وقفة مع كلمة أحمد في ابن أبي قتيلة : زنديق زنديق 👇

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. بعد ما رأيت رد الأخ الشيخ سليمان المانعي، وبدأ لي أن أعلق على موضوع، هذا الموضوع من زمان كان قد عمل مشكلة، وهو أثر الإمام أحمد رحمه الله اللي رواه الحاكم في معرفة علوم الحديث، والخطيب البغدادي في شرح أصحاب الحديث.
0:27 أن قيل لاحمد أن رجلا يقال له ابن ابي قتيلة ذكر له اصحابه اهل الحديث فقال زنديق زنديق زنديق وقام ينفث ثوبه هذا الاثر يبين لك الخلل المنهجي عند هؤلاء الناس والجهل في مفاهيم الاصول الان هذا الاثر الناس مع صنعوا معه ثلاثة امور هروبا من ظاهره
0:56 احد في شيخ لنا درسنا عنده ما راح اسميه ضعف الاثر. لم؟ لان هو يقول بالعذر بالجهل وكون احمد يطلق الزندقه على انسان هكذا لمجرد كلام قاله دون مناظره ودون اقامه حجه مشكل عنده وعلى اصوله. فضعف الاثر وقال في سنده محمد بن احمد الحنظلي شيخ الحاكم فيه كلام.
1:24 وهناك شخص وهناك شخص آخر صار يقول لا الزنديق هنا لا يعنى به المعنى الحقيقي للزندقة مع ان احمد كرر اللفظ ثلاث مرات فالتكرار الثلاثي هذا يدل على انه يريد الحقيقة وهذه مسألة نعرفها نحن من ايام ردع الجهمية الطرف الثالث مثل العميري ايش قال لك؟ قال لك شوف هذا هذا دليل انه يلزمك اذا اخذت بعبارة علماء الكلام الزنادقة
1:54 يلزمك ان تزندق كل من طعن في اهل الحديث دون ان يفرق ان هذه الان حادثه عيد ليس نصا عاما كلمه عباره علماء الكلام زنادقه ويقصد بهم الجهميه منهم وهم الجهميه هم علماء كامله الجهميه ها هذه هذا لفظ عموم ما ذكر اعيان اما هذه الحادثه فلان قال كذا فقال فيه كذا
2:24 هذه اسمها حادثة عين. حادثة العين أضعف في الدلالة على العموم من النص العام. يعني الآن عندنا مثلا نص يقول أهل بدر في الجنة. هذا نص عام يشمل كل أهل بدر. في عندنا نص أن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا جاء لرجل من الصحابة فالصحابي هذا فعل فعلا
2:51 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: انت بفعلك هذا ستدخل الجنه. او انت بهذا اوجبت. ها هذه حادثه عين، هل كل من فعل فعل الصحابي هذا اوجب؟ قد يقال نعم. والاصل في حوارة العيان انها فعلا يستفاد منها معنى عام. واحيانا لا يستفاد منها معنى عام، وهذا ما يسميه الاصوليون تنقيح المناطق.
3:19 لا يستفاد منها معنى عام لان هناك قرائن احوال تخصص. ولهذا هذه العباره الطرف الثالث الاطراف الثلاثه ارادوا الهروب من وجود طعن في اهل الحديث هو زندق. هو لا شك يوجد طعن في اهل الحديث هو زندق. ما هو هذا الطعن؟ هذا السؤال الذي ينبغي ان يجيب ان يجيب عليه من مشى الاثر. ما هو هذا؟
3:47 كثير من الناس نظروا في قراء الاحوال مثل الانصاري صاحب ذم الكلام فقال يبدو انه يتكلم عن المتكلمين. فالمتكلم اللي يطعن في اهل الحديث لانهم على غير عقيده في الصفات ويذمهم ويصفهم بالتشبيه والتجسيم هذا انسان زنديق. من اين استفدنا هذا الامر؟ استفدنا من النصوص الاخرى التي تذم المتكلمين وتصفهم بهذه الاوصاف. فعلم ان هذا الرجل
4:16 طعنه في اهل الحديث لانه من اهل الكلام. وفي ذلك الوقت كان الامر مشتعلا. مثل نص الامام احمد لما قال لما كثرت البدع، لما ظهرت البدع، هو يقصد بدع الجهميه، ولا البدع موجوده من زمان. هذا نفسها عباره العباره في علماء الكلام، علما ان ان كما في رد الاخ هذا الانسان مفتري.
4:42 أنا شخصيا ما استدللت فقط بكلمة علماء الكلام زنادقة و لا، جئت بكلام ابن تيمية في تنزيله لهذه الألفاظ على علماء الأشاعرة. وأيضا بقوله أن علماء الأشاعرة منكري العلوم أولى ممن تكلم عنهم أحمد. الآن أحمد لما قال علماء الكلام زنادقة من يقصد سمى أحدا بعينه؟ ما سمى. لكن لا شك أن هذا الكلام ينطبق على مجموعة من الناس. ينطبق على مجموعة من الناس.
5:12 ابن تيميه استظهر انه يقصد ضرار بن عمرو وحفص الفرد وفلان وفلان، لم؟ لانه في مناظرته لابن ابي دؤاد قال ان ابن ابي دؤاد لا يوجد عنده علم بالحديث ولا علم بالكلام. وانما كان يشد باوده معتزله البصره. فاحمد يقصد معتزله البصره. ها معتزله البصره هؤلاء يقول ابن تيميه ان انهم اقرب الى السنه واحسن حالا من الراسي واضراب الراسي ممن اظهروا انكار العلوم.
5:44 فهنا بارك الله فيك هو يقول يلزمك وان لم يكونوا جهميه، طيب خصصناه بالجهميه، قلنا علماء الكلام الجهميه زنادقه انتهى الموضوع. لانه اصلا في زمن احمد ما كان في كراميه ولا كان كان ولهذا مثلا الاشاعره يقولون اثار السلف في ذم اهل الكلام تنطبق على المعتزله. فكان فكان ممن نرد به عليهم نقول ابن كلاب كان موجودا في زمن احمد. وكان مصنفا متكلما كما نص عليه الدارقطني.
6:17 فالان يقول لك كلمه علماء الكلام فنادق ليست على اطلاقها، طيب من المتكلم بزنديق ومن المتكلم غير بزنديق؟ الذي يتكلم بالكفر ونصر الكفر حتى كلمه ابن تيميه المشهوره دائما ياتون بها وهو يقول ومن اخطا في بعض ذلك غفر له ان بذل الجهد وطلب الهدى من جهه الرسول. طيب المتكلمون يطلبون الهدى من جهه الرسول.
6:48 صلى الله عليه وسلم لا يطلبون من من السفه ومن قله الحياء ومن ومن ضعف الديانه انك تبني مقالا دافع فيه عن المتكلمين ثم بعد ذلك ماذا تفعل؟ تاتي بامثله ممن ممن من الناس المشتغلين بالحديث ممن اصلا اختلف في اشعريته فتقول والله فلان والله فلان اي فلهذا هؤلاء يردون على ابن تيميه لا يردون علي
7:15 فيقول لك إذا نزلت الكلام ذم السلف لأهل الكلام على الأشاعرة حتى من ناحية الأحكام فيلزمك أن تنزله على الكرامية. طيب حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال كل الناس ينزلونها على على الأشاعرة. الأشعرية كلمة أحمد في اللفظية ليسوا عندي مسلمين تنزل عليهم كل ما قيل في تكفير قال بخلق القرآن فهذه حجة مركبة
7:42 ما الذي يفعلونه؟ يأتونك بجزء من الحجه، ومع ذلك الكراميه يوجد من كفرهم، يوجد من تكلم بتكفيرهم. كما في كتاب الاباطيل والنكير والصحاح المشاهير. للجوزقاني ذكر باسناده ها يقول سمعت جدي العباس بن حمزه ومحمد بن اسحاق بن خزيمه والحسين بن فضل البجري يقولون الكراميه كفار يستتابون فان تابوا والا ضربت اعناقهم، والكراميه احسن عقيده 100 مره من الاشاعه.
8:14 فالان يلزمك بامر هذا موجود، طيب الان قالوا كفار يستتابون. لو فرضنا ان هذا الاطلاق تكفير نوع. لابد ان يكفر معينون، ولذلك هؤلاء ردودهم والامور التي تعبوا فيها وكتبوها ما الذي يريدون؟ يريدون ان يقولوا ان الواقع في غير بدعه مكفره وكان مشتغلا بالعلم، اذا قلت انه ليس معذورا بهذا التركيب انه مشتغل بغير بدعه مكفره
8:41 وكان مشتغلا بالعلم ان تكفيره او تبديعه هدم للاسلام ثم يلزمك الزامات متعلقه باشخاص من الناحيه الانسانويه يعني متعلقه باشخاص يقول لك يلزمك ان تقول كذا في فلان، يلزمك ان تقول كذا في فلان، ان لم تقلد ابن تيميه لازمك ان تضلله علما انهم يردون على ابن تيميه ابن تيميه هو منزل اثر على شعره
9:05 ثم اللازم الذي لا ينفك عنه وهو اللازم الحقيقي والذي هو يظهر حقيقه مذهبه وحقيقه عقيدته في القران في عموم مسائله انه ان هناك كفرا انتشر في الامه حتى وقع فيه كثير من المتسبي العلم وان هذا الكفر لا القران ولا السنه ولا اهل العلم ولا العقل ولا الفطره ولا غيره امكنه ان يقيم الحجه على هؤلاء ومن قال ان هؤلاء قد اقاموا الحجه على هؤلاء فهذا الانسان ضال مضل
9:35 ننشغل به اكثر من انشغال من الواقعين بالكفر. ثم اذا قلنا اننا امام سياق حركي يقولون لا لا لا ليس سياقا حركيا، هذا هو سياق حركي واضح جدا. يعني لا يعقل ان انسان يعتقد ان في ضلاله معينه انها كفر فعلا او انها ضلاله كبرى ثم بعد ذلك حين ياتي انسان ويقول ان اصحابها من العلماء ليسوا معذورين او حتى ممن اعرض عن الكتاب والسنه، لان الشافعي ماذا قال في اهل الكلام؟
10:04 قال قال هذا جزاء من اعرض على كتاب السنه، ان من اعرض على كتاب السنه واخذ عقيدته من غير كتاب السنه ثم تجهم انه لا عذر له. ان مثله لا يعذر. وقع في السفسطه مخالفه الفطره. هذا عندهم من اعظم العظائم ومن الامور التي يصنفون عليها فرقه ويرونها ضلاله ضلاله كبرى وفقا للمعيار الحركي. والا لو ان انسانا ينظر للموضوع من ناحيه النظر الاستدلالي فحسب يرى ان هذا الشيء له وجهه حتى لو يخالف.
10:34 لأنه ليس بعيدا ولا هي معضلة كبيرة أن نقول فلان وقع في غير بدعة مكفرة ونحن لا نتحدث عن فرد بل نتحدث عن طائفة وأفراد وأهل السنة اشتغلوا بالرد عليهم في كل زمان ومكان والله المستعان