تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٨ ] عقيدة البربهاري [ ٢٧]

42 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 288

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر وما زلنا مع كتاب شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله وايما امراة وهبت نفسها لرجل فانها لا تحل له
0:31 يعاقبان ان نال ان نال منها شيئا الا بولي وشاهدي عدل وصداق هذه المساله مما اعترض بعض الناس المعاصرين على البربهاري في ذكره لها قالوا لانها مساله فقهيه
0:59 ومر معنا في بعض العقائد المتقدمة ذكر مسألة لا نكاح الا بولي، لأنه ما ما بقي يخالف فيها إلا أهل الرأي. ونبه ابن تيمية في التسعينية أن من أسباب تحذير الإمام أحمد بن داوود الأصبهاني أنه قال بجواز النكاح بغير ولي. فإن عامة أهل الحديث كانوا يقولون بالنكاح
1:26 باشتراط الولي للنكاح وحتى جماعه من اهل الراي كابي يوسف الشيباني، والحنفيه لهم في ذلك اسباب وكلام طويل في اقيستهم واخذهم وعطائهم، فمما تكلموا فيه ابو حنيفه ما تكلم فيه في هذا المجال ان التشكيك في صحه الخبر مع ان مخرجه كوفي
1:53 وقالوا وان صح فانه قد خالف القياس ورد عليهم الناس فرد عليهم احمد بان الحديث له طرق عديده ورد عليهم الشافعي بانهم هم اشترطوا الشاهدين ف فخالفوا بين البيوع والنكاح فهنا هم لم يطردوا قياسهم لان ابو حنيفه يشترط الشاهدين ايضا
2:22 ومالك وأيضا الشافعي استدلوا بأن الولي أشير إليه في القرآن ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا تنكحوا الخطاب كان للرجال الخطاب كان للرجال فلا تعضلوهن أن ينكحنا فلو لم يكن للأولياء كلمة لم يكن هناك للإعضال محل
2:50 الى اخر ذلك الكلام ومما غير ان المصنف هنا كلامه اوسع فكلامه يشمل حتى موضوع المتعه التي عند عند الشيعه وفي زماننا هذا وقع التوسع فاليوم من اعظم الفتن فتنه النساء النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تركت فتنه بعدي اضر على الرجال من النساء
3:19 وامر الشهوات هذا مما يداخل الناس ويفتك بهم سعيد بن المسيب يقول انه قد بلغ الثمانين ومع ذلك لا يامن على نفسه من فتنه النساء وعطاء بن ابي رباح يقول لو يؤتمن المرء على على شعر امراه يعني شعر منفصل عنها فان هذا
3:48 فانه قد تنخرم امانته وانا لا اؤتمن على مثل هذا. فهذه الفتنه ولذلك قالوا ان ان ابليس يقول للمراه انت انت جندي وبك اصطاد. وكانوا يقولون اذا عجز الشيطان عن شيء انفذ امراه. وفي زماننا هذا لما
4:17 اتسع الشق على الراقع فيما يتعلق بفتن الفروج فصار الأمر الزواج يؤخر وانفجار شهوات في وسائل الإعلام وغيرها والشباب يجعلونهم يختلطون مع النساء بشكل مستمر
4:47 في الجامعات والكليات وغير ذلك واليوم في مواقع التواصل مع ان الامر في مواقع التواصل احيانا قد فان هناك صله بين الرجال والنساء على اضرب على انواع فهناك صله تكون محفوفه بالشهوه فالمرء كما كالذي يكون جائعا كل طعام عنده مستحسن فاذا اكل او اتخم
5:17 فربما كره الطعام. وإذا مثلا أصابه أصابته أمراض بذلك. وقد ذكر ابن الجوزي يقول كان لي صاحب يعشق امرأة وكان يخاطر بنفسه. ذكره ابن الجوزي عن نفسه وعن شخص آخر يخاطر بنفسه حتى يراها. فتزوجها فلما تزوجها أبغضها جدا. عن انكشاف للوجه يعني. يقول حتى أن مر مررنا على كناسة مزبلة.
5:47 قال والله هذا كنا سحب لي من فلانه. فمع امر الشهوه هذا ال يكون عاد للشيطان مداخله الشديده. والعجيب حين ياتيك الشيطان ويدخل عليك من مداخل شرعيه كما يقال. فظهر مثلا مفهوم يسمونه الزواج العرفي في زمانه.
6:17 نكاح بلا ولي وبلا شيء حتى المتعه مع كونها جالبه للعار وغير ذلك بعض مراجع الشيعه كان يفتي البكر انها تتمتع يقولون من الطريق الاخر يعني من الدبر ويضعون احيانا شروطا لمثل هذا الامر وايضا دخلت مفاهيم مثل المساكنه وغير ذلك واليوم موضوع مثلا الروايات
6:47 والمسلسلات والافلام والمانجا وغيره تصور ما يسمى في السياق اللي يسمونه السياق الرومانسي تصور هذه العلاقات والعشق بين الرجل والمراه فيحب كثير من الناس ان يعيشوا ان يعيشوا ذلك فيكون من مداخل الشيطان هذا الضرب والناس ايضا يريدون زياده على ذلك ما الذي يريدونه؟
7:17 يريدون ان لا ياثم فبدلا من ان يعترف بالذنب يبحث عن رخصه شرعيه لذلك اليوم لذلك اليوم حين ياتي انسان ويتكلم بجواز الزواج العرفي او النكاح بغير ولي او المتعه او غير ذلك ترى كثيرا من الناس يستحسنون ما قاله
7:46 يستحسنون مقاله، أو حتى مثلا العلاقات قبل الزواج بحجة التعارف وحجة كذا، واليوم الاختلاط أبواب الشر فيه كثيرة، حتى مما ذكر على مر الزمان ما يقع من المتصوفة من اجتماعهم في مجالس ذكر يختلط فيها
8:14 الرجال مع النساء بحجه الذكر. كل باب الافتتان والشرح. وايضا حتى الاختلاط ببعض الامور وتجد حتى في بعض المسائل الصلوات البدعيه والمساجد وغير ذلك والاختلاطات هذه ومجالس السماع ومجالس السماع وغيره ويجتمعون بغناء
8:40 وزيادة على ذلك يقولون ابيات غزليه وجالسين وكلها ايش؟ سكارى فيها وطاها وكذا يحطون النبي صلى الله عليه وسلم في الاخير، هذه كلها مهيجات. هذه كلها مهيجات بلاء مبين، وهذا باسم الدين. وايضا عندنا العمل الخيري. العمل الخيري المختلط هذا ايضا هذا والعمل لقضايا الامه المختلط. هذا ايضا من ابواب الشر، هذه ايضا من مداخل الشيطان.
9:10 ها وعلى اساس ايش؟ هو يروح يتزوج ولا يروح هي تروح تبي تتزوج تبحث وايضا هو فسبحان الله الامر لا حول ولا قوه الا بالله في مثل هذا الزمان فيه الف مدخل للشيطان. فذكر امر الولي والشاهدين والشاهدان فيهما خبر عن عبد الله بن عباس وايضا لما قال وصداق وصداق والصداق مثل قصه الزكاه اللي قبل شوي.
9:39 الصداق كره السلف ان يكون يسيرا جدا فتشبه المراه بالبغايا. وكره ايضا ان ان يكون كثيرا جدا فيرهق الرجل. كانما تنحتون من الجبال الورق. النبي صلى الله عليه وسلم غضب من اكثر. وهناك اثار كثيره عن السلف في كراهيه الصداق اليسير. ها؟ نعم. و
10:09 ذكر ابن ابي زيد القيرواني قصة جميلة ما تصح بس قصة جميلة في كتابه النوادر والزيادات أن امرأة تزوجت عبدها هي بدون ولي زوجته فضربها عمر وقال لا تزال العرب عربا ما منعت نساءها ها وهناك أثر صحيح عن عمر أنه قال النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه
10:39 يعني شيء مكشوف ومتروك الا شيء يذب عنه ومن خبر احوال الناس والفساخ وغير ذلك يعلم صدق هذه العبا العباره 100% ولذلك بعض الحنفيه مثل ابن الهمام وغيره يقول الفتوى ان لا نكح الا بوجه خلاف المذهب يقول لان النساء تزوجن من ليس اهلا لذاك حتى ذكر رجل يقال له عبد اللطيف القنيطري عبد اللطيف
11:09 القنيطري جزائري تكلم عن مسألة مقاومة الفرنسيين يقول فكانت في نساء يخرجن يقاومن وغير ذلك يقول كانت خدعة تقول حتى يقول حتى أن بعضهن تزوجن كفارة لاحقا إي في وحدة جزائرية أذكرها والله تزوجت لها فرنسي كافر بسبتها سكرت لنا صفحة في الفيسبوك أذكر قبل وتكلمنا عليها وسكروا صفحتنا
11:40 اي بالله فالبدايه ايش؟ مقاومه للاعداء ومقاومه لكذا لهذا اهل العلم كرهوا خروج النساء في الجهاد. قالوا اصلا هذا معناه انه عجز اهل الاسلام انه ما في رجال حتى تخرج النساء. لكن احنا اليوم طلعت عندنا هذه حفيدات نسيب بنت كعب ومش عارف ايش وكذا. وكل من يرغب النساء بالبروز خالف قواعد الشريعه. صلاه المراه في بيتها خير من صلاتها في مسجدها.
