الدارمي (216) النكاح 👇

41 دقيقة الدارمي — 216

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يا رب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السادس عشر بعد المئتين من مجالس الدارمي وما زلنا مع كتاب النكاح يقول مصنف رحمه الله حدثنا محمد قال حدثنا ابن عيينه عن الزهري عن حسن وعبد الله عن ابيهما قال سمعت عليا يقول لابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتع متعة النساء وعن اللحوم الحمر الاهليه عام خيبر
0:31 باب نكاح المحرم حدث اخبرنا عثمان بن محمد قال حدثنا بعينه عن ايوب بن موسى عن نويه بن وهب عن ابان بن عثمان عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المحرم لا ينكح ولا ينكح. باب كم كانت مهور ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته اخبرنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم
0:55 عن النبي عليه الصلاه والسلام قال سألت عائشه كم كان صداق رسول ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كان صداقه لازواجه اثنتي عشر اوقيه ونشا ونشا. وقالت تدري من نش؟ قلت لا ادري. قال نصف اوقيه فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لازواجه. حدثنا
1:21 حدثنا عمرو بن بن عون حد اخبرنا شيخ منصور بن زادان عن ابن سيرين عن ابي العجف السلمي قال سمعت عمر بن الخطاب خطب فحمد الله واثنى عليه ثم قال: الا لا تغالوا في صدق النساء فانها لو كانت مكرمه في الدنيا او تقوى عند الله كان اولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم ما اصدق امراه من نسائه ولا اصدقت امراه من بناته
1:50 فوق 12 اوقيه، الا وان احدكم ليغالي بصداق امراته حتى يلقى لها في نفسه عداوه حتى يقول: كلفت اليك علق القربه او عرق القربه. نعم. ما شاء الله. باب ما يجوز ان يكون مهرا. حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا حماد بن زيد عن ابي حازم
2:21 عن سهل بن سعد قال اتت امراه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت انها وهبت نفسها لله ولرسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي وللنساء حاجه فقال رجل زوجنيها فقال اعطيها ثوبا قال لا اجد قال اعطيها ولو خاتما من حديد فاعتل له فقال ما معك من القران قال كذا وكذا قال فقد زوجتك على ما معها على ما معك من القران
2:47 باب خطبة باب في خطبة النكاح اخبرنا ابو الوليد وحجاجه قال حدثنا شعبه قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت ابا عبيده يحدث عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجه الحمد لله او ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
3:10 من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، ثم يقرأ ثلاث آيات: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
3:27 وخلق منها زوجها يا ايها يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين ادوا وموسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ثم يتكلم بحاجته باب الشرط في النكاح. اخبرنا ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب
3:53 عن مرشد بن عبد الله عن عقب بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج. باب في الوليمه اخبرنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم راى على عبد الرحمن بن عوف صفره فقال ما هذه الصفره؟ قال تزوجت امراه على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك اولم ولو بشات.
4:20 باب ما جاء في اجابه الوليمه اخبرنا عبد الله بن سعيد عن اقوى من خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى وليمه فليجب فليجب قال ابو محمد ينبغي ان يجيب وليس الاكل عليه بواجب. باب العدل بين النساء حدثنا ابو الوليد قال حدثنا قتاد همام قال حدثنا قتاد عن نضر بن انس عن بشير بن ناهيك عن
4:44 أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ما من مال من كان له امرأتان فمال إلى أحدهما جاء إلى يوم القيامة وشقه مائل. هذه الأخبار العشرة معنا وفيها مسائل كثيرة جدا ومهمة. نبدأ بالمحور الأول وهو المحور محور الشرح. فأولا الخبر في النهي عن متعة النساء وتقدم الكلام عنه. ثم نكاح المحرم، والمحرم هو المحرم الذي يكون محرما في الحج.
5:14 ولا يحل فيكون قد عقد الاحرام فحرم عليه لبس المخيط والطيب وغير ذلك مما تقدم معنا في الحج. فهذا لا ينكح يعني لا يتزوج الا اذا صار حلالا ولا ينكح يعني لا يزوج يعني لا يكون وليا. وفي بعض الاثار ولا يخطب ثم اورد خبرا في كم كانت مهور ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته. ذكر 12 اوقيه لكي تعرف
5:44 تقدر 12 اوقيه بسهوله، نصاب الفضه خمس اواقم. فال12 خمسه وخمسه واثنين ونش قال ونصف يعني مقدار الزكاه مرتين وربع. مقدار الزكاه مرتين وربع. مقدار الزكاه اتفقنا انها 585 جرام تقريبا هذه في الفضه لان الذهب كان نادرا.
6:14 فكان ولهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الزكاة ذكر الفضة ما يوجد عندنا حديث قوي عن رسول الله في نصاب الذهب ليس فيما دون خمس خمس ذود صدقة ليس فيما دون خمس أواق صدقة ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة فكانت من الفضة وهذا اليوم مقدار يسير حقيقة ثم أورد خبر عمر وهو خبر جليل
6:41 وهو اقوى من الخبر ان المراه انكرت عليه وقالت واتيتم احداهن قنطارا فهذه الروايه لا تثبت. قد ضعفها كثير من اهل العلم حتى احمد روي عنهم تضعيفها. فان ان عمر قال للناس انه لا تغالوا في صدق النساء يعني في جمهورهن، فانها لو كانت مكرمه في الدنيا او تقوى عند الله كان اولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقولن احد ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في وقته المال قليل. لان النبي اصهر الى بعض من كان عنده مال كثير.
7:12 فصهر النبي صلى الله عليه وسلم عثمان الذي جهز جيش العسره وجهز بئر رومه فلو كان النبي فلو اراد منه النبي صلى الله عليه وسلم صداقا عظيما لبذله عثمان. لان عثمان كان صاحب ماء كان ثريا جدا. ان نقول مثلا علي رضي الله عنه ممكن فعلا ما كان عنده ماء كثير. لكن عثمان
7:33 وحتى ابو العاص بن وائل ما ورد لنا مال قليل، وعثمان بالذات اللي تزوج اثنين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم، كان رجلا ثريا جهز جيشا كاملا، فهذا الذي جهز جيشا كاملا ما كلفته سيعطيك. اللي يحفر بئر رومه ما كلفته سيعطيك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض الاوقات كانت تاتيه غنائم كثيره جدا، فكان من الممكن ان ان ان يصدق منها ما شاء.
8:00 يعني الآن صفية لما حصل ما حصل في مع بني قريضة وكذا كان في ذاك الوقت كان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه مال كثير. ولهذا قال جئتكم من عند رجل حتى في في في غنائم لا يخشى الفقر، يعطي عطاما لا يخشى الفقر. ثم بعد ذلك عمر ذكر تعليلا عظيما جدا، وهذا اليوم فيه دراسات والناس عرفوه. يقول ان الرجل
8:28 يبقى له في نفسه عداوه على المراه، لان يكون انفق عليها مال كثير فيتطلب منها شيئا كثيرا وهذا ما لا تفهمه النساء في زماننا. سبحان الله كاثر عمر يوم قال اي عدوات انفسكن انفسكن. فالمراه اذا اذا الرجل اعطاها شيئا كثيرا سينتظر منها شيئا كثيرا. سينتظر منها شيئا كثيرا. فيقول كلفت اليك علق القربه او عرق القربه.
8:57 يريد به تحملت لأجلك حتى علق القربه يعني الحبل الذي تعلق به هذا من باب ضرب المثل كان يقول الشخص بعته حتى اثاث بيتي حتى الفرشه كما نقول اليوم ويراد بها اني انا كل شيء فيبقى في نفسه عداوه تجاهه لان هذا المال كان كان سيفعل به امورا كثيره يعني كان سيصل به رحما كان سيتجمل به عند الصديق كان سيتصدق به يتقرب به الى الله
9:27 كان كان كان عنده 1000 حاجه ممكن يفعلها ثم يدفعها في امراه من باب الاستعفاف فهذه المراه لابد ان تكون على مستوى التوقعات كما يقال ولهذا من الدراسات الموجوده في زماننا وسنتكلم عنها اكثر ان الزيجات كل ما كان مهرها اعلى كل ما كان عمرها اقصر الرجل كما قال عمر يكون في نفسه عداوه تجاهها وكثير من النساء لا تفهم
9:57 ولا يوجد عندها آباء وأمهات يعلمونها. نعم. باب ما يجوز ما يجوز أن يكون مهرا. وهذه مسألة أقل المهر وما الذي يكون مهرا. وهذه مسألة فيها تفاصيل كثيرة. هذا الحديث ذكره البخاري مرات كثيرة في كتاب النكاح من صحيحه. أن امرأة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فأبى. فقال رجل زوجنيها. قال أعطيها ثوبا.
10:27 قال لا اجد في الروايه قال لا اجد الا ازاري هذا فقال تعطيها ازارك وتبقى بغير ازار؟ قال اعطيها ولو خاتما من حديد وسياتي ما فيه من من الفقه قال ما معك من القران قال فزوجتك على ما معك من من القران وسياتي اختلاف اهل العلم في هذا لان ان نعم ثم بعد ذلك ذكر خطبه النكاح الخطبه الذي يقولها
10:56 ينبغي ان يقولها الرجل حين ياتي ينكح. يقولها ثم بعد ذلك يقول نريد ان والان يقولها المأذون ما يسمونه بالمأذون الشعري. وليست طبعا واجبه ولكن وهي خطوه قال الحاجه. والحاجه هي تشمل النكاح. وفي زماننا الالباني كتب رساله كامله في هذه وكان يبدأ بها مصنفاته.
11:25 فأراد معاكسته عبد الفتاح أبو غده فكتب بحثا في أن هذه الخطبة لا تصح إلا في أمر النكاح فقط وضعف هذه الرواية وتضعيفها يجري على أصول الألباني ولكنها رواية صحيحة لأن رواية أبي عبيدة عن أبيه صحيحة والألباني كان يضعفها مع أن عامة المحدثين يصححونها فهذا فيه رد على أبي غده وسبحان الله يعني ما فعله الألباني
11:54 احسن من كثير من البدع التي سار عليها الصوفيه، فهو على الاقل تأول في سنة واراد ان ينشرها في الناس. انظر اليهم كيف يلتزمون اورادا ويلتزمون امورا عظيمه وكثيره ها؟ ما لها اصل في الشرع. سواء في ملبسهم، سواء في سلوكياتهم، سواء في اقوالهم، سواء في افعالهم. باب الشرط في النكاح يعني المرأه تتزوج الرجل على شرط كان تقول له اشترط عليك الا تخرجني من داري.
12:24 او اشترط عليك الا تتزوج علي وغيرها. ثم اورد الخبر ان حق ما الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج. يعني ما لم يكن حراما وهذا سياتي فيه كلام وفقه كثير. باب في الوليمه والوليمه في زمن السلف تقع بعد البناء، بعد ان يدخل الرجل في المراه بالمراه لا قبل. واليوم لا يجعلونها قبل.
12:52 فعبد الله عبد الرحمن بن عوف وجد عليه اثر صفره فواضح انه يكتشف من امراه في فراش واحد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت امرأه عوزت نوات من ذهب فقال بارك الله لك اولم ولو بشات وهذا بالنسبه لعبد الرحمن بن عوف لانه كان ثريا فقال له النبي اولم ولو بشات والنبي صلى الله عليه وسلم اولم باحواص من شعير دون الشات
13:20 ثم اورد الخبر اذا دعي احدكم الى وليمه فليجب. وذكر المصنف انه ينبغي ان يجيب ولا يلزمه الاكل، لان الاكل ما هو واجب بلا نقاش. ما ما في اكل واجب، السحور ما هو واجب. ثم ورد عن عثمان انه كان يجيب وهو صائم رضي الله عنه وارضاه. ثم اورد الخبر في العدل بين النساء. في العدل بين النساء. والعدل يكون في النفقه والمبيت.
13:51 ولا شيء سواهما، بعد ذلك ناتي حفظكم الله ورعاكم هذا المحور الاول، ناتي بعدها الى المحور العقدي. الى المحور العقدي. اولا باب الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم في الشيء اذا السنه التركيه، تقرير السنه التركيه. فعمر يقول النبي قرر ترك المغالاه في المهور، نعم اقر الناس لكن تركه، وتركه يدل على الافضليه.
14:18 فهذه السنه التركيه التي نسدل بها على اهل البدع ثم بعد ذلك قوله في في خطبه النكاح قوله ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له في خلق افعال العباد
14:50 وقال: «وَمَنْ يُظْلِفْ لَهَدِي لَهُ» في خَلْقِ الشَّرِّ، وهذا خلافاً لمقالة القدرية عموماً
15:19 هذا المحور العقد، أما المحور الفقهي وهو وهو أكبر محور معنا اليوم. فمبدئيا حرمة المتعة وحرمة الحمر الأهلية. ثم نكاح المحرم، نكاح المحرم أجازه ابن عباس وتبعه أبو حنيفة. لأن ابن عباس ظن أن ميمونة تزوجت وهي حرام، وهي خالته. وهذا وهم فإن ميمونة وأبو رافع الرسول كلهم قالوا أن النبي تزوجها وهو حلال. وهو وهي حلال.
15:49 لكن يبدو انه ظن ظنا لما راه مع النبي صلى الله عليه وسلم في في في وهما محرمان لاول مره ثم بعد ذلك نكاح المحرم عند الجمهور لا يجوز وهل يصح مع الاثم؟ لا الا ان انكاحه روايتان في المذهب يعني اذا كان وليا احمد يقول في روايه قال لا افسده
16:18 اما نكاحه والخطبه نفس الشيء ايضا محرما الاثار الوارده هذا الباب الاول ثم بعد ذلك استحباب عدم المغالاه في المهور المساله الثالثه وهذا ايضا مذهب ياثر عمر والخبر الوارد في هذا وقلنا ان ان الامر لا يقال ان الناس في ثمر رسول الله لم يكن عندهم وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:48 راى رجلا جاء رجل وقال وقال له تزوجت على كذا وكذا وذكر مبلغا كبيرا فقال النبي فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال كانما تنحتون من الجبال الورق وهذا يؤكد استحبابه في شان الفقير وانه لا يكلف نفسه كما يكلف الغني ثم حتى الغني وهذا قول وقول عمر يدل على هذا ان الانسان الفقير متوسط الحال ينبغي الا يغالي في المهر
17:18 لانه ان اعطى المال اصابه لذلك ضيق شديد. واما الاثرياء جدا فحتى الثري جدا المال حبيب الى نفوسهم. وهذا مصعب بن الزبير لما اصدق عائشه بن طلحه الف الف هجي بذلك قال بضع الفتاه بألف الف حاضر وتموت كذا الى غير ذلك ومصعب يعني ما كان محل اقتداء سيرته.
17:52 ثم بعد ذلك ما هو أقل المهر؟ مذهب أحمد والشافعي لا أقل المهر. وأبو حنيفة ومالك قالوا لا هناك أكثر المهر أقل. وهذه مسألة التي نُكت فيها على مالك قيل لو تعرَّت لأن صرت عراقيًا. بعضهم قالوا أقل ما ما تقطع به اليد. نصاب السرقة.
18:20 قالوا هذا استباحة عضو هذا استباحة عضو من باب الجمع. وروي عن النخع انه 40 درهما وهذا حد الغنى في بعض الاقوال في الزكاه. وبعضهم قالوا وذو النواة ونواة الذهب وغير ذلك والحديث يرد عليهم. لانه جعل الثوب والثوب دون ذلك. ثم هل يجوز ان يجعل القرآن صداقا؟ الجمهور على المنع. وتأولوا الحديث
18:50 اني زوجتك لانك من اهل القران. والواقع ان هذا تاويل بعيد. وبعضهم قالوا يجوز ان لم يوجد غيره، واسحاق افتى بظاهره والا الجمهور يكرهون هذا. يكرهون هذا. ويقولون القران لا يكون صداقا، تعليم السوره لا يكون صداقا للفروج. ثم تعليمها شيء صنعه اخرى هذا فيه نزاع.
19:20 والمشهور من الذهب الجواز. ثم ان ان يتزوجها على ان يحملها الى مكان معين هذا ايضا فيه اخذ وعطاء. ثم هناك فائدتان ذكر ابراهيم النخعي انهم كانوا يكرهون ان يكون مهرها ايضا قليلا فتشبه بالبغايا. وصح عن عبد الملك بن مروان انه في وقته لما زاد المال وضع حدا اقصى للمهر. لا يزاد عليه.
19:51 ولا يجعل حد اقل لان بعض الناس يوحدون المهر لا هذه شيوعيه عاد لان بهذه الطريقه تستوي الثيب والبكر وهذا لا يكون هذا غلط لان النساء تتفاوت لكن ان لا يغالي الناس فهذا لا باس به ان شاء الله ثم بعد ذلك استحباب خطبه النكاح ان يقولها الرجل ثم بعد ذلك مساله الشروط
20:20 والشروط الجمهور على ان الشرط لا لا يجب الوفاء به ومذهب الحنابله وقد نصر نصره ابن القيم في علم المصنفات بناء على هذا بناء حتى بناء على اثر عن عمر ان رجلا تزوج امرأه لا يخرجها من دارها ان ذلك حق لها وفي زماننا كثر الكلام في مسأله اشتراط المرأه ان لا يتزوج عليها
20:50 وفي الزمن الاول ما كان هذا الشرط حاصلا ولا حاضرا. وفي زماننا كثر جدا وصار يقولون مذهب الحنابله مذهب الحنابله. وينبغي على الفقيه ان يكون واعيا للادخالات النسويه في مثل هذا. ثم ان هناك شروطا كثيره في وقتنا. كان يشترط كان يشترط عليه ان تكون موظفه. او يشترط عليه ان تقود السياره. وهذه كلها شروط باطله.
21:18 لانها ما بين مكروه وما بين شبهه شرعيه، فما تدخل في المباح. وما بين المحرم اصلا واضح. نعم. ولا يلزم الوفاء بها ولو اشترطها. ثم الشرط هذا ان لم يفي به الرجل فللمراه ان تبقى معه او تفارقه. ومن الفقهاء من قال لا يبطل العقد مباشره. والاول اصوب ان شاء الله.
21:50 وباب الوليمة، الوليمة كما قلنا أن الوليمة لا حد لأقلها النبي أولم على أصوات من شعير وقوله ولو بشاة لا يدل على الأقل على الأقل الشا على الأقل الشاة لأن عبد الرحمن بن عوف كان عنده مال كثير وإجابة الوليمة واجبة ذكر شيخ الإسلام أنها إذا كان فيها محرمات تنزل إلى الاستحباب
22:18 ثم بعد ذلك موضوع العدل بين الزوجين بين الزوجات نعم في النفقه والمبيت. في النفقه والمبيت ما لم تكن إحداهما ناشثة. هذا ما يتعلق ب المحور الفقهي.
22:45 وايضا يقاس في مساله العدل بين الزوجات عدل القاضي بين الخصوم والا يميل الى احدهما. وايضا العدل بين الاولاد والا يميل الى احد منهم. وايضا قوله فقد زودتكها دليل على ما اختار شيخ الاسلام ان الفاظ الانكاح لا يشترط ان يقول انكحتك
23:16 والنبي ولي لنساء الامه واما اشتراط لفظ معين فذكر ابن تيميه ان هذا مذهب ابي يعلى واخذ به الحنابله ولا حتى اصول احمد لا تدل عليه. وابو يعلى في هذا تاثر بالشافعيه فيما احسن. طيب. بعدها حفظكم الله ورعاكم
23:46 ناتي إلى المحور المسلكي. المحور المسلكي في حال الإحرام ما ينبغي للإنسان أن أن يكون في قلبه شيء من الدنيا. ومن ذلك ما يصنعه بعض الناس وهذا من كانت مسقطات العصر يعني مثلا من التصوير من كذا من من جمع المتابعين إلى غير ذلك. ثم بعدها
24:17 دائما تجد الناس يقولون ما تكون اقل من ابنه خالتها من كذا من كذا وبنات النبي صلى الله عليه وسلم وهن خير النساء ما كن يصدقن بمهر عظيم جدا واعظمهن بركه ايسرهن مؤنه
24:51 ثم بعد ذلك سعي الفقير للزواج لا بأس، رجل ما عنده شيء، قال التمسوا له الخاتم من حديد. تقدم او بالمحور الفقهي مسأله التمسوا له الخاتم من حديد، هذا الحديث دل به على جواز لبس الحديد. وهناك احاديث في النهي عنه، وهذا اقوى منها. يرى ان الامام احمد عنه روايه مشهوره في المنع. وقيل يعني ان تملك الخاتم لا يعني لبسه، فالرجل قد يملك الحلي الحرام
25:21 ويكون ملكا عنده ولا يتحلى به. فهذا رجل فقير وطلب العفه لان الله عز وجل يقول ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. وايضا ارتباط الزواج بنيه العباده. لهذا تقام خطبه الحاجه التي تذكر فيها اتقوا الله اتقوا الله حق تقاته اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده.
25:52 وهذا تذكر لحال آدم وحواء أيضا اتقوا الله وقولوا قولا شديدا فإن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع أحدكم صدقه وهذا لأنه إذا كانت نيته من البدايه الاستعفاف فيكون كل ما يفعله من جماع لامرأته وغير ذلك له فيه ثواب عظيم خصوصا إذا نوى تكثير الأمه
26:30 وايضا النبي لما قال اذا دعي الى وليمه فليجب حتى لو كانت وليمه انسان فقير. اي حتى لو كانت وليمه انسان فقير، حتى لو كان لو كانت وليمه عبد. عثمان دعي الى وليمه عبد فذهب. وهذا من عموم من عموم امور الاخوه.
26:59 عاد ناتي الى الاسقاطات العصريه. بعدها. مساله المغالاه في المهور في زماننا ليست فقط مغالاه في المهور. هناك مرحله يسمونها مرحله الخطبه. هذه فيها هدايا وفيها كذا، والخطبه هذه منظومه اخترعت. لا اعرف لها اصل في الشرع. الخطبه في الشرع ان يطلب الرجل النكاح.
27:24 اما عقد اسمه عقد الخطبه ويقال فلانه خطيبة فلان وفلان خطيب فلانه والعقد هذا يفسخ وللمراه ان تفسخه كما للرجل ان يفسخه هذا لن تجد له اصلا في الشرع. ثم بعد ذلك مسائل قائمه المنقولات وغيره وغيره وغيره واصلا حتى تخفيف المهر حتى لو ارادت المراه ان تختلع يكون هذا اهون عليها لكن في زماننا صار فيه كسر ظهر.
27:52 في هذا الباب ومغالاه وصار كثير من من اهل الفقر اصلا يكلفون انفسهم مالا كثيرا وتجد الرجل يدفع مالا كثيرا في المهر وفي الحفلات وفي القصر وفي كذا ومش عارف ايش واحيانا يسافر في الخارج ثم بعدها يحتاج ويذهب يسال الناس فانطبق عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم كانما تنحتون من الجبال ورق
28:23 ويقول لك هذه ليله العمر وهذه ليله واحده لا ما هي ليله العمر ولا هي ليله واحده لان بعدها زواج طويل عريض والزوجان سيكون محتاجان لهذه الاموال غالبا ها محتاجان حاجه كبيره جدا لمثل هذا واليوم الناس سبحان الله تراهم يخافون من الحسد في كل شيء ثم اذا جاء الزواج تراهم يبالغون مبالغات عظيمه جدا
28:50 ويكون في الامر من الرياء والسمعه وكذا، ثم بعد ذلك اذا ما دام الزواج وغير ذلك ما يقولون والله نحن استدعينا استدعينا العين والشر. مع قله ذكر الله تبارك وتعالى. وما كان هناك عاده مما يسمونها عاده العانيه اللي يفعلونها الناس اللي هو ياتي ويساعد بالمال ثم يكون المال عليه كالدين. لانه في ذلك الوقت ما كانت ما كان الزواج معضله كبيره، ولا يتكلف الانسان مالا كثيرا.
29:19 ثم نستدعي عادات لمحاوله سد الامر. وهذا ترى المراه اللي اللي قال التمث ولو خاتما من حديد لعلك لو تراها تراها اجمل من عموم النساء الأولوات عندنا واحسن بؤولة.
29:45 واخصب وكل فيها كل خير والله تلقى جابت مجاهدين وجابت فاتحين جابت كل شيء اليوم كثير من النساء سلعت نفسها يعني الموضوع تحول الى بيع وشراء تراها هي هكذا تتزوج الرجل لا تقدم له اي شيء سوى ان موضوع ال
30:13 طبعا هي لا تريد الخدمة ولا تريد اي شيء فقط انه مجرد انه يدخل بها وتحمل وترفع عليه قضايا في كثير من البلدان وتسجنه وتسوي وهذه يعني وسبحان الله تراهن مع كثرة ما يطالبن باستقلالية المرأة وغير ذلك لا تستغني عن هذه الحالة عن مسألة المال وحتى سبحان الله من ضمن القصص اللي عرفنا رجلا
30:43 خطب ابنه عم له فعمه اراد تعجيزه فطلب مهرا كبيرا. قال له يا عمي ذهب كلم اصدقائه جمعوا له هذا المبلغ الكبير كانه هديه. فجاء ودفع المهر تزوج. بعد ما تزوج كان العم ياتي يزوره فقال له ليس لك ابنه عندي انت بعت وانا اشتريت. انظر فكره هكذا قال له انت بعت وانا اشتريت فانا اشتريت خلاص انتهى الامر. فاحيانا موضوع المهر وغير ذلك
31:13 لا ينبغي ان يتحول الى عمليه تجاريه هذه العمليه في النهايه الرجل سيقع في نفسه انه يشتري وحتى يقال له لو شاري افعل. طيب اذا اللي يشتري سلعه، السلعه تصير ملكه تماما. اليوم الانسان لو ياتي بخادمه الى بيته هذه الخادمه ما قالت لن لن تبتعد عنه في موضوع الخدمه.
31:37 فهكذا اما اليوم انت تشتري ثم هذا الذي تشتهي يقال لك تشتري هذه امراه تحدثك بالشراكه. تحدثك بالشراكه. بل يعني حتى قال لي احد بعض اخواني احد الظرفاء وهو من عائله من اثرى العوائل في الدنيا. يمكن عائلته من اثرى ست عوائل على وجه الارض. فكل ما زاد المستوى الاجتماعي تصير النساء نواشز اكثر.
32:07 فقال لي هو ضاحكا قال انا الان لا ابحث عن امراه تطيعني انا اريد امراه فقط لا تريد مني ان اطيعها. هذه مستويات دمار المجتمع. يعني ومع هذا يعني مع هذا انه والله وكثير من الرجال لا يشترط يعني الان انت دفعت مالا كثيرا. فحين دفعت مالا كثيرا يحق لك ما لا يحق لغيرك. ان تشترط.
32:38 فتقول انا اريدها كذا انا اريدها كذا انا اريدها كذا. في الواقع انهم يقلبون علي الاشتراط. يقول انا شوف عندك ثلاث خيارات. العبايه والسياره والوظيفه. وحده لك او اثنين لك ووحده لنا. ها هكذا وهذه من عجائب الامور. ثم مع المنظومه القانونيه التي تصطف مع المراه بشكل كامل بالحق والباطل وبالتلفيق الفقهي
33:09 هدمت منظومه الزواج هدمت هدمت تماما وهذا واذا هدمت الشهوه موجوده فلن يحل محلها الا السفاح الا السفاح والشر والعقود العرفيه و و و وشيء وفساد عريض الا تفعل تكفتنا وفساد فساد عريض واول المتضررين به هذا موضوع النساء كما قال عمر
33:39 إن وإن أحدكم ليغالي بصداق امرأته حتى يبقى له لها في نفسه عداوة. انظر عمر بن الخطاب بذكائه وفطنته عرف أمرا اليوم تقام به دراسات يا أخي لماذا الطلاق كثير جدا في الوقت اللي كثير من الناس يتكلف يا أخي ما أحد يطيق يعيش مع عدوه. هو يراها عدوة له.
34:08 لان بسببها ذل. كثير منهم يذل بجمع المال. ذل واهين وتخلف عن مواقف رجوله مع اصدقاء له ومع ابناء عمومه ومع كذا، لما؟ لانه يجمع المال وصار يبخل وصار كذا وصار كذا، اوكي ثم لما تزوجها وجدها دون المراد.
34:35 فهذه بحد ذاتها صدمة نفسية تجعله ينظر نظرة قبيحة جدا لها. والشيطان يفرق هذا يفرق بين المرأة والزوجة. مثل بعض هذه الأفعال هي مفسدة أكثر من موضوع هاروت وماروت. والله يعني ما ما في حاجة للأسحار أصلا، ما في حاجة للسحر يفرق بين المرأة والزوجة. لأن في ناس كثير
35:02 مشتغلين شغلًا غاية في الشر. سبحان الله. طيب. أيضاً في مسألة العدل بين الزوجات. اليوم موضوع الزواج تعدد
35:31 وصاير يعني اساس شبهه وظاهر انها ما هي شبهه انها كلام فارغ اصلا. انه كل المجتمعات فيها تعدد. كلها كلها بلا استثناء فيها فيها تعدد. لكن في تعدد مفتوح وبالراحه ومن غير اي مسؤوليات وفي تعدد لا منضبط. اللي هو التعدد الشرعي. فلاحظ انضباط التعدد هنا مع مساله الوعيد وغير ذلك.
35:59 مكان له امرأتان فمال إلى أحدهما إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقهما. فيصور لك دائما أن التعدد هو السبب أنه شهوة للرجال خاصة وليس لأمك ذلك. فإن التعدد لو تتأمله تجده المرأة تقبل بالتعدد لأنها محتاجة. محتاجة تريد رأسها تريد زوجها.
36:29 المرأة تبدأ شوف الرجل يبدأ يبني نفسه شيئا فشيئا وكثير منهم يبدأ يبدأ يجمع المال ويعرف طرق المال بسبب الزواج، لما يتزوج يصير يعرف طرق بسبب الحاجه فقيمته ترتفع لأنه يصير رجلا قادرا على الاكتساب أكثر من غيره باعتبار انه متزوج. المرأة كل ما تقدم به السن قيمتها تنسى
36:59 لأن امكانية الإنجاب فيها جمالها كذا يقل. فعندنا رجال يتقدم بهم بالسن يصلون 40 50 60 سنة وعنده طاقة وعنده أموال. زوجته خلاص ما عادت قادرة. وتوجد نساء في سن
37:24 ايه يعني في اواخر الثلاثينات في غير ذلك بدا ايش قيمتها السوقيه تضعف تنقل تقل وتريد زوجه. والشباب اللي راح يتزوجوا اول مره غالبا هو سيبحث عن اصغر سنا منها. طيب هذه هذه الفئه واللي هي موجوده اليوم بكثره يعني خصوصا في النظام، هذه الفئه حلها الزواج الثاني. لهذا اليوم ما ما في رجل يريد زواج ثاني او يريد علاقات محرمه لا يجد.
37:56 وفي شباب كثير يبي يتزوج ما يشت ما عنده فلوس فالمعول على الفلوس كرامه المراه ومش عارف ايش معايير المراه اهم شيء فلوس كل ما سوى ذلك كلام فارغ كل الشعارات اللي انت تراها هذا كلام فارغ اهم شيء فلوس في سياقاتنا الراسماليه الموجوده ناتي بعدها الى المحور الاسنادي قال حدثني محمد قال حدثنا ابن عينه
38:26 هذا محمد بن يوسف. ابن عينه سفيان بن عينه الهلالي الزهري عن الحسن وعبد الله. هذا هذان ابناء الحنفيه، عبد الله سبعي. ومع ذلك يروي خبر في حرمه المتعه. هذا يبين لك ان التشيع القديم يختلف بدرجات عن التشيع الحديث. عثمان بن محمد بن ابي شيبه الثقع ابن عينه ايوب بن موسى
38:56 نبيه بن وهبه حديث مسلم هذا ورجاله كلهم ثقات. اباهم عثمان يروي عن نبي. نعيم بن حماد فيه ضعف لكن الخبر له شواهد. عبد العزيز بن محمد دار وردي، يزيد بن عبد الله بن الهاد هذا. عن محمد ابراهيم التيمي اللي هو من رواه حديثنا من اعمال البنيات لم تخني الذاكره. عن ابي سلمى بن عبد الرحمن بن عوف وهذا خبر في مسلم. عمرو بن عون هشيم هشيم من كبار الحفاظ ابن بشير ومن المصنفين.
39:27 واللي سعيد بن منصور بن كتاب عليه وهو استاذ لاحمد سعيد منصور منصور بن زاذانها ثقه عن ابن سيرين عن ابي العجفاء واثناء صحيح عن عمر. عمر العجفاء السلمي ثقه من كبار التابعين عمر بن عون عماد بن زيد عن ابي حاثم عن سهل ابي حاثم سلمنا دينار وهذا خبر في الصحيحين ورجع كلهم ثقتها اسناد بصري الى ابي حاثم يصير مدنيا.
39:55 ثم بعد ذلك ابو الوليد وحجاج بن وليد الطيالسي وحجاج بن منهال شعبه شعبه بن حجاج معروف ابو اسحاق السبيعي روايه شعبه عنه قبل الاختلاط وامنا تدليسه يقول سمعت ابا عبيده ابو عبيده بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه وروايته عن ابيه صحيحه عند كل الحفاظ لانه حمل حديثه عن اهل بيته وكان من الاخطاء اللي كان يخطئها الالباني انه انه يعني ما ما يقوي الروايه هذه
40:23 أبو عاصم ضحاك بن مخلد عن عبد الحميد بن جعفر الثقة عن يزيد بن أبي حبيب أسند مصري عاد يزيد بن حبيب النوبي عن مرثد بن عبد الله اليزني هذا اليزني عن عقب بن عامر وهذا حديث في الصحيحين شوف حتى حديث شروط النكاح تلقاه مصري أسند مصري باف الوليم أبو النعمان عالم محمد بن فضل السدوسي حماد بن زيد بن ثابت بن درهم حماد بن زيد بن درهم عن ثابت بن أسهم البوناني
40:53 عن انس والحديث في الصحيحين. عبد الله بن سعيد الكلابي هذا عقب بن خالد عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر. وهذا حديث في الصحيحين عبيد الله العمري من اثبات قليل لمالك. الخبر الاخير ابو الوليد الطيالسي عن هماه بن يحيى عن قتاده عن النضر بن انس عن بشير ابن هيكل بشير ثقه اظن الكلام فيه شاف عن ابي هريره وهذا اسناد صحيح. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.