متى بدأ انحراف حاتم العوني 👇

36 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. بعدما سجلت حلقه كتاب الصوم من صحيح البخاري وهو كتاب طويل يعني فيه احاديث كثيره قررت ان اسجل هذه الصوتيه عن بدايه حاتم العوني ممكن بعض الناس الذين التزموا والذين
0:29 التزم حديثا او كذا، حاتم العوني الان له كتاب في التفويض انتشر وصارت عليه نقودات والكتاب يبدو صدقا انه ضعيف المبنى. وان وان صاحبه ليس قصه انه يخوض في غير تخصصه فهو حتى حين خاض في تخصصه صدرت منه امور. فهذا التخصص الذي هو فيه من 25 عاما نتاجه فيه ليس ذاك المتين، فان علم الحديث المقصود منه
0:58 المقصود منه الوصول الى صحة الاخبار وضعفها. وهذا الدكتور لو نظرت في ابحاثه في غير الموضوع النظري حتى في الموضوع النظري النتاج اذا قورن بغيره فليس بذلك حتى في تقريب العلوم وان كانت له بعض الاطروحات الجيده فان الامر لا يتناسب مع ذلك العمر الطويل وتلك السمعه.
1:26 وانا والله ان شاء الله اوصف او انا ان شاء الله اوصف ف فانه لو كان له شيء متين لذكرته لكن كما قلت مرارا وتكرارا في عدد من الاسماء انا بحثت جمعت الاثار الموقوفه والمرفوعه الموقوفه على الصحابه والمقطوعه على التابعين وعنيت بباب العلل حتى انني
1:55 وابحاث كثيره مثل الثقه والحسم مجموع الطرق وغير ذلك وابحاث في عموم الرواه الذين اختلف فيهم والرواه الذين نسبوا الى بدعه ومررت على احاديث صحيح الجامع الصغير وكامله والصحيحه والضعيفه واخرجت بقرابه باكثر من 600 بحثا تعقبيا على بعض النتائج المشهوره بين المعاصرين
2:27 واستفدت من باحثين كثر الا ان هذا الشخص بالذات الفائده منه لم تكن كبيره. الرجل اليوم من يراه يظنه نشا اشعريا او هو اشعري من الزمان. لا لا، الرجل كان منتسبا للسنه والسلفيه وفي وقت معين ترى فيه شيء من الحرقه ايضا.
2:54 ولكنه بقيت منصف الى ان وصل الى ما وصل اليه. انا اذكر اول مره بدات اتعقبه فيها كان في عام 2007 يعني قبل 18 عاما من الان في مبحث له اسمه التعامل مع المبتدع. في هذا المبحث جمع فاوعى من كل ما احتاجه للترقيق مع المخالفين.
3:23 ودخل في الطريقه المعروفه التي نراها عند كثير من المخالفين. كلمه من ابن تيميه ها هنا، كلمه لاحمد ها هنا ايراد من ها هناك خلط بين بين التبديع والتعامل بين الثقات الذين احتيج الى حديثهم خلط بين البدعه المكفره والمفسقه خلط بين الداعيه وغير الداعيه
3:52 خلط بين باب الشهاده وباب الحكم العام. خلط بين كذا وكذا ايراد اثار بصوره انتقائيه مثلا عندهم اثر مشهور دائما يريدونه وهذا شهره جدا هذا الاثر، اثر عبد الرحمن بن صالح الازدي ان احمد قال رجل يحب اهل البيت فما نصنع يعني ان لم اتهموه بالتشيع. وتركوا اثر اخر ثابت في كتاب السنه للخلال ان الامام احمد نصحه ثم بعد ذلك تركه لما لم يرى منه استجابه.
4:20 قد ذكرت هذا في ردي على راجس الجمهوري. حتى في هذا البحث ذكر اثر احمد لما قال اهل خراسان لا يقبلون على اظهار العداوه، اظهار العداوه لمن ان اهل السنه لا يقبلون على اظهار العداوه لاهل خراسان، يعني لانهم مضطهدين. لكن الاثر اوله لما قيل له ما تقول في من يقول القران مخلوق؟ ها؟ قال الحق به كل بليه، احمد في تتمه كلامه له تتمه، قال كفر الحق به كل بليه.
4:50 كفر هذه ما ذكرها هو ها مثلا اثر كرابيسي اياك ان تجالسهم وان كانوا اكثر اهل البلد الى غير ذلك من المواد انا الان لا شان لي بتفصيل نقد هذه المقاله فامرها قديم وان كان ما ردده حاتم في هذه المقاله هم يردده كثيرون هذه الايام لكن
5:20 سأخذك إلى جزء من هذه المقالة، ولاحظ أن الرجل اليوم تحول إلى أشعري صرف أو إلى مفوض. هو نفسه ماذا فعل؟ استنكر آثار السلف في تفضيل أهل السنة وإن كانوا فساقاً
5:50 على من؟ على الجهمية، على الأشعرة، فهكذا يقول بهذا اللفظ يا معشر أتباع السلف ليس من منهج السلف تقديم ناشر للخنا للخنا والزنا والربا لأنه غير متلبس بدعة على عالم فاضل عابد مجاهد لأنه تلبس بدعة لأن الشر الثاني ليس مطلقا
6:19 والا فهل يستطيع احد فهل يستطيع احد ان يقدم بعض من اقام بيوت الخنا والربا من كبار فساق في زمانه على العز بن عبد السلام او تقي الدين السبكي او الباقلاني او الاشعري لمذهبهم العقدي. هذه كلمه حاتم ايام حين كان سلفيا في عام 2007
6:50 طبعا ذكر السبكي القبوري القبوري وذكر الباقلاني الذي نصر مذهب الجهم في الايمان ونسب له القول بايمان فرعون والله اعلم على فكره هذه ما هي ما هي ثابته 100% الله يحب الانصاف بدأ هنا يقول لك كيف تقدم على من على الجهميه اصحاب البدع المكفره واستنكر عليه احد المعلقين قال له كيف تذكر عبد الرزاق الشيعي
7:21 وذر الهمداني وابو معاويه رئيس المرجئه مع علماء كبار مثل عز بن عبد السلام وهؤلاء خير منهم لكن هؤلاء ما يعرفوا تاصيلات ابن تيميه بس انه الاشاعره شر من كل اهل البدع السابقين انهم جهميه وان منكر وان منكر العلو شر من الرافضي والشيعي والخارجي والمرجئ وغير ذلك فهؤلاء كان مستواهم العلمي خسيس جدا الى درجه انهم لا يدركون قضيه واضحه مثل هذه
7:52 حاتم العون مثال اخر على ما نتحدث به مرارا وقصه رصدتها انا على مدى 18 عاما على ان توقير المخالفين والمبالغه بذلك يكسر الحاجز يكسر الحاجز النفسي معهم كما هو اشار في المنهج المقترح انه لابد ان يبقى حاجز نفسي يكسر الحاجز النفسي معهم ثم مع كسر هذا الحاجز النفسي تراهم قد انتكسوا بعد الزمن
8:23 فحاتم فهو الان هنا ما الذي يفعله؟ يقول ان لا يمكن ان نفضل السني الفاسق الذي اقام بيوت الزنا والخنا، يعني حتى مو اي يعني لاحظ انه اختار اسوء نموذج، ما قال الذي يزني، ما قال الذي ياكل ربا، ما قال الذي يغتاب الناس، ما قال الفاسق ما قال لا، قال تحدث عن رجل اقام بيوت الزنا والخنا ثم قارنه مع علماء الاشعار.
8:51 بعده بزمن جاء الدكتور سلطان العميري وزاد خطوه قال ان هؤلاء قد يكونون افضل من السني مطلقا حتى لو كان السني عدلا هم هكذا يمضون معه خطوات حاتم بن العوني سمى علماء اشاعره في هذا بعده جماعه ما بعد السلفيه دخلوا المعتزله في الموضوع
9:20 وهذا كله في اصحاب بدع مكفره فبعدها لا يبقى شيء. البدعه المفسقه ستسقط تلقائيا. البدعه المكفره هي ليست شيء، فاذا سقطت البدعه المفسقه فينتهي مفهوم الفرق الناجي وطه منصوره. وسمى لك رجلا من كبار القبوريه. يا اخوان المساله خطيره جدا.
9:48 حاتم العوني في وقت من الاوقات كان ماذا يقول؟ يقول هكذا بهذا اللفظ السني المعتدل من كل فرقه والمبت ها المعتدل من كل فرقه الفرقه الناجيه تراه في كتابه هذا الجديد يقول عن الدشتي التكفيري المشبه بينما هو لا يطلق لفظه كهذه في حق السبكي الذي كان اشعريا متعصبا
10:16 بل يقول اشاعره فيهم صقور وفيهم حمائم فلما رديت عليه قلت له قلت انت تقول عن الطاعنين في النووي هؤلاء لا يحترمون ولا ينبغي ان يعتد بهم ولا ولا ولا ها ولا كذا ولا كذا مع انه في مقاله هذا ينسب جعفر بن سليمان الضبعي على نزاع بين اهل العلم الى بغض ابي بكر وعمر بغضهم ثم يقول انه يعني يستفاد منه روايه وكذا ذكر كلام ابن حبان في الموضوع
10:44 يعني من اجل ابن ابو بكر وعمر ولا ابن حجر ولا النووي؟ ها قلت له فالسلفيون ما فيهم صقور، صقورهم لا يحترمون. بينما الاشاعره صقورهم الذين يسبون اهل السنه سبا شديدا ويرمونهم بالتجسيم وغير ذلك وكذا ولهم الفتاوى المعروفه اما بسفك دمائهم واما بتبديعهم وتضليلهم واما بهجرانهم واما واما ها؟ هؤلاء
11:11 أهل يحترمون ويوقرون وغيره، فقلت هل مطلوب ان نكون أشاعر؟ حتى نسلم من لسانك. حتى لاحظ من ضمن الأمور التي التي قالها وهو يتكلم عن أحمد وكذلك ما ينقل عنه عن أحمد بن حنبل يعني من رفضه مقابلة داوود الظاهري. يعني هذه يعتبرها اجتهادات خاصة بأحمد ولا
11:42 طبعا انا حتى كتبت فيها مقاله لماذا لم يقبل احمد عذر داوود الاصفهاني. وغلقه الباب في وجه بعض المبتدع وعدم رد السلام على بعضهم وغيره من السلف على العاقل ان ينزل هذا الكلام منزلته. طبعا على العاقل ان ينزل هذا الكلام منزلته يعني ايش؟ يعني يلغيه باختصار هم يطلقون لك عبارات يعني مثلا يقول لك التكفير فيه توفر شروط وانتماء موانع ثم يلغونه. فيه كذا فيه كذا يعطيك هذه الكلمات الجميله.
12:12 فإذا كان شيوخ السنة بهذه القوة من القوة ورهبة المبتدعين منهم وتوددهم في الدخول عليهم وجالسهم وحرصهم على مداراتهم فهذا يعني أن السنة قوية حاكمة. هذه أيضاً من أهم الشبهات التي كانت تقال في زماننا. أنهم يخلطون بين مقام التعزير ومقام الوقاية. فيجعلون صغار طلاب العلم يخالطون أهل البدع بحجة ايش؟ بحجة والله يا حبيبي آثار السلف هذا أيام ما كانت السنة قوية.
12:42 ونحن وأنت ضعيف وأنت جاهل فماذا يفعل الضعيف؟ يذهب يخالط القوم فيخلطون بين مقامين في في مقام فعلا يرتبط بالقوة اللي هو مقام التعزير لكن في مقام أصلا هو وجد في وقت الضعف فلا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين اللي هو ايش؟ مقام الوقاية وفي مثل هذا لا يجوز ما فعله الأئمة
13:08 إلا ما فعل وهذه لكن اليوم من المبتدعة يتولى شيوخ السنة ويريد الدخول عليهم ويطلب جاه أبنائهم وأصحابهم من يقول يقول يقول ولكن اليوم من من المبتدعة يفعل هذا ويفعل هذا إي حتى كذا شوف سبحان الله آثار السلف عامة بهجران بهجرانهم وبعد عنهم وغير ذلك
13:33 يقول فهل علمت مبتدعا كالبوطي؟ شوف البوطي يجعله مبتدع والقرضاوي والغزالي فعل هذا مع الشيخ الالباني ابو مباس. الثقاف كان يريد ان يجلس مع الالباني. لكن على العموم يعني ابو مباس هذا كان حكومه وكان قصه كبيره والى اخره. سبحان الله. بعدها ماذا يقول؟ ومعلوم ان غالب الجامعات في الدول الاسلاميه القائمون عليها مبتدعه. ومن كبار الدعاه كالبوطي والقرضاوي والطنطاوي.
14:04 شو الحل عاد؟ وفي هذه الجامعات يدرس كثير من اهل السنه. طبعا من هؤلاء اهل السنه الذين يدرسون في جامعات يقوم عليها هؤلاء؟ لا قال يدرس كثير من اهل السنه. فواجب تحصيل العلم مقدم مقدم على واجب هجر المبتدعه. تحصيل العلم عند من؟ عند هؤلاء. بهذه التاصيلات انتكس كثيرون، ثم حاتم نفسه انتكس.
14:36 كانه العلم لا يوجد الا في جامعات هؤلاء. الكلام هذا في ال 2007. هؤلاء ايش العلم اللي عندهم؟ احاديث صحيحه روايه؟ عندهم راي عندهم امور وسبحان الله وفي وقتها كان علم علماء اهل السنه منتشرا جدا. وكان كثير من طلاب العلم الذين حصلوا العلم على الاشرطه وجامعات اهل السنه كانت مفتوحه.
15:02 وكثير من طلاب العلم اذا حصلوا العلم على الاشرطه ما دخلوا جامعات ولا دخلوا كذا. سبحان الله نفع الله بهم وانتشروا في الناس انتشارا عظيما. الان مثل هذه التاصيلات انتكس مثال محمد رشيد ومحمد عبد الواحد وغيره وغيره وغيره. فهذه هي بدايه رحله حاتم العوني، الان انت ترى النتيجه ان بعد 18 عاما
15:30 الفكره من البدايه ان هؤلاء وكيف نفضلهم على الفساق، بعدين صرنا نفضلهم على علماء اهل السنه. بعدين الحاجز النفسي، بعدين صارت عندنا مشكله نفسيه مع علماء اهل السنه. الذين نراهم غلاة. مثال الدشتي ومثال غيره. فوجدنا انفسنا ما عندنا حل. لا يوجد عندنا حل. وكل من يقرا بحثه وينقلون نقولات، واضح الرجل متحامل، منحاز نفسيا، واضح انحيازه.
15:59 منحاز، ليش منحاز؟ خلاص نفسه امتلأت غيظا. نفس القصة محمد عبد الواحد كان يقول نحو هذا الكلام، السبكي وابن تيمية عينان في رأس مش عارف والآن ابن تيمية ابن تيمية المجسم ابن تيمية الكذا. ما تستطيع تجمع بين هذين، هذه أول خطوة. خطوات الشيطان. يبدأ الأمر معك
16:25 بمثل هذه الكلمات ودعاوي الانصاف وكذا وعينان في راس ولا نستطيع وغير ذلك، هو بعد ذلك ينتهي الامر في النهايه الى ماذا؟ الى الميل لاحد الطرفين. وهو الميل الذي معه المصلحه، معه الكذا، السلف هؤلاء علومهم مهجوره الا ان ناخذ منها ما يوافق الهوى. السلف هؤلاء غلات باختصار، عندنا كثير منهم. واننا لو اخذنا بعلومهم لضعنا.
16:56 بينما هؤلاء المتاخرين هم الذين يعني فيهم الفائده وفيهم العلم ومنهم كذا ومنهم ويخوضون في كثير من الامور التي ها فيها وفيها فلا شيء عندهم هذا المفهوم الخلفي وغيره والان مثلا السلفيه ارتبط ذكرها بفعل دعايات الصوفيه
17:23 ارتبط ذكرها بالارهابي وبالتكفيري وبكذا وكذا وكذا هم يتشكلون في كل زمان تراهم في كل زمان يتشكلون بالطريقه التي ترضي المزاج العام فصار خلاص المزاج العام ما هو مع هؤلاء القوم لما كان هؤلاء هم والله لو تقرا الراديو السمهوري في بداياته تراه هكذا ابن حجر النووي البيهقي كذا كذا
17:52 الآن هم تشوفون انتم كيف قصة محمد حجاب؟ كيف قصة دانييل حجيجتشو؟ كيف قصة كذا؟ هاتوا ترى امثل شيء ان يكون مثل الددو يقول ما في فرق ناجيه ولا طائفه ومنصوره هذا اكثر شيء هذا اكثر واحد محترم يعني يقول ما في فرق ناجيه ولا طائفه ومنصوره والاشاعره والحنابله كلهم نفس الشيء كلهم اهل السنه هذا امثل شيء
18:25 فتامل. والطريقه هذه التي يخوض فيها حاتم انه يبحث عن اثر هنا واثر هناك يقرا في الكتب عشرات الامور التي تخالفه. حتى ذكرني ب بشخص سبحان الله شخص كان يرد علي فجاء الى اثر فيه راوي اسمه محمد بن احمد بن عصام. فغير اسمه جعلها احمد بن محمد بن عاصم لكي يوثقه ومن ضمن قرائن التوثيق قال
18:55 هذا خرج له ابو عوانه في في مسنده وتخريج ابي عوانه تصحيح وتوثيق للراوي وسبحان الله طبعا والراوي الذي عناه ليس هو الذي خرج له ابو عوانه لكن ذهبت ايام جاءت ايام في اثر يروى عن ابن زريه انه يقول يعني في في فتوى ابو حنيفه هيهات طالت بها البغال الشمس او او كلمه النحوها واعتبروها لفظه مدح
19:24 مع انها واضح هي لفظ التحسر كالمروي عن داوود الظاهري وغيره انهم يعني او محمد بن داوود انه انتشرت له ابيات فقالوا له هيهات ثارت بها الركبان قال كيف السبيل الى عود ذلك؟ قال هيهات ثارت بها الركبان. وهناك اثر في العلل لعبد الله ان احمد يذكر يزيد بن زراع انه قال ذاك ابو حنيفه ما وجد الا حديث الجلد يحتج به.
19:54 إلا فهو يذمه وقد ذكره الأبار في من ذمه، فهناك أثر في تاريخ وذاك. الأثر يقول أن هو يذم إمام أهل الرأي يقول كان نبطيا. نبطيا يعني يستنبط الأمور استنباطا يعني لا توجد عندها أثر. وهذه اللفظة مروية عن سفيان الثوري ومذكورة في آثار الذم. هذا الأثر أعله الكوثري بأمرين. ذكر أحد الرواة وقال هذا ذكر راويين وقال فلان مجهول قال وهما مجهولان أحدهما
20:23 المعلمي قال هو ثقة هو الحسين بن محمد بن ايوب اظن ثقة لكن سقط اسمه فجهله الكوثري ولا هو اللي يروي عن يزيد بن زراير اسمه الحسين بن الراوي عنه رجل يقال له محمد بن عبد الله العتكي البصري قال ان الكوثري مجهول ترجم له الخطيب في تاريخه ما ذكر في جرح وتعديل لكن روى عنه جمع من حفاظ هم ابن ابي الدنيا وكيع صاحب اخبار القضاه
20:55 وروى عنه ابن الاعرابي في معجمه وروى عنه ابو عهانه في في مسنده فعلى قاعدة صاحبنا ذاك يوثق علما انه يعني الالباني كان يقول انا اخذ بتوثيق ابي عوانه كثيرون يردون عليه يقولون لا ما هو صحيح الصاحب المستخرج يبحث عن العلو فما هو ضروري انه يوثق الرواه اللي يروي عنهم
21:23 فالشاهد ان هي القواعد تذهب يمينا وشمالا. مثل ما مثلا ياتيك كلمه ابن تيميه يقول لك والله ابن تيميه يقول ليسوا بكفار باتفاق المسلمين. ومعلوم ان هذه الكلمه شيخ له فيها قصد يعني هو يتحدث عن سياق معين عن من يكفرون بالصغائر الذين يكفرون من يقول الانبياء يفعلون الصغائر ومعظم الاشاعر ليسوا على هذا المذهب اصلا. لكن الشاهد ياتونك بهذه الكلمه
21:52 واللي كانت هي سياق الزامي يعني انتم كفرتم كفرتم القائد تكفرون بنتكم الطرف الاخر ومعلوم ان في المسلمين غلاة تكفير كفروا من الخوارج معدودين مسلمين عند ابن تيميه وهم يكفرون كل هذه الطوائف فكيف يعني؟ على العموم فالشاهد ياتون بهذا النقل ويجعلونه حاكما ويتركون كل نقولات ابن تيميه الاخرى الاخرى بينما ابن تيميه اذا قال مثلا الرؤيه الى غير جهه مذهب الجهميه يستدركون عليه يقولون لا هذا مذهب لاهل السنه
22:22 لو قال مثلا المكان يستدركون عليه فتارة يكون كلام ابن تيمية قرآنا ما ما يعقب عليه وتارة ابد يضربون به عرض الحائط الناس في هذه السياقات سبحان الله كثير منهم يسير على هوى وانا الان لا شان لي بكثير من الكلام وبكلام كثير وانا متعب والله من درس الصوم وصحيح البخاري لكن اردت ان انبه على هذا انا ذكرت امثله كثيره ذكرت قصه ابو القيس محمد رشيد
22:52 وذكرت قصة محمد عبد الواحد وذكرت قصصا عديدة يعني واليوم أذكر لكم شيئا من حال حاتم من حال حاتم العوني وثم بعد ذلك جاءت الأطروحة أن الأشعري الأشعري حصرا يعني ما هو خارجي ولا مرجئ ولا شيعي ولا أي إنسان الأشعري حصرا الأشعري حصرا هو الإنسان الذي
23:18 يعذر والذي يقاس دائما على المعذورين، يعني هو مثلا اورد اثارا مثلا الامام احمد قال في بعض اهل البدع ان ينصح وكذا او ترد عليه السلام، بدع معينه ما تشبه كل البدع. وله اثار اخرى شديده. طيب نحن نجمع الاثار ونبدا نخرج بنتيجه. يعني مثلا عنه اثر يقول في مرجئ لمن لا ترد عليهم السلام.
23:44 وعنه أثر ينهى عن رد السلام على الجهمية، نجمع بين الأمرين، نقول بدعة الجهمية أشد من بدعة المرجئة. هذا واحد، اثنين المرجئة هؤلاء مرجئة غير دعاة. أما الدعاة فبحثهم آخر. فهكذا نستعمل كل آثار الإمام. لكن هم ماذا يفعلون؟ يأتونك بأثر في موضوع معين ويقولون ليس كل، ثم يسقطون كل الآثار التي لا توجهه. التي فيها شدة.
24:09 بعلمانية اثرية، علمانية مع الاثار ان هذه كلها قديمة ولا تصح. حتى سبحان الله. لا تصح الا في الزمان القديم. مثلا الان لو فرضنا الان يفترون علي اني قلت والله ان الامام احمد ما كفر كل الجهمية، وهذا كذب. كذب علي. انا دائما احكي مذهب شيخ الاسلام
24:38 والذي لا ودائما انبه اقول كذا شيخ الاسلام كذا مثل لما قلت عن عن هذه ذريبه الشرك اللي تخرجوا منها قلت هي ذريبه شرك الا ذكر الله وما والاه فحذفوا الا ذكر الله وما والاه فيهم عاده سبحان الله بالبتر فالشاهد ومع ذلك انا اقولها تنزل لو فرضنا ما كفرهم كلهم يلا ما في مشكله اللي ما كفرهم مبتدعه
25:02 يعني المأمون حمل الناس على الكفر وضربهم عليه وقتلهم عليه وانتم تقولون لم يكفر، طيب جميل. هذا ما يقال عنه مبتدع؟ ما حتى يكون هناك خلاف معتبر في تكفيره؟ طيب لماذا لم يكفر وكفر آخرون؟ أعطونا بينة. هذا هو المنهج العلمي الآن بغض النظر عن كل شيء. لا يوجد عندكم منهج علمي. هذا بشكل واضح جدا، فكان حاتم يكتب انه والله
25:31 ليس دائما وكذا مع انه والله كتابته الحقيقه حتى احسن من كلام كثير من كلامه. يعني احيانا يزدل بالواقع يقول لك بالواقع انه في جامعات يدرس فيها كثير من اهل السنه. طيب هذا واقع، هذا الواقع نحن نتناقش فيه، هل الواقع صحيح او الواقع ليس صحيحا؟ واقع جيدا وواقع ليس جيدا. طيب واحد اضطر اضطرارا انه يحضر عن مبتدع في الجامعه.
25:58 مع هذا الاضطرار، طيب يذهب يخرج يدرس عنده حتى خارج الجامعه مثلا يعني، ولاحظ انه ياتي الى ناس اهل شرك وكذا مبتدعه هذا النوع فدائما هناك في ضبط حتى في فرق يعني بين اني انا اخذ العلم ادرس العلم ولا جاي احصل الشهاده فقط
26:23 اما اخذ العلم فعلا فعلا انا جاي انسان اتعلم العلم كما ينبغي يعني جاي اخذ علم روايه او اخذ روايه ودرايه كثير من طلاب العلم كنا نراهم يذهبون ياخذون الاجازات من الصوفيه والقبوريه وكذا ولا هؤلاء ما عندهم علم فقط ياخذون منه اسناد وروايه فقط ومع هذه التاصيلات ويقول لك البوطي ومش عارف ايش وفلان وفلان وفلان
26:52 ترى الرجل منهم يعيش ويموت ولا يحيل على كتب تيار معين ولا مره يحيل على بحث الواحد منهم ولا مره مع انه هذا التيار في كذب يعني فيه باحثون كثر ومشايخ وعندهم ابحاث وعندهم امور وعندهم كذا لا يحيل عليهم البت وهؤلاء اعلم اعلم بالعلم من بالعلم بما فيه تخصص هذا الرجل اعلم به من
27:23 أعلم بالعلم من هؤلاء المبتدعين، يعني ليس هو فقط ليس مبتدعة، لا حتى في العلم نفسه أعلم. ففي الواقع الأمر ليس فيه صدق. فقط المخالف في أسماء الله وصفاته والإيمان والقدر وغير ذلك اختُرعت حولهم مجموعة من الأكاذيب أو مجموعة من الأقوال المضطربة من أهل السنة فيما وافقوا في أهل السنة، كلام غريب. كذا تأولوا والآخرون أنكروا كيت كيت إلى آخر ذلك
27:54 وعبارات تهوينيه كثيره بينما انت اذا رجعت الى كتب من يستدلون بهم تجد هذا الذي يستدلون به تاره يفضل عليهم القائلين القائلين بالتخييل وبانكار المعاد تراه تاره يفضل عليهم حتى عباد الاوثان وتاره تراه يفضل عليهم كل اهل البدع وتراه بشكل واضح يقول ان هؤلاء
28:20 أن المسألة التي خالفوا فيها ليست هي من موارد الاجتهاد ولا هي من البدع وإنما هي من باب كفر وإسلام فيتركون كل هذه النقولات وتراها غائبة في أبحاثهم ودروسهم وكتاباتهم إلا نزرا يسيرا ويضعون لك هذا يا أخوان لا تستهينوا بعض الناس يجلس يقول لك والله كذا شفت اليوم واحد سفيه يقول والله أنا ورعا أنا أسكت عن تكفير وأنا رجل عندي معاصي مش عارف ايش هذا حمار
28:50 شيطان ضحك عليه. هي المسألة ما هي بكيفك. السلف قالوا من لم يكفرهم ممن يفهم ولا يجهل. ما لها شغل، أنت إنسان عندك معاصي، عندك كذا، منو في إنها معصومة أصلاً. لكن هذا حق الله تبارك وتعالى، ما أنت تلعب فيه. هذا حق الله تبارك وتعالى، تمضي فيه على دليل وعلى بينة. عاد الآن مثلاً يقول لك الذين وضعوا، نرجع للقصة الأولى، الذين وضعوا بيوت الربا والزنا والخنا.
29:18 احسب يعني ايش قال؟ قال البدع لا يتاب منها. المعصيه يتاب منها. الان كثير من هؤلاء سفكت دماء اهل السنه بكلامهم. وجلد اهل السنه وسجنوا وطولدوا. طيب انتم تتكلمون عن حقوق الانسان. كثير من هؤلاء اصحاب الخنى والكذا انت نفسك اصحاب الخنى وكذا ما ينفع. الشرك مخرج من المله، واحد يدعو للاستغاثه.
29:47 واحد يألف كتاب يدعو الناس فيه الى الشرك، سواء انت قلت عنه مشرك ام لم تقل عنه مشرك. ما حتى صاحب الزنا والخنى والربا تحت مشيئه الله عز وجل، ما تستطيع تجزم له بنار، ان الله لا يغفر الاشرك به، ويغفر ما دون ذاك لمن يشاء. ما يستطيع تجزم له بنار. ربما يوفق لتوبه قبل موته. ربما عنده حسنات المكفره، ما عاد تقنط الناس. لكن هذا اللي دعا للشرك وانت تعذره ها؟
30:15 لكن أنت ممكن تقول لي كم إنسان دخل في الشرك فعلا بسبب مؤلفات هؤلاء أو دخل بالتجهم والتعطيل بسبب مؤلفات هؤلاء ما يحصيها إلا الله ويقول وقره ثم ينقو على نفسه بنفسه وإذا جاء إلى منتقصهم فيلغي عنه كل فضيلة يقول هذا لا يعتبر هذا لا كذا هذا لا كذا أين ذهب؟
30:45 أين أين ذهب احترام الخلاف؟ وأين ذهب تقدير فضيلة الإنسان؟ وكذا أين ذهبت هذه؟ تبخرت ليش؟ لأن فعلاً الخلاف فيهم أعظم من خلاف الله عند هؤلاء أنت لا يا إخوان لا تستهينوا بهذا الأمر إنسان يجي يقول لك وقر دعاة الشرك، وقر دعاة التجهم
31:15 عظموه مش عارف ايش، حتى اصلا هذه المقارنة الثنائية هذه غير مطروحة من الاساس. نعم مطروحة اجمالا. لكن هم هؤلاء اذا قارنوا ما حد ما احد راح يجي ويقول لك فلان تارك الصلاة ولا فلان اللي كذا ولا فلان كذا ولا المعطل الفلاني هذا ما يقع. يعني وين وين تلقى لك واحد حاط له باب الخنا والزنا وكذا وعقيدته سليمة
31:42 وسني 100% ومحافظ على الفرائض وكذا وعنده هالمصيبه هذه بس. ومع ذلك والله هؤلاء اخطر. احنا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال في الخوارج شر القتلى تحت ايديهم السماء. احنا يقول والله الخوارج يقول لك والله خارجي ولا واحد فاتح ربا وزنا وخنا وكذا خارجي ولا وحده تزني مع الالاف وانقلت الايدز الالاف.
32:08 ولا واحده فاتحه بث ولا واحده عندها حساب اباحي ولا واحد عنده حساب اباحي ها ايش رايك؟ راح يقول خوارج يقول كيف خوارج؟ طيب الخوارج ولا واحد بعصابه يا هم يقتل الناس اكثر من الخوارج، خارج يقرا قران يبكي كذا انسان يريد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يريد حاكميه الشريعه
32:37 يتحسر على ما يحصل في المسلمين. ولا عصابات وكذا وواحد راح يقول خارجي. والله هو الان هذا على اساس انه يدعي النسب الشريف، لو تجي تقول له واحد يسب علي بن ابي طالب والحسين. رجل مسلم ما في شيء. ابدا الاعتقاد السليم يسب علي بن ابي طالب يسب الحسين.
33:09 وإلا وتجيب له مثلا راوي ناصب هو ولا كذا ها هو ولا واحد فاتح بنك ربوي هو سيصير مثبت علي بن ابي طالب عندها اعظم ليش؟ والله هي انه قصه النسب وكذا وكذا والله هذا هكذا
33:34 فهم ما عندهم معيار، معيارهم عاطفي، يضع معيار عاطفي ثم بعد ذلك يبدأ يخوض فيه. فدخلوا بهذه المداخيل حتى جعلوا العوارض اصولا. يعني وجود انسان وقع في بدعه متأولا، وجود مبتدع عنده كذا ولا هذه كلها امور عارضه ونادره.
34:04 ابد مثل اللي ياتي ويقول لك كيف واحد يتزوج الكتابيه والولاء والبراء يحب الكتابيه اكثر دائما يقولوا لي هذا الكلام يجون يقول طيب كيف بغض الكفار؟ قلت له يا اخي انت كتابيه هذه امراه مو استثناءات من كل هالكفار فان احببت حب الرجل للمراه لا بأس هذا استثناء حرمت عليكم ميته في استثناء ميت ثام ودما لكن ما ما تلغي الاصل يصير الاصل هو ان الميته حرام هذا كذلك
34:36 وهذه المصلحة راجحة وكذا والى اخره وتذكر امورهم. هم دائما نفس هذه الشبهة اللي جاءت الاستثناء وجعلته اصلا او جعلت الاستثناء ناقضا للاصل. هي الطريقة هي هي دائما يفعلونها. شئنا ام ابينا التراث مليء بما يدعم ما ما تزعمونه غلو.
35:05 لا تقول له قوة، أبو السعد البغدادي يقول فلان لا يسلم علينا ولا يسلم عليه لأنه أشعري، وأيامها كان في قوة للأشاعرة، ابن قدامة عبد الغني يجول لرجل يقول له ما عاد يسلم عليك. ما عاد نسمع منك حديث، سمعنا أنك أشعري. ابن تيمية إذا تتحدث عنه يقول داعية البدعة لا كذا ولا كذا ولا كذا، ولا له منصف في الدين ولا يصلى عليه. أما المخالطة هذه اللي يعني
35:30 على غرض النصيحه يقول واقل شيء ان الذين يخالطهم يقول يخالطهم كما يخالط كما خالط يوثب القوم ان يكون ماقتا لهم مما هم عليه منكرا عليهم بحسب الامكان هذه الطريقه هذا الذي ذكره ابن تيميه هل هذا هو الواقع؟ ليس الواقع