12:10 شر صفوف النساء ايش؟ اولهم وخير صفوف النساء اخرهم. يقول المصنف رحمه الله: واذا رايت الرجل يطعن على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:37 فاعلم انه صاحب قول سوء وهوى لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا، هذا المشهور انه مرسل طاووس. قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته. فلم يقل فيهم الا خيرا وقوله صلى الله عليه وسلم ذروا اصحابي لا تقولوا فيهم الا خيرا، هذا في الصحيح. مع ان هذا في حادثه عين لكن العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
13:06 ولا تحدث بشيء من زلله ولا حربه ولا ما غاب عنك علمه ولا تسمعه من احد يحدث به فانه لا يسلم لك قلبك ان سمعته اليوم كثير دخلوا في هذه الامور وفي هذه القضايا بعقول اهل هذا الزمان الكدره اللي هي كلها اما مثاليه مفرطه واذا راى ادنى نقص عن الانسان حمل عليه واما مقدس او مدنس
13:34 وغير ذلك حتى تورط كثير منهم بالحمل على الكثير من الصحابه، كنا في زمن نشتكي من الناس اللي شايل اللي شايل على عثمان وشايل على معاويه والان جاي ناس شايل على علي بن ابي طالب وسبحان الله عبث قول ام المؤمنين عائشه قد علم قد قد امر الله بالاستغفار لهم والذين جاؤوا من بعدهم يقولوا ربنا اغفر لنا واخواننا ليسوا يبقون بالايمان وقد علم انهم سيقتتلون
14:03 حديث لا تسبوا اصحابي، حديث النبي صلى الله عليه وسلم، قول عائشة هذا، هذا حديث كلها مخارجها كوفية، وحتى هذا الحديث ذكر أصحابي فأنسفوا يرموا من طريق طاووس ومنسب للتشيع، فكان أهل الكوفة لما انتشر بينهم هذا الشر كانت الناس تروي مثل هذه الأخبار، تروي مثل هذه الأخبار، حتى أن عمر بن الخطاب أبو سعيد الخدري ذكروا له معاوية
14:32 ذكروا معاويه رضي الله عنه، وارادوا ان ينتقصوه وان يقولوا فيه ويقولوا فيه، فذكر لهم امرا يعظهم به، فذكر ان رجلا نال من الانصار هجاهم وتكلم عليهم، فراحوا اشتكوا عند عمر، فقال عمر لولا انه صحب رسول الله لكان لي معه شيء.
14:59 فابو سعيد يقول لهم يعني ايش؟ يقول هذا معاويه صاحب رسول الله. فعمر ما استطاع خلاص الرجل هذا هذا مثل معاويه. ها ولذلك سبقت لهم وكلا وعد الله الحسنى انتهى الامر. مساله انك تجلس تقيم وتجلس تتكلم عن الاثار والله هذا فلان ليش ما قال؟ والله هذا فلان ليش ما فعل؟ فلان ما مش عارف ايش؟ ويغار صدور
15:28 الناس اليوم سبحان الله تجد في خصومه يسيره بين اثنين في مواقع التواصل ما يسلمون من الظلم والجور والعسف في في خلاف يسير وبهذه النفوس الكدره يدخلون في الخصومه بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سعد بن ابو وقاص لما وعظ الناس الذي سبوا عليا وحدثهم بفضيله اهل بدر وغيره سبحان الله فالامر ولا حول ولا قوه الا بالله.
