فوائد من تاريخ الإسلام (٢٨)

1 ساعة و3 دقيقة تاريخ الإسلام — 28

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فوائد من تاريخ الاسلام المجلد هذه المرة سنتحدث عن المجلد الثالث وهو اول مجلد يتكلم عن الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. تنبيه هناك مجلدات كثيرة في القر في المئات المتأخرة لم يتم التعليق عليها وسيأتي التعليق بعد الانتهاء من المجلدات الأولى.
0:31 نجد هنا رواية ذكرها الذهبي يقول قال محمد بن الساب وهو متروك عن ابي صالح مولى ام هانه ان فاطمة دخلت على ابي بكر فقالت يا ابا بكر ارايت لو مت اليوم من لو مت اليوم من كان يرثك قال اهلي وولدي فقالت فما لك ترث رسول الله صلى الله عليه وسلم من دون من دون اهله وولده فقال ما فعلت يا بنت رسول الله
0:57 قالت بلى قد عمدت إلى فدك وكانت صافية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتها وعمدت إلى ما أنزل الله من السماء فرفعته عنا فقال لم أفعل حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أن أن يُطعم النبي الطعمة ما كان حيا فإذا قبضها ورفعها فقالت أنت ورسول الله أعلم ما أنا بسائلتك بعد مجلسي هذا. إيراد هذه الرواية لبيان هو نفس حديث أن لا نورث ما تركنا فهو صدقة
1:27 ان محمد الثائب الكلبي هذا شيعي قديم وهنا يذكر الروايه التي اعتذر فيها ابو بكر وان فاطمه عذرت ابا بكر والشيعه القدامى هكذا ما كانوا يحملون على الشيخين مثل عطيه الجعفي عطيه عفوا عطيه العوفي رواه فضل للشيخين جابر الجعفي كذلك
1:50 حتى السلبي حتى الكلبي عفوا جمع رسائل جمعت ثناءاته على الشيخين لما كنت اقرا تفسير البغوي اذ ان اذ انه ذكر تفسيره نعم هنا روايه ابن فضيل عن الوليد بن جميع عن ابي الطفيل، ابن فضيل هذا ايضا متشيع، قال لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت فاطمه الى ابي بكر
2:19 أنت وريث رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله؟ قال فقال لا بل أهله، قال فأين سهمه؟ فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها الله جعلها للذي يقوم من بعده، فرأيت أن أرده على المسلمين، قالت أنت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذهبي يقول رواه أحمد في مسلم وهو منكر وأنكر ما فيه قوله
2:45 لا بل اهله، لكن بعدها توضح من الذي اراد بقوله لا بل اهله. نعم. هنا خبر الزهري عن الاعرج انه سمع ابي هريره يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:06 والذي نفسي بيده لا يقتسم ورثتي شيئا مما تركت ما تركنا صدقه فكانت هذه الصدقه بيد علي غلب عليها العباس وكان فيها خصومتهما فأبى عمر ان يقسمها بينهما حتى اعرض عنها عباس فغلبه عليها علي ثم كانت على يدي الحسن ثم كانت بيد الحسين ثم بيد علي من الحسين والحسن من الحسن كلاهما يتداولانها ثم بيد سيد وهي صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقها.
3:44 في اخبار الرده عن عروه عن عائشه قالت لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها يعني لكسرها اشراب النفاق بالمدينه وارتدت العرب والله ما اختلفوا في نقطه الا طار ابي بحظها من الاسلام. في تاريخ خليفه الا طار ابي الى اعظمها في الاسلام، المراد ان ابو بكر له فضل على جميع اهل الاسلام. وحقيقه ابو بكر رضي الله عنه وارضاه
4:16 استوفى الفضائل من حياه النبي صلى الله عليه وسلم من هجره ومشاركه بالفتوح ودعوه جماعه مبشرين بالجنه وعتق العبيد وكذا ولكنه في اخره توج بهذه الفضيله العظيمه الا وهي القضاء على الرده. وسبحان الله هذا امر تفهم منه ان الانسان يبقى الى اخر حياته خادما للدين.
4:45 وانه كلما خدم الدين اعظم كلما جعل الله عز وجل لشانه العظمه لاحقا اذا كان مخلصا ووفيا وانك لا تمن على الله. يعني اليوم كثير من الناس يبذل جهدا في وقت معين ثم وكانه مان على الله يتوقف ويقول خلاص ما بذلته فيه كفايه. ولكن ابا بكر بقي الى اخر لحظه يحفظ ما ابتداه يعني ابو بكر هو ابتدا الدعوه للاسلام لما كان الاسلام ضعيفا.
5:14 ثم بعد ذلك لما حصل ما سيهدم الدين من اساسه وهي حروب الرده حافظ على ما دعا اليه ابتداءً انا اذكر اننا كثير من الناس كانوا دعاةً ايام ما نسميه صحوه او نسميه انتشار الدعوه في اي بلد ثم بعد ذلك جاء ما يضاهي حركات الرده الا وهي حركات
5:44 قارنت الالحاد هي اهلها ليسوا ملحدين ولا حتى يعني منتسبين لمذاهب الصوفيه وغيرها يزعمون انهم يصنعون مراجعات للسلفيه ولكن يحصل فيها ما يحصل يعني نقد مثل الما بعدية والحنابلة الجدد وغير ذلك الى اخر ذلك الى اخر هذه الامور واستغلوا اوضاعا سياسيه معينه وبداوا يحاولون ان يكفروا على السلفيه كثير من الناس كعب
6:11 بعد ان كان قويا جدا في في الزمن الماضي ايام قوه الدعوه. وسبحان الله. بل منهم من الله المستعان من احبط ما كان يصنع الله اعلم يعني هذا عند الله. لكن يعني فيما يرى بمظاهرته لهؤلاء او تخذيل اهل السنه.
6:49 فيلاحظ ان الصحابه جميعا ليس ابا بكر لوحده يبقون على مستواهم العالي من العمل الى اخر شيء، كثير من الناس يقول انا اذا كبرت افعل كذا وكذا، لا هي هي الذي اذا كبرت انت تحصد ما زرعته صغيرا. من شب على شيء شاب عليه.
7:18 وسبحان الله الأمر شديد فعلا ما قالته عائشة نحن حين نقرأ القصة نقرأها بعد علمنا بانتصارات المسلمين وكذا فقلوبنا تكون ساكنة حين نقرأ مثل هذه الأخبار لكن الذين عاشوها ما كانت قلوبهم ساكنة إلا بتسكين الله عز وجل لأنه الأمر كان خطيرا فعلا فعلا
7:50 على قصة مالك بن نويرة أوردها المؤلف فعلق المحقق اللي هو عمر عبد السلام التدمري ولما أوردها في سيرة علامة النبلاء علق المحققون ينتقدون الذهبية في إيراده لروايات منكرة تسيء للصحابي خالد بن الوليد المحقق ذكر كلام محمد الطاهر بن عاشور وكلام محمد الزاهد الكوثري يقول قال الأستاذ الشيخ محمد الطاهر بن عاشور
8:20 في كتابه نقد علمي، وأنا لي مقال عن موضوع مالك بن نويرة عشان بس نرتاح. نقد علمي لكتاب الإسلام وأصول الحكم، قال أما محاورة مالك بن نويرة لخالد بن وليد فهي نفس ما قال به الفريق الثاني من أهل حروب الردة. وكان مالك بن نويرة من زعمائهم، ولعل ذلك سبب سبب، ولعل ذلك سبب قتل خالد بن وليد له، لأنه رآه مثورا للعم ومغريا لهم كما هو الشأن.
8:46 في حمل التبعات على القادة والرؤساء، إذ العامة أتباع كل ناعق، ومجرد النطق بالشهادتين مانع من القتل لأجل الكفر، وبقي القتل لأجل حقوق الإسلام، وقد ثبت القتل على الصلاة، وثبتت مقارنة الزكاة في الصلاة في آيات كثيرة، إلى آخر ذلك. وأما الكوثري فأطال.
9:07 الكوثري هذا اللي اللي ضعف كل الروايات في ثلب امام اهل الراي او كثير من الروايات في ثلب امام اهل الراي حين يقف امام روايه متهافته مثل روايه مثل الروايات اللي تذكر ما تذكر عن خالد في امر مالك بن نويره يا سلام يسلطن فيقول الكوثري كان مالك بن نويره قدم المدينه واسلم فاستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على جبايه زكاه قومه
9:29 ولذلك ذكره من ذكره في عداد الصحابة، وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم خان العهد والتحق بسجاح المتنبئة، وأبى دفع الزكاة مرارا وتكرارا عند مناقشته ذلك، واجترى أن يقول: صاحبكم يقول كذا،
9:45 فمثل خالد بن الوليد رضي الله عنه في صرامته وحزمه ضد اهل الرده وهو شاهد يرى ما لا يراه الغائب اذا قسى على مثل مالك هذا لا يعد انه اقترف ذنبا والقتل والسبي من احكام الرده واما ما يحاك حول زواج خالد بامراه مالك من الخيالات الشانئه فليس الا من صنع يد الكذابين ولم يذكر منه شيء بسند متصل فضلا ان يكون مرويا برجال ثقات
10:11 وتزوج خالد المسبية بعد انقضاء عدتها هو الواقع في الروايات عند ابن جرير وابن كثير وغيرهما ولا غبار على ذلك لان مالكا ان قتل خطا فقد انقضت عده امراته ثم تزوج وان قتل عمدا على الرده فقد انقضت عده امراته ايضا فتزوجت فماذا في هذا؟ ولو صحت روايه قتله لمسلم بغير حق ونزوه على امرأه بدون نكاح
10:35 لاستحال ان يوقيه ابو بكر رضي الله عنه في قياده الجيش لبعده رضي الله عنه عن الاعتضاد بهاجر سفاك، ولسان سيرته يقول في كل موقف وما كنت متخذ المضلين عضدا، ولما يعود على ذلك ولما يعود ذلك على الاسلام من سوء القاله في اخطر الايام ايام الرده، وقد لقب وقد لقب الوحي الوحي خالدا بلقب سيف الله تشريفا له، افلا يكون من المحال ان يصف الوحي بهذا اللقب سفاكا فاجرا، واما اداء الصديق ديته من بيت
11:05 المال فاقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم فيما فعله في وقعة بني جذيمة تهدئة للخواطر وتسكينا للنفوس في اثناء ثورانها، مراعاة للابعد في باب السياسة، وانما عابه على النكاه في اثناء في اثناء الحرب على خلاف عادات تقاليد العرب، واما ما يوسى الى عمر رضي الله عنه من الكلمات القاسية في خالد فيكفي في اثبات عدم صحتها قول عمر
11:28 عند عزله خالدا ما عزلته عن ريبه، هي هذه ايضا فيها كلام لكن الثابت الصحيح ان عمر اثنى عليه جدا بعد وفاته، هذا ثابت بسياق قوي جدا. يوم يقول يعني ما بكينا على مثل ابي سليمان او كذا. بعدين عاد يقول الكوثري مع ان خبر الآحاد لا يفيده علما في مثل هذا الموضوع.
11:53 طبعا استخدم اصول الجهميه واستخدم عشان دافع عن الصحابي وحتى تنتبه يعني ترى كثير من الدفاعات تكون يكون الانسان محملا باصوله وفيها اخطاء ومجازفات اعتادها هذا الانسان بالحق او بالباطل الله المستعان لكن يعني بالجمله النقد فيه قوه
12:22 يعني حتى بعدها ذكر كلام الكوثري في الطعن في محمد بن اسحاق. سبحان الله. يعني يعني الان تريدنا ان ان ان نضعف محمد بن اسحاق ولا نضعف امامك امام اهل الراي. والثناء على ابن اسحاق اعظم. سبحان الله. ثم تكلم على الواقدي وعلى سيف التميم، اما هؤلاء فخذ راحتك تكلم عليهم كما شئت.
12:58 بعدين يقول وقد وقال الدكتور عزت علي عطيه في مؤلفه البدعه وموقف الاسلام منها من المعلوم والاخبار التاريخيه وتسامح فيها في بما لا يتسامح فيه فيما يتصل بنقل السنه يقول الكوثري لذلك نرى الذهبي وغيره من المؤرخين ينقلون في كتبهم التاريخيه نصوصا غير محققه اعتمادا على ذكر السند.
13:23 وقد اثبت اكثر هؤلاء اسماء رواه الاخبار التي اوردوها ليكون الباحث على بصيره من كل خبر بالبحث عن حال راويه، وقد وصلت الينا هذه التركه لا على انها هي تاريخنا بل على انها بل على انها ماده غزيره للدرس والبحث يستخرج منها تاريخنا، وهذا ممكن وميسور اذا تولاه من يلاحظ مواطن القوى والضعف في هذه المراجع، وله من الألمعيه ما يستخلص به ما يستخلص به حقيقه ما وقع. وجدت قناتنا على اليوتيوب
13:53 تتحدث عن تاريخ العثمانيين. وسبحان الله والعثمانيون متاخرون وتجد في مسائل كثيره يقولون واختلف المؤرخون في كذا ويذكرون اختلافات كبيره جدا فيما يتعلق بالامور الخاصه بسلاطين العثمانيين. فقلت سبحان الله هؤلاء العثمانيون قريبون تاريخيا. ومع ذلك لانه لم يعتمد الامر على اسانيد اهل الحديث وعلى طريقتهم دخل فيه ما دخل فما بالك بذاك التاريخ القديم
14:21 وفقا لكتب المؤرخين التي قد دخلتها الدواخل والتي لم يكن عامة مؤلفيها على التثبت الشديد الموجود عند أهل الحديث
14:46 يقول الموقري عن الزهري قاتل مسيلمه ومن معه من بني حنيفه وهي يومئذ اكثر العرب عددا واشده شوكه فاستشهد خلق كثير وهزم الله بني حنيفه وقتل مسيلمه قتله وحشي بحربه. ثم ذكر يقول الذهبي ذكر عن وحشي يقول قال لم ارى قط اصبر على الموت من اصحاب مسيلمه ثم ذكر انه شارك في قتل مسيلمه.
15:13 فنحن اليوم لما نقرا خبر اليمامه والحرب مع مسيلم يقول استحر القتل في القراء يعني امرهم شديد من امنع العرب نحن اليوم لما نقرا الخبر نقراه مستهينين ونضحك على مسيلمه واصحابه لا مسيلمه قديما كان مشكله كبيره لكن سبحان الله سلم الله على الاسلام منه
15:45 هنا في ترجمة فاطمة رضي الله عنها يقول: كنيتها فيما بلغنا أم أبيها، ثم عزا المحقق إلى مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب المغاسل، الحقيقة لا أعرف أحدا من أهل الحديث أثبت هذه الكنية
16:20 هنا في ترجمة شجاع بن وهب بن ربيع الأسدي أبو وهب، قال مهاجري بدري كان رجلا طوالا نحيفا أدنى، أي في ظهره وعنقه ميل، وقد هاجر إلى الحبشة، أخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أوس بن خولي، وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم على سرية 24 رجلا
16:46 يقول وشهد شجاع بدرا ومشاهده كلها واستشهد باليمام عن بضع و40 سنه وكان من حلفاء بني عبد شمس هذا اللي هو اسم على مسمى الصحابي الشجاع حقيقه كثير من الناس لا يعرفونه هنا في ترجمه
17:16 زيد بن الخطاب بن نفيل القرشي أبو عبد الرحمن وكان أسن من عمر وأسلم قبله وكان طويلا بمره أسمر شهد بدرا ومشاهده كلها قال له عمر يوم يوم أحد خذ درعي قال إني أريد من الشهادة كما تريد فتركها في اثنين زيد بن الخطاب في زيد منهم أخو عمر وفي زيد ثاني مو أخو عمر هذا أخوه وأسلم قبله.
17:47 وحتى يروون عنه بالأسانيد العمرية، وهذا من الذين استشهدوا يوم اليمامة، في اليمامة قتل كثير من أجلة الصحابة
18:16 هنا اثر جميل جدا عن عروه يقول بلغنا ان الناس بكوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ليتنا متنا قبله نخشى ان نفتتن بعده فقال معن معن بن عدي الصحابي الانصاري قال لكن والله ما احب اني مت قبله حتى اصدقه ميتا كما اصدقه حيا فقتل يوم مسيلمه
18:47 سبحان الله هنا وقعت جواثى يقول بعث الصديق رضي الله عنه العلاء بن الحضرمي الى البحرين وكانوا قد ارتدوا الا نفرا ثبتوا مع الجارود فالتقوا بجواثى فهزمهم الله قالوا ابن اسحاق حاصرهم العلاء بجواثى حتى كاد المسلمون يهلكون من الجهد ثم انهم سكروا ليله في حصنهم الكفار سكروا فبيتهم العلاء فقيل ان عبد الله بن عبد الله بن ابي استشهد يوم جواثى لا يوم اليمامه شهد بدرا
19:18 سبحان الله الكفار هزمهم خمرهم لما سكروا المسلمون غلبوهم وكان ولا كان المسلمون سيهلكون وهنا تامل كم من غزوه كان المسلمون كان سيقع فيهم مثل ما حصل مع الكفار هؤلاء لكن نفعهم تحريم الخمر
19:48 هنا موقعة مرج الصفر كانت الاثنتي عشر بقيت من جماد الاولى والامير خالد بن سعيد قال هذا قاله خليفة قال ابن اسحاق وعلى المشركين يومئذ قلقط وقتل من المشركين مقتله عظيمه وانهزموا روى خليفه عن الوليد بن هشام عن ابيه قال استشهد يوم مرج الصفر خالد بن سعيد بن العاص ويقال اخوه عمر قتل ايضا والفضل بن العباس وعكر بن ابي جهل وابان بن سعيد يومئذ بخلف.
20:18 طبعا هذه المعركة مع الروم. قال سعيد بن عبد العزيز: التقوا على النهر عند الطاحونة فقتلت الروم يومئذ حتى جرى النهر. وطحنت طاحونتها بدمائهم فانزل النصر فانزل النصر. وقتلت يومئذ ام حكيم سبعة من الروم بعمود فسطاطها وكانت تحت عكرمة بن ابي جهة. هذا لما غرقوا بدأت تكمل عليهم هي. الله اعلم.
20:48 هنا وقعة فحل وقعة فحل بكسر أوله وسكون ثانيه اسم موضع في الشام قالوا بل هي عن العنب الأسود عن عروة كانت وقعة فحل في ذي القعدة سنة ثلاثة عشر ثلاثة ١٣ عن عبد الله بن عمر قال شهدنا أجنادين ونحن يومئذ عشرون ألفا وعلينا عمرو بن العاص فهزمهم الله ففاءت فئة إلى فحل في خلافة عمر فسار إليها عمر
21:16 فسار اليهم عمرو في الجيش فنفاهم عن فهل. هنا بعدها خلافه عمر رضي الله عنه يقول فاول ما فعل عمر عزل خالد بن الوليد عن امراه امراء الشام وامر عليهم ابا عبيد بن الجراح
21:43 وكتب اليه بعهده ثم بعث جيشا من المدينه الى العراق امر عليهم ابا عبيد بن مسعود الثقفي والد المختار الكذاب ووالد صفيه زوجه ابن عمرو وكان ابو عبيد من فضلاء الصحابه هكذا يقول الذهبي ثم سياتي ان الذهبي شكك في صحبته هنا لابد لطلبه العلم ان يتنبهوا من هذا الامر عديد من عديد من المؤلفين الذين لهم مؤلفات متوسعه
22:12 خصوصا امثال الذهبي حتى مثلا حتى ابن تيميه وان كان هذا ليس كثيرا ابن القيم غيره حتى ابن حجر العسقلاني مثلا هذا ملاحظ انهم يقررون التقرير في مكان ويكون هذا التقرير عن قله بحث او هو احد اختياراتهم ثم بعدها يترجح عندهم خلاف هذا وال والذهبي بالذات تجد تجد هذا يحصل في المجلد الواحد
22:41 فأنت لا تستعجل إذا قرأت له كلامه في مسألة خلافية لا تستعجل وتجزم بقوله حتى تجمع جميع أقواله. عن ابن قال ابن أبي مليكة عن كان عكرمة ابن أبي جهل إذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نجاني يوم بدر نجاه من القتل وبالتالي من النار. سبحان الله.
23:22 قال الشافعي: "كان عكر محمود البلاء في الإسلام". هنا في ترجمة الصحابي الجليل نعيم بن عبد الله النحّام، أحد بني كعب بن عدي القرشي من المهاجرين، أسلم قبل عمر. طبعًا لماذا يذكر عمر معه؟ لأن عمر من بني عدي. ولم يتهيأ له هجرة إلى سبيل الح.. الح.. الحديبية.
23:54 يقول كان ينفق على ارامل بني عدي وايتامهم، فقالت قريش: اقم عندنا على اي دين شئت فوالله لا يتعرض اليك احد الا ذهبت انفسنا دونك، شوف قريش اللي اذوا كل الناس. اذوا كل الناس هذا الرجل اللي كان مشهورا باحسانه الشديد. قد يقول قالوا ولماذا لم يقولوا هذا للنبي؟ لا النبي راس. النبي صلى الله عليه وسلم راس. فهذا بالذات قالوا نسامحك لانك انت محمود البلاء عندنا.
24:25 أنك تنفق على على الأيتام والأرامل وتصل رحمك. اليوم كثير من الناس يظن أن الأخلاقيات اللي تسمى في عصرنا تحضرًا أن هذه الأخلاقيات خاصة في زماننا. وليس الأمر كذلك. قاعدة مثلا قاعدة أنت حر ما لم تضر، هذه القاعدة كانت موجودة في تعاملات الناس في السر. يقول لا كانوا يتحاربون هو إلى يومنا هذا إذا تحاربوا يستبيحون بعضهم
24:53 ما لا يستبيحونه في السلم، لكن في السلم في الامان في اسيا في مع بعضهم البعض غالبا الاحرار مع بعضهم على الاقل هي هذه القاعده، بل العرب كان عندهم ما هو اعظم من ان تحرر ما لم تظل. كانوا يذمون البخل مثلا ذما شديدا حتى ان حتى ان الانسان ربما سخى من باب الا يذم او الا يعير او الا كذا.
25:21 وكان عندهم صله رحم وكان عندهم امور وكان عندهم فلاحظ هذا هذا الصنيع صنيعه كفار قريش هذا اليوم ممكن تجد بعض المسلمين هكذا بعض المسلمين ربما فضل الانسان الذي يعمل الاعمال الخيريه على فضل هذا على المسلم الاخر الذي هو خير منه واعظم هجره واعظم بلاء
25:50 ليش؟ لأن الأعمال الخيرية يعظمها الكافر والمسلم. وهناك أمور لا يعظمها الكافر والمسلم. وإنما يعظمها أهل الإسلام خاصة. فتجد مثلاً الرجل الزاني الكذا أو الإنسان الذي يجمع ماله من حرام، إذا تصدق حمده بعض الناس وأسقطوا كل ذنوبه. والصدقة لها أثر عظيم في ديننا، حتى لا يفهم الأمر غلطًا.
26:15 بل فعلا هي من أعظم ما استتر به الإنسان من النار، لكن لا يصلح أن تفعل الذنوب العظام ثم تقف عن موضوع الصدقة، ولا يصلح أنت أيها المسلم أن يكون أهم شيء عندك ما حمده الكفار، بل يكون أهم شيء عندك التوحيد، فلاحظ الكفار كفار قريش
26:33 قالوا لنعيم قالوا له انت بالذات شوف بعد ما فعلوا ما الذي فعله في كل الصحابه هذا بالذات قال لا انت بالذات ابقى عندنا على ايدينا انت ما قصرت في رحمك انت ما شاء الله فرع من من قريش يعني انفقت على اليتامى والارامل وغير ذلك وكنت تتعاهده فانت يعني متميز جدا في صله الرحم
27:03 وفي السخاء فلهذا نحن نعطيك استثناء من السماح لك في امر في امر الهجره. طبعا هو استشهد يمكن اجنبي
27:36 هنا خبر ااا هنا ترجمة أبو بكر الصديق يقول قال علي خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر يقول هذا والله العظيم قاله علي وهو متواتر عنه لأنه قاله على منبر الكوفة فقاتل الله الرافضة ما أجهلهم ثم أورد عن علي أنه قال أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر كان أول من جمع القرآن بين اللوحين إسناده حسن
28:02 تأمل ان ابا بكر على على عظمه فضائله ما مات حتى توج فضائله بفضيلته هذه تعتبر من دلائل النبوه حال ابي بكر من لان النبي بشره بالجنه فما مات النبي صلى الله عليه وسلم الا وصنع ابو بكر من الحسنات الشيء العظيم الذي لو لم يصنع غيره في حياته لكان من اعظم الناس ثوابا فكيف بما صنعه في حياه النبي
28:41 طبعا واورد الروايات التي تقول انه مات مسموما. هنا ذكر عمال ابو بكر قال موسى بن انس بن مالك ان ابا بكر استعمل اباه انس على البحرين. انس انتقل من كونه خادما الى كونه اميرا مباشره وذلك ان الامره في ذلك الوقت انما تحتاج الى العلم الغزير وكان انس لصحبته
29:08 للنبي صلى الله عليه وسلم عنده علم غثير. ايضا هنا ابو كبشه مولى رسول الله من مولدي ارض دوس شهد بدر المشاهده كلها هذا ايضا اظن استعمله لا ما استعمله هذه ترجمته نعم. هنا سنه 14 14 يقول فيها فتحت دمشق وحمص وبعلبك والبصره
29:36 والابله وقعت جسر ابي عبيد بارض نجران ووقعت فحل بالشام في قول ابن الكلبي هذه الفتوحات فتوحات عمرها اسميها انا الفتوحات الثابته الراسخه الفتوحات التي كانت في زمن الصحابه في زمن الامويه فتوحات راسخه ثابته لما وقعت اثبتت بقي الناس على هذا الى يومنا هذا بقوا على الاسلام بالجمله
30:26 هنا يقول: "عمل دمشق فقال وليد بن هشام عن أبيه عن جده: "كان خالد على مكة فصالح أهل دمشق فلم يفرغ من الصلح حتى عزل وولي أبو عبيد". يقول الذهبي وهذا غلط لأن عمر عزل خالدا حين ولي. هنا وقعة الجسر. يقول: "كان عمر قد قعد في قد قد بعث في سنة ثلاثة عشرة جيشا عليهم أبو عبيد الثقفي والد المختار والد الصفية".
30:55 فلقي جابان في سنة ثلاثة عشرة وقيل في اول سنة اربعة عشرة بين الحيرة والقادسية فهزم الله المجوس واسر جابان وقتل مردان شاه ثم ان جابان فدى نفسه بغلامين وهو لا يعرف انه المقدم ثم سار ابو عبيد الى كسكر فالتقى هو ونرسي فهزمه ثم لقي جالينوس فهزمه ثم ان كسرى هذا ابو عبيد ظهر انه فارس عظيم يعني.
31:24 ولهذا ابنه يعني ايضا كان ورث عنه الشجاعه لكن لم يرث لم يرث عنه الصلاح. ثم ان كسرى ثم ان كسرى بعث ذو الحاجب وعقد له 12000 ودفع اليه سلاحا عظيما والفيل الابيض. فبلغ ابا عبيده ابا عبيد مسيرهم فعبر الفرات اليهم وقطع الجسر فنزل ذو الحاجب قس الناطف وبينه وبين ابي عبيد الفرات فارسل الى عبيد اما ان تعبر الينا واما ان نعبر اليك.
31:54 فقال ابو عبيد نعبر اليكم فعقد له ابن صلوبه الجسر وعبر فالتقوا في مضيق شوال وقدم ذو الحاجب جالينوس معه الفيل فاقتتلوا اشد القتال وضرب ابو عبيد مشفر الفيل وضرب ابو محجن عرقوبه ويقال ان ابا عبيد لما راى الفيل قال يا لك من ذي اربع ما اكبرك لاضربن بالحسام مشفرك
32:23 طبع في الظاهر جميع الهند وقال ان ان قتلت فعليكم ابني جبر فان قتل فعليكم حبيب حبيب بن ربيعه اخو ابي ابي محجن فان قتل فعليكم اخي عبد الله فقتل جميع الامراء واستحر القتل في المسلمين فطلبوا الجسر واخذ الرايه المثنى بن حارثه فحماهم في جماعه ثبتوا معه وسبقهم الى الجسر عبد الله بن يزيد فقطعه
32:49 وقال: قاتلوا عن دينكم، فاقتحم الناس الفرات فغرق ناس كثير، ثم عقد المثنى الجسر وعبره الناس
33:15 ورد أن حمص وبعلبك فتحت صلحا وهرب هرقل عظيم الروم من أنطاكية إلى القسطنطينية
33:49 وهنا ذكر بناء البصرة يقول قال خالد بن عمير العدوي غزونا مع عتبة الأبلة فافتتحناها ثم عبرنا إلى الفرات ثم مر عتبة بموضع المربد فوجد الكذان الغليظ فقال هذه البصرة انزلوها بسم الله. هنا شوف يقول أبو عبيد بن مسعود بن عمرو الثقفي والد المختار وصفية زوجة ابن عمر.
34:17 اسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمله عمر وسيره على جيش كثيف الى العراق واليه ينسب جسر ابي عبيد وكانت الوقعه عند هذا الجسر كما ذكرناها وقتل يومئذ ابو عبيد والجسر بين القادسيه والحيره ولم يذكره احد في الصحابه الا ابن عبد البر ولا يبعد عن ان له رؤيا واسلام. فلاحظ ان الذهبي هنا تراجع عن الجزم بصحبته.
35:01 هنا في ترجمة سعد بن معاذ يقول لم أو سعد بن عبادة أظن سعد بن عبادة نعم يقول لم يذكر أهل المغازي أنه شهد بدرا وذكره أبو أبو البخاري وأبو حاتم أنه شهدها وروي ذلك عن عروة طيب عروة من أهل المغازي وأبو حاتم يتابع البخاري هنا في سنة 16 يقول قال خليفة فتحت الأهواز ثم كفروا
35:29 فحدثنا الوليد بن هشام عن أبيه عن جده قال: سار المغير بن شعوب على الأهواث فصالحه الفيروسان على 2000 ألف درهم و800 درهم ثم غزاهم الأشعري بعدها. وقال الطبري: فيها دخل المسلمون مدينة بهرسير وافتتحوا المدائن فهرب منها يزدجرد بن شهريار.
35:49 فلما نزل سعد بن ابي وقاص بهرسير وهي المدينه التي فيها منزل كسرى طلب السكن ليعبر بالناس الى المدينه القصوى فلم يقدر على شيء منها وجدهم قد ضموا السكن فبقي اياما حتى اتاه اعلاج فدلوه على مخاطه. يعني ناس من الفرس دلوا خانوا قومه فابى ثم انه عزم له ان يقتحم دجله فاقتحمها المسلمون وهي زائده ترمي بالزبد. فجيء اهل فارس
36:18 ففجئ أهل فارس أمر لم يكن لهم فيه في لهم في حساب أن المسلمين عادي يخوضون في البحر فقاتلوا ساعة ثم انهزموا وتركوا جمهور أموالهم واستولى المسلمون على ذلك كله ثم أتوا إلى القصر الأبيض وبه قوم قد تحصنوا ثم صالحوا وقيل أن الفرس لما رأوا اقتحام المسلمين الماء تحيروا وقالوا والله ما نقاتل الإنس ولا نقاتل إلا الجن فانهزموا
36:50 ونزل سعد القصر الابيض واتخذ الايوان مصلى وان فيه لتماثيل جصف ما حركها. هذه الروايه لم تكن تعتمد في اخذ حكم وقيل ان هذه طبعا الروايات انه هذه تدلون فيها على ابقاء الاهرامات وكذا والواقع انه حاولوا اصلا ان يكثروها وما تكثرت حتى في زمن متاخر من عظمتها وقوتها. يقولون لما انتهى الى مكان كسرى اخذ يقرا
37:16 كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم. الله اكبر. هنا الذهبي يقول: وكان لكسرى وقيصر ومن قبلهما من الملوك في دولتهم دهر طويل. يقول: فاما الاكاسره والفرس وهم المجوس فملكوا العراق والعجم نحوا من 500 سنه.
37:44 فأول ملوكهم دارا طار عمره فيقال انه بقي في الملك 200 سنه، هذا عاد من من خرابيط القوم يعني، الفرس لهم مبالغات في تواريخهم. وعدة ملوكهم 25 نفسا منهم رأتان، وكان آخر القوم يزدجرد الذي هلك في زمان عثمان.
38:05 وممن ملك منهم ذو الاكتاف سابور عقد له الامر وهو في بطن امه لان اباه مات وهذا حمل فقال الكهان هذا يملك الارض فوضع التاج على بطن الام وكتب منه الى الافاق وهو بعد جنين وهذا شيء لم يسمع مثله قط وانما لقي بذي الاكتاف لانه كان ينزع اكتاف من غضب عليه وهو الذي بنى الايوان الاعظم وبنى نيسابور وبنى سجستان.
38:32 ومن متاخر ملوكهم انوشروان، كان وكان حاسما عاقلا، وكان له اثني عشر الف امراه وسريه، وخمسون الف دابه، والف فيل الا واحدا، وولد نبينا صلى الله عليه وسلم في زمانه، شوف هذا الابهه العظيمه، وثم بعد ذلك الصحابه اسقطوا هذا كله ودمروه، وعلى ان كثيرا من اخبارهم تعرف الشعوبيه اللي تحدثنا عنهم اللي يألفون على الصحابه الاكاذيب او على غيره، ممكن يألفون اكاذيب ايضا في تعظيم امر القوم.
39:00 ولما استولى الصحابة على على الايوان احرقوا ستره فطلع منه الف الف مثقال ذهبا شوفوا عاد هذه لما وزعت على الناس يعني يعني هذه الالف الف مثقال ذهبا هذه لما وزعت على الناس لما اعطيت يعني موجوده في خزينه ملك سبحان الله قرات خبرا عن
39:27 الله اعلم ان كان صحيحا ام لا، حسني مبارك له في البنوك ثروه مقدارها كذا وكذا مليار، مبلغ كبير جدا والله نسيت، حتى احد الشباب حسبها يعني احد المعلقين قال هذا هذا المبلغ لو لو قسم لخرج لكل واحد من الشعب يعني قول 100000 او كذا، الله اعلم يعني بالحسبه. انا عموما
39:56 يعني قلت ليس كل الشعب محتاجين لمثل هذا المبلغ، لكن كم من انسان معدم يعني ولا يحتاج هذا المبلغ الكبير. فسبحان الله هذا الاثر والاستئثار والامر الذي يسمى بالمال العام في الدوله الحديثه يفتح شرا عظيما. لهذا دوله الاسلام القديمه كانت كانت الدوله ما يؤخذ منها الدوله ما تاخذ ولا يكون في خزينه الملك صالحا كان او طالحا الا الاقل. يعني فله ربع الاشهر
40:24 له العشر من بعض الامور له كذا اما في سياق الدوله الحديثه فدائما هناك خزينه دوله وهذه الخزينه ضرائب تقع فيها وكذا ومال كثير وهذا المال في النهايه مسؤول عنه واحد او اثنان او ثلاثه او عدد معين وهنا ما اسهل التلاعب انا عملت في مكان كانت عندنا عهد ماليه مال عام ايضا عهد ماليه يعطونك 40 50 الف مع سوق مليء بالبضائع
40:52 أو حتى مبلغ أكبر يعطونك 100 200 300000 مع سوق مليء مع سوق مليء بالبضائع هنا يعني لا يمكن أن توقف السرقة أو الفساد الإداري بسهولة كل أنظمة الدنيا ممكن أن أن تضعف الأمر أو تحجمه لكن أن تنهيه يستحيل لأن هناك ألف حيلة وحيلة ألف حيلة وحيلة على الفساد هذا دائم موضوع المال العام هذا سبحان الله وأما هؤلاء الملوك
41:21 فلاحظ أن هؤلاء الملوك دائما لهم أبهة عظيمة وهيبة وكانوا يتقدسون على الناس جدا
41:30 ولاحظ هذا الذي كان يفعل هذا الفعل بعد ذلك يعني ياتي عمر بن عبد العزيز ولا ياتي عثمان ولا ياتي عمر يملك ملكه وملك ملوك معه غيره ثم تجده متواضعا يمشي مع الناس ياخذ ويعطي، هذا اصلا كانوا ما فيه يقفون يسجدون له لا يحدثونه الا رؤوسهم في الارض، امور عظيمه جدا قبل الاسلام هؤلاء الملوك ما الذي فعلوا؟ مع الاسف تجد اشبه ملوك المنتسبين للاسلام بهم ملوك العثمانيين
42:00 أخذوا عادات العجم هذه. والعباسيون وإن كان العباسيون فيهم بقية بقية خير. لكن لاحظ مثلا يعني خلفاء الأمويين أو حتى صالحهم وطالحهم عادي تلقاه جالس الناس تتكلم معاه، ياخذ ويعطي معاهم، ما في سجود، ما في كذا، ما في إلى آخره. يخطب بالناس. يعني هذه مسألة أنه يخطب بالناس الجمعة فيعظهم ويذكرهم. هذا كان في زمن الأمويين الخطيب هو اللي يخطب بالناس الجمعة، يخطب حاله حال أي خطيب.
42:28 لهذا يذكر الجنة والنار ويذكر كذا ويذكر كذا ويذكر كذا، هذا طبعا يؤثر عليه وثانيا يجعل يذيب شيئا كثيرا ما بينه وبين الناس. ولك ان تتخيل ان هذا ابو الف الف مثقال ذهب ملك شيئا يسيرا مما ملكه رجل مثل عمر بن عبد العزيز اللي مات ما عنده فلوس. عمر عمر بن عبد العزيز لو شاء لكان عنده مليون مثقال مو 1000 1000
42:58 100 يعني يعني 1000 1000 1000 مثقال ذهب لانه المملكه اللي كانت عند عمر بن عبد العزيز اضعاف اضعاف اضعاف هذا. سبحان الله. وفعلا انت لا تستغرب هذا هو يجمع ابائه يجمعون غيرهم يجمعون ملك 500 سنه ويضعون
43:25 والانسان يقول وسبحان الله وهذا يعني مصداق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى ثالثا. سبحان الله هذا هذا هو هذه احوالهم وانظر الى هؤلاء الملوك انظر اليهم في زماننا هذا ما فيهم احد يشبع بسهوله ما فيه لا اله الا الله
43:49 كثير كثير من الازمات الماليه والامور التي يعني تحصل والكذا تجده هو مثلا تحصل ازمه ماليه اخر شيء يفكر فيه انه ياخذ هذه المثاقيل الذهبيه وكذا ويرزقها الناس ويهون عليهم او يطعمهم من من مالها او من خزينته او من ماله الخاص. لا تجد غالبا ما يفكر بايجاد حلول وقد يجد حلولا وهذا ايضا موجود في زماننا. وقد يجد حلولا ناجعه حقا.
44:18 ولكن الاشكال في انه انت مستاثر. سبحان الله. ولهذا الاثر التي كانت تحصل في زمن اهل الاسلام اضعف من الاثر التي كانت تحصل في زمن وقت فارس والروم لسبب يسير الا وهو انه نظام الدوله التشريعات مثل تشريعات الزكاه وغيرها وغيرها قيدت صلاحيات كثيره جدا كانت عند الحاكم والدوله.
44:49 وقعت جلولاء يقول الذهبي في هذه السنه قتل الله من الفرس 100000 شوف يقول قتل الله الذهبي من جرير فارسي هو اصلا لكن سبحان الله وعلى فكره يعني يذكر عنهم مناقب وامور ويذكر عنهم امورا يعني يستحسنهم مثل ما المقريزي ذكر عن العبيديين امورا والعبيديون اجداده لكنه هنا لما يتكلم عن مساله قتال السلف معهم تجده منحازا للسلف يقول قتل الله
45:18 لانه مسلم قبل كل شيء. يقول جللت للقتل المجال وما بين يديه وما خلفه فسميت جلولاء. يقول قال ابو وائل سميت جلولاء فتح الفتوح لانها بها اسقطت الامبراطوريه الفارسيه، بلاد فارس انذاك كانت مثل امريكا اليوم. مو مثل امريكا بالضبط لانه كان في قطبين للعالم لكن اسقاط كامل ما بقي لهم شيء.
45:54 شوفوا يقول وجاء عن الشعبي ان فيء جلولاء قسم على 30,000,000 يعني 30 مليون مسلم ارتزقوا من فيء جلولاء. وهذه قصه تكلم عليها شو اسمه استاذ جميل اكبر في كتابه قص الحق ان موضوع الفيء هذا
46:22 وغنائم غنائم الفاتحين وموضوع الفيئ. هذا كان يعني يحصل فيه من الانعام والراحه الماديه للفاتحين ونسلهم الشيء العظيم جدا. وهؤلاء طبعا هم لهم نسل ولهم ابناء عمومه ولهم كذا ولهم كذا ولهم اناس يعملون في اراضيهم فيرتزقون من ذلك.
46:50 فتكون مؤسسات تجارية صغيرة صغيرة صغيرة صغيرة هذول 30 مليون 30 مليون ألفي مقسم عليهم أراضي يعني لهم فيها بيوت لهم فيها كذا لهم فيها كذا يرتزقون منها خير وبركة عظيمة جدا جدا جدا يعني بالله عليك هل كانت العرب تتخيل هذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وقال لهم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا كذا هل تخيلوا أنهم لو أطاعوا هذا الرجل
47:19 أنهم سيصلون إلى هذا المستوى من العلو والسمو، أنهم يسقطون الممالك العظام ويتقاسمون فيئها. أنهم هم في في في أعظم شرفهم تجد المرء فيهم يدخل معركة مع أبناء عمومته. فيقتل منهم فيكتب قصيدة ينتشي وقد فعلنا فيكم وفعلنا وفعلنا، إيش هذا كله؟ أمام اللي كان يفعل الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم.
47:48 اللي هم يعني حتى سبحان الله سبوا من كل الامم ها وجمعوا غنائم من كل الامم وتجدهم اشد الناس تواضعا وما سمع بفاتح او ملك ارحم منهم وسبحان الله
48:18 هنا ايضا يقول فيها جهز سعد جندا جندا فافتتحوا تكريت واقتسموها وقسموا وخمسوا الغنائم فاصاب الفارس منها 3000 درهم. طبعا الفارس له سهم الفارس له ثلاث اسهم والراجل له سهم. وبذاك الوقت كان عامتهم. تخيل الفارس الواحد وشوف كم فارس معاه اصاب 3000 درهم. يعني لو قلنا معاه
48:48 1000 فارس اذا هم ثلاث اذا اصابوا اذا الغنائم كانت 3 ملايين درهم غير الخمس لانه الفاتحين يقسم بينهم اربعه اخماس فهذا غير الخمس طيب غير الخمس اللي راح يروح في في مصارفه المعروفه كانت هذه البلدان مليئه بالخيرات
49:20 سبحان الله. وفيها سار عمر الى الشام وافتتح بيت المقدس. قال زهير بن محمد المروثي حدثني عبد الله مسلم بن هرمز انه سمع بالغادي المزني يقول قدم علينا عمر بالجابيه وهو على جمل اورق. اورق يعني اسمر. تلوح صلعته للشمس ليس عليه عمام ولا قلب سواه. عمر لما راح فتح بيت المقدس كان يفرع وهذه ما هي عاده. لكن الله اعلم انه فعل ذلك تواضعا.
49:50 يعني شوف انت صرت ملك مكان قيصر وكسرى، ملك قيصر وكسرى دمجته جمعته مع ملك بلدان العرب، مع اليمن، مع مصر، مع فاراد ان يتواضع الله اعلم. بين عودين وطا وطا وطاؤه فرو كبش نجدي وهو فراشه اذا نزل وحقيبته شمله او نمره محشوه ليفا هي وسادته، عليها قميصه قد انخرق بعضه ودسم جيبه. الله
50:21 يقول وفيها بعث ابو عبيده عمرو بن العاص بعد فراغهم الى يرموك الى قنسرين فصارح اهل حلب ومنبج وانطاكيه على الجزيه وفاتح وفتح سائر بلاد قنسرين عنوه. كثير من الناس يظنون عمرو بن العاص فتح مصر وخلص. لا هو له فتوحات في الشام بعد. فتوحات قويه جدا في الشام. عمرو بن العاص هذا فاتح صنديد. حقيقه يعني.
50:49 يقول وفيها افتتح الثلوج والرها على يدي عياض بن غنم. طيب. هنا تجربه ابوي بن كان القارئ الجليل. يقول قال ابن عباس قال اوبي لعمر اني تلقيت القران ممن تلقاه من جبريل وهو رطب.
51:19 وهو رطب الله سنة 20 فتحت مصر يقول يزيد بن ابي حبيب مصر كلها صلح الا الاسكندريه هذه اللي حصل فيها قتال واما بقية مصر فهي صلح وعن وعن علي بن رباح قال المغرب كله عنوه
51:53 طبعا الهرمزان اللي اللي اللي اسلم هو كان والي كسرى على بعض البلدان اظنها البحرين. يقول وفيها قسم عمر خيبر واجلى عنها اليهود. طيب ليش اجلى اليهود؟ قديما ما كان في مكان ما في في الدوله الاسلاميه غير جزيره العرب، لكن لما حصل في حصل غير جزيره العرب
52:22 وجد فيها اماكن فارسل اليها ارسل عمر اليها اليهود وارسل واجلى يهود نجران الى الكوفه. سبحان الله قبل بالامس قبل يومين رايت رجلا يمنيا يهوديا في قناه لحاخام يهودي ذهب عمل هو يهودي ليبرالي. حاخام يهودي ليبرالي يتكلم اللغه العربيه. انا اتابعه من زمان. ف
52:51 فعمل حلقه مع يهودي يمني، هذا اليهودي اليمني كان ذهب الى الامارات، يعني الامارات اجلت اليهود الى عندها وجلس هو يتحدث هذا اليهودي ويتكلم وهو سبحان الله لا تفرقه عن عن المسلمين العرب من ناحيه اللغه ومن ناحيه كذا ومن ناحيه العادات، واذا به يقول لك نحن نتعلم العبريه واولادنا و و
53:21 فسبحان الله وانا اتامل هذا الامر اقول هذا رجل على ديانه محرفه واهلها قليل وكذا وثابت كل هالسنين وتجده كل شوي يفتخر يقول لك هذا اخذته من ابائي واجدادي وكذا وكذا هو ينظر الامر على انه هويه يعني لكن سبحان الله تجد عندهم التزام بعاداتهم يقولوا انا عربي انا يمني عربي واليمن اصل العرب ففي حقيقه حين ارى ثبات اليهود
53:49 دع عنك اليهود الشقراء الاشكناز الذين بنوا اسرائيل، هؤلاء منه متهتكين. لكن انا حين انظر لبعض هؤلاء مثل السفارد وغيرهم حقيقه اتعجب واقول يعني هؤلاء على دين محرف وهذا ثباتهم وهذا بقائهم. انا والله حتى اليهود يا جماعه الخير لك ان تتخيل هذا اليهودي اللي ثبت في زمن عمر بن الخطاب، ايش منعك عن الاسلام؟ والله يعني اليوم الناس اللي يروح ويجلس عند الغرب يومين وتلقاه انسلخ.
54:18 يا رجل في ذلك الوقت المسلمون كانوا كانوا حضارة صاعدة مبهرة يعني تخيل انت كنت يهودي بعقليتنا احنا اليوم اللي اي واحد ينتصر اي واحد يحقق انتصارات اي واحد يبني حضارة نصير نتبع كل شيء طيب تخيل انت كنت يهوديا في زمن عمر بن الخطاب لك ان تتخيل هذا وانت ترى امامك كسرى يسقط
54:44 الروم يسقطون مصر تسقط تحت يد المسلمين والمسلمون ترى وانت ترى ما حصل مع قومك وترى ان هؤلاء المسلمين يعني اسقطوا طغيان الطغاة وعمر قدامك تشوف عدله وانت شفت الملوك وشفت طغيانهم وتنظر بس واذا اسلمت احتوشوك واحتضنوك وحبوك وصاروا لك اخوه
55:09 ها وطالما انت يهودي انت الناس لها نظره يضطرونك الى اضيق الطريق و و ها وتشوف وتشوف غنائم المسلمين يعني وما يقع لهم فتوحات يعني حتى الطمع الطمع ما يقع فسبحان الله ومع ذلك تجده باقيا يهوديا والله هؤلاء انا اعظ بثباتهم على الباطل احظ الناس اللي هي على الحق ويتارجح
55:47 هنا ترجمة البراء بن مالك يقول أخو أنس بن مالك كان أحد الأبطال الذين يضرب بهم المثل في الفروسية والشدة. وكان من فضلاء الأنصار وأحد السادة الأبرار قتل من المشركين 100 مبارسة، شوف كل هذه الغزوات 100 طيب أنت تقول يعني شنو يعني 100 مبارسة يعني شنو المشكلة؟ مو الناس بالغزوات يتبارزون وكل واحد يقتل خمسة ستة مو صحيح هذا اللي يقتل خمسة هذا وحش.
56:13 اجل كيف؟ انا اقول لك معظم اللي يقتلون في الغزوات اما اما رمايه واما انا اجرح شوي وهذا يجرح شوي وهذا يجرح شوي لحد وينتهي الامر الى يعني الى انه هذا الانسان يستعر به الجراح فيموت من جراحاته. ها؟ وفي منهم يدبر يعني يهرب فانت تجي تطعنه وفيه لهذا قالوا من قتل قتيلا فله ثلبه.
56:40 ما حد كان يجي وجايب له سلة ب 20 مثلا او كذا. الصورة اللي تشوفها انت في المسلسلات او في الافلام اللي واحد ما شاء الله شغال كل شوي طعله واحد وموته، كل شوي طعله واحد وتك تك تك تك تك وموته، تك تك تك تك وموته. ترى ما في شيء من هذا يعني مو مو بهالسهولة يعني مو مو مو بهذا الامر يعني. والمعارك ترى يعني القتلى
57:07 في الغالب تجدون معظم الجيش لا يقتل يعني في كثير من الأحيان لا تجدون لكن خلاص هم إذا قتل منهم عدد معين يعرفون أنهم إذا استمروا سيقتل البقية أو سيحصل فينسحبون
57:30 يقول روى ابن سيرين عن انس يقول دخلت على البراء بن مال على البراء وهو يتغنى بالشعر فقلت يا اخي تتغنى بالشعر وقد ابدلك الله به القران فقال تخاف علي ان اموت على فراشي وقد تفردت بقتل 100 سوى من شاركت في قتله شوف هو هذا انفرد في العاده ترى القتل يكون مثير اثنين يقتلون واحد هذا يطعنه طعنه وهذا يطعنه طعنه وهذا يعطيه وحده ويحكاك اني لارجو ان لا يفعل الله ذلك بي
58:01 سبحان الله خالد خالد وهو خالد مات على فراشه. هنا في ترجمه الصفيه عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصحيح انه لم يسلم من عمات رسول الله سواها هذه فائده. هنا في ترجمه هنا الحديث عن غزوه نهاوند.
58:31 عن السائب بن الاقرع يقول زحف للمسلمين زحف لم يرى مثله قط رجف له اهل ماه واهل اصبهان واهل همذان والري وقومس ونهاوند واذربيجان قال فبلغ ذلك عمر فشاور المسلمين فقال علي رضي الله عنه انت افضلنا رايا واعلمنا باهلك فقال لاستعملن على الناس رجلا يكون لاول اسنه يلقاها يا سائب اذهب بكتابي هذا الى النعمان بن المقرن
58:57 فليسر بثلثي اهل الكوفه وليبعث الى اهل البصره وانت على ما اصابوا من غنيمه فان قتل النعمان فحذيفه الامير فان قتل حذيفه فجرير بن عبد الله فان قتل فذلك فان فان قتل ذلك الجيش فلا اراك. هنا في ترجمه خالد بن الوليد كلمه جميله جدا للذهبي.
59:25 وكان بطلا شجاعا مامونا نقيبه باشر حروبا كثيره ومات على فراشه وهو ابن 60 سنه ولم يكن في جسده نحو شبر الا وعليه طابع الشهداء جميل جدا هذا طابع الشهداء يقول مناقب خالد كثيره ساقها ابن عساكر
59:46 والذهبي يعتمد على ابن عساكر كثيرا، يقول من اصحها ما رواه ابن ابي خالد عن قيس بن ابي حاثم قال رايت خادم وليد اوتي بسم فقال ما هذا؟ قالوا سم، فقال بسم الله وشربه وما اثر فيه. هنا في ترجمه العلاء بالحضرمي يقول بعث ابو بكر الصديق العلاء في جيش قبل البحرين وكانوا ارتدوا فسار اليهم
1:00:14 وبينه وبينهم عرض البحر حتى مشوا فيه بارجلهم وقطعوا كذلك في مكان كانت تجري فيه السفن وهي اليوم تجري فيه فقاتلهم واظهره الله عليهم وسلموا ما منعوا من الزكاه هي قصه المشي على الماء. هنا يقول وفيها فتح سنه 22 وفيها فتحت اذربيجان على يد المغيرة بن شعيب. كثير من الناس لما يشوف اذربيجان ويراهم اليوم لا يتحدثون العربية يظنهم يعني اسلامهم حديث
1:00:42 والواقع ان اسلامهم قبل الاتراك اصلا بكثير. و او دخول الاسلام عليهم سنه 22 يعني قبل 1400 سنه. 1420 سنه. والعجيب ان المغير بن شعبه رضي الله عنه يقول فيقال انه صالحهم على 800000 درهم. 800000 درهم كل سنه يعطونها للمسلمين. جزيتهم هذه. 800000 درهم.
1:01:14 الآن اذربيجان غالب أهلها شيعة، فيها شيعة وفيها علمانيين وفيها سنة. فسبحان الله المغيرة فاتح بلادهم يسب ويلعن عندهم. ولكن الأغلبية هذه ليست كثيرة يعني النسبة ليست كبيرة بين الشيعة والسنة يعني. يعني ليست مثل إيران. لا هي يعني الشيعة ممكن 60% حاجة و50%.
1:01:43 يقول وفيها غزى حذيفه مدينة الد-دي نور عنوة وقد كانت فتحت لسعد ثم انتقضت ثم غزى حذيفه ما سبذان فافتتحها عنوة حذيفه صاحب السر كثير من الناس ما يعرفون انه ايضا فاتح يقول قال ابو عبيده ثم غزى حذيفه هم همذان همذان فافتتحها عنوة ولم تكن فتحت واليه انتهى فتوح حذيفه
1:02:13 يقول قال خليفه الخياط فيها افتتح عمرو بن العاص طرابلس المغرب ويقال في السنة التي بعدها وما فتح بس شو اسمه طرابلس ايضا الى اليوم تسمى طرابلس اظن الى اليوم تسمى طرابلس نقف هنا لانه بعدها تجي ترجمة عمر
1:02:43 أو غيره من الصحبة الكرام ولا إله إلا الله