ما لا تعرفه عن مناقب الثوري (٢)

27 دقيقة ما لا تعرفه عن مناقب الثوري — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 هنا تتمة ذكرنا المسألة الأولى وذكرنا الثانية، نأتي إلى الثالثة قراءة القرآن بالفارسية قراءة القرآن بالفارسية وهذا وهذا والتكبير بالفارسية، هذه من مفردات أبي حنيفة حتى صاحبه خالفه
0:24 ولهذا ابن المنذر قال لا يجزيه لان ذلك خلاف ما امر الله به وخلاف ما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم امته وما عليه جماعات العلماء لا نعلم احدا وافقه على مقالته هذه يعني يا ابا حنيفه. ايضا يقول ابن المنذر وهذه الافادات افادني بها احد الاخوه الذين يقرؤون الكتاب حاليا.
0:46 المسألة الرابعة يقول: وقالت طائفة من وضع جبهته ولم يضع انفه وضع انفه ولم يضع جبهته فقد أصلا وصلاته تامة، هذا قول النعمان وهو قول يعني أبو حنيفة وهذا قول لا أحسب أحدا سبق إليه ولا تبعه عليه. المسألة الخامسة في أن الإمام لو خطب بتسبيحة واحدة
1:06 أجزأه قال أبو بكر فأما ما قال النعمان فلا معنى له ولا أعلم أحدا سبقه وغير معروف عند أهل المعرفة باللغة بأن يقال لمن قال سبحان الله قد خطب. هذه المسألة الخامسة. المسألة السادسة في صلاة الاستسقاء قال قال ابن المنذر قد قد ذكرنا الأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء وخطبته والدعاء وتحويل الرداء.
1:32 به وبه قال عوام اهل العلم الى ان جاء النعمان يعني ابو حنيفه وقال لا صلاه استسقاء الا انما فيه الدعاء. وقال في الاوسط هذه عاد اضافه من عندي انه به قال عوام اهل العلم الا ابو حنيفه وخالفه ابو يوسف والشيباني فوافق سائر العلماء والسنه يستغنى بها عن كل قول وهذا معناه ان الثوري مخالف. المساله السابعه
1:58 حد البلوغ يقول وكان النعمان قال وقال سفيان الثوري الحلم ادناه 14 واقصاه 18 فاذا جاءت الحدود اخذنا باقصاها وكان النعمان يقول حد بلوغ الغنام 18 والجاريه 17 سنه وهذا خلاف ما ذكرنا من السنن الثابته وقول من ذكرنا من اهل العلم في ذلك. طيب المساله الثامنه وجوب الوتر
2:26 قال: فدلت هذه الاخبار وما لم نذكره من الاخبار في هذا الموضوع ان فرائض الصلوات خمس وسائرهن تطوع وهو قول عوام اهل العلم. غير النعمان فانه خالفه وزعم ان الوتر فرض، الحنفيه يقولون لا نقول واجب ولا نقول فرض. وهذا القول مع مخالفته للاخبار الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما عليه عوام واهل العلم عالمهم وجاهلهم.
2:46 شوف ابن المنذر يشنع ومما ادل ان سفيان مخالف لابي حنيفه في هذا انه روى هو سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمر عن علي انه قال الوتر ليس بحتمين كهيئه الصلاه المكتوبه وهذا في جامع الترمذي المساله التاسعه على ذكاه الجنين يقول ابن المنذر كان الناس على اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوا الى ان جاء النعمان يبي يعني ابو حنيفه
3:14 فقال لا يحل لان ذكاه النفس لا تكون ذكاه نفسين. والترمذي قال في حديث ذكاه الجنين ذكاه امه قال وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. ايضا المساله العاشره في في ان للراجل سهم وللفارس سهمان.