16:02 ولما قال لا تحدث بشيء من زللهم ولا من حربهم الا ما فيه جمع الصدور، ما فيه في جمع القلوب. يعني انك تحدث بشيء مما قيل مثل قول علي بن ابي طالب قتلانا وقتلاهم في الجنه وغير ذلك، هذه الامور التي فيها شيء من جمع القلوب او محتج في جواب شبهه معينه دون توسع فهذا ان شاء الله لا باس. ولذلك الامام احمد كره
16:30 كتابة هذه الامور اللي فيها احيانا مثالب الصحابه وكذا وهو من ومن حسان الكلام قول الاعمش حدثناهم بغضب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتخذوه دينا يعني هم بشر ويقع بينهم حتى في الصحيح ابو بكر وعمر اختلفوا وصار بينهم مشاكل وكذا طبيعه البشر بعدين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انب عمر في الموضوع قال هلا تركتم صاحبي لي؟ ف
17:00 فهم بشر يقع بينهم ما يقع لا بأس ويتقابلان ها خبر كاد الخيران ان يهلكا بكره وعمر تخاصموا جدا عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل في دارك ما نزل فيقول الراوي يقول كاد الخيران ان يهلكا فهذا يقع للناس سبحان الله رب العالمين تجاوز وحصل فسبحان الله اعوذ بالله بعض النفوس الخبيثه تأبى الا ان تخوض في هذا الخير وكثير ممن
17:30 يدمن النظر في كتب التواريخ دون معرفه في السنه وفي كتب الادب هذه كتب فيها فيها خبث شديد وان شاء الله المصنف سيسمي مجموعه من الصحابه الذين تلوكهم الالسنه الفاجره وانا سنتكلم بالتفصيل عن هذا ها يقول المصنف رحمه الله واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار او يرد الاثار
18:00 أو يريد غير الآثار فاتهمه على الإسلام ولا تشك أنه صاحب هوى مبتدع. الآثار يقصد بها أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوابعها. أما مو إطلاق الآثار اللي عندنا. الآثار كل ما يؤثر. إحنا مثلا إطلاق الآثار على ما سوى الأحاديث النبوية. لكن قبل لا. يعني حتى نشوف كتاب الطحاوي شرح معاني الآثار، بيان مشكل الآثار، أحاديث نبوية. أحاديث نبوية.
18:35 لا هذا حسن فرحان مالكي قال شوف هذا يلبس اثار اهم شيء عنده اثار فهو يقصد بالاثار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واعلم ان جور السلطان لا ينقص فريضه من فرائض الله ها لا ينقض اي لا ينقض فريضه من فرائض الله التي افترضها على الانسان نبيه جوره على نفسه وتطوعك وبرك معه تام ان شاء الله
19:05 يعني الجماعة والجمعة والجهاد وكل شيء من الطاعات فشاركه فيه فلك نيته. أما في الجمعة فعثمان رضي الله عنه لما قالوا له الإمام الذي يصلي في الناس إمام فتنة لأن الصلاة خير ما يصنع الناس فإذا أحسن الناس أحسنوا. وأما الجماعة في حديث يكون عليكم إمارة
19:34 يؤخرون الصلاة عن وقتها، وصلوا الصلاة لوقتها، واجعلوا صلاتكم معهم سبحا. وذكرنا في الدرس درس زاد المسافر مسألة الزكاة، وإعطائه زكاة الأموال الظاهرة وإن ظلموا. تمام؟ والجهاد صنيع الصحابة أنهم جاهدوا مع البر والفاجر.
20:02 ولهذا بعض الناس بعض الصحابه الكرام عمل عند ابن زياد بن عمران بن الحصين عمل وقسم ويذكر عنه ما يذكر طبعا هذه غير قصه ايش؟ قصه الدخول والمخالطه والعمل الخاص وغير ذلك هذا بحث ثاني لكن الفرائض العامه ها؟ فهذه نعم لانه لكي يتوازن الامر
20:35 وهذا طبعا يخالف فيه الخوارج ويخالف فيه الكثير من الناس ممن ابتلي ايضا بشيء مما يعني ماذا نقول نقول شيء من من المثالي. فيريد ان يكون السلطان على ما يهوى وعلى ما يحب وعلى ما يريد. والا لا يعينه في خير. معلش انا بس اخوي
21:06 وهذا الأمر غير مسألة عدم الخروج. هذا غير مسألة عدم الخروج، هذه على مسألة فعل الخير بالجملة. ولذلك مثلا الزهري رحمه الله كان يعمل شرطية، أخذوها عليه. يعني حتى بعضهم ما سمع منه الحديث. جرير بن عبد الحميد يقول جيت
21:32 لا وجدته يخذل بالسواد زعل علي عشان يخذل بالسواد مو عشان شرطي بعد هو شرطي فلازم يخوف المجرمين عشان شرطي ياخذل بالسواد الله اكبر اي هو طبعا الزهري فقيه له تاويل هو شرطي فلازم المجاهد لازم ياخذل بالسواد اي عادي ما في مشكله هو شرطي خارجه من مصعب وهو متهم بعد يقول لك وريت الزهري وجاء يقول على الخيل وبيده حربه وامامه الناس
