من جديد : العذر بالجهل والسجال المقنع 👇

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من جديد العذر بن الجهل والسجال والمقنع. لم أكن أنوي أن أتحدث عن هذا الموضوع ولكن قلت ربما أفيد إفادة كلام بعض المشيخة عن عن كتب الشيخ محمد عبد الوهاب وأن له مواطن يستغلها التكفيريون في قصة العذر بن الجهل وغيرها.
0:27 وردود اخرين عليه وهذه الجلبه التي حصلت هذه الايام ما بين مؤيد لهذا ومؤيد لذاك والذي اراه ان قصه العذر بالجهل الى الان لم يحرر فيها السجال حقيقه بل دائما يسمى عنوان هو العذر بالجهل ولكن لما ننظر الى واقع الاستبدال من الطرفين تظهر ان هناك مساله اخرى
0:57 وحقيقة مسألة العذر بالجهل هذه المسألة لا ينبغي أن نخرجها عن سياقها هي مسألة كل واحد من المتكلمين من الطرف من الطرفين محمل بحمولة عاطفية فمن الناس مثلا من يرى أننا لو فتحنا باب العذر بالجهل فلن يكفر أحد وبالتالي لن يكفر حتى العلماني أو أو الزنديق أو
1:26 الجاثم على صدر الأمة والذي يحول بينها وبين تمكينها، من الناس من يفكر هكذا ورأيته يصرح بذلك بوضوح ومنهم من لا يستثني هذا ولكنه يرى أنه لو فتح باب لو لو فتح باب التكفير دون اعتبار مسألة العذر من الجهل فإنها سيؤدي إلى تكفير جماعات كثيرة من المسلمين وأن هذا سيجعل المسلمين يشتغلون ببعضهم البعض
1:55 وهذا سيلهيهم عن مشروعهم العام، أو من هم من يرى أن هذا سيفتح الباب للجماعات الغالية أن تخرج و وتستبيح الدماء، وتستبيح الأعراض وغير ذلك. ومجرد هذا التصور عن مسألة العذر بالجهل يدل بوضوح على أن المتحدث عنها لا يفهمها 100%، وإنما عنده مشكلة، فهناك حمولة عاطفية واضحة
2:24 ولهذا تجد منهم مثلا من من إذا جاء إلى مسائل الحاكمية لا يعذر ولكن في مسائل توحيد الألوهية يعذر فمثلا يعذر الروافض ويعتبر مسائل خلافية ولكنه في مسائل الحكم لا لا يعذر والمخالف له يسبه ويتهمه بالإرجاء والتجهم وغير ذلك وهناك من من
2:53 لا يعذر في مسألة توحيد الالوهية ولكنه في مسألة الاسماء والصفات يعذر. لأنه يرى انه لو فتح هذا الباب لحصلت مشكلة. وهناك من يعذر فيها جميعا. وهناك من لا يعذر فيها جميعا. وهناك من يفصل داخل الباب نفسه. حتى كثير من الشباب حين يأتي ويسألك بهذه المسألة ماذا يقول لك؟ يقول لك هل يجوز العذر بالجهل في مسائل الشرك الأكبر؟ هذه الصياغة للسؤال خطأ.
3:24 لأن الشرك الأكبر نفسه قسمين، شرك أكبر ظاهر وشرك أكبر خفي. ولهذا دائما النقاش في الشرك الأكبر الظاهر. هذا إن سلم الطرف الآخر بوجوده. ولكن كثير منهم يحصر الشرك الأكبر بسالة توحيد الألوهية. طيب. فهناك حمولة عاطفية يتحملها عموما الباحثون قبل الخوض في هذه المسألة.
3:53 ومنهم مثلا من يرى من استيقن مثلا ان مجموعه من العلماء الذين يعظمهم لا يعذرون بالجهه فسار معهم منهم من اخذه بحثه العلمي الى هذه المساله لا يعذرون بالجهه في مسائل معين ويرى ان انك لو تكلمت بالعذر ستفتح الباب لمخالفيهم او كذا الى اخره ومنهم فهناك حموله عاطفيه موجوده عند عموم المتكلمين في هذه المساله
4:22 لهذا هذه المسألة مستوى الأريحية في الأخذ والعطاء فيها ليس عاليا بل ليس حاضرا أصلا فدائما هناك كهرباء في البحث والتعاطي في الموضوع الأريحية بعيدة جدا وحقيقة الذي أرى أن إدخال العوام في هذا السجال المقنع الذي سأشرح لماذا أنا سميته سجالا مقنعا
4:50 أراه من الخطأ، فالعوام اليوم المنتشر بينهم الثقافة الإنسانوية التي تحسن الظن بالإنسان وتسيء الظن بالنصوص إلى درجة أننا صرنا نريد أن نعتذر لملحدة مرتدة، أن نريد أن نعتذر لعالم ملحد كان يدعو للإلحاد نتكلم عن اليهود والنصارى هل سيدخلون الجنة من الذي يدخل الجنة كلام كثير الناس منشغلين جدا بهذا
5:19 امر خاص بزماننا. اذكر لكم والشهاده بالنار، الناس يخافون منها، الشهاده بالنار حتى للكافر المرتد. او للكافر الذي عاش بين المسلمين واستيقنا انه دخل النار. عفوا مات عفوا، استيقنا انه مات على الكفر. من بعد ما تبين لهم انه من اصحاب الجحيم، هذا غير حاضر. حتى هناك قصه وجدتها مذكوره في عشرات كتب الادب. خلينا بدون مبالغه، خلينا نقول على الاقل على الاقل ثمان الى تسعه كتب.
5:48 طيب على الاقل بالميت وتتداول دائما في كتب الادباء في الاجوبه المسكته. ولا احد منهم علق عليها بشيء. لكن الان في عصرنا لو انسان ذكرها سيعلق مباشره. ما هذه القصه؟ القصه ان عائشه رضي الله عنها قالت للخنساء الى متى تبكين تبكين على صخر؟ وانما هو جمره من جمرات النار. يعني او كلمه نحوها. يعني تبكين عليه ماذا تريدين منه؟
6:18 هو رايح لجهنم. طبعا صخر قبل الاسلام. فماذا قالت الخنساء؟ قالت ذلك ادعى لطول حزني عليه. فهذه يعتبرونها من الاجوبة المسكتة. اليوم هذه القصة لو اوردها انسان سيعلق عليها مباشرة وصخر لا ندري هل هو ناجل ونحن لا نحكم بالنار الا على من عين، طبعا هذا مذهب خطأ، الا من عين بعينه و و و قديما كان ينقلها المعتزلة وينقلها كذا وينقلها كذا دون أي أدنى إشكال.
6:49 اليوم الناس شايلة هم الكافر، شايلة هم الإنسان من جهة أنه إنسان بشكل كبير جدا. فمسألة أن نأتي ونطرح مثلا نقول في هذا في خضم هذا البحث نأتي ونقول والله الشيخ محمد عبد الوهاب في كلامه جاء بناس يدافعون عنك، قال لك والله الشيخ في غير الشيخ محمد عبد الوهاب في كلامه في كذا. وحقيقة أنا أستغرب من الطرفين المتناقشين. أستغرب أشد الاستغراب. فقبل النظر في كلام
7:19 من الطرفين، يعني قبل ان ابين وجه التقنع في مساله العذر بالجهل وجود ما نعتبره ما يعتبره الطرفان غلوا في كتب علماء معتبرين هذا لا يكاد يسلم منه الا قله قليله جدا من العلماء وانا اضرب لكم مثالا مساله الكلام في اهل الراي
7:50 سواء في امامهم الكبير او في اصحابه مثل ابي يوسف ومحمد الحسن الشيباني والحسن بن زياد اللؤلؤي وغيرهم. بذلك الكلام الشديد تجده موجودا في كتب كثيره جدا من كتب المتقدمين مثل السنه لعبد الله بن الامام احمد. الان هذا المدافع عن الامام المجدد لو قيل له السنه لعبد الله بن الامام احمد تنصح بها؟ سيقول كلاما نحو من كلام
8:16 خصمه الذي هو يتكلم عليه، سيقول نعم ولكن هناك مواطن يستغلها المنحرفين، سيقول نفس القصه. فأنا لا أفهم حقيقة. في الطرفين يعني أنا لا أوافقهما. وأنا أقول هذا الكلام دفاعا عن الإمام. والطرف المتكلم عن شيخ أحمد وهاب مشتغل بالحديث، طيب مشتغل بالحديث كل كتب الحديث القديمة، الجرح والتعديل.
