الصلاة (23) من المغني (43) 👇

31 دقيقة المغني — 43

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى وهدى اما بعد الدرس الثالث والعشرون من دروس الصلاة الثالث والأربعون من دروس المغيب وهذا ترى من أنفس الدروس يا أخوان وتلاحظون المسائل مفهومة وتمر عليك مسائل لن تجدها يعني في محل آخر فهذا الكتاب يجمع
0:19 أمورا في في فقه الحديث وأمورا في فقه الصحابة وعلى فكرة أثر عمر في في الركعة لما ركعها لوحدها واحتجوا به على الجواز في سند قابوس بن أبي ظبيان والله أعلم أن أن مثله ضعيف ولا أدري إن كان يمضي في الآثار الموقوفة لكن الأثر غريب يقول فصل
0:38 ويقول عند انتباهه ما رواه عباده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله، والله اكبر، ولا حول ولا قوه الا بالله، ثم قال اللهم اغفر لي، او دعا استجيب له فان توضا وصلى قبل الصلاه، رواه البخاري. هذا الادب. لكن اورده من باب الفائده، الفائده العامه. هذه من المسائل النسائيه في الفقه.
1:10 وكثير من كتب الفقه تحوي ادابا ولكن قل ان يوجد كتاب يشمل عموم الاداب. ويا اخوان انت بعد هذا الكتاب لا تكون مثلك قبله وهذا وهذا كنز المغني هذا كنز كبير جدا. فينبغي على طالب العلم ان يعنى به لانه بعدها سيتعبد في ذهنك طريق الفقه بشكل لم تكن تتخيله. وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم
1:41 لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن هذا في استفتاء الصلاة
1:45 ولك الحمد وانت قيوم السماوات والعظم فيهن ولك الحمد انت ملك انت ملك السماوات والعظم فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنه حق والنار حق والسعه حق والنبيون حق محمد صلى الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك نبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسرت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوه الا بك متفق عليه
2:14 وفي مسلم انت رب السماوات والارض وفيه انت اله لا اله الا انت، وعن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح الصلاه صلاته اللهم رب رب اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم عالم الغيب والشهاده
2:38 أنت تحكم بين عبادك فيما فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق إنك تهدي من تشاء من تشاء وإلى الصراط المستقيم. أخرجه مسلم وهذا من الأحاديث التي تُقِذَت على مسلم لكن هو حديث أذكار. يراجع كلام ابن عمار الشهيد عنه. وعنها قالت كان كان كان كان تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام كبر عشرا وحمد عشرا وسبح عشرا
3:03 وهلل عشرا واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامه رواه ابو داوود، وهذه كلها اخبار واذكار. فصل ويستحب ان يتسوك يعني في قيام الليل لما رواه حذيفه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك. متفق عليه، وعن ابن عباس انه رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستيقظ فسوك وتوضا. وعن عائشه قال كنا نعد له تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره.
3:33 فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات اخرجهما مسلم فالصوم ويستحب ان ان يفتتح تهجده بركتين خفيفتين لما روى ابو هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحظه بس ويستحب ان يفتتح تهجده بركتين خفيفتين لما روى ابو هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركتين خفيفتين
4:03 وعن زيد بن خالد قال لأرمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون التين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون التين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون التين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون التين قبلهما
4:33 وقد اختلف في عدد ركعات التهجد. تهجد النبي صلى الله عليه وسلم، ففي هذين الحديثين انها 13 ركعه، وقالت عائشه ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على 11 ركعه، يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا، وفي لفظ كانت صلاته في شهر رمضان وغيره بالليل 13 ركعه، منها ركعتين الفجر، وفي لفظ منها الوتر وركعتي الفجر. وفي لفظ كان يصلي
4:58 13 ركعه بركتي الفجر، وفي لفظ كان يصلي فيما بين صلاه العشاء الى الفجر 11 ركعه يصلي بركتين ويوتر بواحده منهن. ولعلها لم تعد الركتين خفيفتين اللتين ذكرهما غيرها، وهذه يبدو انها ركعتي العشاء. ويحتمل انه صلى في ليله 13 وفي ليله 11. الله اعلم ان هذه ركعتي العشاء. فصل ويستحب ان يقرا المتهجد من القرآن جزءا من القرآن في تهجده. يعني جزء كل يوم وصرت تختم بالشهر.
5:31 فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وهو مخير بين الجهر بالقراءه والاسرار بها الا ان يكون الا ان كان الا ان كان الجهر انشط له في القراءه، جزء واحد هذا ما اعرف فيها خبر عن الرسول. او كان بحضرته من يستمع قراءته وينتفع به فالجهر افضل، وان كان قريبا منه من يتهجد او من يستطلع برفع صوته فالاسرار افضل.
5:51 وإن لم يكن لا هذا ولا هذا فليفعل ما شاء. قال عبد الله بن ابي قيس: سألت عائشة كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالت كل ذلك يفعل، ربما أسر وربما جهر. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وقال أبو هريرة: كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع طورا ويخفض طورا. وقال ابن عباس: كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر ما يسمعه من من هو في الحجرة من هو ومن هو في البيت.
6:21 وهذه كلها حديث رواه رواهما ابو داوود، وعن ابي قتاده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته، ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته، فلما اجتمع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك، قال اني اسمعتما الناجيت يا رسول الله، فقال ارفع قليلا.
6:46 وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال يا رسول الله اوقظ الاسنان واطرد الشيطان فقال اخفض من صوتك شيئا رواه ابو داوود وحال النبي صلى الله عليه وسلم دائما الاعتداء وقال ابو سعيد اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعوا ما يجهرون فكشف الستر قال وقال الا ان كلكم مناجر ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءه او قال في الصلاه اخرجه ابو داوود
7:12 إذا إذا يوجد إنسان يسمعك وقد تؤذيه بقراءتك فينبغي أن أو تشوش عليه صلاته ينبغي أن ويفرغ على هذا وهذه فائدة مهمة الميكروفونات فإن كثيرا المساجد تكون مساجد قريبة مع بعض من بعضها البعض وهذا يحصل في التراويح في رمضان فترى هذا القارئ يقرأ وصوته يدخل على المسجد الآخر وهذا خلاف السنة
7:40 فصل، ومن كان له تهاجد ففاته استحب له قضاؤه بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من نام عن حزبه أو عن شيء فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر فكتب له كأنما قرأه من الليل.
7:56 نعم، وعن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أثبته، وكان إذا نام من الليل أو مرض صلى من النهار 12 ركعة، وقالت وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح، وما صام شهران متتابع وشهر شهرا متتابعا إلا رمضان أخرجه أخرجهما مسلم. فصوم ويستحب التنفل ويستحب التنفل
8:19 بين المغرب والعشاء لما روى انس بن مالك في هذه الآية تتجافى جنوبهم على المضاجع قال كانوا كانوا يتنفلون ما بين المغرب والعشاء. اي نعم. وهذا ثابت عن عن انس ورواه ابو داوود وعن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب 20 ركعة بنى الله له بيتا في الجنة قال ابو عيسى هذا حديث غريب. هذا حديث منكر طبعا. وليت المصنف لم يذكره الا معتم به عليه. فصل وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم تخفيفه
8:49 وما اراد عن النبي صلى الله عليه وسلم تخفيفه او تطويله فالافضل اتباعه فيه، فانه عليه الصلاه والسلام لا يفعل الا الافضل. وقد ذكرنا بعض ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخففه ويطوله، وما عدا ذلك فاختلفت الروايه فيه. فروي ان الافضل كثره الركوع والسجود، لقول ابن مسعود اني لاعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في كل ركعه، 20 سوره مفصل، رواه مسلم.
9:18 وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد سجد سجده الا كتب الله له بها حسنه ومحى عنه سيئه ورفع له بها درجه. والثانيه التطويل افضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاه طول القنوت ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر صلاته التهجد يطيل كان يطيله على ما قد مر ولا يداوم الا على الافضل والثالثه هما سواء لتعارض الاخبار في ذلك.
9:45 فصل والتطوع في البيت افضل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصلاه في بيوتكم فان خير صلاه المرء في بيته الا المكتوبه رواه مسلم. وعن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاه المرء في بيته افضل من صلاته في مسجد هذا الا المكتوبه رواه ابو داوود وقال اذا قضى احدكم
10:05 الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا رواه مسلم ولان الصلاة اقر في البيت اقرب الى الاخلاص وابعد عن الرياء وهو من عمل السر وفعله في المسجد علانية والسر افضل. طيب واذا كان المسجد لا يوجد فيه احد المساجد الان تفرخ فتصلي في ايضا افضل في البيت حتى يراك اهل البيت وحتى يعني تبارك البيت يكون فيه ذكر لله عز وجل.
10:33 وأيضا هناك فائدة ممكن ما ذكرها ابن قدامه رحمه الله أن الأطفال الذين يكونون في البيت ينشأون على رؤية أبيهم يصلي في البيت، والأطفال يحبون محاكاة الآباء. نعم، فصل ويستحب أن يكون للإنسان تطوعات يداوم عليها، وإذا فاتت يقضيها.
10:51 قال أبو داوود سمعت أحمد رحمه الله قال يعجبني أن يكون للرجل ركعات من الليل والنهار معلومة فإذا نشط طورها وإذا لم ينشط خففها وقالت عائشة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال أدومه وإن قل وفي لفظ أحب الأعمال إلى الله أن الذي يداوم عليه صاحبه وإن قل متفق عليه وقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها وقالت كان عمله ديمه وكان إذا عمل عملا أثبته رواه مسلم ومن هذا إذا عمل عملا أثبته أنك إذا تابعت درس
11:21 تستمر فيه الى الاخير تثبته. ما تسمع ثلاث دروس اربع دروس خمسه 10 ثم بعد ذلك تترك. نعم. وقال عبد الله بن عمر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل متفق عليه. فصل ويجوز التطوع جماعه وفرادىء يجوز التطوع جماعه وفرادىء لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل الامرين.
11:51 وكان اكثر تطوعهم منفردا وصلى بحذيفه مره وبن عباس مره وبانس وامه واليتيم مره واما اصحابه في بيت عتبان مره واماهم في ليالي رمضان ثلاثه وسنذكر اكثر هذه الاخبار في مواضيعها ان شاء الله وهي كلها صحاح جياد. مساله ويباح ان يتطوع جالسا. لا نعلم خلافا في اباحه التطوع جالسا.
12:17 وان وانه في القيام افضل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قائما فهو افضل من صلى قاعدا فله نصف اجر القائم متفق عليه. وفي لفظ مسلم صلاه الرجل قاعدا نصف الصلاه وقالت عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان كثير من الصلاه وهو جالس. يثبت المهم ان يستمر كثير من الناس يقول لك لا يا اصل قائم يا ما اصلي هذا محروم. وهذا يحصل لكثير من الشباب.
12:47 يا أقرأ القرآن بتدبر يا ما أقرأ يا أقرأ بتجويد يا ما أقرأ يا التزم صح يا ما التزم يا أطلب العلم بالطريقة التي في ذهني يا ما أطلب هذه العقلية مدمرة
13:00 وروي ذلك عن حفصه وعبد الله بن عمر وجابر بن السمرة اخرجهن مسلمون ان كثيرا من الناس يشق عليه طول القيام فلو وجب التطوع لترك اكثر فسامح الشاعر في ترك القيام فيه ترغيبا في تكثيره كما سامح في فعله الراحه الراحله وسامح في نيه صوم التطوع من النهار. مساله. ويكون في حال القيام متربعا ويثني رجليه في الركوع والسجود. وجملته ان يستحب المتطوع جالسا ان يكون
13:30 في حال القيام متربع يعني يعني اذا قرأ في وقت القراءه التي هي تكون قياما في الصلاه الاخرى يكون متربع. وروي ذلك عن ابن عمر وابن وانس وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق وعن ابي حنيفه كقولنا.
13:51 وعنه يجلس كيف يشاء، وهذه من المفاريده، وروي عن عن مسيب وعروه بن عمر يجلس كيف يشاء، لان القيام سقط فسقطت هيئته. وروي عن مسيب وعروه بن سيرين وعمر بن عبد العزيز واعطاه الخراساني انهم كانوا يحتبون في التطوع. واختلف فيه عن عطاء. نعم. والنخعي. ولنا ان القيامه
14:18 ولنا ان ان القيام يخالف القعود فينبغي ان يخالف هيئته في بدله هيئه غيره كمخالفه القيام وهو مع ذلك ابعد عن السهر والاشتباه. وليس اذا سقط القيام لمشقته يلزم سقوط ما لا مشقه فيه كما سقط عنه الركوع والسجود لا يلزم لا يلزم سقوط الايماء بهما وهذا اللي ذكرنا من صفه الجلوس مستحب غير واجب اذا لم يرد بايجابه دليل.
14:47 فاما قوله يثني رجليه عند الركوع والسجود فقد روي عن انس، وقال احمد يروى عن انس انه صلى متربعا فلما ركع ثنى رجله. وهذا قول الثوري، وحكى ابن المنذر عن احمد واسحاق انه لا يثني رجله الا في السجود خاصه، ويكون في الركوع على هيئه القيام. وذكره ابن الخطاب وهو قول ابي يوسف وابن محمد وهو اقيس، لان هيئه الراكع في رجليه كهيئه القائم، فينبغي ان تكون هيئته على هيئته.
15:16 وهذا اصح في النظر الا ان احمد ذهب الى فعل انس واخذ به. هذا طبعا اذا كنت تومئ في الركوع تومئ ايماء والسجود تستطيع ان تسجد. فا فصل وهو مخير في الركوع والسجود ان شاء ان شاء من قيام وان شاء من قعود لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل الامرين. يعني ممكن تقوم تصلي جالسا ثم تركع تقوم ثم تركع.
15:47 أو تصلي تقرأ جالسا ثم تقوم ثم تسجد. قالت لم أرى قالت عائشة لم أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليل قاعدا قط حتى أسلم فكان يقرأ حتى إذا أراد أن يركع فقام فقرأ نحو من 30 آية أو 40 آية ثم ركع متفق عليه. وعنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ليلا
16:10 قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قائم ركا وسجد وهو قائم، واذا قرا وهو قاعد ركا وسجد وهو قاعد. رواه مسلم، وقال الترمذي كلا الحديثين صحيحين، كلا الحديثين صحيح، وقال احمد واسحاق والعمل على كلا الحديثين. وهذه ممكن ما يعرفها كثير من الناس، انه ممكن تقرا جالسا ثم تقوم وتركع. ها؟ ثم تسجد.
16:40 ثم تقوم الركوع وتسفي. طيب والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى قاعدا اجمع اهل العلم على ان من لا يطيق القيام له ان يصلي جالسا، قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن الحصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا، فان لم تصبح على جنب، رواه البخاري وابو داوود والنسائي. وزاد فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وروى انس قال سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس.
17:09 فخدشاء جحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاه فصلى قاعدا وصلينا خلفه وقعودا متفق عليه وان امكنه القيام الا ان يخشى زياه مرضه او تباطؤ برعه او يشق عليه مشقه شديده فله ان يصلي قاعدا ونحو هذا قال مالك. نعم. وهذه مساله مهمه جدا ان بعضهم بعضهم لا
17:38 يستطيع أن يصلي قائماً، ولكن المرض يزيد عليه، إن صلى قائماً، فهذا يدخل، وقال ميمون: إذا لم يستطع أن يقوم لدنياه فليصلي جالساً، وحكي نحو ذلك
17:53 على ان ان وحكي عن احمد نحو ذلك ولنا قول الله تبارك وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج وتكليف القيام في هذه الحال حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا لما جحش شقه الائمه والظاهر انه لم يكن يجلس عن القيام كليا ولكن شق عليه القيام فكذلك تسقط عن غيره غيره ومن صلى قاعدا فانه يكون جلوسه على صفه جلوس المتطوع جالسا على ما ذكرنا. ورب العالمين ارحم بنا من الخلق.
18:20 وإن قدر على القيام بأن يتكئ على عصا أو يستند على حائط أو يعتمد عليه لزمه لأنه قادر على القيام من غير ضرر فلزمه كما لو قدر بغير هذه الأشياء. فصل. وإن قدر على القيام إلا أنه يكون على هيئة الراكع كالأحدب. أو هو من أو من هو في بيته قصير السقف لا يمكن الخروج منه أو في سفينة أو خائف لا يأمن أن أن
18:46 أن يعل أن يعلم به إذا رفع رأسه فإنه إذا كان ذلك لحدب أو كبر لزمه قيام، وإن كان لغير ذلك احتمل أن يلزمه القيام قياساً على أحدب واحتمل أنه لا يلزمه، فإن أحمد قال فالذي في السفينة لا يقدر أن يستتم قائماً لقصر سماء السفينة، قال يصلي قاعداً إلا أن يكون يسيراً، فيقاس عليه سائر ما في معناه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: صلي قائماً فإن لم تستطع فقاعداً، وهذا لم يستطع. إنسان لا يستطع أن يرفع رأسه.
19:14 يستطيع قائما ولكن يصير كالاحدب وهذا يؤذي يؤذي ليس كل انسان يستطيع ان يفعله. اما الذي هو طبيعته احدب فالامر واسع. فصوم ومن قدر على القيام وعجز عن الركوع والسجود لم يسقط عنه القيام ويصلي قائما فيومئ بالركوع والسجود. الانسان ممكن قائما ولا يستطيع ان يسجد. امامه نار مثلا او غير ذلك يستطيع ان يقوم لكن لا يستطيع ان يسجد او يركع. ثم يجلس فيومئ
19:39 بالسجود وبهذا قال الشافعي، وقال ابو حنيفه يسقط القيام، ولانها صلاه لا ركوع فيها ولا سجود فسقط فيها القيام كصلاه النافله على الراحله. ولنا قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين. وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما ولان القيام ركن قدر عليه فلزمه الاتيان به كالقراءه، والعجز عن غيره لا يكتب سقوطه كما لو عجز عن قراءه، وقياس فاسد لوجوهه، وله ان الصلاه على الراحله لا يسقط فيها الركوع.
20:03 والثانية ان النافل لا يجب فيه القيام، فما سقط على الراحلة لسقوط الركوع والسجود، والثالث منقوض بصلاة الجنازة، انه يلزم فيها القيام ولا ركوع فيها ولا سجود. فصل وان قدر المريض على الصلاة وحده قائما ولا يقدر على ذلك مع الامام لتطويله. الله مسألة جميلة جدا. وهذه تحصل انك مريض اذا صليت في البيت تستطيع تصلي قائما. ان رحت المسجد ما تستطيع تصلي قائما، الامام يطول.
20:33 ماذا تفعل؟ ولا يقدر على ذلك مع الامام في تطويره، يحتمل انه يلزمه القيام ويصلي وحده، لان القيام اكد لكونه ركنا في الصلاه لا تتم الا به، والجماعه تصح الصلاه بدونها، واحتمل انه مخير بين الامرين لان بحنا له ترك القيام المقدور عليه مع الامام الحي العاجز عن القيام، مراعاة للجماعه فها هنا اولى.
20:53 ولأن العزي يتضاعف بالجماعة أكثر من تضاعفه بالقيام بدليل بدليل صلاة القائم على النصف من صلاة صلاة القاعدة على النصف من صلاة القائمة، ممكن لا بأس يصلي خلف الإمام ويجلس عادي. وصلاة الجماعة تفضل على صلاة الرجل وحده 27 درجة، وهذا أحسن وهو مذهب الشافعي. أن الشافعي يقول مخير مسألة فإن لم يطق جالسا فنائما، يعني مضطجعا. سماه نائما لأنه في هيئة النائم.
21:20 وقد جاء مثل هذه التسميه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال صلاه القاعده على نصف من صلاه القائم وصلاه النائم على نصف من صلاه القائم، لكن في النافله لا يجوز ان تصلي مضطجع، يعني يقول ابن تيميه ما في دليل، يقول هذا قاسها بعض الفقهاء قياسا. اما هذا في حق من لم يستطع، رواه البخاري وهكذا. فمن عجز عن الصلاه قاعدا فانه يصلي على جنبه مستقبل القبله بوجهه.
21:44 وهذا قول الشافعي مالك والشافعي والمنذر وقال سعيد بن المسيب والحارث العكلي وابو ثور اصحاب الراي يصلي مستلقيا وجهه ورجلاه الى القبله ليكون ايماؤه اليهما. فان صلى على جنبه كان وجهه في الايماء الى غير القبله، ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تستطع فعلى جنب، ولم يقل مستلقيا فمستلقيا. هذا يصلي على جنب ما هو ضروري انه يستلقي ويكون رجله ويشير الى القبله.
22:15 ولانه يستقبل القبله اذا صلى على جنبه ولا يستقبلها اذا كان على ظهره، وانما يستقبل السماء، ولذلك وضع الميت في القبر على جنبه قصد التوجيه الى القبله، وقولهم ان وجهه في الايماء يكون الى غير القبله، قلنا ان استقبال القول الصحيح من من الصحيح لا يكون في حال الركوع بوجهه، ولا في حال السجود. وانما يكون الى الارض، فلا يعتبر المريض فلا ان يستقبل قبله فيهما، اذا ثبت ذلك فمستحب ان يصلي على جنبه الايمن.
22:42 فإن صلى على الأيسر جائز، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين جنبا بعينه، ولأنه استقبل قبلة على أي الجنبين كان. ومن صلى على ظهره مع إمكان الصلاة على جنبه فظاهر كلام أحمد أنه يصح. المذهب الحنبلي واسع في هذا، على جنبك على ظهرك، لأنه نوع استقبال، ولأنه يوجه الميت عند الموت كذلك، والدليل
23:03 يقتضي ان لا يصح، لانه خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فعلى جنب، ولانه نقله الى الاستلقاء عند عجزه عن الصلاه على جنبه، فيدل على انه لا يجوز ذلك مع امكانه الصلاه على جنبه، ولانه ترك الاستقبال مع امكانه، وان عجز عن الصلاه على جنبه صلى مستلقيا للخبر، ولانه عجز عن الصلاه على جنبه فيسقط كالقيام والقعود.
23:28 فإذا كان بعينه مرض، فقال ثقات من العلماء بالطب إن صليت مستلقيا أمكن مداواتك، فقال القاضي قياس المذهب جواز ذلك وهو قول جابر وابن زيد والثوري أبي حنيفة، وكرهه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبو وائل، وقال مالك والأوزاعي لا يجوز، والله مذهبهم شديد، لما؟ لما روي عن ابن عباس أنه لما كفى بصره أتاه رجل فقال لو صبرت على سبعة أيام لم تصلي إلا مستلقيا داويت عينك.