22:02 في يدهم هذه يسمى مثل هراوات ما هذه هيئه عالم يقول ترى مشيت تركته يقول وبعدين ندمت وسمعت عنه بواسطه سبحان الله اي هو خارج المتهم اصلا فسبحان الله يذكر شيخ الاسلام في الاستقامه قال اخذها عليه بعض الناس هذه بعض اهل العلم يكون له شيء من التاويل في بعض الامور وغير ذلك
22:33 لكن هذا الكلام الان عن الفرائض لا عن مطلق المخالطه ومطلق الاخذ والاعطاء معهم وغير ذلك والدخول عليهم وكثره الدخول هذا بحث ثاني عن هذا. طيب يقول المصنف رحمه الله واذا رايت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى واذا سمعت الرجل
23:01 يدعو للسلطان والصالح فاعلم انه صاحب سنه ان شاء الله، لقول الفضيل لو كانت لي دعوه ما جعلتها الا في السلطان، انبانا احمد بن كامل او قال انبانا الحسين بن محمد الطبري، قال انبانا مردويه الصائغ، قال سمعت فضيلا يقول لو ان لي دعوه مستجابه ما جعلتها الا في السلطان، قيل يا ابا علي فسر لنا هذا، قال اذا جعلتها في نفسي لم تعد لم تعدني
23:32 واذا جعلته في السلطان صلح وصلح بصلاحه العباد والبلاد فامرنا ان ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر ان ندعو عليهم وان ظلموا وان جاروا لان ظلمهم وجورهم على انفسهم وصلاحهم لانفسهم وللمسلمين. هذه عاد الفقره اللي زعل الناس وكل الناس يتخذون الفقرات الثانيه وهم زعلانين من هذه اصلا كثير من الناس
23:57 مساله الدعاء على السلطان والدعاء للسلطان والبربهاري سبحان الله مع انه كان مطاردا من السلطان. اخواني الكرام اليوم ترى تجد كثيرا من الناس يقول لك ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا من عدل. كثير من الناس تراه يحب ان ينزل بالسلطه والسلطان كل بلاء وهذا في زماننا كثير.
24:22 ولا شك ان كلكم راع وكل ان كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وكلكم هذه والسلاطين حسناتهم كبيره وسيئاتهم كبيره كما يقول ابن تيمية في منهاج السنه. فهم مسؤولون ونحن مسؤولون. اليوم كثير من الناس يحب ان ينزل بالسلطه كل بلاء. ولا شك ان العامل السلطوي عظيم وان
24:49 حقا كما قال الفضل بصلاحه يصلح الناس وبفساده يفسد الناس. وهذا يحاسب عليه هو امام الله تبارك وتعالى. يحاسب عليه امام الله تبارك وتعالى، لكن من الناس من بابه بابه الدنيا. ولهذا من الذين لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل بايع سلطانا لا يبايعه الا لدنيا.
25:20 الحديث الصحيح وخطير الحديث ان اعطي منها رضي وان منع منها سخط وهذا اليوم ترى واقع عموم الناس الاقتصاد عندهم شيء فعنده اذا السلطان اقتصاده الاقتصاد جيد امورنا طيبه ها يعطينا خلاص ممكن تجي تحدث بحديث بطاعه يقول لك لا تنزلها عن اي احد يقول لك صح هذا الكلام
25:49 إذا الحاكم لأ يعني منعهم وأفقرهم وغير ذلك تصيروا كلهم قطبية تصيروا خوارج تصير كل الناس تسولف بالحاكمية وتسولف كذا ويدور شو اسمه عشان يكفر وعلى الريحة وإيش رأيك يا شيخ وليش ساكت وليش ما تتكلم وليش كذا ذبحتونا مداهنتكم يا يا كذابين يا أفاقين يا كذا وإلى آخره
26:18 واهل الشرع ليسوا من هؤلاء ولا من هؤلاء. هذا من جانب. ممكن بعض الناس يشكل على على المصنف، يقول لا سعيد بن مسيب دعا على عبد الملك وعلى الامويين واحمد بن حنبل دعا على المأمون، مع المأمون مكفر فسلامات يعني برى القصه والكلام عن سلطان مسلم. والله وبن تيمية دعا على بيبرس عادي ممكن يقول لك الله عدى من ربع بن عربي فدعا عليه لانه المنبجي من ربع بن عربي فممكن.
26:48 لكن قصه سعيد بن مسيب ها وشده سفيان عليهم وغير ذلك المصنف ليس هذا بابه وكلامه كلام سديد غايه وكلامه حقا على السنه وحده يا اخي وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم وقيل اتقي دعوه المظلوم هذا المظلوم اذا الساعي بعينه دع لكن البحث ما هو؟ البحث الا
27:17 تنصهر في حظ نفسك. تصير انت لانك ما ما بلغت ما تريد من نفسك تريد شماعه تعلق عليها، ممكن فعلا هو مسؤول. فتريد اصلا باب الخوارج ايش؟ يعني الان كثير من الناس كيف يدخل في الخارجيه؟ هو يظلم. وهذا وهذه النفسيه موجوده حتى عند كثير من طلاب العلم. ان الان هو حصل عليه ظلم فيما يرى، هذا حق او باطل.
27:48 فماذا يفعل؟ ينسى ان هذا الرجل مثل هذا الوالي يلي امورا كثيره فيها الخير للناس، ينسى ان في اعداء للدين برا متربصين باهل الاسلام، ينسى كل هذا ويصير هذا الحاكم لازم يطيح، انا كارهه. لازم يذهب هذا الحاكم. هذه الفكره هذا الانصهار هذا واقع وموجود في ناس كثيره هكذا.
28:15 ممكن يسلط الكفار على على اهل بلده اصلا في وقت من الاوقات بعضهم حتى يدخل في الجاسوسيه ويدخل في كذا ويدخل في الاستعداد ويكتب مقالات في صحف اجنبيه وكذا ويستعدون على الدوله واحيانا يروح المنظمات الحقوقيه وتبتز دولته ويجي هذا الحاكم الظالم الجاري هو يتكلم عليه يدفع ملايين من قوت الناس لهذه المؤسسات يعني بعضهم ماذا يفعل يذهب الى بلد غربي ويجلس ويجمع ملاحظات
28:44 يعطيها للجمعيات الحقوقيه اللي هي جمعيات ابتزاز اصلا. الجمعيات الحقوقيه هذه تذهب وتعطيها لحكوماتها. تقول شوف هذا عليه واحد اثنين ثلاثه. يقول لك ممتاز جيبوا لنا. يروحون لهذا الحاكم يقول ترى عليك ملاحظات وانت عليك مشاكل وعليك كذا وعليك كذا وعليك كذا. وحنا مضطرين ان نفتح الملف وكذا وكذا، ذاك عاد يدور سمعته يقول يا جماعه الخير عندكم طيارات تنباع؟ عندكم كذا؟
29:13 ها بس والله يا اخي احنا جاتنا انتخابات واذا سوينا معك صفقه شو اسمه فممكن تزود السعر شوي. طبعا هذا كله يصرف من ايش؟ يصرف من قوت الناس. ويجلس هذا يقول لك والله شوف انا انا رجل بطل انا معارض انا هو المعروف انا عن المنكر. هو ما يدري انه اصلا بالعكس يعني ما ما قاعد ينفع جالس يضر. فانكار المنكر
29:40 كلمة الحق عند السلطان الجائر إلى غير ذلك هذه لا شك فيها. مسألة تبغض بقلبك لأنه فاجر هذه لا بأس ما فيها مشكلة. لكن البحث في الانصهار في حظ النفس وفعلا وبنى الناس من هو أصلاً طامع وهذا كان في وقت المصنف كثير. يظهر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خصوصاً إذا كان مثلاً هو هاشمي وكذا يعني قريب من الخلافة أو رجل قرشي. فيظهر الإنكار أنه لازم أنا أنا.
30:09 يعني الحاكم لو يصلح هو يتضايق. يقول هذا الصلح انا شلون يعني ما في مجال اني انا اصير بعدين. فيجلس والله يجمع المنكرات على الحاكم، حتى كثير منهم كانوا يذكر عنده صلاح شديد قبل ان يصل الى الحكم. ابو جعفر المنصور يقول حماد بن زيد يقول كنت ارى هذا هذا ارى ابو جعفر يصلي يراوح بين قدميه في الصلاه، فاقول متى الينا هذا الهاشمي؟ يقول فلما ولانا سامنا سوء العذاب.
30:37 كان يصلي وكان رجل متدين وكذا يشوفه وهو يصلي الله اكبر يقول فلما ولا ورجل يعني نسى نسى العلماء ونسى اهل خير جده عبد الله بن عباس الى اخره فما هو استغرب يعني ما لكن سبحان الله لما ولي الحكم من افجر خلق الله كان كان من افجر خلق الله ومن اخبثهم لان هذا الملك عقيم سبحان الله
31:02 عبد الملك بن مروان كان يعني على اساس طالب علم وكذا قال شي تقول ام الدرداء شربت بعدنا قيل انك شربت بعدنا اطلاع اطلاع شرب يسكر كثيرا قال اي والله والدماء فالامر سبحان الله هذا الامر فمن الناس من بابه مع السلطان انني انا اريد السلطه لنفسي فهو لا يتمنى للسلطان ان يصلح اما الانسان اللي يبغض المنكر ينكره
31:30 يتمنى للسلطان ان يصلح، يقول عادي ايش المشكلة؟ هو ولا انا ولا اي شخص ما في مشكلة، المهم انه هو يصلح فيدعونه بالصلاح يقول يا رب يا رب اصلح اصلحوا ولا استبدلنا بمن هو خير منهم من هو صالح. لكن كثير منهم ما يظهر الدعاء عليه وكذا يزيد النفوس عليه يوغر الصدور عليه لمَ؟ لكي
31:59 يصير له هو المجال لاحقا. وهؤلاء والله على مر الزمان انهم صنعوا صنيع سوء. على مر الزمان صنعوا صنيع سوء. لم؟ كثير منهم تراه طامعا والطمع يظهر من عينيه واهل الدنيا يعرفون بعضهم بعضا. فماذا يحصل؟ يضيق على اهل التدين على كل حال بسبب هؤلاء. وتصير انت لو جئت تمر ما رب تنهى عن المنكر يقول اي مثل فلان. ها؟ هذا مثل فلان.
32:29 هذا يريد ان يظهر نفسه، هذا يريد ان كذا، هذا يريد الله المستعان. فاصلا في ذلك الوقت ايش حصل يعني؟ الناس كانت متضايقه من من العباسيين ومن شغل الاتراك ومن كذا فما زال بالدوله وزعزعت حتى وليت الرافضه بغداد والباطنيه سيطرت على عموم يعني صار صار المشرق تحت يد الرافضه.
32:59 المغرب تحت يد الباطنيين. كان العالم هكذا العالم الاسلامي هكذا. وبلغ بالمسلمين من الوهن الى حجر اخذ وما حد حد تكلم. يعني مستوى من الوهن عظيم جدا. ليش؟ زعزعات داخليه شديده. الحج طريق الحج ما يؤمن. الناس يعني طريق الحج ما كان امنا. ولهذا اثر معاويه رضي الله عنه لما قال لمسوار ما فعل طعنك على ولاتي يا مسار. قال له
33:29 فمسعر قال دعنا منها. فقال حتى تقول ما في نفسك. قل فق يقول فقدت كل شيء. فقال له معاويه: اليس لك ذنوب ترجو ان يغفرها الله؟ قال: وانا لي ذنوب ارجو ان اكون، ولكني الي ما ما لا تلي. وذكر عده امور. هذا من جانب. ذكر تامين السبل، الجهاد الى غير ذلك، هذا جانب. في جانب في ناس يدعو للسمع والطاعه داخل سياق دنيوي ايضا، ما هو ديني.
33:57 اللي هو هذا نعطي منها رضي. ليس يقول لك يا اخي نحن في امن وامان ونحن في كذا ونحن عندنا الخير، فما راى من منكرات تراه لا يقف عند جانب مثلا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتركه، لا تراه ينهى عن مظاهر الخروج اكثر من نهيه عن الشرك وعن مظاهر الانحلال والبلاء وغير ذلك.
34:24 وتراه يثني على اناس فساق واحيانا علمانيين واحيانا ليبراليين ويصطف معهم ويسكت حتى على الطرح الوطني ويؤيده ويؤازره هذا ما هو ما هو الطرح السني هذا ما هو ما هو كلام اهل السنه الغربهاري هو المصنف هذا نفسه في وقته ذكرنا قرأنالكم ترجمته كانوا يأمرون بالمعروف وينهون بالمنكر كثير حنابلة حتى اتهم بالخارجيه الرجل يعني كان يقول كثير التشغيب على الولاة
34:52 الوالي الرافض ايش فعل بالبربهاريه؟ مسكهم وتكلم عليهم وقال لهم الكلام المعروف يعني لما كانوا يقومون وينكرون المنكر ويقومون على الرافضه ويقولون وكذا وكذا. لكن حتى قديما كان كثير من الولاة يعرفون ان هؤلاء الناس بابهم انكار منكر. وليس بابهم اني انا اريد ان اقوى سلطانك. هو شاف منكر خلاص شاف له خمارك كسرها. خلصت القصه، شاف له كذا خلصت. ما عنده حد يخلص
35:23 ولهذا مثلا يقول بالصلاح يصلح العباد ابن المبارك اظن المبارك ابو الفضيل قال لا احد ابغض الي من هارون هارون رشيد يقول ومع ذلك ادعو له بطول العمر لما اعلم بما سيقع بعده ليش الامين والمأمون ذولا واضح كانوا اثنينهم يعني واضح انه كانوا سيدخلون العالم الاسلامي بالحروب وهذا اللي حصل انصاره تحاربوا وتضاربوا وصار بينهم امور حتى ما قتل المأمون الامين
35:52 وبعدين المأمون عاد بدينا نتعامل مع عقد النفسيه هذا اللي ذبح اخوه بدينا الحد وهو وانا افهم واحد وانا وانا اللي افهم وانا اللي كذا لحد ما طلعنا محنة القوم بخلق القران. ها؟ فانتم بارك الله فيكم يعني هذه ايضا هذه المسأله فيها فيها ميزان. اليوم كثير من الناس ينصهر يقول لك يا اخي خليه يروح هذا بس خليه نرتاح منه. هو ما يدري ان الوالي بعد شر منه ما حد يفهم.