3:42 قال المنذر في الأوسط أنه فرض للفرس سهمين، وهذا رفضه أبو حنيفة، وقال: وللرجل سهمًا، قال أبو بكر -يعني المنذر- وهذا مذهب عمر بن عزيز، وبه قال الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، ومكحول، وحلب بن أبي ثابت
3:56 وهو قول عوام علماء الأمصار في القديم والحديث، وممن قال بذلك مالك بن أنس ومن معه من أهل المدينة، وكذلك الأوزاعي ومن وافقه من أهل الشام، وبه قال سفيان الثوري ومن وافقه من أهل العراق، وهو قول الليث بن سعد ومن تبعه من أهل مصر، وكذلك قال الشافعي وأصحابه، وبه قال أحمد وإسحاق بن راهويه وأبو ثور ويعقوب ومحمد.
4:22 ولا نعلم احدا في القديم والحديث خالف ذلك وعد وعدل عن القول بما يثبت به الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه جمله اهل العلم في كل الوقت الا النعمان فانه خالف كل من ذكرناه يعقوب المقصود به ابو يوسف. طيب الان و ومحمد الشيباني يعني الان ابو حنيفه لماذا لم يكن يذهب لسفيان الثوري بلده ويتعلم منه؟ لهذا الثوري كان يقول ابو حنيفه كان نبطيا.
4:54 كان أبو حنيفة نبطيا يأتيك إنسان جاهل في القرن الخامس عشر هجري يقول مذهب سفيان الثوري مثل مذهب أبو حنيفة ولكأنه درس قرأ كتاب فقهي في حياته لو كلف نفسه وقرأ الكتب اللي ترد على أبي حنيفة مثل كتاب أبي شيبة لرأى هذه المسائل طيب المسألة الحادية عشر وهي من أشهر المسائل لا نكاح الا بولي
5:21 يقول ابن المنذر قال كثير من اهل العلم لا اني كحل ابو ولي روي هذا عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعن مسعود وابن عباس وابي هريره وقال سعيد بن المسيب والحسن الباصري وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والثوري وابن ابي ليلى وابن شبرمه ومعروف ان ابا حنيفه خالف في هذا. ايضا مساله تغريب الزاني غير المحصن.
5:57 يقول وقد اختلفوا بعد ثبوت الاخبار في نفي الزاني فروينا عن الخلفاء الراشدين وقال به طائفه طيب وذكره عن ابن عن الثوري وذكر ان ابا حنيفه خالف في ذلك وايضا مساله المتلاعنين لا يجتمعان ابدا ذكر مذهب الثوري والاوزاعي ومالك والشافعي
6:27 و و و وذكر ان ابا حنيفه قال ان اكذب نفسه يجتمعان. وهذا مغالط. الرابعة عشر بيع الرطب بالتمر. قال وقد اختلف فيه اهل العلم فان ابن المسيب ومالك والشافعي واحمد ويعقوب وابن الحسن يكرهون ذلك. ورخص فيه النعمان وهو خلاف سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
6:51 وايضا مساله الاشعار في الهدي اللي اللي غضب من ابي حنيفه لانه قال عنه مثله انك تاتي الى السنام وتجرحه. يقول الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره وغيرهم يرون الاشعار ويرون الاشعار وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. بعدين ايش يقول الترمذي؟ يقول سمعت يوسف بن عيسى يقول سمعت وكيعا حين روى هذا الحديث قال لا تنظروا الى قول اهل الراي فان الاشعار سنه وقولهم بدعه.
7:21 يعني هو قول ابي حنيفه. ايضا العقيقه المساله السادسه عشر يقول والعقيقه سنه في قول عامه اهل العلم منهم ابن عباس وابن عمر وعائشه وفقهاء الامصار الا وائمه الامصار الا اصحاب الراي قالوا ليست بسنه وهي من امر الجهل حتى ابن قدامه يقول ابو حنيفه لجهله بالسنه قال ان العقيقه بدعه. وايضا مساله المصرات سفيان ابو حنيفه له قول شاهد في المساله.