23:58 ورجوت ان تبرأ، فارسل في ذلك الى عائشه وغيرها من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكل قال له ان مت في هذه الايام فما الذي تصنع بالصلاه؟ فترك معالجه عينه. الاثر لا يصح. لان المسيب ابن الرافع الذي روي عن عبد الله بن عباس قال ابن معين لم يسمع الا من اثنين من الصحابه، ولم يذكر منهما عبد الله بن عباس. وهذا اثر شديد والله. نعم، روي عن عنت الاعمش لكن هذا
24:24 ولنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا لما جحي شقه العيون والظاهر أنه لم يكن يعجز عن القيام لكن كانت عليه مشقة وخوف ضراء وأيهما قدر فهو حجة على الجواز
24:39 ولاننا أبحنا له ترك الوضوء اذا لم يزد اذا لم يجد الماء الذي زاد على ثمنه هذا حفظا لجزء ماله، وترك الصوم لاجل المرض والرمد، ودلت الاخبار على جواز ترك القيام لاجل الصلاه على الراحله خوفا من الضرر ضرر الطين وثيابه في البدن، وجاز ترك الجمعه والجماعه صيانه لنفسه وثيابه من البلل والتلوث بالطين.
24:59 هنا ابن قدامه تألق صراحه في رد في رد قوله وجاز ترك القيام اتباع لامام الحي اذا صلى جالسا والصلاه على جنب ومستلقيا في حال خوف من العدي من العدو ولا ينقض الضرر بفوات البصر عن الضرر في هذه الاحوال فاما خبر ابن عباس انصح وبشرك ابن قدامه انه واصح سيب الرافع ما سيب فيحتمل ان ان ان المخبر لم يخبر عن يقين وانما قال ارجو او لم يقبل خبره لكونه واحدا او مجهول الحال بخلاف مسالتنا
25:31 وهذه ينبغي ان نجمع فيها المسائل اللي اعتد فيها الفقهاء بقول الاطباء. فصل وان عجز عن الركوع والسجود اومأ بهما كما يومئ بهما في حاله الخوف، ويجعل السجود اخفض من الركوع، وان عجز عن السجود وحده ركع واومأ بالسجود، وان لم يمكنه ان يحني ظهره حتى حنى رقبته وان تقوص ظهره
25:56 فصار كانه واقع فمتى اراد الركوع الركوع زاد انحناءه قليلا ويقرب وجهه الى الارض في السجود اكثر ما يمكنه وان قدر على السجود على صدقه لم يفعل لانه ليس من اعضاء السجود وان وجد وان وضع بين يديه وساده او شيئا عاليا وسجد على ربه او حجر جاز احاديث الصلاه على الوساده لا تصح والصحابه اختلفوا فيها واذا لم يمكن تكييف وجهه اكثر من ذلك
26:26 وحكى ابن المنذر عن احمد قال انه قال اختار السجود على المرفق يعني على الوساده، قال وهو احب الي من الايمان وكذلك قال اسحاق وقلت الصحابه اختلفوا وجوزه الشافعي واصحاب الراي ورخص فيه ابن عباس وسجدت ام سلمه على المرفق وكره ابن مسعود السجود على عود وقال يوم وبعض الصحابه رمى الوساده ووجه الجواز انه اتى بما يكون من انحطاط فاجزاه
26:50 كما فاما ان رفع الى وجهه شيئا فسجد عليه فقال بعض اصحابنا لا يجزئ. يعني يرفعه وهو مبقن وجهه، لا ينزل وجهه. وروي عن ابن مسعود بن عمر وجابر وانس انهم قالوا يومئ ولا يرفع الى وجهه شيئا وهو قول عطاء ومالك والثوري وروى الاثرم عن احمد قال اي فعل فعل فلا باس يومئ او يرفع المرفقه ويسجد عليها. قيل المروحه قال اما المروحه فلا. وعن احمد
27:20 قال الايماء احب الي وان رفع الى وجهه شيئا فسجد عليه اجزاء وهو قول ابو ثور ولابد ان يكون الانحناء ان يكون بحيث لا يمكن انحطاط اكثر منه ووجه ذلك انه اتى مما يمكن وضع راسه فاجزاء كما لو اومى وجه انه سجد ما هو حامل فلم يجزه كما لو سجد على يديه واليوم مثلا اللي يسوي عمليه بعينه يصلي هكذا يشير اشاره فصم فان لم يقدر على الايماء براسه اومى بطرفه ونوى بقلبه
27:48 بعيني يا بشير هذا ما يستطيع ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله وهذا مثل الانسان اللي تشل اعضاءه وعقله معه ولا تسقط الصلاة ما دام عقله ثابتا وحكي عن ابي حنيفه ان الصلاة تسقط وذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد في رواية محمد بن يزيد ان هذا ظاهر كلام احمد في رواية محمد بن يزيد لما روي عن ابي سعيد الخدري انه قال في في مرضه قيل له في مرضه الصلاة قال ان قد كفاني انما العمل في الصحة ابن ابي شيبة
28:17 يقول كفان يعني كفان الايمان يقول ابن ابي شيبه مو انه ترك الصلاه مره واحده والاثر فيه سعيد بن زيد بن درهم اخو حماد بن زيد وفيه كلام ولان الصلاه ولان الصلاه افعال عجز عنها بالكليه فسقطت عنه وابو سعيد ما كان
28:36 لقوله تعالى: "لا يكلف الله نفسا الا وسعها، ولنا ما ذكرنا من حديث عمران، وانه موسى مبالغ فلزمته الصلاه، الصلاه كالقادر على الايماء براسه، ولانه قادر على الايماء اشبه الاصل". اي، وابوي على ظنيتي فاهم كلام احمد خطا، فصل، فان صلى ساجدا، جالسا، فسجد سجدا، واومأ بالثانيه، ما امكان السجود جاهلا بالتحريم.
28:58 وفعل مثل ذلك في الثاني ثم علم قبل السلام سجد سجدتين تتم له الركعه واتى بركعته كما لو ترك ترك السجود نسيانا، وذكر القاضي انه تتم له ركعه بسجدته الثانيه وهذا مذهب الشافعي وليس هذا مقتضى مذهبنا، فانه متى شرع في قراءته قبل اتمام الاولى بطلت وصارت الثانيه اولى وهذا قد وهذا مضى في سجود السهو، فعلا مضى في سجود السهو شرح هذه المساله، اخر مسالتين معانا فصر متى قدر المريض
29:27 في اثناء الصلاة على ما كان عاجزا عنه عن قيام او قعود او ركوع او سجد او ايمان انتقل اليه وبنى على ما مضى من صلاته وهكذا لو كان قادرا في اثناء صلاته اتم على حسب حاله لان ما مضى من الصلاة كان صحيحا فيبني عليه كما لم يتغير حاله. اخر مسألة معنا مسألة والوتر ركعة. دخلنا في مسائل الوتر نص على هذا احمد.
29:51 فقال انا نذهب في الوتر الى ركعه، وممن روي عنه ذلك عثمان بن عفان وسعد بن وقاص وزيد بن ثابت وبن عباس وبن عمر وابن الزبير وموسى ومعاويه وعائشه، هذا اللي قال فيها ابن عباس معاويه فقيه، وفعل ذلك معاذ القارئ ومعه رجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا ينكر ذلك منهم احد، وقال ابن عمر الوتر ركعه. سياتي ان الجماعه من الفقهاء كانوا يقولون الوتر ثلاثه، وهذه المسائل اللي نصر فيها الشافعي السنه ورد على مالك وابي حنيفه.
30:19 وكان وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر بهذا. قال سعيد بن المسيب وعطاء ومالك عفوا مالك ها والاوزاعي والشافعي واسحاق ابو ثور وقال هؤلاء يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يتر بركعه. وقد روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وتر ركعه اخر الليل. نعم. وقالت عائشه كانت صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل عشر ركعات ويتر بسجده.
30:48 وفي لفظ كان يصلي بالليل 11 ركعة يوتر منها بواحدة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة الليل متى متى فإذا خشيت الصبح أوتر بركعة أخرجهن مسلم.