تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٧ ] عقيدة البربهاري [ ٢٦ ]

44 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 287

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر ولا زلنا مع شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى في المجلس الماضي ذكرت عبارة عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسب فيه بعض الدنية خير من الحاجة الى الناس ومسألة دناءة الصناعات مما توسع به الناس
0:30 فإن هناك صناعات درج ذكرها في في زمن السلف الأوائل وما كان فيها دناءة وبعض المصنفين والمتأخرين يزعمها دنيئة مثل صنعة الحداد فخباب بن الآرت قال كنت خينا كنت قينا في الجاهلية يعني كنت حدادا و وذكر عن نبي الله داوود ما كان يفعله في الدروع وغير ذلك
1:00 ااا النجار وهذه ايضا غريبه وقد روي ان زكريا صح من روايه حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريره ان زكريا نبي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم كان نجارًا وذكر ان هذه مهنه عيسى بن مريم ايضا يذكر في بعض ان هذه مهنه عيسى عليه الصلاه والسلام ايضا انه كان نجارًا
1:26 وهذا الخبر حماد تارة رفع تارة وقف لهذا اجتنبه مسلم ولا السند هذا عشرة مسلم. وايضا مما يذكر في في هذا السياق الخياط النبي صلى الله عليه وسلم اجاب دعوة خياط اصلا. مسلم صاحب الصحيح كان خياطا حديث تتبع الدباء
1:51 العزيمه هذه اللي كان يسويها للنبي صلى الله عليه وسلم منو؟ خياط من الصحابه، واحد كان خياطا في الروايه انه كان خياط. ها؟ فهذه الصناعات وغيرها في كلام في كثير بعضهم يذكرها في كتب الفقهاء، يقول لك هذه الصنعه فيها دنيه، بعض بعض المتاخرين، وغلط هذا. لان هذا ما في اي دليل على على ما بها من من الدنيه. طبعا هناك التجاره
2:19 وهناك حث عليه مثلا هناك آثار عن موضوع التجارة بالبز مثلا التجارة اللي هي اللي هي بالقماش وقيل أول من تاجر به إبراهيم ذكره النجم الغزي في بعض مصنفاته وذكره في إصلاح المال أيضا الصائغة الصائغ الصائغ الصائغ في أخبار في كراهية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكذب الناس الصواغون
2:50 لكن ما ما تصح والصاغه لما قال العباس قال على اذخر قال ولصاغتنا انه الصاغه يحتاجون الاذخر حتى علم ابي طالب لما كان لما جاء يتزوج فاطمه راح جاب اذخر وباعه على الصاغه عشان يستعين على الوليمه، خبر في الصحيح. نعم. اللي مثلا الصناعه اللي فيها كلام الحجام كسب الحجامي خبيث وقد
3:19 صح ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينارا ابو طيبه اعطاه مالا وكلم اهله ان يضعوا عنه من ضريبته. وهذا الحديث يعني حتى فيه فيه ظرافه من اسناديه فيه لفته اسناديه جميله هو الحديث يروي عبد الله بن عباس عبد الله بن عباس لما رواه قال ولو كان حراما ما اعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما كسب الحجام خبيث مثل وصف الثوم والبصل بالخبث.
3:48 ما عم وعلى التحريم. هذا الحديث رواه عن ابن عباس الشعبي فقيه الكوفه ومحمد بن سيرين فقيه المدينه وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه عفوا ابن سيرين فقيه اهل البصره والشعبي فقيه الكوفه وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه احد فقهاء المدينه السبعه وطاووس فقيه مكه واليمن.
4:11 وهذه نادرة وعكرمة البربري اللي هو اصلا بربري من اهل المغرب وبعدين وهو اصلا من كابل وكان في المغرب وبعدين دار في المشرق دورة تارة في مكة والمدينة وتارة في الكوفة والبصرة فهذا بارك الله فيك هذا عجيب يعني الفقهاء كيف محتفيين بهذا الخبر عن ابن عباس وكل فقيه من اهل الامصار يرويه عنه على على
4:38 احتفاء بهذا الخبر اللي هو فيه تجويز انه الحجام ياخذ ويكسب. فعلى مساله لما قال كسب فيه بعض الدنيه خير من الحاجه الى بعض الناس، وموضوع الدنيه هذا تنازع الناس في في ضبطه في الازمنه المتاخره فما كان ومساله الان حتى صنعه الحداد مثلا لها علاقه بالجهاد، صنعه النجار اصلا
5:04 منو صنع النبي صلى الله عليه وسلم المنبر؟ لكن تلاحظ انت في الاخبار ايش؟ يقول كان لي غلام نجار، غلام كذا، فكثير من الصناعات كان يتركونها لغلمانهم. لكن بعدين صار يفعلها حتى الناس اللي ها؟ نعم. المرأة الانصارية اللي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم على منبره.
5:27 كان لي غلام غلام النجار ف فراح جاب شو اسمه صنع المنبر للنبي صلى الله عليه وسلم من من الغابة والله المستعان فمثل هذه الصناعات طبعا احنا في زمان مثلها الميكانيكي غيره مثل هذه الصناعات ما فيها دنية ابدا هذه الصنعة ما فيها دنية لكن بعض الاعراب يرون فيها دنية هذا بحثهم هذا
5:55 يعني هذا خالفوا فيه النصوص الشرعيه وما ينبغي، وتاثر بكلامهم بعض متاخري الفقهاء، وما يصلح يعني في اشياء منسوبه للانبياء، فيجب بعضهم يذكرها في امثله الكسب الديني، وهذا خطا، وهذه حتى الخلال رد عليها ضمنا في الحث عن التجاره والصناعه، وفي اشياء مثلا مذكوره عن بعض الصحابه الكرام ايضا، فايضا ما ينبغي ان تذكر في في الامور التي فيها دناءه
6:26 عاد مثلا الحائك هذا اللي فيه البحث مثلا حائك فعلا على حديث الناس اكفاء لبعض الا حائك او حجام هذه يعني الحديث ما يصح لكن افتي بمعناه طيب يقول المصنف رحمه الله والصلوات الخمس جائزه خلف من صليت الا ان يكون جهميا فانه معطل وان صليت خلفه فاعد صلاتك وان كان امامك يوم الجمعه جهميا وهو سلطان
6:53 فصلي خلفه واعد صلاتك وان كان امامك من السلطان وغيره صاحب سنه فصلي خلفه ولا تعد صلاتك. اذا كان الامام جهميا يعني يقول بخلق القران او بانكار العلو او بمقالات الجهميه هذه فالصلاه خلفه تعاد كما سئل الامام احمد لما نهى الامام احمد رحمه الله كما في الشريعه لا جري قالوا له قال لا تصلي خلف من يشعر بالمسكر.
7:23 فقال احمد رحمه الله فسالوه قالوا له وهو خلف من يقول القران مخلوق قال انهاك عن مسلم سامع عن كافر وروى حرب الكرماني ان يحيى بن معين ما زال يعيد الجمعه منذ اظهر عبد الله بن هارون ما اظهر له عبد الله بن هارون منو؟ اللي هو المامون اللي هو المامون واحمد كان يقول ومتى صليت خلف احد منهم فاعد واعترف شيخ الاسلام
7:48 في في الفتاوى المصريه ان الامر بالاعاده قليل التكفير يعني هو لانهم يكفرونهم يامرون بالاعاده. ها وبعض السلف سئل كما في السنه الخلال عن الصلاه خلف من يقول قران مخلوق قال ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم او تلا قول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه.
8:10 فهذا كله ااا يدل وأحمد كان يرى انك تصلي الجمعة خلفه ثم تعيد. ثم بعد ذلك قال إذا كان إمامك إذا إذا السلطان هو جهمي لكن حط نائب سني عليك. أبو بيد قاسم السلام كان يشدد تشديدا عجيبا، كان يقول إذا كان الرأس جهمي أبطلت صلواتك صلواتهم جميعا. وأحمد وغيره قالوا لا هذا شديد. إنما المهم إمامك المباشر.
8:38 الإمام المباشر ومثل الجهمي القبوري ثم قال المصنف رحمه الله والإيمان بأن أبا بكر وعمر رحمة الله عليهما في حجرة عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دفن هناك معه فإذا أتيت القبر فالتسليم عليهما واجب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه فضيلة الشيخين
9:02 وقد حاول بعض الرافضه ان ينكر وجود ابو بكر وعمر في مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من من الغرائب، لكن سبحان الله حتى قرأت مصنفا لبعضهم بعض المعاصرين، يبدو ان كانوا مثل وقت في وقت المصنف يوجد من هؤلاء. وانا اقول لك لماذا ينكرون هذا الامر ويشتدون بانكاره. لانه الحديث ويبدو ان عندهم روايات نحوها. هناك حديث ان الانسان يدفن في التربه التي خلق منها.
9:34 حديث مشاه الألباني مجموعة طرق وفي الواقع ما يقوم. وروي موقوفا عن عبد الله بن عباس أن المرأة أيضا سند ضعيف، أن المرأة يدفن في التربة التي خلق منها. فكان يقولون اذا هذا الدليل ايش؟ أن تربة النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر واحدة التي خلقوا منها. خلقوا من تربة واحدة. فهنا عاد هذه في الرافضة صارت عندهم المسألة معضلة مشكلة. فلهذا السبب
10:04 أرادوا ااا إنكار مثل هذا الأمر ودفعه. وكابروا ككاب مكابرته في زواج عمر من أم كلثوم وغير ذلك. والتسليم عليهما واجب هو أصل التسليم ايش؟ مستحب وأصل زيارة لكن هو يقصد واجب بمعنى اللازم. بمعنى اللازم. وذكر صاحب كتاب الروض الرائض في مناكحة الروافض أن رافضيا
10:33 ألقى نجاسة على قبر الشيخين في في زمانهم ذاك 1100 1200 هكذا وأن أهل الحرم قتلوه وعذبوه وفعلوا به وفعلوا فالله المستعان وهم قبر علي أين؟ في العراق يقولون القبر المعروف هذا اللي ادعى بعض البويهيين ترى في زمانهم ولا ما كان قبلها
11:02 معلوم ان له قبر ادعي لاحقا وحتى حين تقرا في تاريخ حروب العثمانيين وال والصفويين كانوا اذا غلب العثمانيون بنوا قبر ابي حنيفه واذا غلب الصفويون هدموا قبر ابي حنيفه وكان هكذا يعني وحتى ابن عقيل كانه ابن عقيل او غيره يقول حتى هذا القبر مشكوك فيه انه لأبي حنيفه
11:31 على العموم قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب الا من خفت سيفه او عصاه. كنتم خير امه اخرجت للناس. تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. ها فهذا اساس الخيريه. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر.
11:58 والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من مكفرات الذنوب. حذيفه بن اليمان رضي الله عنه يقول كما رواه رفع النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنه الرجل في اهله وماله يكفره الصلاه والصيام قال والامر والنهي كفر صحيح. فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصل من اصول اهل الايمان من راى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان.
12:28 ويقول علي أتغلبون أول ما تغلبون على الأمر بالمعروف باللسان باليد ثم باللسان ثم يذهب قال فلا تغلبوا على ما في قلوبكم. طيب. وهذا للشيطان فيه مداخل. وهذه المداخل تحولت إلى اعتقاد عند كثير من الناس. فإن كثيرا من الناس
13:01 يقول ان يتأول الاخبار مثل مثل عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قول الله عز وجل فيقول خلاص هذه الآية القصد فيها ترك الامر المعروف والنهي عن المنكر وقد انكر ابو بكر الصديق على من فهم هذا فهم وان هذا اذا رأى الانسان شحا مطاعا وهو المتبع
13:30 وفي قصة أصحاب السبت لما عوتب الآمرون النهو قالوا معذرة إلى ربكم. فالإنسان أمره ونهيه أطيع أم لم يطع خير والذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم ولقمان قال لابنه واصبر على ما أصابك. فكثير من الناس لما عظم في نفسه أن يؤذى في ذات الله تبارك وتعالى.
14:03 صار يتعلل العلل ويخادع المخادعات حتى لا يامر ولا ينهى. فيقول يا اخي الناس عليكم انفسكم. عليكم انفسكم. يا اخي كيف؟ من حسن الشان المرء تركه ما لا يعنيه، طبعا ما لها شغل. يروح يجيبها. فذكر ان نفعت الذكرى ان نفعت الذكرى.
14:34 فان نفعت ما هي نافعه، طبعا وهذا كله من الشيطان. يعني دائما ياتيك الشيطان يقول لك الناس ما راح تسمع، ما راح تطيع. فيتعلل بذلك، وواقع امره ايش؟ وبعد كثير من الناس يصفون مثلا الامر والنهي بالفضولي. وهذا اليوم كثر في زماننا، في الزمن القديم تذكر انه في ناس يصفون من يامر وينهى بالفضولي. او من يدخل بشؤون الاخرين. اليوم لما جاءت قصه الفردانيه كثرت وزادت.
15:03 فصار الناس يعني يقول لك هذا تدخل في شؤون الاخرين هذا تدخل في شؤون الناس هذا فضوليه هذا كذا هذا كذا وليس الامر كذلك فهذا ما يتعلق موضوع هذا اذا ما في اخره امنا بالله بعضهم يقول لك يا اخي حريه شخصيه تمام طيب لو تجي تنصح واحد على شيء في صحته فلان عنده
15:31 تقول ما راح يقول لك حريه شخصيه، يقول لك هي نصيحه. لا بأس. واحد تنصحه على دراسته، ما يقول لك والله حريه شخصيه، يقول لك لا بأس. لكن لما يأتي على امر اخر الجنه ونار، يقول لك لا حريه شخصيه، يأخذون ثقافه الكفار، هم كفار لا يؤمنون بالاخره. الكافر نفسه لما تجي تنصحه على امر صحي ما عنده مشكله. لكن تنصحه على الحلال والحرام، هو اصلا كثير منهم ما يؤمن باخره، عشان تكلمه عن حلال وحرام. فلا ينبغي ان يأخذ المسلمون
16:00 لا بس خذ هذا كله كله كله خذ هذا ما في سكر. اي ايوه. فلا ينبغي لمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقتدي بهم. هذا هذه فئه هذا الضرب. في ضرب اخر. مثل الخوارج واهل الاعتزال الذين جعلوا من ضمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخروج بالسيف. قالوا لهم خذ سيفه وعصاه.
16:31 طيب هل يجوز المنكر بتكسير الامور ادوات المنكر وكذا؟ اي نعم هذا جائز وهذا ورد وحتى الامام احمد كان يقول في امر الشطرنج في امر المعازف وغيرها فقيل له الرجل يؤذي يسجن قال ارجو له بس هذا ما هو لازم يعني ما هو لازم لكن ان فعل فلا بأس الا ان يتضرر ضرا عظيما ولا يمكن ان يحتمله
17:00 هذه فئة والخلى له رسالة جليلة في موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. في فئة أخرى موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قلنا أن هناك فئات انحرفت به من جانب آخر. أدخلوا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما ليس منه كما هو حال الخوارج رأوا منكرا ففعلوا ما هو أنكر منه. هذه فئة. في فئة مثلا أدخلت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
17:29 تتبع عورات الناس والدخول في امور مستوره يتجسسون يتجسس على الناس ثم يقول هذا امر معروف والنهي عن المنكر هذا هذا ليس بالامر المعروف ولا من النهي عن المنكر عمر وعبد الرحمن بن عوف لما راوا الناس سمعوا ناسا يشربون الخمر وكذا فقال عمر قال ارانا قد فعلنا امرا ليس لنا به حق يعني تجسسنا على الناس فتركوا هذا من الناس
18:00 وهذا عاد كثير في في كثير من الشيوخ الملتزمين في هذا الزمان مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالنسبة له إثبات ذاته ولهذا يكثر يكثر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمعنى يغلفها بكثرة الحديث عن الأدب وعن السمتي وغير ذلك خلي يا شيخ خلي خلي خلي إيه
18:30 ويتكلم في في مواضيع هذه المواضيع لها مدخلها في الذوق ولها مدخلها في المثالية ولها مدخلها في العنت وغير ذلك ويجعل المستحب كالواجب ويطيل بحجة التوسع في الحديث الآدابي وكثير من هؤلاء لا يراعون مراتب المتكلم معهم ويدخلون في التدقيق والتنقير ولا يحسنون خلق التغافل
19:00 حتى يكون فيهم ثقل على الناس ويصير لو حين يأتي وقت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحق الناس يكونون قد ضجروا منه اذ انهم يدخلون في التنكير على ادق الامور وهذا وهذا امر ومنهم من المصاب بالوسواس ثم يأتي ويلزم الناس بوسواسه وبناء على الوسواس يأمر وينهى
19:29 هو مصاب بوسواس وهذه مشكلة، هذه هذا يحدث نفرة. وكما قلت لكم كثيرين لا يفرق بين المستحب والواجب بين الاولى وخلاف الاولى والمكروه وغير ذلك يدخلون في هذا. وهؤلاء يكثر فيهم من قصده حسن وطيب، والمشكلة في هؤلاء إذا كبروا بعد ذلك. خلاص يترك الأمر والنهي بحق وباطل. يقول لك احنا كنا صغار وكنا متشددين وهو تقريبا انتكس من الجهة الأخرى.
19:59 فيترك كل شيء. يترك ما كان فيه من خير أم ويدعي النضوج. من باب الصدمة، أنه والله خلاص أنا أول كنت أنهى الناس عن الأمر الفلاني وظهر أن ما في شيء. أو كنت أشدد أو كان أسلوبي فيه جلافة والناس كانت تنفر مني. فإيش يفعل؟ يترك كل شيء، وهذا كثير كثير رأيناه. وهذا خطأ، ترى هذا الثاني الحالة الحالة الأولى ممكن حتى لها أجر بتأول أو إحسا وإرادة الخير للناس.
20:28 وفي من الناس من لا موضوع اثبات وجود. وكاشف هؤلاء انك تجده مثلا يرى اخا له في حاجه او في معضله او في كذا او في كذا. ما يهتم البته انه يعينه، يرى اخاه يفعل خيرا، ما يهتم انه يشجعه. لكن ان فاز بمنكر ولو يسير جاء يركض.
20:53 هذا الإنسان هو يعني ها وكثير من الناس يخرج حسد أبد مثل إبليس إني لكم من الناصحين حسد نفسه يخرجه على نصيحة أو غير ذلك والحاسد من الممكن إلى حد كبير ممكن يعطيك فائدة مهمة في نفسك وينبهك على شيء ترى ما هو ضروري ترى أنه الحاسد كلامه غلط أو باطل ما هو ضروري في كثير من الأحيان يكون كلامه صحيح ما فيه شيء
21:22 فمن هذا الأمر موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا العنوان الكبير الحسن وكثير من الناس ما يفرقون بين موضوع مراعاة المصلحة والأخذ بالرخصة يعني الآن مثلا أنا أسكت إذا أمرت ونهيت أتضرر فأبي أسكت من إيش منطلقي؟ آخذ بالرخصة جيت أنت
21:52 أخذت بالعزيمة، قلت أنا أبي أمر وأبي أنهى. أنت أمرت ونهيت تضررت. حصل لك حصل عليك ضرر. عادي واصبر على ما أصابك. ضرر، المهم هذا الضرر ما جر على غيرك وإنما عليك أنت وأنت إنسان مستعد من البداية جيت وكذا أذية سوى. ما يصلح إني أنا اللي أخذت بالرخصة آتي وأنكر عليك أنت اللي أخذت بالعزيمة، رخصة وعزيمة مثل بلال وعمار.
22:21 هذا أخذ بالعزيمه، هذا أخذ بالرخصه. هذا هذا صواب وهذا صواب، اليوم مثلا تجد كثيرا من الناس يا أخي فلان ليش ما يتكلم في الموضوع الفلاني؟ ليه ما يتكلم؟ والموضوع فعلا يودي بدايه، ليه ما يتكلم؟ ليه ما يتكلم؟ فيكون غير يتكلم، تكون المسألة واضحة، فعادي ترى لها رخصة. للناس رخصة. إلا أن إيش؟ أن يتعين عليك، متى يتعين؟
22:49 لما ما يكون في احد غيرك اصلا يتكلم في هذا. او اصلا ما يكون عليك ضرر، او الضرر متوهم، ولا الضرر ايش؟ والله في نساء سيهاجمنني في الكومنتات مثلا. هذا ضرر ما ما يعتد به شرعا اصلا. والله في لي مجموعه متابعين راح يتركوني. ولا بأس. هذا ما هو ما هو الضرر المعتد به معتد به شرعا. الكلام عن الضرر ضرر، والله انسان يسجن، انسان يضرب، انسان كذا.
23:18 غير ايضا من يجر عاد على غيره ضررا كبيرا. واحد يجي لدعوه كبيره قائمه ويصنع امرا بسببه هذه الدعوه تتوقف، ويقول لك والله يا جماعه الخير انا اخذت بالعزيمه. لا انت ما اخذت بالعزيمه، انت عميت على الناس الثانيه معاك. الضرر الضرر اللي في قصه العزيمه لابد ان يكون ايش؟ عليك انت. ولهذا قال لك في الخبر وان كان في صحيح الكلام سيد الشهداء حمزه
23:47 ورجل قام الى سلطان الجار فامره ونهاه. السلطان الجاري اما يطيعك واما عادي ممكن يقتلك. لا تعاند من اذا قال فعل، ممكن عادي يقتلك او يسجنك او يؤذيك، وما تستطيع تصنع له شيء. في الجهاد عادي على الاقل الواحد قاتل ومقتول. ها؟ اما في هذا لا. انت انت مخاطر. الان في اغتيال معنوي بعد، الان في قتل معنوي، الان مرات لو يقتلك زين.
24:17 ممكن عادي هالشكل يعمل لك شيء يقطع عليك الرزق من كل مكان. يخليك هالشكل عايش. فيلا روح. فمثل هذه الامور تحتاج الى ضبط. اليوم مثلا كثير من الناس يحصر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بقضايا الحقوق. امر معروف ونهي عن المنكر حقوق. حقوق، حقوق، حقوق، امر معروف ونهي عن المنكر. في ناس عندهم خطاب مزدوج مثل بعض المعارضين. اذا شافنا مطوع
24:47 قال احنا نأمر بالمعروف وننهي عن المنكر. اذا شاف له شاذ ولا شيء ولا قال هذه حريه شخصيه. اذا تعلق الامر بالحقوق تقول امر معروف ونهي عن المنكر. اهلا وسهلا. فاساسي خطاب شرعي. واذا تعلق الامر بامور اخرى ما له فيها مصلحه او اشكاليه مع حلفاء له. ايش يصير؟ ها مثل واحد كان يكلمني حد هذول منهم ولا
25:16 امر معروف نهي عن المنكر او معروف عن المنكر صارت وطلبني مناظره وكذا واخر شيء مهرب له سته سبعه هاربات رايحات صارت تحب تسوون بلاوي طيب امر معروف نهي عن المنكر بس بالشوارع مو كذا والله تقريبا والله سته مدري سبعه اي هاربات راحن هربنا وسوون بلا وجلا فيجيك يضحك عليك انت المطوع يقعد يقول لك والله امر معروف نهي عن المنكر
25:45 وإذا راح راح الكفار قال لهم حرية شخصية مالنا شغل. فاليوم كثير من الناس لما يقول لك الأمر معروف عن النهي عن المنكر المعيار غربي ما ما يضر الناس منكر. ما لا يضر الناس ليس منكرا، حرية شخصية. في فارق الآن كل أمة معافى إلا المجاهرين، في إنسان مثلا مجاهر فأنا أنكر عليه، يقول لك يا أخي مالك شغل حياته هذه، مجاهر الحين، شو مالك شغل؟ هو إنسان مجاهر.
26:15 في انسان يدعو. فهذا الباب، باب الامر المعروف والنهي عن المنكر، فيه مشكلات كثيرة تحتاج إلى إلى ضبط في مثل هذا الزمان. عنوان من العناوين التي شوهت كثير. مثلا من ضمن المعروف الاعتقاد الصحيح، من ضمن المنكر الاعتقاد الباطل. كثير من الناس لا، عند الامر المعروف والنهي عن المنكر ما هو داخل في هذا. يعني انسان عنده اعتقاد باطل لا، ما ليس داخلا في هذا السياق. هذا منكر.
26:41 شيء يودي المنكر اي شيء يودي النار بدعه ضلاله فكثير من الناس عنده المنكر المعاصي فلان محتسب محتسب ينكر المنكرات فعلا في منكرات صحيح والله حفلات غنائيه والله كذا والله كذا صح هذه كلها منكرات صح ما في مشكله الشرك كذا فيجي يقول لك يا اخي الانسان المتاول وكذا فيجعل بعدها ايش يحاولون ان يجعلوا هذه المنكرات وهذا الباطل كانه ليس بشيء
27:13 بحجة التأويل والجهل و و و و مع أن الجهل كان جائز على المشركين أصلا والتأويل جائز على المشركين أو أن نزل عليهم القرآن يعني نزل فيهم القرآن ولهذا قال واجب واجب كيف الوجوب؟ فرض كفائي هو فرض كفائي إن قام به جماعة سقط عن آخرين وهذا عاد قام به لا يستروح الإنسان دائما لمثل هذا
27:41 يعني احيانا يقوم شخص، فهذا الشخص يصير عليه اشكال، يصير عليه ضغط. ان قمت انت وقام فلان وقام فلان وقام فلان يخف على هذا الانسان، فاحيانا يتعين عليك في مثل هذا السياق القيام مع هذا الشخص. قال والتسليم على عباد الله اجمعين. من السنه السلام على من علمت ومن لم تعلم اذا كان من اهل الايمان. الخوارج معروف عادتهم انهم لا يسلمون الا على من
28:08 إلا من كان منهم من يعرف امتحانه وهذه مثلا حتى في الزمن المتأخر طلعت جماعه يسمونها الوقف والتبيّن. يتوقف فيك يعني ما يدري فيك حتى يختبرك يمتحنك ابتداءً ثم بعد ذلك يعرف أنت مسلم أم أم لا. وفقاً لعناوينه الخاصة. قالوا من ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد من غير عذر فهو مبتدع. طيب إيش دخلها هذا مثلاً؟ هو هذه من غير عذر يعني يتركها تديناً.
28:35 كما اخذوا على الحسن بن صالح لما قال لسفيان انا وانت على امر واحد قال فما فعلت الجماعه فما فعلت الجمعه لان هم ما ذموا الصلاه خلف هؤلاء الفساق فما يصلي لا جمعه ولا جماعه تدينا مو عنده عذر كما حصل الامام مالك وغيره يكون عنده عذر لا انه يتدين بذلك يقول الافضل اني ما اصلي فيه مو بمعصيه لهذا هو نص على البدعه كمرض لا طاقه له به الخروج المسجد
29:05 ها؟ هذا طبعا المرض وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق او مريض. او خوف من سلطان ظالم هذا قياس عليها وما سوى ذلك فلا عذر له. طبعا ايضا النعاس الشديد ولا تقربوا الصلاه وانتم سكارى ترى يدخل فيها. لانه قالوا من النعاس. هذا ظل فيها. ومن صلى خلف اماما فلم يقتدي به فلا صلاه له. هذا اللي يسمونها يقول لك شو اسمه؟ انفصال بالنيه.
29:35 ايه هذا وهذه من وحدات اللي يصلي خلف الامام ويقول لك انا ناوي نيه المنفرد وهو ما مو صحيح هذا ما ما اتوقع لو كان الامر كذلك ما نهوا عن الصلاه خلف اهل البدع قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد واللسان والقلب بلا سيف شو ها لان اليوم يخلطون بين السيف واليد فيقول لك ما تنكر الانكار باليد فقط للسلطان هذا ما هو صحيح هذا ما هو صحيح
30:04 الإنكار بالسيف فقط للسلطان. أما الإنكار باليد عادي يقع. وبعضهم يعني يشترط إذن الإمام للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا باطل. هذا باطل أيضاً. حتى نبه عليه الغزالي بن إحياء قال الأئمة هم أنفسهم يحتسب عليهم. فكيف يعني لكن باليد ما هو واجب ولا متعين إلا للرجل في بيته.
30:32 الرجل في سلطانه في بيته ينكر بيده. هذا قوا انفسكم واهليكم نارا. مروا بالصلاه السبع واضربوهم عليها العشر. ها؟ ايضا تاديب الرجل زوجته والى غير ذلك. هذا عاد المنكر باليد. باللسان والقلب هذا عاد لعموم الناس. والانكار على السلطان
31:02 ما يكون بخروج باليد عاد هذه المسألة معروفة. قالوا المستور من المسلمين من لم تظهر منه ريبة. يعني ما يصلح انك تجعل الاصل في الناس كما يفعل بعض الناس، الاصل في الناس الكفر. او الاصل في الناس الفسق. حتى لو كان الانسان مستورا. ما صدر منه شيء. فبعضهم ايش يقول لك مثل جماعة هذول تكفير المجتمعات؟ يقول لك بما ان الكفر انتشر خلاص احتياطا كلهم كفار.
31:30 لا هو كفار الى ان الكافر الى ان يظهر منه الكفر. طيب ليش مستعجل انطرى حد ما يظهر منه كفر وامنا بالله. قال لا لا لا من الحين نكفرهم كلهم. هذا خلل. الاصل في من يقول اشد وياتون بماذا؟ ياتون بنصوص العلماء يتكلمون عن ديار الكفر. اللي باعتبار يعني قتال ديار الكفر، وبعدين دائما عاد يبدون يناقشونك يسالونك شيخ متى تصير دار كفر؟ متى تصير دار اسلام؟ هم يظنون انه خلاص اذا دار كفر يعني اهلها كفار.
32:00 اذا دار اسلام يعني اهلها مسلمين، مو صحيح. يعني دار الاسلام ممكن فيها كافر، اليهودي والنصراني الكتابي عادي كافر، دار اسلام. ودار الكفر فيها مسلم عادي يعيش مسلم، يقول انا مسلم، والعلماء لا يختلفون ان ما يظهره الانسان عن نفسه اولى من حكم الدار، حكم الدار متى نلجا اليه؟ اذا ما وجدنا اي اثبات اخر. ودار الاسلام دار كفر هذه فيها ثلاث اقوال.
32:26 بعضهم قال دار دار الاسلام ودار الكفر باعتبار السلطان. ايش هو؟ وأورد عليهم امر النجاشي. انه كان مسلم وداره دار كفر. والنبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم قالوا على معظم اهل البلد. وأورد عليهم خيبر. لما النبي صلى الله عليه وسلم شو اسمه؟ بدلوا. بدلوا واحد انتهى وواحد صحى. ايه.
32:56 شو اسمه؟ لما كان معظم اهل خيبر، فلما خيبر كان معظم اهلها يهود والنبي صلى الله عليه وسلم حاكما لها فما قدرت تقول انها دار كفر. ومنهم من قالوا بغلبه الاحكام. والواقع انه معنى مركب كما شرح ابن تيميه في الماردينيه. يعني انت ما يصير مثلا كانت في ديار في وقت من الاوقات كان يحكمها التتر فاحنا نقاتلها دار كفر.
33:25 باعتبار ايش؟ انه بنحررها من التتر، صح؟ كانوا يقاتلونها. واهلها لهم احكام اهل الاسلام، مسلمين تحت التتر. فما تستطيع. فالشيخ الاسلام قال المسأله فيها تركيب، وهذا اللي فعل ابن تيميه، فعل الامام احمد لما بابك الخرامي يعني كان بابك الخرامي يقاتل الامام الجهمي، ويقتل المسلمين اللي تحته ويسبي وكذا وكذا. فقتل مع مع هذا الامام.
33:51 على اي اساس قتل عشان حميه على المسلمين، دفاع المسلمين، والامام نفسه جهمي كان. فالمساله فيها شيء من من هذا التركيب، لكن بلا نقاش حتى اهل العلم يقولون ان الكافر اذا اظهر شعائر الاسلام في دار الكفر فذلك يحكم باسلامه بلا نزاع. يعني الان يهودي او نصراني شفناه يصلي في عندنا او هندوسي الان، رايناه يصلي.
34:19 هذا احمد يقول خلاص نعتبره مسلم، ما شهد الشهادتين، رايناه يصلي. احمد يقول نعتبره مسلم، الشافعي يقول لا ممكن تقيه. طيب شفناه في الهندي يصلي. ديرته عند بين الهندوس. احمد والشافعي يقولون خلاص نعتبره مسلم. ليش قال؟ ما في تقيه في دار الكفر. فاصلا في دار الكفر اظهار شعائر الاسلام اقوى في الدلاله على الاسلام المر. فتقول انت احنا لو عديناها ديار كفر، يصير خلاص الانسان اذا اظهر شعائر الاسلام حتى يظهر منه كفرا او شركا.
34:48 بعضهم يعطيك يضرب لك امثله يقول لك يا اخي روح لديار فلانيه مثلا كلها رافضه ما انت تساله يقول لك انا رافض فخلاص يعني انت ليش تعامل مجهول الحال؟ هو شيعي اصلا يقول لك انا شيعي. طيب ثم يقول المصنف رحمه الله: وكل علم ادعاه العباد من علم الباطن لم يوجد في الكتاب والسنه فهو بدعه وضلاله لا ينبغي لاحد ان يعمل به ولا يدعو اليه. هذا عمل الصوفيه.
35:19 يدعون يقسمون العلم الى نوعين، علم الظاهر وعلم الخاصه او علم الباطن. فيقول لك الفقهاء يبحثون في العلم الظاهر. او يقول لك علم الشريعه وعلم الحقيقه. احنا عندنا علم الحقيقه، علم الحقيقه له قواعد له، لا منام كذا شاف الخضر هذا هم على اساس يميزون انفسهم على الناس.
35:44 ويستدلون بأخبار مثل خبر ان لكل آية في كتاب الله عز وجل ظهر وبطن وكذا فهذا الخبر طبعا ما يصح لكن ترى الظاهر فعلا في آيات لها فائده ظاهره وفي فائده تستفاد من الآيه بالتدبر بالقياس بالاستنباط ومن هنا جاءت مسأله الاشارات هذه اشاره وعادهم توسعوا فيها
36:13 فيقول لك الآن مثلا حتى ابن تيميه يضرب مثال الاشارات الصحيحه، يعني مثلا يقول لك لا يدخل لا يدخل لا تدخل الملائكه بيت فيه كلب ولا صورا. فقال بعضهم وكذلك القلب حقائق الايمانيه لا تدخل قلبا فيه كبر او حسد. احيانا شيء من الاشاره يعني. واشارات بعيده وهذه ما هي حجه في شيء. ولهذا عبد الرحمن السلمي لما كتب تفسيرا كله باشارات غريبه من هذا النوع
36:45 الواحدي قال ان اعتقد ما في هذا الكتاب فهو كافر. ما هو تفسير لعب هذا. في الدلالات المشهوره في في القياس في الاصول دلالات الاشاره والتضمن والفحوه وكذا. هذه اللي في علم اصول الفقه هذا بحث اخر. لكن هذه لها انضباط، اما موضوع الاشارات وهم عاد ايش؟ صاروا يقعد يسمع قصائد. قصائد كلها غزل وكذا، تقول شلون هذه كلها قصائد غزل؟
37:18 كلها اي انا هذا انا القصد انا قاعد اخذ منها اشاره لعلاقه مع الله عز وجل. يقول صوفي يقول لك مجموعه صوفيه اسمعوا واحد يقول زعتر بري. زعتر بري. فالصوفي لا ما سمعها هالشكل. سمعها اسعى ترى بري. فا اي قال ها؟
37:46 اسعى ترى فخلاص فنى عاد عن شهود السوى سلطن. ياخذ ايش؟ ياخذ منها يقصها يقصها يسويها كذا يضبطها شذ. وهذا وعلى طاري بري ترى البري وكذا هذه في طرفه ففيه بكتب الادب في واحد وزير كان قال البري فلان البري.
38:14 فكواحد يكرهه يكرهه جدا. فكان اذا يبي يسبه يبسطه بعنب يحط عنب. فيقول العنب البري العنب البري فاذا جو قال تسب الرجال قال اقول اقول للناس العنب البري عندي عنب بري. ها مش عاد هذه هم واحد يسمعها ياخذ منها اشاره ويبني على شهود السوى.
38:47 وهذه كلها هم الصوفيه يتكلمون عن الاحوال والقلوب. هذه الامور يعني على مر الزمان اي انسان تجده يبحث في غرائب العلوم في الغالب يكون بحث عن التميز. وهذا يكون نوع من انواع الرياء والسمعه. وهذا تجده في كثير من طلاب العلم، في كثير منهم ما يجيك بواطن بس يعني يعطيك يقول لك هذا امر خاص مثل طريقه الفلاسفه. الفلاسفه يقعرون الالفاظ عشان ما تفهم.
39:17 لو يجي واحد يشرح لك كلام اللي قاعد يقولونه تلقاه مفهوم، تقول طيب هم ليش يعبرون بهذا؟ يقول عمده عمده هم يتعمد عشان يحسسك انه قاعد يقول كلام عجيب. حتى انه فا ايضا الان كثير في طلاب العلم انهم يبحثون عن دواعي التميز. حتى صار كثير منهم يتكلم بالكفر فيقال لا هو له قصد. هو له معنى باطن. وبعدين جت قصه لهذا ابن عربي كتبه تفضح بالكفر.
39:47 كف ورا مئات العلماء، في ناس قال لك لا ما انتم ما فهمتوا ابن عربي. ولهذا بعضهم يقول لك احنا واقعا في الحقيقة على مذهب ابن عربي. لكن لازم نحفظ الشريعة. فهي باطنية، هذه عادة الباطنية. احنا نحفظ الشريعة. هذه الباطنية يكون عندك عقيدتين. عقيدة ظاهرة وعقيدة باطنة، وهذا كان يؤصل لها الغزالي بكل وضوح. لهذا مثلا كتاب الجامع العوام عن علم الكلام. ايش المقصود فيه؟ باطنية.
40:15 يعني العوام ذوول ما يفهمون الكلام هو حق لكن العوام ابعدوهم عن هذا الموضوع وهذا ترى نص عليه ابن سينا وغيره وغيره انه العوام ابعدوهم عن هذا هو حق لكن هذا الحق ما يصلح للجمهور حتى الغزالي في كتاب فضائح الباطنيه ذكر هذا قال كثير منهم يبي دوله تميز ما نظر لنفسه في في سياقاته في سياقاته الخاصه فالله المستعان
40:45 انا والله رايت مره احد شيوخ الصوفيه هذول في العراق ورجال ضايع حتى علم ما عنده قالوا الصوفيه عندهم علم حتى علم ما عنده حتى ماخذها ممثله ما ادري ايش سالفته سالفته لاق فطين اصلا والله صحيح وطالع وكله رقص وكذا فشو يقول يقول علماء الشريعه جزاهم الله خير يوصلوا الحد وخلاص
41:08 بعدين في مجال لنا احنا علماء الحقيقه. طبعا هو ما يظهر عليه لا علم ولا تدين ولا يمكن تشوف من بعيد ما تعرف مسلم ولا كافر. قال ياتي المجال لنا نحن علماء الحقيقه، طيب شنو الحقيقه؟ شنو قواعدها؟ هي هالشكل عشان يعطيك اياها عايمه. هي هذه الحقيقه. فانت الحقيقه ايش الحقيقه؟ ما تفهم.
41:32 العلوم عموما تدرس حتى يحاكم الانسان ما يستطيع العلوم تحفظ وتدرس وتضبط اما هم الى يومنا هذا يتكلمون بهذا الامر يتكلم عنه البربهاري فيقول لك هذه ضلاله لان النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ما في شيء اسمه باطن ما في شيء اسمه علم خاصه هو العلم لكل الناس
41:57 النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول والله في مسائل في مسائل دقيقه الفقهاء ومش عارف والفقيه نفسه تقع العامي والعامي يستفتيه وهو يفتي فيها العامي، لكن مو كل الناس يعرفونها. ايضا في امور متعلقه بالسياسه في ناس يضبطونها وتفهم مو كل الناس يفهمونها. الحين مو كل الناس يفهمون الرياضيات، لكن الرياضيات علم، اذا ابي ادرسه افهمه. ما هو مو كل الناس يفهمون الهندسه، مو كل الناس يفهمون المواريث. احنا لما نجي نتكلم عن المواريث مو كل الناس تعرف المواريث.
42:27 يسمع يحس نفسه اصول فقه صعبة لكن ممكن انسان يدرسها ويفهمها اما هذا اللي هم يتكلمون عنه يقول لك باطن لا يعرف الا خاصة خاصة الخاصة هذه نفس شغل الماسونية نفس شغل كذا بالضبط يعني يقول لك هذا في انا اعطيك ظاهر ولهذا مثل الباطنية قديم يقول ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر المحض
42:51 الان مثلا حتى كثير من العلمانيين يقول لك انا علاني مسلم، انا علماني مسلم، هو يبطل الكفر، لكن ايش؟ يعاملك بهذا، انه في ظاهر وفي وفي باطن. وفي ناس عاد بدت ولهذا مثلا عند الرافضه مفهوم التقية. ومفهوم ايضا الظاهر والباطن. وعامة تفاسير الرافضه باطنيه. القرآن.
43:18 والى غير ذلك وهم يعني يرون ان السر دائما يقول لك السر السر الاعظم السر السر وان هذا السر اذا كشف وحتى الرازي الف كتاب السر المكتوم سحر السر المكتوم فهذا السر والاسرار سرك الاعظم مكنزك المطلسم والمظهر المش عارف ايش والكذا
43:38 والحقيقه المحمديه والى اخره يتكلمون عن الامور يمينا وشمالا بعضها يعني يبي يقول النبي هو الله يبي يقول انه رب العالمين هو بكل شيء بس في شيء ظاهر له مظاهر وهذا مظهر الاعظم والى اخره فيبدا يعبر بسر باطن كذا حقيقه شريعه مو كل حاجه يفهمها كل الناس في ظاهر نحفظ ندرس الناس فقه لكن الباطن يختلف تماما والواقع هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم