وطنية، يعني هي دولة رسمت بناء على سياق استعماري، وإن كان من زمان لها اسم، لها حضور. فتجد والله فلان منا، وفلان كان صوفي، وفلان كذا، نفس قصة عز الدين القسام، اللي سوت عنها صوتية. طيب هو عز الدين القسام صوفي، وهذه الطريقة يستخدمها الأشاعرة، ويتماهى معهم بعض ااا
1:04:21 ما نبي نثجل باللفظ السذج السلفي، يعني أنه والله فلان كذا، فلان الذي أنجز إنجاز الفلاني، فلان الذي فعل الفعل الفلاني، فلان.
1:04:35 سيف الدوله الحمداني مثلا شخصيه عظيمه من ناحيه الجهاد وكذا رجل متشيع رجل حتى اليوم حتى الرافضه الان بداوا يستخدمون هذا الامر احنا واقفين مع القضيه الفلسطينيه اذا معناته عقيده طيب والصحابه اللي تسبونهم وهكذا لا هالطريقه ليست جيده لكن في مساله مهمه في مساله اذا هو افترى على هذا الشخص ونسبه للعقيده غير عقيدته تبين من باب الذب عن المسلم
1:05:02 لو قال لك هو فعلا على عقيدتنا ثم اكتشفت ان هذا الشخص عنده امور تخالف ايضا عقيدته وهذه اكثر الشخصيات المتنازعه فيها تجدها اصلا لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء تلقى شخصيه شكل بالنص شويه من ذوول شويه من ذوول قد يكون اقرب الى هؤلاء وقد يكون اقرب الى هؤلاء نفس قصه القسام فهذه مجرد دعايه فيها استغلال للمد العاطفي عند الناس
1:05:26 واليوم هذا موجود في البحث العلمي، يعني مثلا نفس اللي حاصل الان، ابن حجر النووي، ابن حجر النووي، ابن حجر النووي. مسألة عاطفية ترى. لأنه إذا إذا تكلم متكلم في ابن حجر والنووي في الاعتبار، المسألة اسمها منكر العلو أو اسمها الأشعري. طيب هذا الوصف لم يقم فيهما هما فقط، بل هو قائم في أناس غيرهما، في أناس غيرهما، قبلهما وبعدهما.
1:05:54 فلماذا يستخدم تستخدم هذان الاسمان؟ وكأن لهما خصوصيه في هذه المقاله. اذا هو مجرد ضغط عاطفي، يضغط عليك عاطفيا، بدل ما يقول لك المسأله خلينا نبحث في حكم في حكم الجهمي او في حكم كذا منكر علوم، اذا انت توافقني مثلا في حكم الجهمي مثل ما قرأنا في الاقتضاء. لما قال اذا بدعه بدعتين ظهر انهما حسنه لأدله خاصه
1:06:21 فيبقى الاخر على العموم، اذا انت توافقني بالحكم العام، اذا هناك لنا مخالف في الحكم العام، فرد عليهم والخلاف فيه اعظم، في عندنا الف واحد. اليس كذلك؟ فهو هذا البحث. فغالبا والانشغال اصلا بارث المتاخرين على هذه الصفه، والانشغال بارث المتاخرين على جهه التعلم والاستفاده على هذه الصفه، طيب والله سوى شيء زين، جزاه الله خير.
1:06:47 ما كان على السنة وما كان على كذا، الله المستعان، لكن نفعه آآآ التأثر بأهل الإيمان، نفسه بعض الناس تحت الظغط العاطفي هذا يبي يحكم بإسلام ابن سينا والفارابي والرازي وكذا، ليش؟ والله يا أخي لهم منجزات يا أخي، لهم منجزات طبيعية، والناس تمدحهم، فهذه هذه ما هي نفس الفهم هذا، والله فلان له كتاب فلان وفلان، مهما كانوا ذولا صغار أمام السلف، أمام الدليل الشرعي.
1:07:16 يعني ايش سوى؟ جاهد المحتل؟ اصلا اللي قاتلوا المحتل حتى في العراق في ثورة الـ20 تمام؟ في العراق في ثورة الـ20 ثورة فيها روافض وفيها سنة بس كثرها رافضة. طيب ايش نسوي احنا؟ الرافضة نخليهم سنة والله عشان قاتلوا البريطانيين، ما يصير، عادي ترى هذه مشتركات، حتى شعب فيتنام قاتل المحتل. لكن إذا إنسان مسلم يسوي حاجة جيدة يصير له من قب. تمام؟ لكن ما تزكي المذهب، ما تزكي العقيدة.
1:07:49 يعني حتى بعضهم يقول لك اهل الشام اهل الشام والشام وجيب حفاظات فلسطين يسب بني اميه، بني اميه وين كانوا قاعدين؟ غير كانوا قاعدين بالشام. بس هي هالشكل قصه يعني سبحان الله اي شيء يخلص فيه. اي شيء يجيبه. الله المستعان. اظن انت. حياكم الله.