السنة لأبي بكر الخلال (24)

44 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 24

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب السنة الخلال رحمه الله تعالى و وصلنا إلى الجزء الثاني من الكتاب في في المخطوط
0:31 ذكر خلافة أبي بكر الصديق تكلم عليها ولكنه كانه رحمه الله يستدرك على ما سبق من الفصل. قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. ذكر خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه. أخبرنا أبو بكر المروذي قال قيل لأبي عبد الله قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم
1:01 يؤم القوم اقراهم فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا ابا بكر يصلي بالناس وقد كان في القوم من اقرا من ابي بكر فقال ابو عبد الله انما اراد الخلافه. هذا استدلال من الامام احمد رحمه الله تعالى على خلافه ابي بكر الصديق التي نبهنا سابقا على انها قد صحت بالاشاره
1:30 بدليل الاشاره ان انه قدم في وفاه النبي صلى الله عليه وسلم مع ان في القوم اقرا منه كأُبي بن كعب لحديث النبي صلى الله عليه وسلم اقراكم اُبي للاشاره الى امر الخلافه وبهذا استدل من استدل من الصحابه في سقيفه بني ساعده
1:56 على خلافة الصديق فقال رضيناه لأمر ديننا افلا نرضاه لأمر دنيانا ومسألة الاقرأ الاقرأ يعني الذي يحكم القراءة على طريقة السلف ايضا انهم كانوا يتفقهون ولكن مما لا يختلف فيه ان ابا بكر الصديق من افقه الصحابة واسيسهم
2:25 فقد يكون الرجل اقرأ منه هذا معقول ولكنه رضي الله عنه كان افقاههم جميعا وقد ظهر هذا الفقه في حادثه وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وحادثه حروب الرده وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى في منهاج السنه ان ابا بكر الصديق لا يعرف له قول خالف فيه السنه بشكل واضح
2:55 قال اخبرنا اخبرني منصور بن الوليد حدثنا علي بن سعيد انه سال ابا عبد الله عن الامامه من احق؟ قال اقراهم فاذا استووا فالصلاح عندي والله اعلم قدم النبي صلى الله قدم النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر يصلي بالناس ولم يكن اقراهم وابن مسعود اعلمهم بكتاب الله عز وجل هذا استدراك علي بن سعيد فقال هذا يختلف
3:21 فقال من شاء انما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم من اجل الخلافه وهذا موضع تاويل. قال اخبرني محمد بن علي قال حدثنا الاثرم قال قلت لابي عبد الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم قدموا ابا بكر يصلي بالناس هو خلاف حديث ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقراهم فقال انما قوله لابي بكر
3:47 عندي يصلي بالناس الخلافه وانما اراد الخلافه بذلك وقد كان لابي بكر فضل بين على غيره وانما الامر في القراءه فاما ابو بكر فانما اراد به الخلافه ثم قال ابو عبد الله الا ترى ان سالما مولى ابي حذيفه كان من مع خيار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يؤمهم لانه جمع القران وحديث عمرو بن سلمه امهم للقران
4:17 وسالم مولى حذيفه رضي الله عنه من خيار الصحابه وكان يؤم بالمهاجرين والانصار وهو مولى وقد قتل في حروب الرده رضي الله عنه ولما حدث لما قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم مخموم القلب صدوق اللسان قالوا علمنا ما صدوق اللسان فما مخموم القلب قال
4:43 مخموم القلب الذي لا غل في قلبه ولا حسد، قال الصحابه: لا نعرف احدا فينا بهذه الصفه الا سالم مولى ابا مولى ابي حذيفه. فهذا دليل على انه كان رضي الله عنه جليلا جدا بين الصحابه. وهذا الحديث رواه ابن ماجه وصححه ابو حاتم الرازي في العلل. وسالم في الصحابه من هو افضل منه.
5:11 عندما كان يصلي فيهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كلهم افضل منه باجماع، ومع ذلك لانه كان اقرأ منهم كان يقدم لامر الصلاه. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت هارون بن بن عبد الله يقول لابي عبد الله جاءني كتاب من الرقه.
5:36 أن قوما قالوا لا تقل إن أبا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلفه فغضب وقال ما اعتراضهم في هذا يجفون حتى يتوبوا قال له أبو موسى أليس أبو برزة يقول لأبي بكر يا خليفة رسول الله قال نعم هذا وغيره فالإمام أحمد أنكر قول هذا شكل عندي
6:20 فهؤلاء الناس فيما يبدو قد اعترضوا وجه اعتراضهم ان المرء لا يسمى خليفه الا اذا استخلفه من قبله. اي هذا فيما يبدو لا ما هو هذا فيما يبدو وهذا باطل فان ابا بكر خليفه باجماع والصحابه سموه خليفه
6:51 ولم يستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم الاستخلاف الصريح. او اشار النبي صلى الله عليه وسلم اشاره الى امر خلافته كما نبهنا عليه سابقا. فاستدل هنا بقول ابو برز الاسلمي لابي بكر يا خليفه رسول الله، قال نعم.
7:21 هذا وغيره ويلاحظ هنا ان الامام احمد افتى مباشره بانهم يجفون يهجرون في مساله كهذه من مسائل الخلافه التي خالفوا فيها النص وهذا يستفاد منه الهجر وجفاء اهل البدع فيما هو من هذا الضرب وفيما هو اعظم منهم كمسائل الصفات ومسائل القدر ومسائل الايمان
7:53 قال اخبرني واخبرني محمد بن ابي هارون محمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم في هذه المساله قال ابو عبد الله يجانبون ولا يجالسون ويبين امرهم للناس. وهذه منهجيه مع عموم اهل البدع. واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت وعبد الله يقول يتكلمون في خلافته او قال خير البريه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بعد الانبياء جميعا لكن الامام رحمه الله يتكلم على هذه الامه.
8:22 قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثتنا ام عمر ابنه حسان بن زيد قال ابي عجوز صدق قالت حدثني سعيد بن يحيى بن قيس بن عيسى عن ابيه قال بلغني ان حفصه بنت عمر قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انت مرضت قدمت ابا بكر قال لست انا الذي قال لست انا الذي اقدمه ولكن الله يقدمه. وهذا الحديث كما ترى في سنده انقطاع
8:53 إلا أن معناه ثابت. إلا أن معناه صحيح. قال: أخبرني عبد الملك الميموني، حدثنا محمد بن عبود عن التريد بن سليمان. عن ابن جحاف عن علي قال: قام أبو بكر بعدما استخلف بثلاث. فقال: من يستقيلني بيعته فأقيله. فأقول: والله لا يقيلك ولا يستقيلك. من الذي
9:20 يؤخرك وقد قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الخبر فيه اقرار علي رضي الله عنه لبيعه ابي بكر الصديق وانه ما رضى ان يقيل ابا بكر من امر البيعه يعني يعفيه. وهذا الاسناد فيه ضعف بل ضعيف جدا ولكن علة ضعفه تليد بن سليمان المحاربي وقد كان رافضيا.
9:49 فلما رافضي يروي مثل هذا يكون حجة على قومه، نعم، إنهم وردوا بهذا الاعتبار، اتهموا جزجاني قال كذاب، ذكر أيضا عن أحمد
10:08 أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال سمعت سفيان بن عيينه يقول وأنعما وأهل يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن أبا بكر وعمر منهما وأنعما. وسفيان بن عيينه رحمه الله كان معروفا بطلب غريب الحديث طلبه فترة طويلة قيل 30 عاما. ودائما يروي عنه المحدثون أخبارا في
10:37 شرحي غريب الحديث وهذا الحديث وان وان ابا بكر منهما وانعما الراجح فيه الضعف له اسنادان قد حسنه قد حسنه بعضهم بهما لغيره غير ان التحسين لا يستقيم ها هنا اذ ان الحديث اصله في الصحيح بسند صحيح عن ابي سعيد الخدري بدون هذه الزياده
11:04 إن أهل الدرجات العليا ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء، فقط بهذا اللفظ. فالزيادة تكون شاذة، والزيادات الشاذة لا يقوي بعضها البعض. نعم. قال أخبرني الحسن بن محمد، قال حدثنا أحمد بن أبي عبدة، قال قال أحمد قال ابن عيينة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وأنعما وأهل، قال رواه عن مالك بن مغول.
11:33 يعني ان ابا بكر وعمر اهل لهذه الفضيله انهما من اهل الدرجات العلى وهذا مما لا يشك فيه اذ انهما خير الناس بعد الانبياء فلا شك انهما قال الله عز وجل من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
12:04 وراس الصديقين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كلهم من الشهداء رضي الله عنه. واخبرني زكريا بن الفرج عن احمد بن القاسم ان ابا عبد الله ساله داوود بن عمرو ان ابا بكر وعمر منهما وانعما قال ما معنى وانعما؟ قال نعم سمعت سفيان بن عيينه يقول وانعما واهل
12:32 اخبرنا محمد بن اسماعيل الاحمسي قال حدثنا اسباط قال حدثنا عمرو بن قيس عن عطيه عن ابي سعيد قال الاحمسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الدرجات العلى يراهم يراهم من اسفل منهم كما يرى الكوكب الطالع في افق من افاق السماء وان ابا بكر وعمر منهما وانعما وهذا في سنده عطيه العوفي شيعي ضعيف
12:59 وترى ان الشيعه الاوائل حتى من رمي منهم بالرفض كانوا لا يتحرجون من روايه فضائل الشيخين لانه اصلا يعني ما كان عندهم اشكاليه في فضل الشيخين اصلا بل بل عامتهم كان يفضل يعني الشيخين على علي وانما ظهر تشيعهم في الموقف من عثمان في الموقف من معاويه
13:28 وحتى هذا التشيع في كثير من احواله لم يصل الى حد الرفض الموجود الان من التكفير. واما المذهب اليوم مذهب الرافضه اليوم الذي هو تكفير عامه الصحابه هذا مذهب بلغ مبلغا عاليا من الغلو وهو كفر بواحد. قال اخبرنا
13:49 عندي نقط ساقط حدثنا محمد بن داوود نقط ساقط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر خير اهل السماء وخير اهل الارض وخير الاولين وخير الاخرين الا النبيين والمرسلين. هذا معناه صحيح ولكنه حديث منكر بهذا اللفظ. طيب اخبرني محمد بن عمر بن مكرم قال حدثنا ابراهيم بن هانم قال سمعت بشر بن الحارث هذا الحافي يقول رفع الخطا عن ابي بكر وعمر
14:18 رفع الخطأ عنهما وقوله رفع الخطأ عن ابي بكر وعمر قد يستشكله بعض الناس ولكن هذا استفاده من حديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عرضوا عليه بالنواجح واستفاده من حديث وان يطيعوا ابا بكر وعمر ليرشدوا واستفاده من حديث اقتدوا باللذين من بعدي ابا بكر وعمر فهما اذا اتفقا
14:47 الصواب حليفهما في الغالب بل حتى يعني عمر وحده كان يعني لاقواله خصوصيه رضي الله عنه كما ذكر ذلك الشعبي انه كان لا يقضي بشيء حتى يجمع يجمع الصحابه. قال اخبرني عبد الملك قال حدثنا قتيبه قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي الحبيب عن عن ابن يخامر ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:16 قال اللهم صل على ابي بكر فانه يحبك ويحب رسولك. وهذا مرسل والسند مصري ورجاله ثقات الليث بن سعد معروف والامام معروف يزيد بن ابي حبيب النوبي معروف بن يخامر ثقه معروف هذا مرسل.
15:38 قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن ابن ابي خالد عن قيس عن عمرو بن العاص قال قلت ما يا رسول الله من احب الناس اليك؟ قال عائشه قال انما اعني من الرجال قال ابوها وهذا متفق عليه. وايضا يعضده حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا اتخذت ابا بكر خليلا. وهذا يدل على انه كان احب الصحابه اليه صلى الله عليه وسلم.
16:08 قال اخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا شعبه عن عمرو بن مره قال قال سمعت عبد الله بن سلمه قال سمعت عليا يقول الا اخبركم بخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وبعد ابي بكر عمر اي يريد الزلل يريد الزلل وهذا
16:36 في سند عبد الله بن سلمه قال شعبه تعرف وتنكر وهذا مما تعرف حقيقه لانه روي عن علم من طرق كثيره قال سمعت احمد بن يحيى النحوي ثعلبا هذا النحوي لقبه ثعلب سئل عن قوله انا جذيلها المحكك قال الخشبه تنصب للابل تحتك بها قلت له فقولها وعذيقها المرجب قال يعني النخله المرجب اذا خيف على النخله
17:06 يحوط حولها يعني حول العذق وعذق النخلة والعذق عذق من اعذاق النخلة قلت له فلما سمي سمى نفسه بهذين قال نعم يعني انا جذيلها انا اشفي داءكم وانا عذيقها قال يعني انا كريم الاصل فيكم هذا قول حباب بن المنذر في حديث السقيفة
17:35 في ذكر بيعة أبي بكر. قال أخبرني عبد الملك قال حدثنا شبابه حدثنا الفرات. قال قلت لميمون بن مهران أبو بكر كان أول إسلاما أو علي فقال والله لقد آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم زمن بحيرة الراهب واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذلك قبل أن يولد علي رضي الله عنهما.
18:05 أو رحمهما الله. هذا اختيار ميمون بن مهران. وقد ذكرنا أن الحاكم النيسابوري جازف وادعى أن الناس متفقون على أن علياً أول من أسلم، وهذا غلط. وهذا غلط. بل كثيرون ذكرهم الإمام أحمد في فضائل الصحابة يرون أن الصديق أول من أسلم. وأما حديث بحيرة الراهب فقد استنكره بعض أهل العلم لذكر بلال فيه. وبلال آنذاك ما كان يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم.
18:39 وقد اختار اسحاق بن راهويه قولا وسطا في المساله فقال اول من اسلم من الرجال ابو بكر واول من اسلم من الصبيان علي واول من اسلم من النساء خديجه واول من اسلم من العبيد بلال. نعم. قال سمعت احمد بن يحيى النحوي ثعلبا سئل عن حديث عائشه يوم الجمل فذكرت اباها قلده وهفى الامامه.
19:09 قالت تعني الزلل فقيل له قلده الزلل قال قلده اي يقوم بالزل يقوم يقوم بالزلل قالوا هف يهفو اذا زل هذا خبر يذكر في خطبه عن عائشه رضي الله عنها يعني في في في مسأله امامه ابي بكر ولا تثبت
19:36 قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن شعب وعن عمرو بن مره عن ابي حمزه مولى الانصار قال اول من اسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي قال فقال عمرو بن مره قال فاتيت ابراهيم فذكرت له ذلك فانكره وقال ابو بكر رحمهما الله وابراهيم كان متشيعا التشيع الخفيف كان يفضل عليا على عثمان
20:03 كما في الطبقات لابن سعد يرى انه لم يكن يقبل الوقيعه في عثمان البته رحمه الله وابراهيم اعلم من ابي حمزه مولى الانصار قال ذكر خلافه ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه
20:29 قال اخبرنا علي بن الحرب قال حدثنا القاسم بن يزيد عن عن المسعودي وهذا اختلط عن القاسم عن ابي وائل عن عبد الله وابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم أيد أيد الإسلام بعمر. أيد قوي اد يؤيد أيدا بالقوة وورد حديث اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين وصح عن ابن مسعود أنه قال ما زلنا أعزه مذ أسلم عمر.
21:00 واما هذا الحديث بهذا السند ضعيف. قال اخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالحا صالح بن احمد بن حنبل ان اباه قال حديث عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في الامم محدثون فان يكن في امتي فعمر بن الخطاب كان يلهم الشيء من الحق وقوله السكينه تنطق على لسان عمر هذا موقوف على علي رضي الله عنه.
21:29 يقول كان في الامم محدثون جزم ان في الامم السابقه محدثون يعني ملهمون يلهم اصابه الحق وان لم يقف على نص المساله قال فإياك في امتي في الامه ترددوا ما جزم وفي الامم السابقه جزم والاصل عندنا ان هذه الامه هي افضل من الامم السابقه
22:02 فما العله؟ العله كما نبه عليه ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعاده ان الامه مستغنيه بكمالات نبيها صلى الله عليه واله وسلم عن المحدثين، عن الملهمين وعامه الهامات الملهمين تاتي بموافقه الحق الذي ياتي فيه النص لاحقا.
22:33 وقد صح عن عمر رضوان الله عليه انه قال وافقت ربي في ثلاث او قال وافقني ربي في ثلاث وهذا من عموم التحديث الذي والالهام الذي وفق الله عز وجل عمر بن الخطاب له. قال اخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنا قال سالت احمد ما قوله سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم اصلى ابو بكر وثلث عمر.
23:02 هو في سباق الخيل؟ قال لا. قلت في اي شيء هو؟ قال في الاسلام. وهذا مروي من قول علي رضي الله عنه وحسنه المحقق عندي. سبق رسول الله وصلى ابو بكر وثلث عمر.
23:30 قال اخبرنا احمد بن محمد بن خاسم قال حدثنا اسحاق قال سئل احمد عن ابي بكر وعمر فقال هذا اسحاق الكوسج الان وهذه مسائلهم معروفه قال ترحم عليهما وتبرأ ممن يبغضهما قال اسحاق بن راهويه كما قال وهذه مسائل الكوسج كثيره الناس فيها هكذا ان اسحاق بن راهويه يقول هو كما قال
24:00 فالنبي فا والبراءة ممن يبغض الشيخين هذا امر واجب فالنبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال آية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وابو بكر وعمر افضل من الانصار واعظم نصرة فهما داخلان بهذه الفضيلة من باب اولى والبراءة من كل محدث ومحدث
24:32 انا برءاء منكم مما تعبدون من دون الله فقدم البراءة منهم وهذا اصل سني والنبي صلى الله عليه وسلم برئ ممن سلق وممن حلق يعني رفع صوته عند المصيبه والنبي صلى الله عليه وسلم برئ ممن عقد لحيته وممن استنجى برجيع دابه هذا كله في الرد على من ادعى ان المنتسب للاسلام
24:59 لا لا يبرأ منه، لا بل يبرأ منه. وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أبرأ إليك بما صنع خالد. فالاعتبار أن خالد صنع ما صنع متأولاً أصلاً. وعمر وابن عمر رضي الله عنه تبرأ من القدرية لما بلغه مقالتهم السوء وقال أخبروهم أني بريء منهم. قال أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر
25:29 قال حدثنا ابو طالب انه سال عبد ابا عبد الله عن العمرين قال عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رحمهما الله. مشهور ان العمرين ابو بكر وعمر. ابو بكر اسمه عبد الله بن عثمان. ولكن قالوا هذا من باب التغليب كقولك القمرين في الشمس والقمر ولكن الامام احمد يختار ان العمرين
25:57 عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز، وعمر بن عبد العزيز من ذرية عمر من جهة الأم وكان رحمه الله يسير بالناس بسيرة عمر، وقد وقد صح عند ابن سعد في الطبقات يعني عن ابن عمر أنه قال: ليت شعري من هذا من من ذرية عمر يسير بالناس بسيرة عمر.
26:26 قال اخبرنا محمد بن علي السمسار قال حدثنا مهنا قال سالت ابا عبد الله قلت من العمران؟ قال عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز قلت ان ابا عبيد فيما حدثوني عنه قال العمران ابو بكر وعمر فقال ما نعرف العمرين الا عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وابو عبيد هذا لا ادري هل هو معمر بن المثنى او معمر بن المثنى الذي كان مشهورا
26:56 برواية أخبار العرب ذاك أبو عبيدة ها؟ أبو عبيد القاسم أبو عبيد إذا هذا هو القا هذا أبو عبيدة القاسم بن سلام الذي ألف كتابا في الغريب في حياة الإمام أحمد وهو من طبقة يعني معدود في تلاميذ الإمام أحمد رجل كان روميا في أصله ولكنه سبحان الله يعني
27:25 قد انعم الله عز وجل عليه بال بالفصاحه والفقه بالعربيه. ابو عبيد القاسم بن سلام قال اخبرنا عبد الملك قال حدثنا ابو النضر عن حدثنا سعيد عن عمرو بن مره هذا هذا هذا سعيد هذا شعبه الظاهر ما هو سعيد هذا شعبه لانه عمرو بن مره في العاده يروي عنه شعبه هذا سعيد هذا خطا.
27:56 هذا شعبه. عن عمرو بن مراه قال سمعت عبد الله بن سلمه قال عبد الله اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر. يعني اهلا ومرحبا بعمر بن الخطاب. وعلى فكره كثيرا ما تصحح شعبه الى سعيد وسعيد الى شعبه كثير. هذا في عمل المحققين لان كتابتها بالمخطوط متشابهه جدا. قال واخبرني عبد الملك قال حدثنا ابو النضر
28:22 قال حدثنا شعب عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله يعني بن مسعود اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر وروي نحو من هذا عن عائشه رضوان الله عليها قال سمعت ثعلب النحوي سئل عن قول حي هلا بعمر فقال يقال فحي هل وحي هل وحي هلا قال ابدأوا بذكر عمر رحمه الله
28:53 قال وسمعت ابراهيم الحربي وهذا ايضا له كتاب في الغريب وايضا طلب الغريب فتره طويله ابراهيم الحربي قالوا كان يقارن بالامام احمد في سمته العام ها ورجل كان جليلا له ترجمه حافله في طبقات الحنابله يقول من كذا وكذا سنه ما اذكر ذكر 20 او 30 قال ما تخلفت عن حلقه من حلق العلم
29:20 يعني وخصوصا حلق اللغه هذا العلم الغزير وضعه في كتابه في الغريب والحمد لله يعني انه مطبوع ان الكتاب مطبوع حتى ضرب الناس بعطن حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه راى انه كان يعني ينزع من بئر
29:42 ثم ناول عمر ثم ناول ابو بكر ونزع ابو بكر في نزعه ضعف والله يغفر له ثم اعطى عمر فلم ارى عبقريا يفري فريه حتى نزع الناس بعطن فيسالونه حتى ضرب الناس بعطن ما معنى؟ قال يعني الموضع الذي فيه الابل
30:06 قال فلم ارى عبقريا من الناس يفري فريه ما معنى هذا يعني يسالونه؟ قال عبقر ارض بالحجاز وقال عبقر ارض باليمن يعمل فيها البسط يفري فريه قال لم ارى احدا يقدر ان يعمل عمله وهذا وهذه البشاره من النبي صلى الله عليه وسلم قد وقعت في عمر فقد فتح في عصره الفتوحات التي يعني لم تتيسر في عصر مثله فهو رضي الله عنه اولا
30:37 يعني فتح فارس والروم، ثانيا دون الدواوين، ثالثا عرف العرفاء، رابعا اوضح السنن بشكل واضح وجلي وبين، ابو بكر الصديق خلافته انجازه العظيم رضي الله عنه قضى على الرده وجمع المصحف ثم جاء عمر يكمل ففعل كل هذه الامور.
30:58 لهذا حتى تجد الخلفاء الذين بعد عمر كلامهم في امر السياسه وامر الدوله وشؤون الناس العامه كعثمان وعلي قليل، لمَ؟ لان عمر قد كفاهم المؤونه في هذا الباب. عمر رضي الله عنه قد كفاهم المؤونه واتضحت الامور جدا للناس. وصار مضرب مثل في العدل رضي الله عنه.
31:29 أخبرنا الدوري قال حدثنا محمد بن بشر العبدي قال حدثنا مسعر عبد الملك بن عمير عن الصقر بن عبد الله هذا ما عرفته الصقر ويبدو إن إشكالية الرواية منه عن عروة عن عائشة قالت بكت الجن على عمر قبل أن يقتل بثلاث وقالت
31:50 ابعد قتيل بالمدينه اصبحت له الارض تهتز العظات باسوق جزا الله خيرا من امير وباركت يد الله من ذاك الاديم الممزق قضيت امورا ثم غادرت بعدها بوائق اك في اكمامها لم تفتق فما كنت اخشى ان تكون وفاته بكفي سبتني اخضر العين مطرقي فمن يسعى او يركب جناح نعامه ليدرك ما قدمت بالامس يسبقي
32:19 طبعا هذه ابيات يعني تذهب للجن ويبدو انها من وضع الانس وهو في باب الفتن سبحان الله يعني لما حدثه حذيفه رضي الله عنه بحديث الفتنه وقال له عن الباب الذي قال له يفتح او يكثر قال بل يكثر فكان عمر رضي الله عنه هو الباب
32:47 يعني الذي يكسر وفي هذا اشاره يقول بعد قتيل بالمدينه اصبحت له الارض تهتز العظات باسوق اهتزت وربت يعني فرحا فكانهم يشيرون الى ان الارض يعني فرحت تفرح ب ب بقدوم عمر عليها جزى الله خيرا من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق الادمى الجلد الاديم الممزق يعني هذه الظاهر اشاره
33:16 إلى أن هو الأثر فيه ضعف شديد واضح لكن الله أعلم يعني إشارة إلى أنه يقتل ويطعن كما فعل بلولا، فهو واضح الأثر أنه من وضع بعد بعد ما رأى الأمور كتب هذه الأبيات "قضيت أمورا ثم غادرت بعدها بوائق في أكمامها لم تُفَتَّقي" بوائق في أكمامها لم تُفَتَّقي يعني مصائب تركت يعني
33:46 محسوره فما كنت اخشى ان تكون وفاته بكف ثبتني اخضر العين مطرقي فمن يسعى او يركب جناحي نعامه ليدرك ما قدمت بالامس يسبقي. يعني الانسان لو ركب النعام السريعه هذه لو ركب جناحيها ليسبقك ما يستطيع لانك يعني سبقت الجميع. وهذا معنى جميل جدا حقيقه.
34:19 قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن مسعر عن بيان بن بشر عن قيس بن ابي حازم قال راى عمر رجلا يشتكي رجليه به هذا الداء يعني النقرص قال فقال كذبتك الطهاين الطها هي الظهائر هنا المحقق ما احسن قراءتها يعني اخرج بالشمس وقت الظهيره هذا طب عمر يعلمه انه من النقرص هذا تخرج الشمس وقت الظهيره
34:48 قال فبرئ في العام المقبل ما يشتكي شيئا. وهذا يعني يذكره في معرفه عمر رضي الله عنه بالطب. قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيعا اسامه بن زيد عن الزهري. عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال كان قوم من اهل الكوفه يسعون بسعد الى عمر فقال عمر لا ابدلنكم حتى ترضون.
35:18 ولو هلك حمل من ولد الظأن على شاطئ الفرات ضائعا لخشيت ان يسالني الله عنه. وهذه روايه يعني في اسامه بن زيد الليثي في روايته عن الزهري كلام يعني في رادع الزهري وحميد بن عبد الرحمن لم يسمع عمر. وهذه الروايه التي يخالفها بعض الناس ويقول عن عمر لو عثرت بغله في العراق لخشيت ان يسالني الله عنها يعني
35:47 لا يصح هذا اللفظ وانما اللفظ هذا لفظ عمر رضي الله عنه هذا هو اللفظ. قال اخبرنا طبعا السند السابق مال الطهاين سند صحيح اللي هي الظهائر اذا قراها الطهاين. قال اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد هو ابن ابي خالد عندي انا اقرا اسماعيل. عن قيس قال لما قدم عمر استقبله
36:13 لما قدم عمر الشام استقبله الناس وهو على بعيره فقال يا امير المؤمنين لو ركبت برذونا حتى يلقاك عظماء الناس ووجوههم والبرذون خيل الاعجمي فقال عمر لا اراكم ها هنا انما الامر من ها هنا واشار بيده الى السماء خلوا سبيل جملي
36:41 وهذا الاسناد صحيح انما الامر من ها هنا فهذا في اثبات العلو. الامر من الله عز وجل. وفي وفي خبر اخر قال له انا قوم اعزنا الله بالاسلام وما ابتغينا العزه في قوم في في في في في شيء غيره اذلنا الله. وايضا في بعض الروايات وهي ثابته انه ركب برذون فلما راى في مشيته تبخترا خاف عمر على نفسه
37:07 فنزل وقال ما اركبتموني الا شيطانا خاف على نفسه رضي الله عنه من الكبر. فكان فكان مع كونه الخليفه وحكم بقعه كبيره جدا من الارض الا انه يعني رضي الله عنه كان يخاف الكبر ويتقيه وينبغي على يعني السائر على طريق العلم
37:38 والاماره وغير ذلك ان ان يقتدي بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذا الباب فاننا اليوم الانسان فينا يتلقن الكبر من صغره الكبر من صغره والواجب على الانسان ان يعالج هذا الامر وكما ذكر ابن القيم في بعض كتبه اظنه عده الصابرين ان بعض هذه الاخلاق السيئه ومنها الكبر والحسد
38:07 انما تعالج بادخال ضدها الى القلب فلابد ان يتكلف الانسان التواضع حتى يصير متواضعا حقا هذا امر ان لم يكن في الانسان سليقه كالحلم والتواضع على المرء ان يتكلفه وان يتشبه بالمتواضعين وبالحلماء حتى يصير حتى يصير ذلك الامر له سجية
38:37 أخبرنا محمد قال حدثنا وكيل عن شيخ من أهل البصرة عن معاذ بن قرة عن عن أبيه أن عمر ركب برذونا فهزه فنزل عنه قال مطية الشيطان لا إله إلا الله قال أخبرنا محمد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن شيبان عن يسير بن عمر ويقال أسير بن عمر
39:00 اهل بلدة يسمونها هكذا واهل بلدة يسمونها هكذا ان عمر ركب برذونا فهزه فنزل عنه وقال قبح الله من علمك ما ارى. والاسناد قوي. قال اخبرنا محمد قال حدثنا وكيل عن مسعر عن ابي صخره عن رجل لم يسمه قال قال عمر: اللهم اني غليظ فلي فليني وضعيف فقوني بل روي ان هذه هي اول كلمات
39:29 قالها عمر رضي الله عنه لما لما صعد على المنبر. قال اللهم اني غليظ فليني وضعيف فقوني، يعني ضعيف امام نفسي في غضبي وغير ذلك فقوني عليها. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الشديد بالسرعه وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. وقد كان عمر رضي الله عنه على خلاف يعني ما يظن الناس
39:58 كان حليما جدا رضي الله عنه وكان يتكلف هذا الامر حتى انه لما عزل خالد بن الوليد وقال له رجل من بني عمه من بني عدي شاب قال له انت تحسد خالدا او تغارن او كلمه نحوه فقال له انما انت شاب اخذتك الحميه على ابن عمك ما صنع له شيء علما هذه كلمه شديده واليوم الانسان لا يستطيع ان يجاب بها احاد الناس
40:27 فضلا عن ان يجاب بها خليفه يعني عمر بن الخطاب كان خليفه وليس اي خليفه وانما كان رجل يحكم الدنيا ويحكم عامه العرب مصر تحت حكمه والشام تحت حكمه والعراق تحت حكمه واليمن تحت حكمه وبلاد الحجاز ونجد تحت حكمه
40:50 كلها تحت حكمه رضي الله عنه وياتيه شاب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وياتيه شاب ويخاطبه بهذه الغلظه ومع ذلك رضي الله عنه يتحمل الامر ويتحلم ويرد عليه ردا لطيفا رضي الله عنه ومع ذلك كان له هيبه في الحق كان له هيبه وهذه اعز امر الله يعزك الله فبقدر ما كان
41:19 قدر الله عز وجل عظيما في قلبه بقدر ما كان هو يعظم الله عز وجل ويهاب حرماته جعل الله عز وجل له من الهيبه والعظمه في قلوب الخلق. رضي الله عنه. اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى بن سعيد هذا الانصاري. سفيان له تلميذ يحيى بن سعيد القطامي وله شيخ يحيى بن سعيد الانصاري.
41:50 قال خرج عمر بن الخطاب الى مكه فما ضرب له فسطاط حتى رجع وكان يستظل بالنطع يعني انه رضي الله عنه لم يكن ينفق شيئا كثيرا في حجه وفي هذا لطيف سفيان الثوري ذهب الى هارون الرشيد وهارون قد يعني حج وعلى عاده الخلفاء انذاك يعني كانوا سبحان الله ينفقوا شيئا كثيرا فجاءه سفيان ينصحه
42:18 فقال له عمر بن الخطاب حج ما انفق الا كم 20 درهم. كانت 16 دينار. اي قال وانت تنفق كل هذا؟ فقال له هارون الرشيد اتريد مني ان اكون مثلك؟ يعني انت سفيان راهب زاهد تصير مثلك انا اتراهب؟ فقال له سفيان رحمه الله قال لا كن دون كن كن دون ما انا عليه دون ما انت فيه و وفوق ما انا عليه.
42:51 رحمه الله ورضي الله عنه سفيان الثوري كان قوالا بالحق عمارا بالمعروف ناهيا عن المنكر ذكرهم والله يحيي القلوب سبحان الله والنظر في اخبارهم ثم ان المرء لا يرغب ابدا في ان ينظر حوله بعد ان يقرا شيئا من سير هؤلاء الاخيار اين فؤادي اذابه الوجد واين قلبي فما صحى بعد
43:20 بالله ذكري بالله زدني جهم بذكرهم وبالله زدني فديت يا سعد. هذه الابيات كان يذكرها ابن الجوزي اذا ذكر بعض سير السلف وبعض الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقولها ويرتج المجلس بالبكاء. لا اله الا الله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.