8:38 لابن ابي حاتم، الضعفاء العقيدي، التاريخ الكبير للبخاري، الضعفاء للبخاري، الضعفاء لابي نعيم، الكامل لابن عدي، المجروحين لابن حبان. وغيرها غيرها من الكتب المعتمده، الضعفاء للنسائي، التمييز لمسلم، الى اخره، كلها هذه الكتب ملأى بالكلام على اهل الرأي الذي اليوم لو يقول الانسان نصفه سيقال عنه غالي، وسيقال عنه من الكلام من التحذير الشيء الشديد.
9:06 فأنت أيها الطرف الثاني لا يمكنك أن تقول للناس لا تقرأوا كتب العقيدة الأولى مثل السنة لعبد الله وشرح الصورة اعتقادها في السنة والجماعة للاكاهي وغيرها من الكتب، ولا حتى ستحذر ممكن يحذر من الحلية ما عنده مشكلة هو. ولا يمكنك أن تقول لا تشتغلوا بالحديث أو خذوا من أهل الحديث كلامهم في العلل وكلامهم في الرجال إلا كلامهم في أهل الرأي. أصلاً حتى كلام أهل الحديث في المعينين في الجهمية وغيرهم
9:34 كلام يعتبر منتهى بالشده على مقاييسنا العصريه. حتى احد الدكاتره عندنا احد دكاتره العقيده يقول لولا كتب شيخ الاسلام ابن تيميه لانتشر الغلو بين المنتسبين للسلفيه، سبحان الله، هو الان يعرض بائمه الدعوه النجديه انهم غلات. وايضا قبل يعني السلفيين دائما يفخرون بان لهم ائمه
9:57 كثير حتى قبل ابن تيميه وكتب كثيره في العقيده مثل السنه لعبد الله والسنه للخلال والابان لابن بطه وكتب ال منده وشرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه والشريعه للاجري والبيان للعمراني وذم الكلام للهروي وغيرها كتب كثيره وفعلا فعلا هذه الكتب مليئه بالاطلاقات في الاحكام على الاعيان دون اي قيود الا ما يتعلق بكلام قليل في شان الواقفه وشان اللفظيه ولكن معظم الكلام مطلق وفي احكام على الاعيان
10:27 وفيه كلام عن احكام بعدم جواز المناكحه وعدم جواز اكل الذبائح وعدم جواز كذا كثير جدا ممكن ان ياخذه من تسمونهم غلاه في في اصطلاحكم العصري ويستدلون به ولا يمكنك ان تحذر من كل هؤلاء الائمه سواء ائمه الحديث او ائمه العقيده او حتى ائمه الفقه
10:48 تطلق فيهم هذا الاحتراز اليسير. وكذلك ائمه الفقه كما هو معلوم ان هناك باب الرده وباب احكام المرتد، والاحناف الاحناف الذين يعني يقال ان عندهم ارجل من اكثر الناس توسعا في الحكم على الناس بالكفر والرده، حتى قال النووي هذا في روضه هذه الكلمه في روضه الطالبي قال وساذكر كلامهم لانهم اكثر ناس يتوسعون في التكفير في ابواب
11:14 وكان يولد كلامهم ودائما يقول ولا اوافقهم على هذا، ولا اوافقهم، ولا اوافقهم. حتى كلمه مثل قولك مسيجد مصيحف يكفرون بها. وبدون قيود، وبدون كذا، وبدون، وهذا كلام مشهور. يعني تجد في في كلام السلف الاوائل كانوا يكرهون ان يقال مسيجد، ان يقال مصيحف. يعني تصغير المسجد والمصحف. وهؤلاء يقولون لا، مو يكرهون كافر مرتد.
11:44 فما يعتبر طبعا نحن نرى ان هذا خطا من كلامهم لكن كلام السلف وائمه اهل الحديث انا شخصيا لا اراه خطا لكن بالنسبه لكلام الطرفين المتساجلين فيقال للطرف الذي دافع عن الشيخ محمد عبد الوهاب حقيقه انت تقول نحوا من هذا الكلام في كتب هؤلاء طيب طيب ويقال للطرف الاخر هل شو اسمه انت
12:14 يعني يلزمك ان تقول نحو من الكلام الذي قلته في الشيخ محمد بن الوهاب في كتب علماء الحديث والعلل وغيرهم وغيرهم الذين انت تعتمد عليهم وهم يعني منهم قوتك. شيء غريب حقيقه يعني في مثل هذه النقاشات فجاه تختزل الدنيا وتختصر عند رجل معين. وحتى وان تقول لولا كتب ابن تيميه فهذا اشكال على ابن تيميه شخصيا.
12:42 يعني شيخ الاسلام كان دائما يظهر نفسه على انه امتداد للاخرين يظهر نفسه على انه امتداد للاخرين، فانت حين تظهره بصوره الشاذ الفاذ هذه هذا الشيء اصلا هذا الشيء ما يخد هذا الشيء في اساءه للشيخ من من ناحيه المدح والاحسان، وان كان ممكن تقول هو الوحيد الذي حرر ووضح فالله المستعان التحرير والتوضيح ممكن خصوصا في المسائل الخطيره
13:10 يعني مسائل التكفير وغيرها انت تراها خطيره جدا. فكيف تكون مسائل خطيره جدا؟ يعني ممكن العالم يكون له تحقيقات في بعض المسائل الدقيقه، ينفرد بها في بعض الاستدلالات وغيرها، ولكن الاصل في كلام الاوائل. لكن المساله خطيره وانت تزعم ان كلام الاوائل على عكس كلامه. لان كلامهم ياخذ الناس الى الطريق الاخر. وليس كلامهم انهم ساكتين عن المساله او لم يوضحوها.
13:41 مشكلة زيادة على ذلك إذا كانت كل تلك الكتب لو أخذها الإنسان في زعمك وأنا لا أوافق على هذا الزعم دون كلام شيخ الإسلام فإنه سيصير غالياً فهذا معناه أن الغلو له وجهة نظر وأنتم هنا خدمتم الغلاة بينتم أن الغلاة لهم مرجعية عظيمة جداً ستة قرون قبل شيخ الإسلام كتبهم كلها فيها بلاوي
14:10 في او فيها ما ممكن ان يستفيد منه الانسان الغالي وان كان العلم لا يريدون هذا سته قرى فهذا مع الاسف يعني ايضا ناتي الى هذه المساله مساله العذر بالجهل والتي دائما السجال فيها مقنع وليس سجالا صريحا
14:35 وفي الواقع على فكره يا اخوان كثير من النقاش في مسأله العذر بالجاه ليس نقاش في مسأله العذر بالجاه بل هي بل هو نقاش في اصل التكفير طيب ما الفرق؟ انا اقول لك طيب انا الان لو جئت انا وانسان واختلفنا قلت له صلاه الجماعه واجبه وهو يقول لي لا مو واجبه مستحبه الان المذهبان واضحان جاء واحد صف الى صف قال انا مع عبد الله
15:04 صلاة الجماعة واجبة كثر الله خيرك جزاك الله خير قال لي نعم انا معاك لكني انا ارى انها لا تجب على الانسان اللي يكون عنده شغل شديد او اللي هو في او لا تجب على الانسان المريض قلت له انا اراها تجب على المريض المرض خفيف قال لا المرض الخفيف انا اراها تسقط عنه فاقول له طيب اوكي ها اعطي اوكي
15:33 أنا وياك متفقين على الوجوب، حنا نخالف هذا أبو استحباب، لكن حنا مختلفين في الجزئية البسيطة هذه، مو كل الناس مرضى مرض خفيف، الناس إما مرضى مرض شديد، وإما مو مرضى أصلاً. ففي المرض الشديد كلنا متفقين أنه معذور، وفي المرض الخفيف وفي المرض وفي أنه مو مريض، حنا متفقين على إيش؟ على أنها ما تجفو. ركز على هذا المثال.
16:01 عفواً إنها واجبة إذا كان الإنسان..
16:07 إذا كان الإنسان سليم البدن. طيب طيب. طيب لو جاء إنسان من لو جاء هذا أبو أبو مستحب اللي قلت صلاة مستحبة وقال للأخ الثاني اللي معي قال له بالله عليك بس عطني أدلتك على أنه المرض الخفيف يسقط وجوه صلاة الجماعة. فأعطاه الأدلة فراح أخذ هذه الأدلة وقال شوف
16:37 هذه ادله تخدم مذهبي. الله اكبر. انا فلست عبد الله بالحجه. شوفوا عبد الله المتعنت اللي اوجب على الناس شوف شوف شوف شوف الفقهاء شو يقولون؟ الله اكبر. يقولون انه الانسان اللي مرض اللي اللي اللي مريض بمرض خفيف لا تجب عليه صلاه الجماعه. الله اكبر الله اكبر وهذا يقول صلاه الجماعه واجبه على اللي مرض مرض خفيف.
17:04 شوفوا المجرم، شوفوا الإنسان المتشدد، شوفوا الكذا. طبعا بطبيعة الحال الثاني العاقل اللي معي راح يقول له اصبر اصبر اصبر ترى الخلاف هذا بسيط وخلافي معاك أكبر. خلافي معاك أكبر. خلافنا في الصحيح اللي هو معظم الناس أو عموم الناس. وترى هذه مسألة بسيطة مو كل الناس مرض، والمريض مرض خفيف يطيب، يرجع يطيب مرة ثانية. وراح ترجع تجب عليه.
17:34 اذكر الله بس شوي شوي. يجي هذا الثاني يقول لا لا لا لا انت على قولي انت على قولي انت على قولي وانت الجمت عبد الله الحجه وانا كنت ابيك بس سبحان الله انت على قولي. انتم طبعا ايش راح تشوفون هذا اللي يقول جماعه مستحبه؟ بغض النظر نحن لا نتكلم ان اللي يقولون جماعه مستحبه دائما سيئه لا لا لا لكن انا بس اقصد هذه يعني في هذا المثال التخيلي. هذه ايش راح تشوفونها؟ راح تشوفون ان انسان
18:02 بغض النظر عن قوله طريقته في البحث غير اخلاقيه. طريقته في البحث ليست اخلاقيه. اذا انه يهول وانه نفس القصه ترى النقاش في قصه العذر من جهه. الان عندنا عالمين، عالم يقول هذا الفعل كفر. هذا الفعل كفر، هذا مثل اللي قال الصلاه جماعه، انا الحين قلت هذا الفعل كفر. ها مثل ما قلت صلاه جماعه واجهه. واحد ثاني
18:32 جاء قال لا هذا الفعل ليس كفرا. طيب وعلى فكره قد يقع خلاف بين علماء مثل ما اختلفوا في الطائفه الممتنعه وغيرها وفي القدريه غير الولاه يختلفون عادي. وفي خلاف لا يكون بين اهل السنه واهل البدعه، وفي خلاف يكون بين ناس مكفرين وناس غير مكفرين، ايش هذا؟ فجيت قلت انا هذا كفر، الثاني قال لا هذا مو كفر. لا مو كفر. طيب جاء واحد ثالث
19:00 وقف جنبي قال أنا معاك أنه هذا كفر، مثل قصص صلاة الجماعة، أنا معاك أن هذا كفر. فقلت أنا الحمد لله. قال لي بس ها أنا أشوف أن الإنسان الجاهل في هذه المسألة لا يكفر، حتى نقيم عليه الحجة. فأجي أقول له طيب ما في مشكلة. الحجة ممكن تقوم، ما في مشكلة.
19:30 نقيم عليه الحجه. ما المشكله؟ او او او جاء انسان قال انا الانسان اشوفه اذا حديث عهد باسلام او نشا بباديه بعيده او كذا او ما كان في مجتمع فيه علم وما بلغته الحجه انا اشوفه معذور، اقول لك انا ما في مشكله. ان شاء الله تبلغ. فياتي الطرف الثالث اللي قال مو كفر، يجي للثاني يقول الله اكبر هذا معي هذا معي
19:59 انظر ذاك ايش راح يقول له؟ راح يقول له لا انا مو معك انا متفق مع عبد الله ان الفعل كفر ومتفقين انه اذا قامت الحجه فالانسان يكفر والحجه ليست مستحيله القيام وهذه هي المشكله فكثير من يبحث في مثل العذر بالجهل هو يقول عذر بالجهل وهو في نهايته مثل هذا لا يكفر نهائيا بدليل
20:29 أن بعضهم إذا جئنا له بكلام لشيخ الإسلام ابن تيمية يكفر بعض المعينين يعتبرها شبهة. مع أنه يقول مذهب ابن تيمية العذر بالجهل، طيب هو شيخ الإسلام إذا يعذر بالجهل فما في مشكلة أنه يعذر أنه أنه يكفر معينين. يراهم انتفع عنهم الجهل، بسيطة، صح ولا لا؟ وابن تيمية قال هذا في تفسير كلام أحمد، يعتبرها شبهة، ويقول كيف تأخذون هذا النص المفرد لابن تيمية؟ مثل قول ابن تيمية في التسعينية لما قال بعض الأشعار يا كفار يا زنادقة
20:58 ولما جو للسجن وطرحوا له عقيده الاشاعره قال تامرني ان ارتد هذه بالفتاوى. وفي الثالثه عند مالك الغياني يقول اللهم انهم يدعون ان يكفر بك وملائكتك وكتبك ورسلك. فواضح في النصوص وفي الرابعه يوم يقول ولو قلت بقولكم لكفرت فهو واضح انه يرى ان قولهم كفر وانه في مستوى عند عند قيام الحجه يخرجهم من المله خلاص. فان راى هذا في بعض الاعيان هذا ما يكون ما تكون مشكله ولا معضله.
21:26 لكن مع الأسف الشديد المسألة لأنها تحولت إلى ترس عاطفي تجد قواعد عجيبة بعضهم يعتقد أن العذر في بعض المسائل يقتضي العذر في المسائل كلها والواقع أن المسائل تتفاوض ظهورا وخفاء أجل ليش في كفر وفي بدعة وفي وفي وفي وفي
21:52 وفي قدريه غلات وقدريه غير غلات وشيعه غلات وشيعه غير غلات ومرجع غلات ومرجع غير غلات. واخرون يعتقدون ان العذر لبعض الافراد يقتضي العذر لجميع الافراد، وهذا غير صحيح، هذا مثل ابو الجماعه اللي لما لما قلنا له المريض مرضا خفيفا لا تجب عليه صلاه الجماعه قال ممتاز اذا لا تجب صلاه الجماعه على احد. لا هذه مغالطه.
22:25 وبعضهم لا والعجيب قديما كان العلماء اذا ارادوا ان يعذروا جاهلا ماذا يقولون؟ يقولون حديث عهد باسلام لانه الاسلام لا يتصل لا يتفق طرديا مع الجهل بل بالعكس الاسلام يتصل عكسيا مع الجهل فالانسان كل ما كان عمره في الاسلام اطول كل ما كان هو عن الجهل ابعد صح؟
22:54 اليوم كثير منهم يجعل علامة العذر للناس ان يفعل الناقض وهو مسلم. فيقول لك نحن نتكلم عن المسلم. عفوا وكأن الاسلام يتصل طرديا مع الجهل. وقد يقول قائل لا ولكن المسلمين لا يعقل ان يفعلوا كفريات عظيمه مثل اللي يفعلها الناس غير المنتسبين للاسلام. فيقال هذا غير صحيح.
23:17 الست انت تكفر اسماعيليه والنصيريه؟ اليس وجد في في الامه من الاتحاديه وامثال الشيخيه من الرافضه وغيرهم ممن قيل فيهم انهم اكفر من اليهود والنصارى. اليس الفلاسفه المشائيه القائلين بقدم العالم وان الله لا يعلم بالجزئيات الا بعلم جملي عمر ها وغيرهم هؤلاء كانوا منتسبين لملة الاسلام. فهذا ليس قيدا وليس ضابطا جيدا بل بالعكس
23:47 وهذا الامر احدث عند الناس اشكالا كبيرا. فان كثيرا من الناس مره كلمت بعض بعض الناس على احد المشاهير ممن هو واقع في بلاء. من انكار الصفات وانكار كرامات الاولياء والطعن في بعض الصحابه وتكفيره لاهل السنه في مواطن كثيره وغير ذلك فقال لي ولكنه يقصد الحق، قلت نعم هو يقصد الحق في كل هذا. العيب في النصوص والعيب في اهل السنه.
24:17 يقصد الحق. خلاص. سبحان الله الناس عندها تحسين الظن، قالت ولكن عندي مشكلة فيه. هذا الرجل كفر الباقلاني بن فورك. فسبحان الله هذه الذلة كيف يمكن ان اتجاوزها انا؟ لماذا لم يعذر الباقلاني؟ لماذا لم يعتبر النصوص خفية؟ وإذا عذرناه في تكفيره للباقلاني يلزم منا أن نعذر من يتكلم فيه ويبدعه ويضلله وربما يكفره. اليوم كثير من الناس لما اقتنعوا
24:47 أن النصوص أن النصوص والوحي غير كافية لإقامة الحجة في الكليات ولهذا يقع في الشرك والكفر بعض الأكابر والمنتسبين للعلم وغير ذلك ثم يعني ووقوعهم في الكفر هذا يكون على جهة مخالفتهم ليس لأئمة السلف فقط بل حتى لأئمة فرقتهم المتقدمين ويقعون في شركيات وغيرها من البلايا ثم النصوص لا تقيم عليهم الحجة
25:18 ولا الاثار تقيم عليهم الحجه، ولا اي شيء، ولا حتى كلام المتقدمين يقيم عليهم الحجه، ولا كلام من يخالفهم من الفلاسفه والمتكلمين يقيم عليهم الحجه. الناس الان صاروا يتساءلون وهل يمكن ان يكون القران مقيما للحجه على اليهود والنصارى؟ اذا كان الملتزم بالقران انه من عند الله، القران لا يقيم عليه الحجه ويقع في الكفر عندنا جميعا، الا ان تنكر ان هذا الشيء كفر. فساعتئذ مشكلتك مع السلف.
25:49 وهذا الذي يخاف منه بعضهم. ولو صرح به لكان امرا جيدا. سبحان الله حتى اني اجد في نقاشات الطرفين كان النصوص لا وجود لها، فطرف يريد ان يقول الفطره والعقل كافيان ويظن انه بهذا خلاص يثبت التكفير، وطرف اخر يقول لا ليسا كافيين ورأى بهذا انه الغى التكفير. طيب هناك نصوص
26:15 هذه النصوص حتى لو قلنا ان الفطره والعقل ليسا كافيين، النصوص ايضا ستفعل فعله هدى ونور وتبيان لكل شيء وشفاء لما في الصدور. والله عامتهم يتكلم عن المسائل وكان الناس في الفطره. ولهذا هذا اعتقاد الان موجود عندك عند كثير من العامه، هو وجد عند بعض المنتسبين للعلم، والان انتقل الى كثير من العامه وجد بدون صراحه لكن العامه فهموه وابتلعوه.
26:45 أن الناس اليوم يعاملون معاملة أهل الفترة والنصوص هذه غير وافية بشيء والرسالة هذه التي وجدت بين الناس مع كل وجودها ومع ظهورها ومع ومع ما تقيم حجة على أحد حتى نجلس نناقشه الساعات الطوال وكأن العقائد المخالفة للإسلام لا ليست ليس فيها تناقض ذاتي
27:09 وليست تخالف الفطرة وليست تخالف العقل وليس الاسلام تنشرح له الصدور مجرد ما تتلى صورة الاخلاص
27:19 وسبحان الله وكثير من الشباب اول ما يبدا بهم النقاش في هذه المسائل وتجدهم كثير منهم لا يفرق بين الظاهر والخفي ولا الحكم الدنيوي ولا الحكم الاخروي ولا يفرق بين الحكم العارض والحكم الاصلي ولا يفرق مع الاسف تجد من الطرفين مع الحموله العاطفيه في الموضوع مع هذه الاشكالات الموجوده مع كونهم مثلا يخلطون بين مسائل
27:48 يعني سبحان الله مره قلت لبعضهم قلت له يا اخي انتم الذي اعرفه انك ترون مساله تكفير الروافض مساله خلافيه وتكفير الجيوش في تياركم وفي تياركم مساله تكفير الجيوش مساله كبيره عندكم فلان وفلان ما يكفرون وفي مساله الطائفه الممتنعه في قولين هذا المعروف وفي في الداخلين البرلمانات في قولين
28:15 وفي كذا في قولين، وفي الصوفيه النقشبنديه في قولين، بل بل عامتكم على اسلامهم، طيب يا جماعه الخير فقط في في مساله مثلا في القول الفلاني في الحكم والحاكمين صارت هذه مساله قطعيه، كل هذه المسائل خفيه، فقط هذه المساله التي صارت قطعيه. وانا الان اشكل على جميع المذاهب لاقول شيئا انه هذه المسائل الدقيقه يرجع فيها الى كلام السلف الكرام.
28:46 وأن الأحكام العارضة لا تلغي الأصول هذا نوع من الاحتيال فوجود الإكراه أو وجود الجهل العارض أو أو حتى الجهل نفسه أنواع فهناك جهل مع التفريط في العلم مع ظهور المسألة وهناك جهل لا الإنسان لا يجد من يعلمه أو مع الكلام وحتى مسألة التأويل التأويل نوع من أنواع الجهل أصلا فهي داخلة لأن التأويل هو الفهم الغلط لنص موجود
29:15 ولكن يعني اقول لاهل يعني المنتسبين للعلم على فكره نحن الان في سياقنا العصري الناس عندها سوء ظن بالنصوص كثير منهم ومساله قيام حجه الله على الخلق من خلال النصوص وبيناته وبراهينه وبيناته
29:37 غير ظاهره اليوم حتى بعض الناس المنتسبين للعلم بعض طلبه العلم اذا جاء يدافع عن بعض الفرقه الكلاميه ينتهي الى القول بالنسبيه المطلقه فتجده يقول الظهور والخفاء متعلق بالزمان والمكان طيب نعم بعض المسائل فيها ظهور وخفاء فيها خلاف في الظهور والخفاء لكن ليس كل المسائل هذا مثل الذي ياتي يقول ما دام اختلف في بعض الاحاديث تصحيحا وتضعيفا اذا كل علم الحديث ظني هذا غير صحيح
30:05 هذا غير صحيح، لما توفي محمد شحرور جاء أحد الشباب المتأثرين بأفكار بعض المنتسبين للعلم وقال لهم لماذا لا نترحم عليه؟ وجاء بكلام السلف الجهمية وقال هذا الكلام واضح أنه منطبق على منكري العلو في كل زمان والكلام واضح في التكفير وفي اعتبار قولهم أشد من قول يهود والنصارى ومع ذلك نحن نترحم عليه فلماذا محمد شحرور لا نعذره ونترحم عليه؟
30:33 وحقيقة كان هذا الزاما قويا جدا لهؤلاء على مذهبهم، اما انا فلا الزمني لاني انا ماخذ ماخذ بكلام السلف على ظاهره اصلا. لكن هذا كان انسان فهو سجال مقنع هو انسان ذاهب الى عدم التكفير بالكليه والا بل اليوم سبحان الله صرنا منشغلين باثبات العذر بالجهل
31:00 أو عدم العذر بالجهل أكثر من اهتمامنا بإزالة الجهل عن هذا الجهل، طيب هذا جاهل كلنا متفقين أنه وقع في شرك وكلنا متفقين أنه جاهل. طيب خلينا نجتهد ونزيل عنا الجهل. إذا زال عنا الجهل حكمنا فيه واحد. علما هذا غير صحيح، حكمنا فيه ليس واحد. كثير من يقول عذر بالجهل ولا يريد العذر بالجهل. هو يريد أن يغلق الباب تماما. حتى مرة أحدهم صرح لي
31:28 لما ذكر بعض الشباب الذين يفعلون اللي عندهم برامج توك شو وكذا وينشر فيها الالحاد فهذا الشاب عندنا بعده اسانيد صحيحه لاصحاب ثلاثه تقريبا انه يذكر انه لا ادري يعني انه على عقيده اللا ادريه عقيده الحاديه فلما كفره بعض الاخوه قال هذا الكافر واذا باحدهم يرعد ويزمد كيف يكفر؟ كيف يكفر؟ كيف؟ هناك فوبيا من التكفير
31:54 كيف يكفر؟ فكلمته قلت هذا الرجل يعني ينشر الالحاد وكلامه واضح. يعني كان واضح وهذه اعترافات يعني ونشروها في الفيسبوك وهو راها ولم ينكر. انه اصلا لا اكتراثي، يعني مذهبه لا اكتراثي. الذي لا يهتم بقضيه الاديان لا من قريب ولا من بعيد. واذا به يذكر لي يا جماعه التكفير والهجره هو رجل كبير.
32:20 في الثمانينات ويذكروا ان باب التكفير اذا فتح فسنكفره تكفر رجل زوجته، قلت انت ليش حاط في بالك المجتمع كله كفار وكل واقع فينا واقع؟ سبحان الله، هؤلاء من غلو الى قلت يعني عشان عشان نكفر عشان خايفين لا نكفر ملحد، قلت وبعدين الان الناس ما حد ما حد يكلم الملاحده، اصلا الملاحده مندلعين اخر دلع. يكفر ويذهب ورايناهم ملاحده في مصر يدعي يعلن الحاده ويذهب ويزني
32:49 ويصادق فتاة واثنين وثلاثة وعشرة ثم يعود للإسلام ثم يعود ملحدا ثم وهكذا ولا أحد يكلمه ولا أحد يقول له يعتقد بأيام يسيرة ثم يخرج فهذا فقط لتوضيح الحمولة العاطفية الموجودة و و وثق تماما أنك إذا سرت على قواعد السلف وعلى كلام السلف بعيدا عن هذه الشقشقة الموجودة الآن ستجد سلجليقين والطمأنينة
33:17 واصلا اصلا التوسع بالاعذار والجدل هذا هذا عرقل الدعوه اصلا عرقل الدعوه كثيرا صار الناس تركوا الدعوه وجلسوا يتكلمون في هذه القضايا وفقا كل واحد يرى ان هذه المساله تتصل بمشروعه الحركي من وجه الله والمشاريع الحين الله المستعان