7:50 أيضا في نكاح التحليل، يقول الترمذي لما ذكر حديث لعن الله المحلل والمحلل له، قال: وهو قول الفقهاء من التابعين، وبه يقول سفيان الثوري بن
8:02 قال جار و و وسمعت بالجارود يذكر عن وكيع انه قال هذا وقال ينبغي ان يرمى بهذا الباب من قول اصحاب اهل الراي، هذا اللي ابن تيميه الف كتابا كاملا ليثبت ان كذب قول اهل الراي باطل تطبيقا لقول وكيع، وقال جارود وقال وكيع وقال سفيان اذا تزوج رجل امرأة ليحللها ثم بدا له ان يمسكها فلا يحل له ان يمسكها حتى يتزوجها بنكاح جديد. المسألة التاسعة عشر
8:29 وهذه في المغني لابن قدامه يقول ولا يجوز للرجل اجاره داره لمن يتخذها كنيسه او بيعها او يتخذها لبيع الخمر والقمار وبه قال الجماعه يعني كل العلماء وقال ابو حنيفه ان كان بيتك في السواد فلا باس ان تؤجره لذلك وهذا قول قبيح وخالفه صاحباه واختلف اصحابه في تاويل قوله ولنا انه فعل محرم فلم تجوز الاجار عليه كاجاره عبده على الفجور يقول ولو اكترى ذمي من مسلم دارا فاراد بيع الخمر
8:59 فلصاحب الدار منعة، وبذلك قال الثوري، أيضاً هذه المسألة من كتاب الوتر
9:07 المسألة العشرين من كتاب الوتر لمحمد بن نصر المروزي يقول يكره قال سفيان رحمه الله يكره يكره ان يؤم الرجل القوم في المصحف او غيره في رمضان يكره ان يتشبه بأهل الكتاب وعن ابي حنيفه في الرجل يؤم القوم في المصحف في المصحف ان صلاته فاسده وخالفه صاحبه قالوا صلاته تامه قال محمد بن نصر ولا نعلم احدا قبل ابي حنيفه قبل ابي حنيفه افسد صلاته
9:38 وايضا ترى حتى مساله رفع اليدين ابو حنيفه كان ينهى عنها وسفيان كان لا يرفع يديه ولكن كان لا ينهى نص على ذلك البخاري فالان بالله عليك الان كم مساله ابن المنذر ولا محمد بن نصر ولا ابن قدامه يقول ابو حنيفه انفرد لوحده حتى ان صاحبه ان صاحبه يخالفانه بل المنذر يكرر يقول ما احد سبقه لهذا القول ما احد سبقه لهذا القول وانا ذكرت 20 مساله من باب المثال فقط
10:07 والمسائل اكثر وهناك مسائل يلتقي قوله بقول ابي حنيفه مثل الوضوء بالنبيذ مثل الوضوء من القهقهه مثل سفر المعصيه لكن سفيان لم يتناقض مثله ورد اخبارا اقوى من هذه الاخبار بل الاقوال التي ابو حنيفه تابع سفيان عليها صارت حجه عليه فيما يرده به من الاخبار
10:34 فإذا رد مثلا خبر تغريب الزاني بحجه ان انها زياده على الحكم الوارد في القرآن وزياده نسخ السنه لا تنسخ القرآن. فالناس يقولون له الست تابعت الثوري على قوله بالوضوء من القهقه والوضوء من النبيذ وهذا زائد على ما في القرآن؟ فأنت هنا تناقضت. لكن سفيان لم يتناقض. لكن سفيان لم يتناقض.
11:04 ولهذا الائمه ما تكلموا في سفيان كلامهم في ابي حنيفه فانت لا مشكله يعني تريد ان تظهر نفسك لست مقلدا امنا بالله لكن مساله انك تظهر كل الائمه بصوره الحمقى الذين ياتون ويفرقون بين متماثلين بطريقه فجه حتى في مساله الايمان وكيع ذكر عقيده سفيان الثوري
11:32 وذكر عقيده ابي حنيفه وقال والقول عندنا ما قال سفيان وقول ابي حنيفه جراه وكي يتتلمذ عند الاثنين وكي يتتلمذ عند الاثنين وهذه مجرد امثله ولا هذه مجرد امثله مع ما رزق الله عز وجل سفيان من الاتفاق على توثيقه في الحديث
11:57 والاتفاق على على جعله من اولياء الله عز وجل، ما احد يؤلف في المتصوف الا يذكره، او في الاولياء، او في الزهاد. ها؟ الا ويذكره. وكان يغوص في في غامض الفقه، فابو حنيفه فرغ كل عقله للفقه. ومع ذلك سبحان الله ما ادرك ما ادرك اتساق سفيان وقوه سفيان. وسفيان فرق نفسه
12:24 ما بين الزهد والورع والتقوى وروايه الحديث والرحله في الحديث وطلب الفقه و و و و ثم سبحان الله سبحان الله تجده في كل هذا ما شاء الله ما شاء الله هذا توفيق والله توفيق عظيم من الله تبارك وتعالى حتى اشتهر بالرجوع يعني مالك يقول فارقني سفيان على ان لا يشرب النبيذ فرجع احمد كان يروي هذا الحديث فرحا به
12:51 مع انه كان مشهور مذهب الكوفيين شرب النبيذ. فسبحان الله شوف يعني يعني دائما وبعضهم نسبه للتشيع انه يفضل علي على عثمان. وقد وقد بينت ان في معجم الاعرابي وفي السنه لخلال روايات قويه عنه انه يثلث بعثمان. انه يثلث بعثمان. فسبحان الله حتى الملاحظات اليسيره اللي عليه رجع عنها في في بحياته.
13:19 وكان رجلا متواضعا جدا. وشوف مع مع مع كونه كان يهرب من السلطان ويذهب يمينا وشمالا فلا حول ولا قوه الا بالله. كان رجلا فاضلا تماما لا هو اللي تقرب لا هو اللي طمع بما في يد السلطان ولا هو اللي تقرب للص، الطمع بيد بيد ما في الناس اللي يطمعون بما في يد السلطان على نوعين، نوع يناحي هذا السلطان او يحاربه
13:48 لياخذ ما في يده، ونوع يتملقه، سفيان ما كان الاثنين. ما كان الاثنين. والله لو تقرؤون في في اخباره وسيره، والله يا اخوان رجل عجيب، رجل عجيب عجيب. سبحان الله ما ترك فضيله، لو لم يكن لاهل الحديث او لاهل السنه الا هذا الرجل لكفى بهم. فكيف وعندنا غيره غيره غيره غيره غيره. سبحان الله يا اخوان فقهائنا هؤلاء الذين تذكر اسمائهم.
14:17 مثل حسن البصري، ما شاء الله. ابن سيرين، ما شاء الله. ابراهيم الشعبي، رضوان الله عليهم، رضوان الله عليهم، واحدا تلو الاخر. نسال الله عز وجل ان يحشرنا معهم. رضوان الله عليهم. والله حتى سلامه الصدر، حتى سلامه الفاظ، حتى شيء شيء ها. رضوان الله عليهم حتى انقطاع النفس.
14:45 ياتيك انسان يقول سفيان الثوري ما كان من اهل الصنعه ولا عارف في اسباب الحديث وكان متحاملا وكان يتبجح وكان كذا يا اخي من عاد لي وليا انتم تنزلونها على وليكم هذا اللي صنع لكم ابن المغلس اللي عامه مناقبه جايه من طرق كذابين هذا الرجل اصلا ما يحتاج الكذابين يكذبون عشان يجيبون له مناقب هي المناقب موجوده من طرق الثقات ابراهيم بن ادهم الصوفي هذا المشهور
15:15 هذا الرجل الزاهد المشهور اللي يذكرونه في الصوفيه. قال سفيان دعا سفيان الثوري قال له تعال حدثنا. تعال البيت حدثنا. يقول فجاهم سفيان جاهم البيت قعد حدثهم ومشى. قال فقال فقال ابراهيم بن ادهم قال اردت ان اختبر تواضع.
15:34 الرجل كان إمام الأمة في ذلك الوقت، السلطان يبيه يعني ابن محمد المهدي ما دعاه وأعطاه الخاتم وكذا إلا لأنه ما يعرف أحد في أصلح منه في ذلك الوقت. حتى الإمام أحمد رضوان الله عليه يقول: ماء سفيان لا يتقدمه في قلبه أحد. مع أنه سفيان أحمد أميل إلى فقه أهل المدينة. هو الشافعي، لكن يقول: لا يتقدمه في قلبه أحد.
16:00 بينما تجد مثلا امام اهل الراي الشافعي يقول ما رايت احدا وضع الكتب ادر ادل على عوار قوله من ابي حنيفه وتجد هذه الكلمه من الامام الشافعي رحمه الله الشافعي ما هو مقلد للثوري يعني حتى تاتي الى ائمه الاجتهاد وتجعل مقالتهم تقليدا سبحان الله تعرف هذا ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول اصحاب الكتب السته متناقضون
16:30 اهل الحديث متناقضون، في واحد كتب هذا انه اهل الحديث متناقضون فهم انكروا على اهل الراي ما وقع منهم وكنت رديت عليه بمقال وايضا نسيت نقطه عمر بن منعم السليم كتب كتابا
17:00 يرد فيه يحاول ان يبرئ ابا حنيفه من تهمه القول بخلق القران فماذا فعل؟ صحح روايه انه استتيب من الكفر مرتين وقال الكفر هنا هو الارجاء وهذا خلل فالارجاء بدعه وليس كفرا وصاحبنا الذي يقول الارجاء امر هين ليس ارجاء المتكلمين هو سواء ارجاء الفقهاء ارجاء المتكلمين بدعه تخرج الانسان من السنه
17:43 وأيضا هناك رواية ذكرها عمر بن بن معين قال وذكر الساجي قال حدثنا أبو حاتم الرازي قال حدثنا عباس بن عبد العظيم عن محمد بن يونس قال إنما استتيب أبو حنيفة لأنه قال القرآن مخلوق واستتابه عيسى بن موسى عمر بن ماذا ماذا قال قال محمد بن بن يونس لم أجد له ترجمة قلت أنا عافاك الله من بلية العجلة محمد بن يونس ومحمد بن حاتم بن يونس منسوب لجده ثقة عابد وهو من شيوخ عباس بن عبد العظيم فالسند صحيح
18:11 ورواية انه وقال لك احمد شك في نسبة القول بخلق القرآن، لا ما شك. احمد شك في الآية التي قال أبو حنيفة بخلقها، أما أصل الحادثة ما شك فيه. أحمـ عبد الله بن أحمد في العلل يقول حدثني بحدث سفيان بن عيينة قال استتيب أبو حنيفة بالكفر مرتين. هذا إسناد من أصح الأسانيد في الدنيا. ويقول عبد الله بن أحمد في العلل مو في السنة، أخبرنا أبو بكر بن خلاد عن يحيى اللي هو القطان. عن سفيان قال استتاب أصحاب أبو حنيفة أبا حنيفة مرتين، اللي هو سفيان الثوري.
18:41 ها هذان الاسنادان غير ما ادعاه المعلم من التواتر هذان الاسنادان كانك ترى القصه بعينيك من شده قوتهما. والقصه حتى لو تاب الرجل مثلا حتى لو تاب فاصلا التجهم بقيت فيه بقيه مثل القول بالقراءه بالفارسيه مثل القول بان اليمين بالقران لا تنعقد حتى في كثير من اصحابه
19:10 مثل ابو مطيع البلخي، عيسى بن ابان، محمد بن سماعه، اصحاب يعني المذهب بشر المريسي، اسماعيل بن حماد، محمد الشيباني اتهم بالتجهم، فالتجهم في الحنفيه في طبقات متقدمه كثير. في طبقات متقدمه، نبي دؤاد كثير وفي قوم من كبارهم.
19:33 وان كان هناك مثلا من لا هم بعيدون عن اتجاههم مثل ابو مثل ابي يوسف بشر بن الوليد واللي صار واقف لاحقا ومن بعد نوح بن ابي مريم وان كان نوح بن مريم ليس في العليه لا يعد في العليه منهم فالله المستعان
19:57 يعني هو العجيب ماذا يفعل يقول لك ااا يسرد لك اسماء الذين تكلموا في ابي حنيفه فيقول لك اسباب الكلام فيه ضعفه في الحديث. عفوا، بعدين يذكر لك اسماء وتجد عامه اللي تكلموا فيه اللي فوق هؤلاء اصلا لم يتكلموا فيه لضعفه في الحديث، تكلموا فيه لاعتقادها ولغير ذلك. ولا الضعف في الحديث امر هين اذا كان صدر من فاضل ابن ابي لهيله ضعيف في الحديث. ولا حول ولا قوة الا بالله.
20:32 وهكذا هذه هي القصه، الآن لا تجد أحدا منهم يدافع، واحد قال سفيان شيعي. المدافعين، واحد ن ن وحقيقة نزلوا بساحة كثيرين. نزلوا بساحة كثيرين. والعجيب أنهم يأتون مثلا يركزون على بعض النقاط اليسيرة في كلامك وهم يقع في كلامهم مثل هذه البلايا. حين تركز مثلا على خطأ نحوي أو خطأ إبداعي أو خطأ في الضبط. ثم سبحان الله تصدر يصدر منهم ما هو من جنس هذا، سبحان الله.
21:03 حين تركز على مثل هذا وتترك هذا الذي نحن فيه فمعناه تسليم عجز تسليم بالعجز حتى من ضمن النكات رجل يعمل سلسله يدافع عن امام اهل الراي اللي هو مرجئ وفي هذه السلسله يوجد دفاع عن رجل وعيدي الذي هو احمد الخليلي يعني كل الناس ماشيه معاكم الوعيد اللي يقول بخلود اصحاب الكبائر في النار والمرجئ كله ماشي كله ماشي
21:33 واحد حاط فيه توقيع اهل الحديث ويقول هذا الكلام عن سفيان الثوري في الدفاع عن امام اهل الراي ويجي يرد على اهل الحديث يقول والله انهم يجرحون بامور غير معتبره وانهم ناس متناقضين وانهم وانهم وانهم. طيب حاط لي اهل الحديث على اي اساس؟ انا ماني فاهم يعني. ما اهل الحديث طلعوا الناس الله المستعان.
22:04 طيب هذا مقالي اللي كنت تكلمت فيه، فهذا الشخص اللي ما الذي فعله؟ قال انه اهل الحديث ردوا هم احاديث ايضا، فليش هم يثربون على اهل الراي؟ فكنت رددت عليه وقلت انه عندنا ثلاث اسئله، هل منهج الحديث ومنهج اهل الراي في قبول الاحاديث منهج واحد؟
22:27 وهل احاديث الثقات التي يردها اهل الحديث من جنس التي يردها اهل الراي؟ السؤال الثاني هل اهل الراي اتسقوا في منهجهم؟ وهل القياس الذي ردوا من اجله الاخبار اتسقوا في قبوله؟ السؤال الثالث هل سلم اهل الراي بوجود اخبار تخالف القياس وهي مقبوله؟ وهل سلم اهل الاحادي اهل الحديث باخبار صحيحه تخالف القياس؟ بالنسبه
22:49 للسؤال الأول هل منهج أهل الحديث ومنهج أهل الرأي في قبول أحاديث وردها منهج واحد؟ وهل أحاديث الثقات التي يردها أهل الحديث من تلك التي يردها أهل الرأي؟ فالجواب قال الطوفي في شرح مختصر الروضة: وأما بحسب العلمية فهي فهي فهو في عرف السلف علم على أهل العراق وهم أهل الكوفة، طبعاً خطأ، هذا خطأ علمي.
23:11 قوم اهل العراق فقط ولا الثوري عراقي وليس من هؤلاء ومن تابعه منهم وانما سمي اهل اهل الراي لانهم تركوا من الاحاديث الى الراي والقياس انما اما لعدم بلوغهم اياه واما لكونه على خلاف الكتاب واما لكونه روايه غير فقيه او لكون او لكون راوي الاصل
23:35 أو لكونه خبر واحد فيما تعم به البلوى أو لكونه واردا في الحدود والكفارات على أصلهم. وبمقتضى هذه القواعد لزمهم ترك العمل بأحاديث كثيرة حتى أخرج أحمد رحمه الله فيما ذكره الخلال في جامع 100 أو 500 حديثا صحاحا خالفها أبو حنيفة.
23:59 وقال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى: لكن كثيرا من أهل الرأي أسرف فيه على القياس حتى استعمله قبل البحث عن النص، وحتى رد به النصوص، وحتى استعمل منه الفاسد.
24:10 وقال ايضا في مجموع الفتاوى في ذم الراي اثار كثير مشهوره عن عمر وعثمان وكذلك من التابعين ومعلوم ان الاثار الذامه للراي لم يقصد بها اجتهاد الراي على الاصول في الكتاب والسنه والاجماع في حادثه لم توجد قط في في كتاب ولا سنه ولا اجماع ممن يعرف الاشباه والنظائر. هذا الكلام الذي قراناه. وقال الشيخ قراناه في المجلس الماضي وهل يجوز الحكم بالقياس قبل طلب التام التام للنصوص هذه المساله ثلاث صور.
24:37 أحدها الحكم به قبل طلبه بالنصوص المعروفة وهذا لا يجوز بلا تردد. الثانية الحكم به قبل طلب النصوص التي لا يعرفها مع رجاء الوجود لو طلبها فهذه طريقة الحنفية فهذه طريقة الحنفية تقتضي جوازها ومذهب أحمد والشافعي وفقهاء الحديث أنه لا يجوز ولهذا جعلوا القياس منزلة التيمم.
24:58 قلت فقلت ففهم مما سبق ان اهل الراي يردون اخبارا يقبلها المحدثون بحجه انها خبر واحد خالف القياس كردهم لخبر المصرات ورد امامهم لخبر لا نكاح الابولي وقد يردون اخبارا بحجه انها خبر واحد في الحدود كردهم لخبر تغريب الزاني وقد يردون اخبارا لكونها خبر واحد فيما تعم به البلوى كرد امامهم الخبر الوارد في صلاه الاستسقاء وعلى فكره كل هذه سفيان خالفوا فيها وهذه كلها يقبلها المحدثون
25:25 ما دام الرواة ثقات فأهل الرأي يقبلون أحاديث الثقات أنفسهم إن كان الخبر لا يخالف القياس أو فيما لا تعم به البلوى ولا فرق عندهم بين الحدود وغيرها وهناك فارق واضح بين أهل الرأي بين أهل الحديث وأهل الرأي فإن قال قائل إن كان الخبر لا يخالف القياس فمستغنى عنه بالقياس وإن لم يرد فيقال هناك أحكام هذه عاد شو اسمه وذكرت موضوع ردهم لخبر أبي هريرة
25:57 والسؤال هنا هل وقع من اهل الحديث رد احاديث يقبلونها اصاله؟ الجواب نعم، وذلك في احوال، الحال الاول ان يخالف حديثه احاديث من هو اوثق منه، الثانيه ان يكون حديثه ليس عليه العمل لم يعمل به فقيه قط، وهذا يوافق عليه اهل الراي، ولهذا تجد الترمذي في جامعه يعتني بهذه النقطه فيقول عليه عمل اهل اهل العلم، يعني باختصار انه اهل اصلا الاحاديث اللي ردها اهل الحديث عامه اهل الراي يردونها معهم.
26:26 لكن اهل الراي ردوا امورا يقبلها اهل الحديث وقبلوا ما هو اوهى منها. فهم منهج مستقل منهج خاص وكان عندهم تناقض شديد. فلهذا السبب تكلم فيهم من تكلم من اهل العلم هذا غير قصه الارجاء، هذا غير قصه الحيل. هذه كلها قصص ان ردت واحده الاخرى لا ترد بسهوله، غير قصه السيف. فهذه سهام سهام قويه وخرجت من سواعد عظيمه.
26:56 فدفعها بهذه السهولة وبهذا اليسر، ولهذا الموضوع ليس كلام أقران، بل موضوع منهجي، وينبغي مناقشته بجدية، نعم، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم