باب ما جاء في التشتيت 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. باب ما جاء في التشتيت او باب ما جاء في التشتيت. تصور انك كنت في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وكنت جالسا مع رجل مشرك يعبد الاصنام. وكنت تحدثه عن ان عبادته هذه باطله وانه لا يستحق العباده الا الله عز وجل، الا الله عز وجل.
0:31 فصار يقول لك من اكرم حاتم الطائي ام عثمان بن عفان؟ ايهما اسخى؟ بطبيعه الحال ماذا ستقول له؟ ستقول له وما علاقتنا بهذا البحث؟ اذا ثبتت صحه ما اقول لك في التوحيد فان ابخل مسلم سيكون افضل من اسخى مشرك.
0:58 هذا إن سلمنا لك بمفهوم السخاء الذي عندك الذي يدخل فيه حتى ما نعتبره تبذيرا. خلينا في بحثنا الأصلي دعنا مما تقول ولندخل يقول لك لا خلينا نفهم من أسخى حاتم الطائي أم عثمان بن عفان؟ ماذا ستعتبر هذا؟ تعتبر هذا تشتيتا صحيح؟ التشتيت اليوم هذه منهجية عامة ولها صور كثيرة
1:28 سنعرض لما نقدر عليه منها. مثال اخر تقريبي وانا اريد الحديث عن الحداثيين ولكني ساقرب بما بين اهل الاديان. لو جاء نصراني وهذا موجود وقال لك من معجزاته اعظم وافضل السيد المسيح عليه الصلاه والسلام ام نبيكم صلوات الله والسلام عليه. لا تدخل معه في هذا البحث. فان هذا البحث مجرد تشتيت. لماذا؟
1:59 لأن عقيدته في المسيح أنه إله إله متجسد وعقيدتنا في النبي صلى الله عليه وسلم أنه نبي بشر ليس له من صفات الالوهية شيء فبناء عليه ما أدعيه في النبي صلى الله عليه وسلم أقل مما تدعيه في المسيح بكثير فأنت حين تدعي فيه الالوهية لا تقل لي عنده معجزات
2:28 فالمعجزات موجوده عند كثير من الانبياء. دعوه الالوهيه تحتاج ادله اعظم. وفي الواقع كل واقع السيد المسيح صلوات الله وسلامه عليه ينقض دعوه الالوهيه. بما فيها عقيدتهم الباطله فيه انه صيب وقتل. هذا خلاف الالوهيه قطعا.
2:57 ايضا حين ياتيك شيعي امامي ويقول لك من افضل علي بن ابي طالب او من اشجع علي بن ابي طالب امام بكر الصديق هذا بحث تشتيتي لان عقيدته في علي رضي الله عنه انه امام معصوم والامام المعصوم عند الاماميه افضل من الانبياء هذا ما عليه جماهيرهم الا نبينا صلوات الله والسلام عليه
3:25 ويعلم الغيب و و وأن له منصبا من الله عز وجل، وأن أبو بكر الصديق هذا طاغوت كافر. فالمقارنة بين أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب من منظور الإمام الإثنى عشري هي من جنس المقارنة بين أبي لهب وأبي بكر الصديق عندنا. فأنت الآن لا تدعي في علي ما أدعيه في الصديق.
3:51 فهنا ادعي بالصديق انه صحابي ورجل صالح دون الانبياء ودون وانه افضل الصحابه ولا شك ان هناك من يدانيه ويقاربه في الفضل كثير عمر وعثمان وعلي كلهم يقاربونه في الفضل لكنه افضل منهم لكنه افضل منهم هنا خبر لو وزع ايمان ابي بكر الكلمه المرويه عن عمر الشاهد
4:22 اما انت تدعي في علي كل هذه الاعتبارات التي اوصل او اوصلها عدد من غلاتكم الى شيء من الالوهيه ومجرد ثبوت فضل علي على ابي بكر في باب من الابواب او حتى في كل الابواب لا يقربك الا شيئا قليلا مما تعتقده في هذا الرجل بل لا يكاد يقربك نهائيا
4:51 مما تعتقده في هذا الرجل، فهذا بحث تشتيتي، لا، نحن نريد ان ان نثبت عقيدتك في هذا الرجل من خلال ادله القران والسنه بشكل محايد تماما. بعيدا عن المقارنه مع الصديق او مع اي شخص اخر. فانه ان ثبت ما تقوله فيه فانه لا يقارن به احد ابدا.
5:19 لذلك حين ياتيك ويحدثك عن الطعن في عدالة بعض الصحابة. ما تدعيه أنت في الصحابة ليس هو مجرد خلل في العدالة. ما تدعيه أنت في الصحابة أنها ردة صلعاء. أنهم ارتدوا إلا ثلاثة أو أربعة. لو ثبت عدم عدالة ألف من الصحابة هذا لا يفيدك في اعتقادك شيئا. فأنت تزعم في كبار المهاجرين والأنصار
5:48 انهم خانوا الولايه التي هي بمنزله النبوه. فهذا بحث تشتيتي انك تروح تجيب لي روايه والله في فلان قتل فلان ولا فلان فعل بفلان ولا مش مجرد تشتيت. هذا لو ثبت وثبت اضعاف اضعاف اضعاف اضعافه لا يؤيد عقيدتك بشكل كامل. كل ما في الموضوع انه
6:16 يعني يبطل علي بعض قولي فقط بعض قولي ها فقط وانت ايضا سيوجد في القران وغيره ما يبطل اصل قولك وفي نفس رواياتك لا بعضها هذا القول الشاهد التشتيت هذه اليوم صايره منهجيه
6:38 مثل قصة انه ياتيك واحد ملحد وياتيك بكلام العلماء بانجازات العلماء التجريبيين ويضعها في مقابل صنيع علماء الشريعه ويقول لك انظر هذا تشتيت لانه لو ثبتت صحة الدين فان اصغر عالم دين افضل من كل علماء العلماء التجريبيين بل اصغر عام مسلم ولو ثبت العكس
7:08 يعني لو كان الدين باطلا فايضا اصغر ملحد جاهل سيكون افضل من عالم مؤمن ماخذ جائزه نوبل من ناحيه العقيده نفس القصه مو في علماء مؤمنين منهم اليهودي ومنهم النصراني ومنهم حتى المسلم اللي اخذوا جائزه نوبل وغير ذلك وفي ملاحده ما يعرفون شيء وهو ملحد فهذا مجرد تشتيت
7:39 اليوم من صور التشتيت الغريبة والخبيثة ان انك ان تجدنا نحارب صورا من الانحلال مثلا فيما يتعلق بما يسمى بالحفلات الغنائية هو الموجود الان ايش؟ امراة شبه عارية او امراة كاشفة تكشف ما تكشف
8:09 بما لا يجيز فقيه ظهوره الان بدانا ناتي بداوا ياتون بغير المسلمات ومن اشتهرن ايضا بسب الله وسب الرسل وسب الاسلام الشاهد وتغني باغاني الحب والغرام والعشق او بالعبارات الفجه او ما يتعلق بالفحش الظاهر
8:38 أو حتى ما يسمونه بالطرب، هي تكون أغاني كلها غراميات وعشق و و و إلى آخره. وامرأة وتتغنج وترقص و وخارجة بزينة بزينة عروس. فيأتي بعضهم و يملأ الدنيا ضجيجاً بأن الغناء جائز، الغناء جائز، وهو يعترف أن القول بالتحريم قول قوي وهو قول الجمهور
9:07 وادعيت عليها جماعات، والاجماع فيما يبدو لي انه اجماع صحيح لكن على اعتبار لا يفهمه هذا ولا غيره. الشاهد فياتي و يملا الدنيا هذا نوع من التشتيت، انت الصوره التي تبيحها لا يمكن ان تكون هي الصوره المحاربه الان والحديث عنها، والصوره الموجوده شيء يفتح على شيء اصلا. يعني حتى لو وجدت الصوره اللطيفه تجده بعد مده انتقلت الى الصوره التي لا يتنازع فيها اثنان.
9:38 حتى انا قبل كم يوم اقول لاحد الاخوه اقول له اصلا اسوء شيء اسوء شيء مما اثر وزيف وعي الجيل ما يسمى بالاعمال الهادفه، المسلسلات الهادفه والافلام الهادفه. التي كانت تظهر لنا كل ذرائع الشر انها لا تنتج شرا. تظهر مثلا ان امرأه تصادق رجلا، تسافر معه، تذهب ولا يحصل بينهما شيء. وتظهر امورا كثيره في هذا السياق. وهذا ليس واقعيا.
10:08 بل النصوص الشرعية دلت على أن مثل هذا يعني إن وقع فهو نادر فما بالك والصور التي يصورونها امرأة غير محجبة ورجل غير متقي الله عز وجل ... إلى آخره
10:26 بل ويصورون ان هناك احيانا يصورون ان تكون هناك مقدمات الافعال المحرمه مقدمات الزنا دون الوقوع بالزنا لانه في ضبط للنفس. هكذا يصورون كثير من الجيل صدق هذا. الاعمال الفجه الموجوده في الازمنه المتاخره والتي يشكو منها بعض الناس
10:50 هي في الواقع اقل خداعا من الاعمال الموجوده حاليا، من الاعمال التي تسمى هادفه بل ما ما تسمى هادفه هي في الواقع مهدت لهذا الظلم من الاعمال. فهذا نوع تشتيت ان تاتي وتحدثني عن الخلاف ايضا حين يمنع النقاب في بلد ما كنوع من الحرب على الثوابت.
11:19 ياتيك شخص يقول لك هو ليس واجبا، طيب هو ليس واجبا. ليس واجبا. على قولك اذا هو مستحب، هم يتعاملون معه على انه محرم من المحرمات في الوقت الذي يسمحون فيه للتبرج. انت ماذا تصنع؟ انت اين ذاهب؟ انت اين تضع العلم؟ نفس القصه لما ياتيك انسان ويناقشك
11:47 في عقوبة الجلد في عقوبة الرجم مثلاً. وفي الواقع ولا عقوبه من العقوبات حتى العقوبات الخفيفه حتى بوث الجلده اللي 40 جلده او 80 جلده لا يطبق. هو هو ثم هو يأتي ويحدثك عن الرجم. يعني وكأننا طبقنا كل الحدود إلا هذا، هذا نوع من التشتيت. أو نوع من التلاعب.
12:15 حتى مثلا لما نتحدث نحن عن حد الرده، فياتي بعضهم والله بعض الفقهاء قالوا ان حد الرده لا يقع على الاحناء، على المراه اذا ارتدت، طيب وهي تعاقب ايضا. عندهم تعاقب. فالصوره التي تريد ان تصل اليها من ارضاء الانسانويين لن تقع، لن تكون. ومن التشتيت ان تكون انت لا تقر بالمنع من هذا الامر
12:43 ثم تناقشني في عقوبته. الان مثلا لو ياتيني غربي يؤمن بحقوق ما يسمى بالمثليين. ثم يريد ان يناقشني في ماهيه العقوبه. هذا نوع من التشتيت. لابد ان لابد ان نتحدث اصاله في هذا الفعل هل هو جائز ام لا؟ هل هو مقبول او لا؟ فاذا ثبت انه غير مقبول بعدها نتحدث في ماهيه العقوبه. هذا هو البحث
13:13 البحث المنهجي لا البحث التشتيتي حتى قديما مثلا كان لما ياتي بعض نفاة الصفات ويجلس يقول لاهل السنه مثلا كيف ينزل كيف يقول هل تثبته فوق هو تجده لا يؤمن بالصفات نهائيا وياتي على صفه معينه ويبدا يحاول يشوش بعضهم لا يؤمن بالافعال الاختياريه نهائيا ثم ياتي على صفه معينه ويبدا يشوش
13:38 فينبؤ فيقولون له انت هل تؤمن اصلا باصل الصفات؟ اذا امنت والحمد لله استقر الايمان بقلبك بعد ذلك نتناقش في التفاصيل، اما انت لا تقر بالاصل الكلي وتاتي تريد ان تحدثني ببعض التفاصيل التي قد تشكل هذا نوع من الخروج عن البحث المنهجي ونوع من التشتيت.
14:04 وخصوصا ان عدم ثبوت هذه الجزئيه اليسيره لا يعني انهدام الباب من اصله. وانت لا تؤمن بالباب من اصله. والتشتيت هو صنيعه المتكلمين اصلا. ياتي ويدخل لك في البحث اللغوي. هل اليد تكون بمعنى كذا او لا لغه وفي الواقع هو اصلا يؤمن انه حتى لو كان الظاهر دالا على ذلك
14:34 فان هذا الظاهر مستحيل لهذا التاويل واجب وليس مجرد وجه يحتمله الكلام. ياتيك ويقول لك هذا خبر احادي و و هو اصلا لا مشكله عنده بالخبر الاحادي اذا لم يخالف ما يسميه عنده عقليات. ولكن لكي يشتتك لكي يلعب عليك شويه يظل يقول لك والله هذا وهذا رواه فلان وهذا عنعن ومو كل احاديث البخاري قطعيه ولا ولا ولا ولا
15:04 ثم تقول له لماذا انت ترى ان الظاهر ظاهر هذا الخبر مستحيل؟ يقول لك لانه يخالف لانه يقتضي حلول الحوادث، طيب هذا موجود في ظواهر قرانيه. والله لانه يقتضي التركيب، طيب اذا هذا موجود في ظواهر قرانيه. ايش ايش مشكلتك؟ هم اساتذه في هذا. هم اساتذه التشتيت، وهم اساتذه المنهجيات الفاسده اللي يتبعها كل مبطئ، حقيقه. لهذا من اجاد
15:32 مناقشتهم والرد عليهم بإمكانه أن يرد على كل مبطل من أهم وسائل التشتيت والتلاعب الموجودة اليوم
15:40 المنهجية اللي تكلم عنها اسلام بحيري منهجية ذيل السمكة ورأس السمكة. هذه اشرحها لك بالمثال. انسان يكون عنده مشكلة مع اصل الاسلام او مع ثوابت كثيرة جدا ولكنه يفعل كما يفعل الساسة. انا الان اذا كنت سياسيا وعندي مشكلة مع طرف معين واريد الفتك به او تدميره.
16:12 ساحاول ساتي الى القوى السياسيه التي لا تنتمي لي ولا تنتمي له وساحاول اما ان احيدها واما ان اجعلها في صفي ضده وبعد ذلك اضربه وفي هذا السياق لا اصرح بحقيقه الخلاف معه وانما اتلكك له ببعض الامور حتى اضعفه مثلا تاتي بعده بعضهم يقول لك انا مشكلتي مع الصحوه الصحوه هذه كذا
16:40 ويبدأ يجمع أخطاء المنتمين لهذا التيار وإلى آخره ويدخل فيه من ليس منه وهكذا وأنت ماشي. بعد مدة يصعد يقول لا هي مو الصحوة، الصحوة هذه مجرد امتداد لدعوة محمد بن عبد الوهاب. المشكلة في دعوة محمد عبد الوهاب. هذا الرجل مصيبة المصائب في دعوته. وإلا فابن تيمية رجل فاضل ورجل عنده إنصاف مع الخصوم.
17:11 وعنده وعنده هذه المدرسة هي المدرسة الفاسدة هذه التي بجلافتها وبدويتها جاءت افسدت حتى عمل الشيخ اللي هو بن تيمية ف فممكن يجتمع عليهم كثير من الناس فعلا يكون عندهم مشكلة مع دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه بعد مدة يروح لشيخ الاسلام نفسه يقول لك لا هو بن تيمية هذا رجل ايضا ما هو سهل هم عنده مشاكل وفعلا عنده بعض الامور اللي استفاد منها الوهابيين فعلا
17:41 وهو كذا وكذا والا فالحنابلة مدرسة فقهية معروفة وفيها فضلاء كبار. ولكن جاء ابن تيمية هذا وادخل التطرف والمشاكل وابدا عاد اتلكك على ابن تيمية، طبعا كل مدرسة من كل خطوة من هذه الخطوات التي احدثك عنها يوجد لها اناس ممثلون احياء بيننا ويكتبون كل يوم. فيقول لك ابن تيمية ثم بعد ذلك يبدا ايش؟ يجمع على الشيخ يحاول قدر المستطاع ان يضرب الشيخ
18:11 ويتصيد له الاخطاء وغير ذلك. بعدها لا يصعد شويه الوتيره شويه، لا هم الحنابله اصلا عامتهم يعني فيهم مشاكل وكذا، والا احمد بن حنبل رجل فاضل لكن الحنابله هم اللي كذا، ويبدا تبدا تروح مدرسه حنبل، هذا موجود الان. الا توضع المحاضرات اليوم في هذا السياق؟
18:36 أنا لا أحدثك عن خطوة من الخطوات إلا ولها ممثلون رأيتهم يفعلون يتدرجون بهذا. ثم فئة بعد ذلك تأتي وتقول لك لا هو أحمد بن حنبل نفسه إنسان ضيق العطن وعنده مشاكل وظلم ناس كثير. لا لا لا لا أحمد بن حنبل هذا هو قصة الله المستعان. إي نعم هو محدث وكذا لكن عنده مشاكل. وظلم وفعل وفعل. تعرفون هذا الطرح قال به كثير من الناس.
19:05 ويبدا يتم التركيز على احمد بن حنبل. وربط بعض ما عند احمد بما بما اشبع بما بالممارسات الفاسده عند التيارات السابقه التي طعن بها ابن تيميه الحنابله الوهابيه الصحوه كذا بعد ما تشبع الانسان ببغضها والغيظ منها.
19:33 بعدها يقول لك لا المدرسة الفقهية مالت أهل الحديث كلها مدرسة الله المستعان تعبانة وفيها ضيق عطن ولا في مدارس جيدة ومتفتحة من أهل الرأي أبو حنيفة وأصحابه يا أخي ظلموهم الناس جيدين ما فيهم عندهم قياس وعقل وكذا مو الجمود اللي عند المحدثين طيب بعدها توصل خطوة لا المدرسة الفقهية هذه كلها فيها مشاكل
20:02 أو أو أو فيها ضيق في شوف المعتزلة متفتحين. معتزلة وأهل الكلام وكذا جيدين وعندهم انفتاح وعندهم كذا. بعدها تصعد يقول لك لا شوف المنظومة الروائية أي واحد يعتمد على الروايات والأحاديث هذا يكون عنده مشكلة حقيقة. فحتى يروحون حتى المعتزلة لأن جزء منهم يعتمد على أحاديث وغير ذلك لا لا لا ما يصير شوف أنت المنظومة الحديثية هذه كلها تعبانة. خلي احنا قرآن عندنا القرآن.
20:32 بس القرآن. وطبعا هذه الخطوة ممكن تجي قبلها خطوة ضرب الصحابة الكرام. وهذه ممكن تجي على خطوتين، تارة التترس بعلي وتارة بدون التترس بعلي. بعدين تجي خطوة للقرآن، القرآن ممكن يضربون على خطوتين انه والله لو افهم ولو فهم باطن وكذا وكذا. وممكن يضربون على خطوة واحدة، القرآن محرف. هذا الآن في فئة هكذا، غيث التميمي يقول لك أنا مسلم والقرآن محرف.
21:02 هكذا بالنص لا يمكننا ان نقوم بالمسيره التنويريه الا اذا اسقطنا القران. مسيره تنويريه. طيب بعدين انت تظن حتى عند القران وكذا بعدين في طريقه توصل يقول لك لا انا لا ديني انا ربوبي انا انا اؤمن بالاله واؤمن بالاخلاق
21:28 اللي جايه وكذا لكن ما ما انتمي الايدي الاديان هذه كلها سيئه وحروب ودماء والى اخره. بعدين يوصل مرحله انا بيلحد اصلا مجرد وجود اله هذا راح يخلي اهل الاديان يتسلطون علي وشلون الاله وشلون ما ارسل وشلون كذا لا لا لا انا اقول باستحاله وجود اله احسن. هذه الفئات كلها موجوده وكلها تتصل والعجيب ان كلها تنطلق اول ما تنطلق
21:59 من تقديس القيم الغربيه الانسانويه بقدر من الاقدار. لهذا تجدهم دائما اذا جاؤوا ينتقدون مدرسه معينه من اول خطوه يخطونها. تجدهم يطلقون العبارات اللي فيها احتقار للامه الاسلاميه ككل وتجدهم عندهم اشكاليه في عدد من المنظومات مثل منظومه الحكم على المخالف، منظومه منظومه التمسك بالنص. اي تمسك يخالف القيم الغربيه
22:28 انت شفت هذه كل المشاكل هذه عشان مصر الذكر مثل حظ الألفيين عشان قصة الرجم عشان قصة فيأتيك ويشتتك ويبدأ يتحدث والله هذا كذا هذا كذا في أمور عاد هم في في ثنايا هذا البحث يبدأ يبحث عن أي زلة يبحث عن أي بحث فرعي جدا
22:55 مثل زواج الصغيره ولا مش عارف زواج الصغيره و و، انت تقول له طيب تعال تعال. انت عندك المنظومات الغربيه عندها سن للزواج وسن للممارسه الجنسيه، السن الممارسه الجنسيه يكون اقل، مثل فرنسا 15 سنه. انت تجيز الزواج في السن اللي هم يجيزون فيه الممارسه الجنسيه ولا لا؟ فيقول لك لا، اذا انت ماشي على التوقيف الغربي.
23:23 أنت ماشي على التوقيف الغربي، فلا تقول لي أنا أُعمل عقلي وأنا مش عارف إيش وأنا كذا وأنا كذا وأنا كذا، ولهذا تجدهم ولا حول ولا قوة إلا بالله متناقضين، تارة يتكلمون بقيمية عالية، وإنه كيف الرِّفْق؟ كيف مش عارف؟ بعدين تارة يقول لك لا كل زمان له أحكامه اللي يتعارف عليها أهل هذا الزمان، وإنه ما في شيء معصوم، وإنه ما في شيء كذا، وإنه ما في
23:53 وت وتجدهم مثلا يقولون لك لا بعضهم يعني يقول لك لا العرب لما رأوا النصوص كانوا متأثرين بثقافتهم العربية السابقة. طيب والفرس لا كلهم تأثروا بقيمهم، طيب أنت بس ما تتأثر بالقيم الحديثة واضح تأثرك بها وأنك لا تحاكمها نهائيا. لهذا نحن مشروعنا ليس مشروعا مشتتا كما يظن. لا، أنا عندي الرد على على أول خطوة من خطوات هؤلاء القوم
24:25 هي في سياق واحد مع ضرب صنمهم الاكبر الذي هو النظام الغربي ومرجعيته العقائديه الماديه التي كثير من هؤلاء يسلم لها ولا يفهمها وكثير منهم يؤثر البقاء على شيء من الدين او التدين
24:51 لمكاسب تحقق، وإلا هو عقيدته المطلقة في هؤلاء، وعقيدته في الإسلام نسبية. يعني في الإسلام يأخذ يأخذ ويعطي، عنده مرونة. في هؤلاء في فيما يقرره هؤلاء القوم ما عنده مرونة نهائية. ما يقولون يقبل به إلا أشياء يسيرة، هو يؤمل النفس أن يأتي يوم من الأيام وتكون يعني مقبولة في مجتمعاتنا.
25:20 أو حتى يحاول قدر المستطاع أن يجد برزخا بينها بين ثقافته الإسلامية الأصلية وبين ما يجده عند الغرب، مثل ما بعضهم لما تكلم عن الشواذ قال في ناس يقولون نتقبلهم وفي ناس يقولون نقتلهم أو نعاقبهم وأنا وسط أنا أقول نعالجهم ونحتويهم