36:22 قال بس خليه يروح اسلم. وكثير من الناس اليوم في زمانه دخلوا في اطروحات حقوقيه وغيرها. مردويه الصائغ هذا اسمه عبد الصمد بن عيسي. هذا خادم الفضيل. وهو الذي دائما يروي يروي عنه الاثار. هو صائغ شغلته صائغ.
36:49 ولكن كان يخدم يخدم الفضيل. يقول ولا تذكر احدا من امهات المؤمنين الا بخير. ولا تذكر احدا من امهات المؤمنين الا بخير. وهذا التعريض
37:20 بالرافضه وما كان منه في حق ام المؤمنين، القذف كفر والقول انهن ليست زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او او او طلقت لاحقا كما يقول الرافضه هذا ايضا من الطعن ومن الكفر. وايضا والله ليش طلع في الجمل وليش حصل كذا وليش حصل كذا هذا ايضا من البلاء. وايضا ادخال امهات المؤمنين مثل بعض الناس اللي يجي يدافع
37:50 فيقول والله كنا عجائز كنا مش عارف ايش عشان يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو شهوات مو صحيح الكلام هذا ما هو مقبول صفيه كانت تذكر بالحسن جويريه كانت حلوه ملاحه الى غير ذلك مثل هذا ما ينبغي ولا يجوز ايضا ذكر بعض امهات المؤمنين في سياقات في سياقات نسويه خبيثه
38:16 مثل ادخال ام المؤمنين عائشه والله هذه كانت ترد على النبي صلى الله عليه وسلم كانت تفعل كانت كذا ويذكرون امورا فيها تزيد وفيها مبالغات ونظر لجزء دون جزء هذا ايضا من المشكلات يقول ايه واذا رايت الرجل يتعاهد الفرائض في جماعه مع السلطان
38:46 وغيره فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله. لأن الخوارج يتركونها تدينا. النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ قال يكون عليكم مرائي يخيرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحا. وإذا يقول وإن وإذا رأيت الرجل يتهاون بالفرائض في جماعة وإن كان مع السلطان يعني تدينا تهاونه فاعلم انه صاحب هوان.
39:19 وهذه على الجمعة بالذات يعني وانكار سفيان الثوري على الحسن بن صالح. قال والحلال ما شهدت عليه وحلفت انه حلال وكذلك الحرام وما حاك في صدرك فهو شبهة. هذه اخر فائدة معانا الشعبي رحمه الله روى حديثا وروى شرحا.
39:46 فروى عن النعمان بن بشير حديث الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ثم روى موسم مباشرة لكن هو الشعبي بس أنا أجول لكم الشعبي عشان تربطونها بالشعبي عشان تنظبط عندكم المسألة، والشعبي رحمه الله روى حديث عدي بن حاتم.
40:13 إذا سميت على كلبك وأرسلته فكل مما أمسك عليك وإن وجدت مع كلبك كلباً آخر ها فلا تأكل فإنك سميت على كلبك ولن تسمي على الآخر هذا الحديث حديث عدي بن حاتم كالشارح لحديث النعمان بن بشير ومن المناسبة أن كلاهما أن كليهما رواه الشافعي
40:42 الحلال بين ما سميت على كلبك ارسلته تاكل هذا حلال بين. حرام بين ميته بين. المشتبه ايش؟ هذا اذا وجدت مع كلبك كلبا فما تدري من قتله كلبك ام الاخر وبينهما امور مشتبه فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وليس من الشبهات الوسوسه.
41:12 اللي هي الكلام بالتجويزات البعيده. ايش دليلها؟ دليلها حديث ااا ااا سموا انتم وكلوا. قال يرسل لنا جيراننا وهم حدثاء عهد باسلام ولا ندري سموا ام لم يسموا. فقال سموا انتم وكلوا.
41:33 مع ما تقفون مع مثل هذه، فهذا الفاصل بين الوسوسة والشبهة. هذا وإن كان موضوع الفرق بين الوسوسة والشبهة ترى ترى موضوع يعني جيد أن تفرد فيه الأبحاث. حتى بالدقيق العيد قال هذا من أصعب الأبحاث. اللي هي مسألة كيف أن نوازن بين الوسوسة والشبهة، لكن اللي قلت قلت لكم ممكن يضبط الباب.
42:02 وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم