الجامع ١٠٧ مسدد ٣٢

54 دقيقة الجامع 107 مسدد — 32

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السابع بعد المئة من مجالس الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر فيما ولا زلنا في اعتقاد الامام احمد رواية مسدد
0:35 وقد وصلنا عند الفقره ال50 يقول الامام رحمه الله تعالى والخروج مع كل امام خرج في غزوه وحجه مع كل امام خرج في غزوه وحجه هذا على ما اعتدناه في القراءه في هذه الرساله بعد لان هذه الرساله تعتبر نمطا متقدما
1:05 عن الرسائل السابقه فسنتكلم في ابحاث جانبيه وفروعيه متعلقه بهذا الملف خصوصا فيما يتعلق في الاشكالات على هذا الموضوع الان الخروج مع كل امام يعني امام مسلم خرج في غزوه وحجه غزوه يعني يغزو الكفار وليس مطلق الحرب
1:33 وانما غزو الكفار بالذات وحجه، اولا المساله الاولى ما داعي التعليق ما داعي التنبيه على هذا الامر؟ ما داعي التنبيه على هذا الامر؟ لماذا نخرج مع كل امام؟ لماذا قيلت هذه الكلمه؟ اليس هذا بديهيا ان الامام المسلم
2:00 إذا قاتل الكفار نحن نخرج معه في الواقع أن هناك من أهل الأهواء من خالف ورأى أنه لا يقاتل إلا مع إمام عدل تماما فإن رأى منه شيئا فجورا أو تقصيرا رأى أن يتخلف عنه وإن فعل هذا وإن كان هذا الإمام خارجا في غزوة صالحة وهذا
2:30 مذهب الخوارج هذا الاصل انه يقول لك هذا الامام نحن نعلم عليه من المظالم واحد اثنين ثلاثه اذا لا نقاتل معه ونوسع ملكه لا ابدا ولكن هذا من باب درء المفاسد وجلب المصالح فان توسيع الملك هذا هو للمسلمين ككل ولمصلحه اهل الاسلام عموما وقد ورد عن الامام مالك انه كان يقول
3:01 لم اكن ارى القتال مع هؤلاء يعني العباسيين لما اشتهر عنهم من الظلم والجور والعسف واستباحه الدماء يقول حتى رايت جراه الروم يعني ان الروم تجراوا علينا صاروا ياخذون منا اماكن وكذا وذل واتعبوا المسلمين وفعلا هذه المرحله التي سقوط الدوله الامويه وقيام الدوله العباسيه
3:26 هذه مرحلة كانت ذهبية بالنسبة للروم، وفعلوا المسلمين الافاعيل في تلك الفترة يعني والعباسيون ما كان لهم نشاط الامويين في في الجهاد وقتال الروم. ب ب بتلك ال شو اسمه يعني سبحان الله حتى لو تقرؤون في كتابات الاوزاعي رحمه الله الى ابي جعفر المنصور رسائله الى ابي جعفر المنصور المبكية
3:56 وهو يستنصر أبي جعفر المنصور لاستنقاذ المسلمين والمسلمات حتى في إحدى الرسائل كتب له كلاما مبكيا قول له استباح الروم من نساء المسلمين ما لا نستبيحه نحن إلا بعقد نكاح وكذا أو كلاما نحوه ولكن العبا ولكن تعرف من يعني تعرف قصة العباسيين الله المستعان عموما الأوائل على الأقل أبو جعفر المنصور على الأقل بعدها المهدي المهدي كان جيدا بالجملة
4:25 لكن ما كانت عنده قوة ال بعدها جاء هارون هارون قصة لا نخفور كلب الروم القصة جميلة إلى حد لا نخفور كلب الروم لكن في الحقيقة هو في النهاية لم يصنع شيئا كبيرا لا نخفور كلب الروم ثم بعد ذلك جاءت جاء المأمون الأمين والمأمون قتل المأمون أخاه الأمين ثم بعد ذلك جاءت مرحلة المعتصم
4:53 وهي من اكثر المراحل التي كان فيها انجازات عسكريه في الوقت العباسي. فقتل بابك الخرمي، قضي على ثوره الزنج، فتحت عموريه يعني فتره المعتصم كانت فتره قويه وعظيمه اذا ما قورنت بالسابقه. ثم بعد ذلك جاءت حقبه المتوكل و
5:22 عفوا الواثق وكانت حقبه جامده ثم بعد ذلك جاءت حقبه المتوكل وحقبه المتوكل هذه الحقبه التي جنيت فيها الثمار يعني حتى كما يقول المسعودي انها كانها من ايام الشباب يعني يشبه حقبه المتوكل بجمالها واريحيتها وكثره الخير والبركه فيها ونزول الاسعار وحصول الخيرات والبركات على اهل الاسلام بانها كانها من ايام الشباب
5:52 أو أيام الربيع. والمسعودي شيعي معتزلي فحين يمدح المتوكل فهذا يعني هذه دلالة على على عظمة على عظمة الأمر. أبو المنذر داتلك رسالة. تليفوناتك كلها عندي؟ طيب.
6:31 خلاص ايوه فهذا اولا فيما يتعلق بمن خالف في هذا الامر ومن مشاهير ما صنع الخوارج مثلا انهم في وقت الاضطرابات في الدوله الاولى في الايام الاول كانوا قد انزوا الى عبد الله بن الزبير رضي الله عنه
7:01 وبايعوه نافع الازرق وجماعته ونجده ثم بعد ذلك لما بلغهم ان عبد الله بن الزبير يثني على عثمان هم ظنوا ان عبد الله بن الزبير معهم فامتحنوه بعثمان فماطلهم ثم بعد ذلك قال لهم رايه صراحه بعثمان وعلي فانزوا عنه وتركوه بل المشهور عن ائمتنا
7:30 أن أنهم ربما دفعوا أو قاتلوا مع إمام أصلا مظلوم تماما يعني مثل كلام الإمام أحمد مع بابك الخرامي لما كان يدعو إلى أن يقاتل بابك الخرامي وبابك الخرامي لمن لا يعرفه هو رجل إباحي من من بقايا الشعوبيه أعلن كفره
7:58 وكان هو اصحابه اباحيه يعني يستحلون النساء بشكل مطلق والرجال وكل شيء شيوعيين يعني شيوعيين وخرجوا سنوات ذوات عدد عن المسلمين يقتلونهم ويسبون نسائهم حتى كان يسال الامام رحمه الله عن رجل امه مسلمه من اصحاب بابك نشا معهم حتى شب وصار يقاتل تامل الى اي وقت ما الذي فعل في الدوله الاسلاميه
8:27 يعني المامون لما كان يجلد العلماء ويقتلهم كان هذا بابك يصر ويجوع حتى فعل افاعيل لهذا المعتصم لما امسك بابك واخاه ما الذي فعل به من شده غيظه؟ قطع اعضاءه عضوا عضوا حتى يشفي غيظه منه فكان احمد يامر بالقتال مع بابك مع انه احمد هو الذي جلد وفعل به ما فعل
8:54 كان يؤمر قتال ضد بابك عفوا يعني تذهب تقاتل بابك او بابك لانه اسماء جميل تذهب تقاتل بابك مع هؤلاء اللي هم اصلا كانوا لا يفتدون الاسير المسلم حتى يعلموا انه يقول بخلق القران يعني شوف من من خبثهم اذا ارادوا ان يفتدوا الاسرى المسلمين
9:23 هؤلاء قضاه الجهميه يمتحنونه بالقرآن فماذا يقول بالقرآن؟ فإن قال القرآن غير مخلوق قالوا له اتركه كافر خله كافر مع كافر تمشي تسلك. وهكذا مثلا اللي حصل مع بن تيميه في في الدوله في في في الدوله دوله الجماعه ذولا الدوله المملوكيه وغيرهم. وايضا الليث بن سعد روي عنه ولا ادري ان صح ام لم يصح. هشام بن عبد الملك
9:54 رحمه الله. حصلت عليه حركات تمرد كثيره. اربع ثورات تقريبا قويه جدا، ثوره زيد بن علي وثوره ثوره في خرساء هذه اقصى دوله مشرقه. واستطاع ان ينهيها يجهز عليها.
10:19 وثوره في المغرب في اقاصي المغرب ثوره البربر ثار البربر ذلك الوقت وثوره البربر كان طابعها الرده تقريبا بما ان اليوم جابوا تمثال شيشناق فهذه الثوره لما قمعها هشام بن عبد الملك فكان الليث بن سعد يقول هذه كيوم بدر يعني فيما يروى عنه لان الليث كان في مصر
10:48 فرأى هذا البلاء اللي حصل من هؤلاء البربر وافعالهم وما فعلوه بالمسلمين فقال هذه كيوم بدر وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته قال هذه كيوم بدر وفرح بها جدا والاصل الكبير في هذا الباب قول عثمان بن عفان رضي الله عنه في الحج وفي وفي الجهاد قول عثمان
11:18 لما قال رضي الله عنه وارضاه الصلاه خير ما يصنع الناس فان احسنوا فاحسن معهم والجهاد يقاس عليها والحج كذلك علم ان احمد في الحج مع الجهميه كان ما يقبل مع الجهميه كان ما يقبل ويقول في كما في مسائل ابي داوود قال ان كان الامام معه في عرفه فلا تصلي معه
11:47 او ان صليت فاعده كلمه نحوها وفي هذا التعقيب على شيخ الاسلام لما كان يقول يرى الحج معهم الشيخ ما كان مستحضر طيب فهذا هو الباب في اصله والمقصود هنا جهاد الطلب اما جهاد الدفع فامره اوضح من ان يوضح
12:15 المقصود هنا جهاد الطلب الغزو. وهنا فائده ينبغي ان ينتبه لها طلبه العلم. هناك اثر عن اب سفيان بن عيينه ما اكثر ما يفهم غلطا. وهو قوله اذا اختلف الناس فعليكم باهل الثغور. فكان بعض الناس يزعم او يقول انه
12:40 علامة الصواب والخطا في المسائل الشرعيه ان يكون صاحبه مقاتلا او يعني من اهل الثغور وهذا وهذا فيه نظر هذا خطا لانه انت مثلا احمد سفيان مثلا ما هو والمثل على الادله حتى يوم حتى في حتى خلاف علي مع معاويه رضي الله عنه ترى اللي كان صاحب الثغر معاويه الثغر الروم علي ما كان في الثغر علي كان في
13:09 في العراق، وإن كانت هناك رواية في كتاب الدلائل الغريب للسرقسطي وهذا الكتاب فيه روايات كثيرة غريبة فيه فقط وتحتاج إلى بحث حقيقة وتحقيق أنه يقول من لم يرد أن يقاتل معاوية فليذهب ويقاتل الروم، فانتدب كذا ألف راحوا وقالوا إحنا ما نبينا، المقصود بهذا الخبر أنه إذا اختلف الناس يعني اقتتلوا فيما بينهم على الملك فعليك بأهل الثغور يعني أنت روح قاتل الكفار واترك هذا الأمر
13:41 ويدل على هذا المعنى وعلى هذا التفسير اثر عبد الله بن عمر في الادب المفرد. لما جاءه رجل وقال له ان ابن عمي قد توفي وله فرس اوصى به ان في سبيل الله. فهل اقاتل به مع عبد الله بن الزبير ضد عبد الملك بن مروان؟ فقال له او هذا معنى الروايه، انا لا اتي بلفظها. فقال له عبد الله بن عمر ان هؤلاء صبيه يتنازعون ايهم
14:08 يأخذ الخاتم ان رأيت مسلما يقاتل كافرا فذاك والا فلا فذاك في سبيل الله، وايضا ما روى الامام البخاري في صحيحه باب من كره تكثير السواد الظلم والفتن عن عكرمه انه جاءه ان عبد الله بن عباس جاءه رجل وسأله في امر القتال هذا الحاصل فقال له عبد الله بن عباس قال ان رأيت احدا يقاتل كافرا فاذهب فقاتل معه فذلك في سبيل الله.
14:38 واما كذا وحدثه بحديث الجماعه الذين كانوا يخرجون لا يريدون قتالا فكانت تصيبهم سهام المسلمين فانزل الله عز وجل الذين توفاهم الملائكه ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. وايضا يدل على ذلك ما رواه ابن سعد في الطبقات عن سعد بن الوقاص لما دعوه
15:03 الى ان يكون له موقف في الفتنه التي حصلت بين علي ومعاويه رضي الله عن الجميع فقال: ائتوني بسيف يميز المسلم من الكافر. ائتوني بسيف يميز المسلم من الكافر. فهذا المقصود. المقصود انه لما تصير فتن داخليه لا تجلس تنحاس لهذا وتنحاس لهذا. وعلى فكره هذا هذا الفقه الموجود بين العلماء اللي هو فقه القعود في الفتنه هذا الفقه
15:33 هو اكثر فقد صان دماء الامه في التاريخ لانه في الفتن الداخليه هذه كل انسان يقوم يتعصب معه قومه فلولا والناس لا الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول فاصلحوا بينهما ترى لا يعودون للصلح طالما كل يوم ينضم اليهم واحد جديد في القتال دائما الحرب في بدايتها الفتنه في بدايتها تجد الفريقان متحمسان الفتنه اول ما تكون فتيته
16:02 ثم بعد ذلك في منتصف القتال يتعبون يصير كل واحد منهم يريد الصلح يريد المفاوضه هذه طبيعه بني ادم سبحان الله ما الوقود الذي تشتعل به نار الفتنه ان ان يدخل عليها اناس اما اذا اعتزل اكثر الناس الامر فهؤلاء الناس ستسمع كلمتهم في الصلح
16:28 ويستطيعون ان يقتصوا وان ياخذوا حقوقا وان وان ترجح المصلحه العليا. طيب هنا عده ايرادات او عده اشكالات نجد في كتب بعض الفقهاء مثل كلام للمالكيه اخذوا من كلام الامام مالك انه لا يقاتل
16:58 مع الإمام إذا قاتل أهل الكتاب وكان ظالماً لهم. فنقول هذا ليس من هذا الباب، هذا باب معين. هذا أهل الكتاب أهل أهل الكتاب الباقي، نحن نتكلم عن الغزو العام لأناس ليسوا أهل ذمة وليسوا أهل كذا. طيب نجد في كلام بعض الفقهاء أنهم يقولون لا يغزى مع الإمام الذي يضيع المسلمين.
17:28 فنقول هذا من باب مصلحينا نتحدث هنا عن امام يحقق المصلحه وقد كان هناك اناس مذكورين بالشر والظلم ولكنهم كانوا يحققون المصلحه ويشفون القلوب من الكفار كما كان الامر مع الحجاج بن يوسف الثقفي كما كان الامر مع عبيد الله بن زياد قاتل الحسين وكما كان الامر مع اناس كثيرين من بعض الامويين من منصور بن ابي عامر مثلا الى الى اخره تاريخيا
17:58 هناك شخصيات كثيرة كانت تشفي القلب والفؤاد من الكفار فترجح المصلحة معه على قتل الكفار طيب طيب نجد أن سفيان الثوري كما في الحلية لم يكن يخرج للجهاد ويقول رأيت العلم يموت هناك ورأيتهم يؤخرون الصلوات ويفعلون ما يفعلون
18:27 هذا سفيان على نفسه هو لأنه هو أنفع في الحضر وابن المبارك كان يخرج وما كان ينهى سفيان فهذه قضية عين لا تتعلق بالأمر العام لكن هو أراد أن يظهر إنكارا على هذه الأمور التي أراها رآها هي تؤخر النصر لكن هو لا يخالف العقيدة العامة
18:56 يعني ممكن يجي انسان يستشكل هذا الامر، يقول شلون؟ يقول اي هي هذه يعني الجماعه ذولا عنده هو عنده اعتبار خاص لكن هو لا ينهى عن الامر العام نحن مثلا انا ارى الجهاد مع الامام او القتال مع الامام، لكني انا قد اتخلف عن غزوه معينه لاني ما استنفرت بعيني، لاني انا ارى اشكالات ومنكرات معينه وارى اني انفع اكثر في مكان معين
19:34 وحتى الحج، الحج ينبغي ان يكون فيه امام واحد، في زمن الامويين حجوا باربع رايات مرة في زمن الاسلام نافع الازرق صار امير المؤمنين وابن الزبير كان له ناس وعبد الملك كان له ناس وكذا فحجوا اربع اربع يمكن تقريبا اربع شو اسمه اربع رايات حاجين ويا بعض، كل واحد امامه معاه يحج معهم سبحان الله فهذه فوضى يعني هي هذا بيت الله عبادة الحج
20:03 ينبغي ان تكون التقاء للقلوب. ف فمثل هذا التفريق حتى تلك البدعه الشنيعه التي احدثها المتمذهبين المتاخرين في الحرم. مساله الاربع منابر. هو الامام احمد كان يصلي وراء جهميه عشان الناس ما تفرق ويعيد. ها؟ واربعه كل واحد منهم مذهب.
20:29 يقولون عبد العزيز اللي ازالها، ازالها اول من ازالها عبد الله ابن الامام. لكن بعدين راحت الدوله من اول ما دخل مكه اظن اجتمع مع علماء مكه وكذا ونزلوا بيان في انكار الشركيات والامور وكذا وكان سهل العريكه هو عبد الله ابن الامام المجدد. وبعدين قال لهم خلينا نقوم نصلي ويا بعض. اليوم نصلي ويا بعض.
20:55 ما مو الحنابلة بروح ولا الاحناف بروح المالكية بروح الشافعية بروح لا نقوم نصلي ويا بعض انتوا ورا امام واحد والحمد لله يعني هذه يعني من بركات الدعوة ازالة هذه البدعة البشعة اللي حتى تذكرنا بايام الخوارج وغيرهم لما كان الناس يخرجون برايات ودويلات حتى بعدين صارت السنة اللي سنت اللي ضيعت الاندلس وغيرها ودول الطوائف والى اخره
21:33 فهذه احيانا يكون هناك طمع عند بعض اهل الدين هذا مدخل من مداخل الشيطان يقول انا رجل عالم وانا رجل فاضل يتامر علي فلان هذا الفاسق يتامر علي هذا كذا فتجده يتخلف عن الخروج مع المسلمين مع تشجيع وعلى تشجيعهم في الجهاد في سبيل الله على جهه الطمع وعلى جهه كذا
22:02 وعلى جهة الدعوة لنفسه. وهذا مدخل شيطاني ودخل على اناس. وحتى ابن تيمية ذكر في الاستقامة. ذكر في هذا فصلا هاما. قال انه جماعة من الصوفية وهذا باب عظيم ينبغي ان تتنبه له خصوصا اننا اليوم في زمن اللي سيطرت فيه التيارات الحركية على عقول الشباب فصاروا لا يفهمون
22:30 كثيرا من ابواب ترجيح المصالح والمفاسد. يقول ان كثيرا من الصوفيه في زماننا راوا ان هؤلاء الامراء اهل دنيا، وهذا صحيح. وراوا قالوا قالوا راوا كثيرا من القتال داعيه الدنيا والهوى، وهذا صحيح. قال ولكنهم استخلفوا عنهم حتى في قتال شرعي. يعني دفع صائل التتر لما جو صاروا على المسلمين.
22:59 فالشيخ عقب على هذا وتكلم كلام جيد جدا رحمه الله عليه. في باب الترجيح بين المصالح والمفاسد، يقول واكو ناس مع هؤلاء الامراء معاهم حتى بالباطل بحجه ايش؟ بحجه ان هؤلاء هم الذين يحفظون الامن وهؤلاء هم نفس نفس الحاصل اليوم. وان هؤلاء كذا وان هؤلاء كذا. فقال ابن تيميه الحال وسط. ولاحظ مثلا كلمه الامام مالك.
23:27 جميلة كلام السلف كلمة شكل شوية تلخص لك الأمور كلها لما قال لم أكن أرى القتال معها يقول حتى رأيت جرأة الروم خلاص فهي هذه الفكرة المهم الإسلام المهم الإسلام ككل المهم المصالح العامة ككل عمر بن عبد العزيز على جلالته ما كان يلي عند أبناء عمومته ذولا وكان عليهم ملاحظات تلقاه مولي عمر ومولي الحجاج في مكان ثاني
23:55 بس عمر يعني كان مع انه عمر حقيقه يعني الثابت يعني انك ندم عنك على كل حتى الاماره الكبرى ما كان يبيها ولما رجاء بن حيو حطها في حلقه ما كان يبيها كان حلف رجاء تحليف قال استحلفك بالله ما تكتبني انا في العهد قال رجاء ما لك علاقه وراح كتب عمر رجاء بن حيو اعطانا هالعامين الطيبين للناس اللي اليوم نسولف فيهم
24:24 ولاية عمر بن عبد العزيز فهذا مهم لأن كثير من أهل العلم خصوصاً إلي نشأوا نشأة رسومية فيهم حسد يحسدون كل أحد النشأة الرسومية هاي تأخذ معاها الحسد هالشكل مع التطبيق حقها
24:44 ففيهم حسد يحسد اهل الدنيا على دنياهم، يحسد اهل الشهوات على شهواتهم، يحسد طلبه العلم اللي احسن منه، يحسد ابو الاثار، يحسد الحركي. يبا بسك خلاص. والله يحسد كذا، يبي مكانه الدنيا والعلماء والعلم والعلم، العلم اجرك بالاخره، انت مو كل شيء تبي تقبضه بالدنيا، تبي جنتك الحين، خلاص. انت الدنيا قبل علمائنا.
25:08 تلقاه هارب، الناس يريدونه يريدونه على على على امر على امر الدنيا، على امر القضاء، على امر كذا، هو هارب هارب يريد بس. وتلقاه يغير الدنيا الان، سفيان الثوري لا صار قاضي، لا صار امير، حتى الامام احمد، حتى البخاري، وغيروا الدنيا، هو لا صار. ولا مفتي ولا مدرس بالصورة. ولا مفتي ولا مدرس ولا الى اخره. بعضهم ياتي يقول لك ليس من هدي السلف الكلام في العقائد في عقائد الناس، اجل كتب الجرح والتعليل ايش فيها؟
25:35 ومن هدي السلف هذه جلستك هذه، ومن هدي السلف فضيلة الشيخ، ومن هدي السلف اللي يقرأ عليك قاعد عند رجلك، ويدعي لك دعاء طويل شو اسمه؟ ومن هدي السلف هذا هدي من؟ من هدي السلف كل هذه الأحوال، من هدي السلف تجيبون الجهمي وترحمون عليه كل ما تذكرونه، وتقولون الإمام. الآن جاي تريد أن أن تلتزم بهدي السلف وتعرف هدي السلف وتمسك هدي السلف، اذكر الله يا شيخ. اذكر الله.
26:06 من هدي السلف امساك اثار السلف صحيحها وضعيفها. طيب. ومما ولما كان هدي السلف العظيم الجليل انهم دائما يفضلون السلامه ويفضلون في امر القتال والدماء والسياسه ان يكون لانه هذه تدخلها شهوات.
26:36 انه انك تختار الكافر مبدئيا لكن كان لبعض الناس مثل اهل الراي راي اخر روى ابن ابي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل عن الاصمعي ان ابا اسحاق الفزاري دخل مجلس هارون الرشيد وكان قد تاخر وكان عند هارون ابو يوسف
27:07 فكان تأخر يعني مكان بعيد، فقال هارون قد وقع الشيخ وموقعه سوء يعني شيء ما يليق بمقامه، لأن هذا شيخ عرب أبو إسحاق الفزاري جده عيينه بن حصن الفزاري سيد فزارة، فهارون ووضع العرب يعرفون فهذا شيخ شيخ دين وشيخ عرب، فقال: أدنو يا شيخ، أدنو يا شيخ، يقول حتى إذا دنا، قال يا شيخ أنت الذي تحرم لبس السواد
27:37 لبس السواد علامة العباسيين. علامة العباسيين انهم يلبسون السواد. هذي علامتهم كانوا يسمونهم المسودة. الرايات السود احاديث الرايات السود المقصود بها العباسيين. لهذا حتى اليوم الرافضة الامامية الله لا يكثرهم الامامة السوداء هذي هذي سنة العباسيين. شريف المرتضى لما صار نقيب.
28:05 الاشراف عند العباسيين وصار له منصب في الدوله لبسوه السواد، لبسوه عمامه السوداء. ولا ما عندهم روايات بالموضوع. فصارت سنه، فالان يقول لك اهل البيت يلبسوه سواد، مو صحيح. اهل البيت عمايمهم ما كانت سوداء، مو صحيح. كان بعضهم يلبس عمامه سوداء، طبيعي يلبس سوداء مره بيضاء مره عادي. لكن فقال معاذ الله
28:33 أنا من أهل بيت أهل سنة وجماعة. أنا من أهل بيت أهل سنة وجماعة. قال وقد وقد يعني انتدبت في قتال الروم سنة كذا وكذا. يقول وكان أخي قد خرج مع إبراهيم إبراهيم بن عبد الله بن الحسن يعني خرج يقاتل أبو جعفر جده لهارون.
29:03 يقول فجاءني استاذ هذا اللي هو استاذ ابو يوسف يقول اه قال قال قال لعل هذا الجالس عندك كذب علي عليه لعنه الله وعلى استاذه يقول وقد خرجت في سنه كذا وكذا وذكر قصه يقول فجاءني استاذ هذا فقال لي لمخرج اخيك احب الينا الي من مخرجك انت
29:31 يعني اخوك اللي طالع يقاتل الفتنه بين المسلمين احب الي من خروجك انت تروح تقاتل الفتن تقاتل الكفار. يقول وابو يوسف مططئ راسه. وهذا ابو يوسف مططئ راسه يقول لعنه الله عليك وعلى استاذك هو سبب انتشار مذهب القوم. لان هارون هو اللي مكنهم.
30:00 أو هذا انتشار مذهبهم هذا هو سوى انتشار مذهبهم ولولا مكان أبو يوسف والشيباني من السلطان ما بقي له كما يقول أبو زيد المروسي فهي مو مو هي مو كلمة الحق والصلافة هي اللي مكنتهم لا مكنتهم قصة ثانية وفعلا وهذه هذه الأفكار يعني التفريط بهذه الفقرة اللي هي منازعتهم وعدم الخروج معهم
30:29 في الغزو في الحج. هذا احد احد الامور اللي جرت على الامه الويلات. قديما الامه الاسلاميه ايام قوتها الناس كانوا مستانسين ماخذين راحتهم. ما كانوا يتخيلون في يوم من الايام ان الروم هؤلاء سياتوننا ويدخلون ديارنا ويتقاسمونها ويتفزعونها. فكانوا من فضاوي يتكلمون. لا لا لا خلينا نشيل هذا مو عاجبنا. كل انسان مسلم.
30:59 شوفوا تشوفوا العالم مثل احمد يقول لا الدماء الدماء. احمد رحمه الله لما قال كلمته الدماء الدماء على الواثق ترى بعدها بعده سنوات قامت دوله للقرامطه وبعدها بمده قامت دوله للرافضه البويهيه في بغداد. ودوله الرافضه البويهيه اللي قامت في بغداد بسبب الفتن الداخليه. وهذه الدوله البويهيه هذه اساس كل دول الرافضه الاخرى التي جاءت.
31:28 واساس هذا التهديد الرافض الذي نعيشه الى لحظتنا هذه. ترى التفريط بوصايا علماء اهل السنه هذا يعني هذا ضيعنا على المدى البعيد. وسبحان الله كلام اهل البدع على ضلاله في اسماء الله وصفاته، على ضلاله في القدر، على ضلاله في الايمان، على ضلاله على ضلاله في امر المصلحه والمفسده. تعرف لماذا؟ لانه اهل الحديث اعلم الناس لانهم يستمدون الامر من السنه.
32:01 والسنه هي هي النجاه. الآن أنت تصور مثلاً اقرأ في تاريخ الأندلس، اقرأ في تاريخ سقوط الدول العباسية، اقرأ في تاريخ المماليك، اقرأ في تاريخ العثمانيين، اقرأ اقرأ في تواريخ كل هؤلاء. تجد أهم أسباب الانهيار أحد أهم الأسباب ليس هو السبب الوحيد وليس هو العلة التامة وليس عدم السير بهذه
32:31 الوصيه الوصيه المتعلقه بالخروج الوصيه المتعلقه بالغزو، نحن الان لا نتحدث عن هذه الدويلات الجديده اللي لها اعتباراتها الخاصه. لكننا فقط نريد ان نوضح شيئا من هذا التاريخ ونوصف اهل الحديث، لان ما يصح اليوم انت تجي تكتب لي كتاب تسميه الحريه والطوفان ولا غيره وتبدا تنتقد هذه المواقف اللي هي صانت الامه وحفظتها.
33:01 من اشياء عظيمه حصلت ولولا يعني ولولا يعني وبسبب التفريط بهذه الوصايا الامه وهنت وضعفت بعد مئات السنين حتى دخلت علينا استعمارات وهذه الاستعمارات كان من من من اسسها ايضا استعمارات فكريه واليوم تتكرر تتكرر المعرفه بصيره العلماء
33:31 فيما يتعلق بالكلام على الهجرة إلى ديار الكفر. فيما يتعلق بموضوع سد الذرائع خصوصا في القضايا المتعلقة بالنساء. كل القضايا التي تكلم فيها أهل العلم بكلام كان يسخر منه بعض المتهتكين كان عاقبة الأمر كما قال هؤلاء العلماء.
34:01 أنا إنسان شيخ إنسان متدين مسلم أنا ضد الفواحش ضد كذا وكذا تأتيني مجموعة متطلبات تقول والله هذه هي حقوق ما حقوق وكذا وكذا أقول لك لا أنا ما أريدها يقول لك أنت ضد الحقوق يقول لك لا هذه راح تؤدي إلى فواحش وبلاوي تقول لي لا أنتم شددتوا وكل شيء أقول لك لا مجرد ما تثبت هذه الحقوق كذا بنبدأ نسمع بالفواحش والبلاوي اللي كانوا هؤلاء يتكلمون عنها إذا من الذي نفي بصيرته نافذة
34:32 هذول علماء بس بكل اريحيه لا يجون يحطونها عليهم لا انتم كبدتوا الناس لا احنا سد الذريعه لانه الغرب اللي مكبوت يعني في نفس البلاغ لما ناتي ونتحدث مثلا على قصه الهجره الى ديار الكفر هل لما تعطينا دراسات
34:59 تقول لنا نسبة كذا وكذا من الجيل الثالث من ابناء المسلمين ما عادوا مسلمين، نسبة كبيرة ما بقولها. دراسة هذا غير المسلم بالاسم هذا غير المسلم بالاسم. طيب قبل لما الناس تجي تكلمك عن هذا الموضوع يهزئون يهزئون بهم ويقول لا ما هو صحيح ما هو صحيح
35:42 أضيف فقرة لو خلاص؟
36:06 ايه تقصد لا هذه الفقرات عامة انا المرة الجاية الدرس الجاي راح اخذ ثلاث فقرات او اربعة عشان اوصل قصة لا نكح الا بودي بسرعة ايه ايه لانه عامة تحدثنا عنها يعني يعني شوف يقول لك والخروج ايه والصلاة خلف كل بر وفاجر وصلاة الجمعة والعيدين هذه مسائلها تكلمنا عليها
36:29 والكف عن مساوي اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم تحدثوا بفضائلهم لا هذه كلها مجلس عشان نتكلم عن بعض القضايا لانه استحدثت امور قبل كم يوم واحد يدرس كتب الاثار يقولون لي ويقول كلام مثل السم على الصحابه فاحنا نحتاج ان نمسكهم يمكن راح امسك كل المعاصرين يتكلموا على الصحابه واجيبهم واتكلم عليهم الدرس الجاي لا ماني ما راح اسير فقط
36:55 جاي متأخر أنت وزيد الفقرة، لا ما راح أزيد الفقرة،
37:26 واول مره سفر بحج الحمد لله يعني سفر طاعه يعني ها؟ ما قصرت الصلاه مسافرا الا في طاعه ما ذهبت سياحه ولا عاد هذه يحطونها بمناقبي يعني يقول ما تقصر اي هو هذا اقول لك
37:50 آه قدر فترك لا يلتهون بليد ما بعفته حتى يكون بقدر عفة الشبق. ما احنا نفلم. يعني مثلا الواحد عن الناس اللي تفلم، خلينا نفلم معاه. إيه فسبحان الله. حقيقة يعني أنا أحمد تنظيم الحج، يعني أرى أن هذا من الأمور اللي واجب علي إني أقولها يعني. فمع أنه مع أنه الحملات كويتية، حتى الحج كويتي.
38:20 يعني الكويتيين يحجون بالنفس الكويتي يعني هذه يسمونها حملات الحج اللي دائما ينقون الاوقات اللي ما فيها زحمه ينقون اخف الانساك ينقون يعني التدين الكويتي شغال معانا الى شو اسمه واي سالفه فيها فلوس ادفع فلوس ولا تتعب شوي
38:50 فسبحان الله ففعلا يعني المنظر المهيب هذا اللي انك تجد ناس من كل من اهل كل الاقطار كل البلدان كل الاعراق في العبادات في المناسك سواء في الطواف سواء في الوقوف في عرفه مع ان في الوقوف في عرفه كان عامه الحملات الكويتيه مع بعضها فكنا كانك في الكويت يعني في منى
39:20 في مزدلفة. سبحان الله، يعني شيء عجيب. شيء عجيب. والحمد لله يعني كان، يعني الواحد يدرك كم هو صغير في هذا العالم. وأنا أطوف، يعني طرأ علي، قلت يعني، طالع كل هالناس
39:50 فقلت يعني سبحان الله هذا الامر بدا من اثنين خايفين بغار واقفين مع المشركين والسكينه والتفاهم العجيب بين الناس والروحانيه العاليه ففعلا فعلا يعني لو كان الامر هذا مثلا
40:17 تخيل لو كان أنه الناس <hesitation> دولتين ثلاثة مثل الحج اللي صار أيام الخميني إلحاد الخميني في الحرمين اللي صارت قصة ال <hesitation> لك أن تتخيل أنه والله يكون والله في عدة رايات والناس شغالة بجاكر مع بعض يعني هذا أي خيس يحرمون منه.
40:45 هذا أول أول طواف يوم قاعد أطوف ومستأنس يعني يعني شيء ما أتخيله يعني شيء كان كانت سعادة لا توصف كنت فوق أطوف عشان أمي بالكاسين وسبحان الله انفتق الذهن بأدعية وشيء واحد ولأني كنت فوق وكانت بعد نص الليل الطواف الليلة هذا قصة وكانت
41:15 مقمرة وكذا فسبحان الله كأنك تطير فكان فوق كان قاعد واحد مؤمن يعني هو كافر بس هم يسمونه مؤمن مال الروافض قاعد وقاعدين ورا ناس وقاعد ينعالهم ويذكر لهم بعد المقتل الحسين يذكر الشمر قلت يعني شوف الحرمان طالع ديرة الشمر انت احنا الحين نتراءى الله بهالمكان
41:43 الحين هد الشمر شوية الشمر خر الكربلاء الحين انت خلك مع رب العالمين
42:07 كاطري أول مرة على المباشر، <laugh> ثابت الهواسي هذا، اللي أول ما صعدت لقيت له هواسي ماسك له تليفون، يكلم- يكلم خويي، يقول له هسألني يما الله، إنت وينك؟ <laugh> <laugh> <laugh> دايما توف، شلف ظهرها، بعدين لا أنا خذيت منه إشارة، كنت كنت خلاص متجلي يعني.
42:31 قلت اي والله احنا قريبين من الله ونتراءى الله وجبت الاثر مال نتراءى الله مال عروه ولا ابن عمر؟ ابن عمر نتراءى الله قلت اي والله ان شاء الله يم الله صدق احنا فوق كنا بعد يعني على عقيده العلو احنا كنا فوق ناس ثانيه تطوف تحت احنا كنا فوق قلت اي والله ليش ناقد عليه خل اخذ منه اشاره وامشي
43:03 حتى افتح الدريشه يقول انا فتحت الشباك اشوف وجهه. اشوف وجهه هو اي. عندهم يتجوزون في هذا جدا مربكه ان شاء الله. يقول لك شيخ تنصح خريج كليه الشريعه بتولي القضاء. والله شوف يا طيب.
43:33 لا انصح انا عندي ربع قضاة عندكم ترى بس ما يعلمون فقيل لي عده امور اول شيء القضاء القضاء الان العمل على تقنينه انه يقنن وكان في رفض للقضاء لتقنين القضاء ملزما وكتبت عده رسائل لكن انت لما تلزم اربع كتب مذهبيه تراك انت حول التقنيه كان عندي صديق قاضي
44:02 وكان يختار اختيار شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في ان الخلع عدته حيضه وهذا وهذا وهذا الاختيار قوي كلام ابن تيميه فيه بس هم انتهى لان خلاف احمد وخلافه تابعون والتابعين في فتوى عن ابن عمر في فتوى عن علي عثمان عفوا بس هم انتهى فيقول انا يقول كنت انا اكتب احكم
44:31 بال للمختلعه ان عدتها حيضا. هذا قاضي في في السعوديه اظن انت تتكلم عن السعوديه. فيقول اكتب عدتها حيضا. يقول سبحان الله دائما يرجعون لي الحكم ما يقول يقول احكم بالمذهب خليك في المذهب. الان الامر صار اعظم. انه اولا
44:59 هناك تقنين للقضاء سيكون هناك تقنين. وهذا التقنين حسب توصيات وتعرف انت بلداننا ما تمشي على شريعه 100% ولا تمشي على قانون الكفار 100%، تمشي على تمييز ايجابي. يعني الان مثلا في النفقات هذا اللي كان عندنا في الكويت وهذا اللي جاي عندكم في السعوديه في النفقات الناشز ما لها نفقه. عندنا وعندكم لها نفقه. تكون طالع من البيت ولها نفقه.
45:28 إلا بعض القضاة يعني يكون لهلوب وفاهم أهلاً وسهلاً، لكن غالب لا. زيادة على ذلك النفقة قدرها الفقهاء بشيء ويقدرها القضاة بشيء أعظم من كلام الفقهاء. يلا ما معلش يا ثعلب الصحراء، ما في مشكلة، جزاك الله خير. ها. الصحراء فيها ثعلب. ها. الأمر الثالث
45:58 حتى بعد ما تنتهي عدتها نمشي لها نفقاتها فهذا كله يخالف الشريعه وزياده على ذلك يعني زياده على ذلك من ضمن الامور مساله توفير السكن للمطلقه لانها سيصير قانونا وهذا ليس من الشرع في شيء ليس من الشرع في شيء
46:25 لكن يقول لك والله ممكن بعض المطلقات ما في حاله معينه يقدرها القاضي، اجل القاضي ايش وظيفته؟ لكن انك تضع فيها قانونا عاما ملزما هذا راح تصير اشكاليه، راح تصير باب لاكل اموال الناس بالباطل. هذا بالنسبه للنفقات، تعال للحضانه. تعال للحضانه. انت اول شيء عندنا في الفقه الفاسقه ما لها حضانه.
46:55 حنا عندنا الفاسقة المبتدعة اللي كل شيء لها حضانة هذا أول ثاني شيء الحضانة متروكة سن البلوغ صح سن البلوغ عندنا علامات البلوغ في مذهبنا كثيرة في القضاء سواء في القضاء الموجود في عامة الدول اللي تحكم قانون وضعي وتزعم انها هنا تحكم بالشريعة أو في بعض البلدان اللي الآن في طريقها لهذا السياق
47:22 يجعلون بلوغ الطفل في سن ال15 فقط كل العلامات الاخرى لا يعتبرونها المالكيه هم اللي يحددوا سن ال15 يعني يقولون انه انه المراه تبقى حوانتها الى بلوغ الرجل الى بلوغ ابنها لكنهم اوسع المذاهب في موضوعي ايش في موضوعي علامات البلوغ فرق ارنبه الانف عندهم من علامات البلوغ
47:53 انبات الشعر من علامات البلوغ. انزال المني هذه علامة اجماعية. اتساع الحوض عند المرأة عندهم من علامات البلوغ. الحيض هذه علامة اجماعية. ما تعتبر هذه العلامات كلها. ليش؟ عشان تطول مدة الحضانة. الآن قبل مدة امس او اول امس في جدة
48:22 في جده وحده تزوجت وخذت حضانه بنتها بعد بعد الزواج مع انه الاب رافع دعوه انه ما دامت تزوجت انا اخذ الحضانه فسالت صديق عندي محامي عندكم فقلت له هذه شلون؟ قال شوفي قال يمكن الجريده او المجله صاغت الخبر صياغه اعلاميه ممكن هي اثبتت على الرجل اشكاليات
48:49 ممكن أثبت عن رجل مخدرات كذا فالقضاء يحكم له. ثم استدرك قال ولكن الأمر اليوم على غير ما تظن. اليوم تأتينا توصيات. ثم ذكر لي قصة كان حدثني بها لما زارنا هنا. وكنت أنا متابع معاه القضية. فتاة رافعة قضية إعوال على أخوها. إنها تبي تتزوج واحد.
49:19 ولد عمها في بلد ثاني في سوريا فالحين عرفت القبيله ولد عمها سوري وهي سعوديه فرفح فرفح فجاء اخوها قال يبو هذول خطبوها واجد واكفاء ورضينا وهي ما تبي الا هذا وهذا انا اثبت لكم بالدليل انه ما هو كفو واثبتوا لان هذا خوي محاميه اثبت بيناتهم مكالمات وبلاوي سوداء
49:49 فقال هذا انسان ما احترم حرمات الناس ما احترم شيء ما احترم كذا فهذا ما نعطيه احنا ولد عمنا اهلا وسهلا لكن ما نعطيه قضية قضية استئناف مش عارف ايش كذا بعدين جاء حكم قضاء بات حتى احنا ما علمونا روحي تزوجي تزوجي اللي تبينه جيناهم قلناهم يا الربع شلون جلسات وروحة وجية وكذا
50:23 فقال يعني يعني اعطى اشاره من بعيد انه انه الان في توجه جديد يعني فهذا يقتضي امر لان الامر جاء من جهه فوق ولا القاضي نفسه يعني المعطيات اللي عنده تاخذها الى مكان اخر فاليوم موضوع القضاء اول شيء يخلي عليك العين بزياده يشغلك عن طلب العلم حقيقه
50:53 الأمر الثاني أنه اليوم أنت مو سيد قرارك أصلا في القضاء. هذا الموجود في الدولة الحديثة، أنت ما أنت سيد قديما القارئ سيد قراره. يقضي باللي يقضي به بحسب ما يرى. أما اليوم لا ما عندك ما عندك سيادة هذا اللي يقولون عنها سيادة القضاء، ما في سيادة قضاء. أنت عندك قانون ومذكرات قانونية وعليك تمييز وعليك مش عارف إيش وعليك كذا وعليك كذا.
51:24 على طاري القضاء أحد الملوك الأيوبيين، يوم جاء يشهد عند قاضي، فقال القاضي، فالقاضي سكت، قال له تقبل شهادتي؟ سكت، قال له تقبل شهادتي؟ قال له سكت، قال له قال له أنت تجيك المغنية فلانة، تجي تغني عندك، وين أقبل شهادتك؟ روحي، فقال فقال
51:53 فقال يا يا كا خان قال له شتيمه تركيه يعني قال له كذا فقال له قال له القضاء ما في هذا الكلام يعني ما ترك وزعل واستقال يعني صارت قاموا الناس على هذا الايوبي لحد ما رجعه الحين امك وابوك ما يقومون لك انت وينك بالقصه ف فلتبعد اليوم الوضع مختلف تماما
52:21 لا تكون ترسي وبعض يقول لك للاصلاح وما اصلاح الوضع الموجود الان ما يحتمل هذا فيما ارى انجو بنفسك اي انجو بنفسك خصوصا انتم عامتكم على طريفه والله والله واحد من الشباب يصمله اربع سنين على بعض جعلنا الله فداء اي فتنه ترى فتنه فتنه صدق اي والقاعد
52:49 وفتنه حتى فتنه النساء عند القضاه ترى بلي عظيمه ترى. في الفتره البنت اللي منعها ابوها من الترفيه جابها لحكم قاضي. امم. مالك حكم. انت لا والله القضاه ذول اللي على المبتعثات. المبتعثات. يودونها بالحاهم هذه ما بتت على طهاره. كله ضروره. ايش هالضروره هذه؟ 100 وحده ضروره. ايه كل كل يوم وحده شارده وش اسمه بس خلهم خله.
53:17 الشايب هذا يستاهل، الشايب هذا اللي تروح تسود وجهه هناك، وهو كان موديها هو يستاهل. خليه يصير إمام مسجد، يصير مؤذن، يصير كذا، يصير مليتش، عنده سوالف واجد. هذا كلياتي يدرس فيها.
53:47 في شي بعد؟ في سؤال بعد؟ والله نخليه للقاء نواف الأسئلة