كلمة تحيي وكلمة تقتل 👇

13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما أحسنها من كلمة حين يقال فلان يحيي الناس أو ينقذ حياة الناس، وما أسوأها من لقب حين يقال فلان قاتل، فلان سفاح، فلان مجرم.
0:17 كلنا يعرف الإنسان الذي يساعد الناس عينيا يأتي ويعطيهم ينقذ <hesitation> إنسان تكون عنده عملية <hesitation> تنقذ حياته فيأتي ويدفع له أو يساعده بشكل مباشر أو إنسان جائع <hesitation> كان سيموت من الجوع فيأتي من يطعمه هذا كله مدرك مباشرة. وهناك أيضا من يدرك القاتل الذي يقتل الناس بشكل مباشر. سبحان الله.
0:47 لكن هناك من يقتل بالكلمة، وهناك من يحيي بالكلمة، وهذا الذي لا ينتبه له كثيرون، وربما تلبثوا به من حيث لا يشعرون
0:59 يقول الله عز وجل والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والشمس والسماء وما بناها والارض وما طحاها والنفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذب الثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقه الله وسقياها فكذبوه فعقروها فكذبوه فعقروها. القاتل واحد وليسوا جماعه.
1:28 القاتل واحد وليس جماعت. ولكن البقيه لما اقروا وشجعوا صاروا قاتلين معه. فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها. هناك حديث ضعيف من اعان على قتل امرئ مسلم ولو بشطر كلمه لقي الله عز وجل مكتوبا بين عينيه آيس من رحمه له. آيس من رحمه له. إلا أن هذا الحديث نعم لا يصح.
1:58 ولكن يدل على معناه الآية. فكذبوه فعقروها. فبكلمة بتشجيع. طيب، نعم قد لا يعاقب الإنسان دنيويًا على هذا، ولكن في الآخرة يعاقب. وهذه من براهين احتياج البشر للآخرة.
2:26 فاليوم قد يحث انسان انسانا على القتل. ولكن ذاك يقتل يتشجع فيقتل فإذا أخذوه ليقيموا عليه القصاص ويسجنوه يعدموه فيقول لهم فلان شجعني ففلان يجحد يقول انا لم اشجعه. والقانون ولا يتعامل الا مع القاتل المباشر. هذا من يعلم بشانه؟ الله عز وجل. هذا كيف سيقتص منه؟ في الآخره عند الله عز وجل. ولا في الدنيا صعب.
2:57 عسير مهما كان عندنا من منظومات قويه في تتبع القتله والمحرضين الا انه الامر صعب جدا لا يعلمه الا الله عز وجل ولهذا لا يمكن لمنظومه في الدنيا ان تحقق العدل كاملا من اكثر من يقتلون بالكلمه من يسمون انفسهم بالحقوقيين من حيث لا يشعرون فتجد من ضمن قتلهم بالكلمه تشجيع تشجيعهم على الاجهاض
3:28 والاجهاض من ابشع القتلات في زماننا والتي ما اكثرها فاليوم ممكن تاتيك واحده حقوقيه وتقول لك انا مع الانسانيه او انا نسويه او انا نباتيه او انا كذا او واحد لكن انا اتحدث عن يعني النسوه لانه ينظر اليها فيقول هذه انسانه رقيقه المشاعر مرهبه المشاعر وفي رقبتها الملايين من الاطفال او لنقل الالاف لانها تدعم الاجهاض
3:54 فهؤلاء قتلوا والتشجيع على الزنا والفواحش وغير ذلك هذا يؤدي ضروره الى حصول الاجهاض. وايضا الدعوه للحريات المطلقه يؤدي ضروره مثلا الى توسع الناس بالخمور و و ويؤدي الى القتل. والعجيب ان الحقوقيين تجدهم يعارضون عقوبه الاعدام. وهذه لها فلسفه رأسماليه.
4:21 لكنهم يعني يظنونها من حقوق الانسان ان لا يعدم حتى لو كان قاتلا، حتى لو قتل الملايين. عقوبة الاعدام ملغيه من من دساتير معظم الدول. وهذا ايضا من القتل، لان الله عز وجل يقول: ولكم في القصاص حياة. فانت اذا هونت من عقوبة القاتل فان هذا سينتهي بك الى ماذا؟ الى استسهال القتل بالظلم. فانت ترفض القتل بالعدل
4:52 ولكنك تؤسس للقتل بالظلم؛ لأنه لا يردع القتل بالظلم مثل القتل بالعدل
5:05 طيب عرفنا الكلمه التي تقتل. ماذا عن الكلمه التي تحيي؟ فمن رحمه الله عز وجل انه مقابل كل معصيه يوجد طاعه. وقد قال سبحانه وتعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفسنا وفساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا، ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا. فما هو الاحياء؟
5:30 الحث على التكافل، على الصدقه، على غيره، على غيره، هذا من ضمن الاحياء. من من لطيف ما يذكره الفقهاء الشافعيه بالذات حقيقه انهم يذكرون في باب اللقيط الطفل الذي يوجد ملقا يذكرون هذه الايه ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ان تشجيعا للناس على ان يلتقطوه، على ان ياخذوه. واليوم سبحان الله
5:59 واليوم تعرفون ان الاجهاض انما وضع لكي لا تحصر قصه اللقيط هذه. فلهذا انا اخذت من كلامهم وعكست الاستدلال. ايضا من ضمن الاحياء التشجيع على القصاص الشرعي. لان الله عز وجل قال فيه حياه. فهذا من ضمن الاحياء. من ضمن الاحياء التشجيع على العلاقات الشرعيه ونشر العفه.
6:28 الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لما جاء يستدل على استحباب النكاح، استحباب الزواج. جاء بالأحاديث على من عانى ثلاث بنات أو كذا، هذه الأحاديث. وهذا لا يتحقق إلا بزواج. تنجب بنات، تنجب بنات آآآ
6:49 وتربيهن وكذا وتعولهن، هذا لا يحصل الا اذا تزوجت، فهذا يدل على استحباب الزواج واستحباب المكاثره، مكاثره الامم. وايضا هذا ممكن ان يقال في التعدد. لانه يحقق المقصد نفسه. هناك نسمه لن تخرج الا لن تخرج من فلانه الفلانيه الا
7:13 بأن تتزوج ومعددا لأن ما عندها فرصة أن تتزوج غير معدد، غالب النساء اللي يقبلن بالزواج على جهة التعدد تكون فرصهن في الزواج الفردي ضعيفة، ضعيفة نوعا ما، فهذه تريد أن تشعر بلذة الأمومة، بحنان الأمومة، تريد أن تحيا هذه النفس، تحيا هذه النفس في داخلها
7:41 ثم بعد ذلك تعيش معها حالة الـ شعور الأمومة اللي هو من أجل المشاعر اللي ممكن تشعر بها أنثى. فهذا لا يكون إلا على، فإن شجعنا على هذا بالصورة الشرعية فهذا يكون من الإحياء. وربما يكون محاربة مثل هذا يكون من الوأد الخفي من حيث لا نشعر. ومن الإحياء حقاً نشر العلم نشر التوحيد.
8:07 طيب ايش علاقة هذا بالاحياء؟ ما هذه هي الحياة الحقيقية، كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا. هذه هي الحياة، لهذا السلف كانوا إذا إنسان علمهم سنة أو أخرجهم من ضلالة يقولون له أحييتني أحياك الله. هذا من التعابير التي تعلموها من الوحي. أن الوحي حياة وروح. فالفاسق حين يتوب هذه حياة.
8:37 المبتدع حين يتسنن هذه حياة. المشرك حين يوحد هذه حياة. وكم من انسان يستهين الناس بما يصنع وهو يحيي نفسا كل يوم. والناس لا يعرفون هذا. يرونه انسان فقط يتكلم. وهم لا يعلمون انه يحيي نفسا كل يوم. او كل زمن او كل وقت. مجرد التذكير بالاخره حياة.
9:06 لأن الوعظ بالاخرة والتذكير بأمرها يهونها في نفوس اهلها فيخف تنافسهم فيها وما يستبيحون وما وما وما استباح بعضهم دماء بعض إلا بهذا الامر إلا بالتنافس على الدنيا حتى أهل البدع الذين يعني يظهرون شيئا من الدين ويقتلون بالتأويل إنما غالب أحوالهم أنهم يضخمون أمر الدنيا باسم الدين والله نوسع
9:38 فالكلمة لا تستهن بها خصوصا في هذه الأوقات، أوقات مواقع التواصل الاجتماعي. فهناك شيء تراكمي، أنت ممكن تقول كلمة يسيرة. لكن هذه الكلمة اليسيرة تأتي مع كلمة أخرى وكلمة أخرى وأخرى وأخرى فتصنع شيئا عظيما. فانتبه لنفسك. فقد تقول ما أنا معقولة كلمتي هذه تصنع؟ لا نعم. الحريق العظيم ممكن يحصل من إيش؟
10:04 يحصل من أعواد ثقاب متفرقة، لكن إذا اجتمعت تصنع شيئاً عظيماً جداً، وأحياناً الكلمة
10:12 وأحيانا الكلمة تكون عظمتها بحسب سياقها. فتكون كمن أشعل عود ثقاب في غرفة ملأى بالغازات القابلة للاشتعال. فمثلا نحن نكون في زمن تنتشر فيه مثلا أيديولوجيا ليبرالية. وتنتشر فيه أيديولوجيا نسوية. وحرب على الثوابت وغير ذلك.
10:35 فيأتي انسان ويتكلم عن بعض الاحكام الشرعيه التي يحاربها هؤلاء بنوع من التهوين، لا يصل الى مستواهم ولكنه ليس هو بالمستوى الشرعي المطلوب، وليس هو الخطاب الشرعي المعروف، وانما يحاول ان يتوسط. هذا في الواقع هو مصطف مع اهل الباطل. لانه يعني ما الذي يفعله؟
10:58 يرى غرفة ملأه بالغازات المشتعلة فيشعل عود ثقاب فاذا فيحصل احتراق كبير لان الجو مهيأ لان الجو مهيأ كمن يأتي إلى بلد تشتهر فيها الخمر يشتهر الخمر منتشر والناس بدأت تشرب بدأ ينتشر ففي هذا الوقت فقط
11:20 يفطن على الحديث عن الأشربة التي اختلف فيها السلف، التي يُذكر كثيرها دون قليلها، اختلف فيها المتقدمون. الذي يُذكر كثيرها دون قليلها، ويبدأ يهون من شأن الخلاف ويذم المتشددين الذين شددوا في الخلاف وغير ذلك. فهذا في حقيقته يدعم أمر الخمر من حيث لا يشعر. لأنه هذا هو الجو، هذا هو المحيط.
11:49 فالله المستعان فهذه ايضا من ضمن الكلمه من ضمن شطر الكلمه والتي قد لا يلقي لها المرء بالا ولكنها تصنع اثرا عظيما فاسدا وهناك كلمه ابن تيميه لما تكلم على بدعه المرجئه الذين يسمون مرجئه الفقهاء وان بدعتهم في نفسها امرها
12:12 أهون من غيرها، لأن أهلها يقولون يعني بأن الفاسق ينبغي أن يعاقب، وأنه تحت المشيئة، ينبغي أن يعاقب بالعقوبات الدنيوية التي يستحقها من حدود وتعسيرات، وأنه في الآخرة تحت المشيئة، ولكنهم لما أخطأوا في الألفاظ فقط، وفي بعض الأحكام،
12:31 يقول ترتب على ذلك فساد عريض لما ظهرت المرجئه القويه لاحقا اللي هي مرجئه الجهميه ثم ظهر مرجئه فلاسفه واباحيه والى اخره يقول فترتب على هذا فساد عظيم في العقائد والاعمال مع انه الخطا في بدايته كان هينا ولهذا اشتد نكير السلف عليهم فاليوم كثير من الناس يقول لك والله بعض الشر اهون من بعض، نعم هو بعض الشر اهون من بعض لكن احيانا يكون سياقا واحدا
12:59 يكون سياقا واحدا بعضه هو المرض المؤذن بالموت. فلا ينبغي ان نفضله على الموت نقول هو افضل من الموت. هو مرض اذا اشتد قليلا سياخذ الناس الموت. فينبغي الانتباه في مثل هذه السياقات والله المستعان.