آية وحديث (11)

31 دقيقة آية وحديث — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس آية وحديث. وفي في فوائد كثيرة إن شاء الله تبارك وتعالى وفي حديث طويل سأقرأه كاملا، فيه شيء من الطول لكنه مؤثر. سنقرأه في آخر الدرس. وفي الواقع حقيقة هذه الدروس ليس محضرا لها قبل رمضان، هي تأتي هكذا عفو الخاطر.
0:30 فالله المستعان. فصبركم علينا الله يحفظكم ويبارك فيكم. الآية الأولى معنا قول الله في قول الله تبارك وتعالى: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم. فأعرضوا عنهم إنه رجس. فأعرضوا عنهم. يعني ايش؟ يعني صدقوا حلفهم ظاهريا. وأنتم تعلمون أنهم كاذبون.
0:55 هذا يذكرنا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت قال كلا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسى آمنت بالله وكذبت عيني. وهناك حديث البينه على من ادعى واليمين على من انكر وهناك حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون ان يكون الحن بحجته من بعض.
1:23 واقضي واقضي له على نحو ما اسمع، هذه احيانا يكون بيمين واحيانا يكون بغير يمين. يقول فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا ياخذ فانما اقطع له قطعه من النار. هذا الحديث ماذا يلتقي مع الايه؟ يلتقي مع الايه في ان اليمين قد يحكم بها في الدنيا وقد تعصم دما، وقد تعطيك مالا، وقد وقد وقد وقد تنكر فتحلف، ولكن هناك حساب مؤجل في الاخره.
1:54 واننا في الدنيا نحكم بالظاهر بحسب ما عندنا من البينات، وهناك شيء عند الله تبارك وتعالى، وهذا الذي قيل لنا في امر المنافقين اننا نعمل معهم بالظاهر، ونكل امرهم الى الله حتى يظهروا، فاذا اظهروا نتعاطى معهم. ايضا في حديث الاخر حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال اما والله ان احدكم ليخرج ليخرج ليخرج مسالته من عندي يتأبطها نارا او تكون تحت ابطه نارا.
2:25 قال يا رسول الله لم تعطيهم اياها؟ يعني لم تعطيهم؟ قال فما اصنع؟ يأبون الا ذلك ويأبى الله لي البخل، فالنبي صلى الله عليه وسلم ربما يعلم ان هذا الرجل ليس محتاجا ولكنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، وربما لا يعلم ها؟ وهناك روايه لك ما اخذت ولك ما نويت وتصدق الليله على غني، فالحاصل في الدنيا ليس هو دائما كل شيء، هناك شيء في الاخره. فهذا المراد، وتلاحظون يا اخوه
2:56 أن الفوائد الموجودة في الآيات والأحاديث فوائد مباشرة، يمكن تطبيقها مباشرة. وأمرها قريب لعموم البشر. ها؟ بخلاف كثير من الشقشقات التي نسمعها يمينا وشمالا. طيب، أيضا في قول الله تبارك وتعالى: الأعراب أشد كفرا ونفاقا، وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله. هنا
3:24 نتذكر وهنا نتذكر حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التعرب بعد الهجره. وفرح الصحابه بالاعرابي اذا جاء يسال. والاعرابي الذي بال في المسجد. والاعرابي الذي تكلم في الصلاه. وان كان هؤلاء من خيار الاعراب. لكن القصد ان وفضل الفقه في الدين لانه بماذا بماذا ذموا؟
3:52 ثم بانهم اجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله. فهذا معناه ان التفقه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، نعم. من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنه، ايضا الايه قول في قول الله تبارك وتعالى: ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسل.
4:20 هنا اتذكر حديث الاعرابي الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدخ. الاعرابي ما الذي فعل؟ سال عن ماذا؟ سال عن ماذا؟ سال عن الصلاه والزكاة. وقد قال انه سيدفع الزكاة، وايضا خبر عمر اول صدقه بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقه طيب.
4:52 في ااا صدقه طيد تاتي ان شاء الله. في قول الله تبارك وتعالى: خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم بها. هنا نتذكر حديث ااا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاه الفطر طهر للصائم. ونتذكر حديث ايضا صدقه السر تطفئ غضب الرب.
5:20 فهي مقارنة للتوبة، فالتوبة يطفي تطفي الغضب وهكذا. ها وحديث ها. أيضا في قول الله نعم. في قول الله عز وجل ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات. هنا نتذكر خبر صدقة السير تطفي غضب الرب. لأن التوبة والصدقة كلاهما
5:50 يطفئان الغضب. نعم. واذا اقترنا فذلك طيب. نعم. ايضا في قول الله تبارك وتعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا. نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج يقولون من خير قول البريه. وانهم يقرؤون القران فاذا حالهم كهؤلاء الذين اتخذوا مسجدا.
6:18 فالخوارج يظهرون ولا شك ان عندهم مساجد فهم يظهرون تقوى يظهرون صلاه وقراءه وهذه تكون اين؟ في المسجد وفي الواقع امرهم تفريق لجماعه المسلمين. ها ايضا نتذكر حديث على راس كل منها شيطان وهؤلاء غالبا ايش يكون وضعهم يظهرون التدين وايضا نتذكر حديث اكثر منافقي امتي قرائها والقراء اين يكونون؟ يكون في المساجد فهنا ننتبه
6:49 ايضا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا فيه رجال يحبون ان يتطهروا ان يتطهروا والله يحب المطهرين هنا نتذكر حديث واسباغ الوضوء على المكاره لما ذكر كفارات وحديث الطهور شطر الايمان
7:19 فهؤلاء إسباغ الطهارة جعلت ايش؟ علامة على إيمانهم في مقابل من؟ الآخرين المنافقين، لأن الطهارة هذا أمر باطل. المنافق قد تنتقض طهارته ويصلي أمامك. بينما المؤمن حتى إذا انتقضت طهارته أنت لم تدري هو يدري، فيذهب ويتوضأ. هذا من إيمانه الطهور، فلهذا ذُكرت في هذا السياق ذُكرت قصة الطهارة، ونُبه عليها في الحديث الطهور شطر الإيمان.
7:53 اما من اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم المسجد احرق وذكرت مساله نار جهنم نتذكر هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر ثم امر بالصلاه فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال يعني يتخلفون عن الجماعه واحرق عليهم بيوتهم
8:23 هنا ذكر التحريق وفي الآية أشير إلى التحريق، والتحريق موجود في قصص السيرة. ما الجامع بين مسجد الضرار وهؤلاء تخلفهم في بيوتهم؟ محادثة الجماعة أو التخلف عن الجماعة. في مسجد الضرار تتخلف عن الجماعة الواجبة إلى أن تذهب إلى مسجد الضرار. وكذلك الصلاة في الصلاة في مسجد الضرار وأيضا الصلاة التخلف عن الجماعة.
8:52 ايضا في قول الله تبارك وتعالى: ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. انا استأذنت ان استغفر لامي استأذنت ان ازور امي فأذن لي، واستأذنت ان استغفر لها فلم يؤذن لي. الحديث اللي ابكى النبي صلى الله عليه وسلم. لما تحدث بهذا بكى وابكى اصحابه.
9:21 فاصحابه يشعرون به فيتاثرون لتاثره. وهنا الايه الجليله المغفول عنها. قال: وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم. هذا يذكرنا بايش؟ يذكرنا بحديث ما ضل قوم بعد هدى الا اوتوا الجدل؟ لا الحديث الاخر. مع ان هذا الحديث ها يدخل في الموضوع، الحديث الاخر
9:51 تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. اليوم كثير من الناس يتعاطى مع الامه بعد الوحي وكانهم في اوقات الفترات. كل الناس عنده معذوره بالجهل، كل الناس عنده مساكين، كل الناس عنده هذا الاصل عنده في اي انسان يضل مهما كان عالما. مع انه حكمه الله عز وجل انه لا يضل قوم بعد هدى، يعني ايش؟ يعني بعد وحي، بعد ما جاءهم الوحي. الا الاصل انه ايش؟ ان يكون بين لهم ما يتقون.
10:21 خصوصا ان هذه الرساله الخاتمه التي لن تاتي بعدها رساله. لن تاتي بعدها رساله. وهذا وهذه وهذا الاصل في مقال النبي صلى الله عليه وسلم لنا. تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. لا حين ناتي ونتحدث عن حديث الافتراق نقول اه قال كلها في النار وممكن معظمهم لا يدخلون النار. كما يقول بعضهم.
10:49 وكما يقول بعضهم البدعه الفلانيه مكفره لكن عشره قرون ما قامت الحجه على اي احد ممن وقع في هذه البدعه من العلماء. الله اكبر. ايضا في قول الله تبارك وتعالى في قصه الثلاثه الذين خلفوا وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه، ان لا ملجا من الله الا اليه، ان لا ملجا من الله الا اليه.
11:18 هنا نتذكر حديث قبل النوم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما علم الصحابيه هذا الدعاء اللهم اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك وفوضت امري اليك رغبه ورهبه اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت
11:47 فان مات مات على الفطره. ايضا الايه الجامعه استدل بها ابن القيم على حجيه الاجماع يا ايها الذين امنوا اتقوا حجيه قول السلف يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين، من الصادقون؟ الجواب في القران للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم في سوره الحشر. اولئك هم الصادقون يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون.
12:17 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. مجموعهما يدل على ماذا؟ ما أنا عليه اليوم وأصحابي. الجماعة. هذا. نعم. وما قضى به الصالحون، إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة. أيضاً في قول الله عز وجل ولا يطئون موطئاً يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو.
12:47 إلا كتب الله لهم به عمل صالح إلا كتب لهم به عمل صالح اللي هو لو كتب الله لهم به عملا صالحا لكن إلا كتب لهم به عمل صالح طيب هنا بارك الله فيكم نتذكر حديث إنها مشية يبغضها الله إلا في هذا الموضع
13:15 وانا لا التزم ان كل ما اذكره صحيح وانما كل ما اذكره يكون صحيحا وانما التزم بان يكون محتملا ونتذكر الحديث اللي ذكرناه في المجلس الماضي والان ساذكره مره اخرى لجماله حقيقه حديث الخيل ثلاثه وهو ضمن حديث طويل هو ضمن حديث طويل الخيل ثلاثه هي لرجل وزر
13:38 وهي لرجل ستر وليس هو الحديث الذي قلت انني ساقراه كاملا، لا لا الحديث ساقراه كاملا ات. وهي لرجل اجر فاما الذي فاما التي هي له وسر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء على اهل الاسلام فهي له وسر فهي له وسر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله.
14:01 ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر، هنا جمال الحديث فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضه فما اكلت من ذلك المرج او الروضه من شيء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات وكتب له ترى حديث الصحيح وكتب له عدد اروازها وابوالها حسنات
14:27 ولا تقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات لا اله الا الله طيب
14:46 ايضا في قول الله تبارك وتعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم. هنا احاديث فضل العلم العامة واستخلاف علي وبن ام مكتوم اما اما ترضى ان تكون مني منزلة هرم موسى واستخلاف بن ام مكتوم على المدينة وايضا حديث الصحابي الجليل اظن مالك بن حُييرة اظن
15:15 ان لم تخني الذاكره انه قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شباب متقاربون وذكر حديثا يقول وكان بنا رفيقا رحيما جاءوه رحله في طلب العلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم نفس مضمون الايه من كل فرقه منهم طائفه طائفه وهذول ثلاثه ليتفقهوا في الدين
15:45 ها ولينذر قومهم إذا رجعوا قال ارجعوا إلى أهليكم فعلموه وأمروه وصلوا كما رأيتموني أصلي المهم هذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم طيب ما شاء الله هذا للحين قال وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول
16:14 أيكم زادته هذه إيمانا؟ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون، ونذكر حديث الصحابي الذي قال تعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، فلما تعلمنا القرآن ازددنا إيمانا. ندخل في سورة يونس. في سورة نبي الله يونس.
16:31 في قول الله تبارك وتعالى: "ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه"، هنا ذكر الاستواء على العرش وذكرت الشفاعة، هذه اين اجتمعت؟ في حديث الشفاعة في السنة، لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فاستاذن على ربي" وفي رواية في داره، فإذا رأيته وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء الله، ثم يقال: "ارفع رأسك، سل تعطاه"
16:56 وقل يسمع واشفع تشفع واشفع تشفع هذا الاذن وايش؟ العرش ذكر العرش ان النبي صلى الله عليه وسلم يستاذن على الله عز وجل ها في داره في روايه وفي روايه ذكرت ذكر العرش صراحه فيسجد اين؟ تحت العرش يسجد تحت العرش نعم ايضا في قول الله عز وجل لتعلموا عدد السنين والحساب
17:27 على السنين والاشهر اصوم لرؤيته وافطر لرؤيته. نعم. اي طيب. ايضا في قول الله تبارك وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياه الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواه النار بما كانوا يكسبون. نذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان هذه الدنيا
17:51 خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. وايضا قوله القول المروي عنه وعن ابي الدرداء الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الا ذكر الله وما وما والاه الا ذكر الله وما والاه نعم. ايضا في قول الله تبارك وتعالى في اهل الجنه.
18:20 دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام نتذكر حديث انهم يلهمون التسبيح كما كما يلهم احدكم النفس نتذكر حديث خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده هنا ايش؟ سبحانك اللهم واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وثقيلتان في الميزان يثقلان الميزان يدخلان الجنه وهناك يسبح ايضا
18:54 في قول الله تبارك وتعالى لو يعجل الله الناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم حديث النهي عن الدعاء على الابناء وايضا حديث يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعه رحم او يستعجل فيقول دعوت فلا ارى فلا ارى يستجاب لي فيدع الدعاء
19:20 وايضا الحديث الاخر الجليل ما على الارض رجل مسلم يدعو الله بدعوه الا اتاه الله اياها او كفه عنه او كفه من الشر مثلها ما لم يدعو باثم او قطيعه رحم وذكرت في روايه اخرى في مسند احمد او تدخر له في الاخره. طيب. ايضا في قول الله تبارك وتعالى: واذا مس الانسان الضر
19:49 وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعده أو قائمه فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه. هنا نذكر حديث تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشده. ونتذكر حديث كراهيه النبي صلى الله عليه وسلم للنذري الذي يكون على المقابله، مثلا إنسان يكون عنده مريض فيقول يا رب إن أعطيتني كذا فعلت كذا، هو فالنبي صلى الله عليه وسلم قال إنه لا يأتي بخير، إنما يستخرج به من البخيل.
20:19 وأما النذر المستحب هو نذر التبرر. أن ينذر بدون هذه المقابلة. نعم. طيب أيضا في قولهم ائتِ بقرآن غير هذا أو بدله. أو بدله. ها كل منافق عليم اللسان. نذكر حديث منافق عليم اللسان. طيب إيش علاقة العلم؟ عليم اللسان يبدل الدين بلسانه وأكثر منافقي أمتي قراؤها. فهذا يأتي بقرآن غير هذا
20:49 أو يبدله، كيف يبدله؟ يبدل تفسيره، يعبث فيه، نعم، وإنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
21:17 ايضا المثل الجليل انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس. هناك حديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يذكر مثلا قريبا. يقول ان كل ما انبت ما انبت الربيع يقتل يقتل او يلم يعني كل ما انبت المطر هذا اما يقتل واما يلم او يمرض. الا اكله الخضر الخضر.
21:43 فانها تاكل حتى اذا امتدت خاصرتها خاصرتاها استقبلت الشمس ثم اجترت وبالت وسلطت ثم عادت فاكلت. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يشبه هذه الدنيا وهذا الربيع الذي نراه وهذه الدنيا بما يخرج في النهايه من الدابه وغير ذلك. فهذا مثل قريب من المثل الذي الذي في القران، للذين احسنوا الحسنى وزياده. لا يرهق
22:14 وجوههم قتر ولا ذله. نتذكر حديث ان النار لا تاكل مواضع السجود. لا يرق وجوههم. ها فمن ضمن هذا انه طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى: قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله. نتذكر قولهم الا شريكا هو لك، الواجب في السنه.
22:42 تملكه وما ملكه، وحديث حصين وان كان في صحيح الكلام كم اله تعبد؟ فقال كذا واحد في السماء وكذا وكذا في الارض ذكر رقما. نعم. فهم معترفون والسنه دلت على هذا. ايضا في قوله تبارك وتعالى: وما يتبع اكثرهم الا ظنا.
23:11 إن الظن لا يغني من الحق شيئا، ما اذكر حديث ها ها لا ادري. ها ويوم يحشرهم جميعا كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم. وهذه ذكر أوقات يوم القيامة هذه في السنة فيها أحاديث. فيها أمور مزلزلة. مثل حديث الناس الذين اقتراب الشمس.
23:38 فمن الناس من يظل بظل العرش يوم لا ظل الا ظله، ومنهم من يكون تحت في ظل صدقته. فهذا الذي يكون لا ظل عنده، الوقت بالنسبه له كالوقت بالنسبه للانسان الذي هو فيظل، لا طبعا. ايضا فقراء المهاجرين يدخلون الجنه قبل اغنيائه ب 500 سنه، انظر الى فارق الوقت. ايضا في مرور الناس على الصراط.
24:08 هناك من يمر عليه مثل البرق، وهناك مثل الريح، وهناك مثل أجاويد الخيل والركاب، فناجٍ مسلَّم ومخدوش مكلَّم، فهذا فارق وقت
24:35 الايه الجليله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون، وهنا ساقرا الحديث الذي يؤثر، هناك حديث ذكرناه قبل مده حديث انس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ المرء مع من احب، فيقول انس في صحيح البخاري فما فرحنا بشيء، فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت، فالصحابه يطبقون هذه الايه يفرحون. ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليهلك العلم ابا المنذر
25:04 يهنئه والانسان عند التهنئه ماذا يحصل؟ يفرح. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم مع الانصار يذكرنا بهذه الايه هو خير مما يجمعون. لما حصل ما حصل يوم الحديبيه. الحديث يحدث انس بن مالك وساقراه كاملا لانني احب هذا الحديث. واذكر اننا قبل قرابه عشر سنوات لما كنا نقرا صحيح البخاري مع ابي سليمان
25:33 وفواز فرحان الله يرحمه في منزلي هذا الحديث اثر فينا وابكانا يقول عن انس ان ناسا من الانصار قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من اموال هوازن من اموال هوازن بن حنين ما افاء فطفق يعطي رجالا من من قريش المئه من الابل
26:00 فيقولون يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من دمائهم؟ قال انس فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الى الانصار فجمعهم في قبه من ادم ولم يدع معهم احدا غيرهم، اختلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما كان حديث بلغني عنكم؟
26:27 قال يقول قال له فقهاؤهم اما ذوو ارائنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا واما اناسا منا حديثه اسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الانصار وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديث عهد بكفرهم اما ترضون ان يذهب الناااس بالاموال
26:54 وترجعوا إلى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به ها وخير ما يجمعون هذا موطن الشاهد وله روايات أخرى مؤثرة أكثر قالوا بلى يا رسول الله قد رضينا قد رضينا الله أكبر
27:16 الآية أيضا وما تكون في شأنه وما تتلو منه من من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا. هذا يذكرنا بحديث تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. والربط بين الآية والحديث يعود فيه الفضل للمجدد وما أكثر أفضاله علينا محمد بن عبد الوهاب في رسالة ثلاثة الأصول. أيضا في قول الله تبارك وتعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لم يبقى من النبوة إلا المبشرات الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له.
27:48 ايضا في قول قوم في قول فرعون قالوا اجئتنا لتلفتنا عما لا عفوا هذا اي نعم قوم فرعون قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء في الارض وتكون لكم الكبرياء في الارض حتى اذا كنا كفرسين رهان يقول ابو جهل قالوا منا نبي نفس العقليه
28:14 يعتبرون المسألة شخصية وهي سبحان الله. أيضاً في قول دعاء موسى اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم. أيضاً النبي صلى الله عليه وسلم دعا حين قال اشدد وطأتك يا رب اشدد وطأتك على مضر. أيضاً في قول الله تبارك وتعالى قد أجيبت
28:36 دعوتكما فاستقيما هذا استدلوا به على من كان له امام فقراءته له قراءه لان موسى كان يدعو الثاني وامن ها و ومن وافق تأمينه تأمين الملائكه والحديث مرسل ولكن يعني اوجدوا له شاهدا ايضا في حال فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين
29:06 ااا هذا يقبل الله توبة العبد ما لم يغرغر. أيضا التنبيه فما اختلفوا حتى جاءهم العلم. هذه إشارة لحديث الافتراق. أنه كما أن اليهود اختلفوا والتوراة بين أيديهم بسبب البغي، أنتم ستختلفون والقرآن بين أيديكم. وسيكون منكم ناجٍ وهالك. وأيضا ااا أنه من يعيش منكم فثار اختلافا كثيرا.
29:44 ايضا فلولا كانت قريه امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخسي. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم لما راى عداس الذي من قوم يونس من من نينوى لما عاد من الطائف كانه تذكر هذه القصه فلما قيل له نطبق عليهم الاخشبين قال لا عسى ان يخرج من ظهورهم من يقول لا اله الا الله فكانه تعلم من قصه يونس ان لا يستعجل ان ييأس من الناس.
30:17 صلى الله عليه وسلم. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو، ويريدك بخير فلا راد لفضله. تلك صدقه تصدق بها الله عليكم. اللي هي ايش؟ القصر في السفر. والصلاه ب 50 فلا راد لفضله، ما يبدل قول لدي. قال هي خمسه في العدد 50 في الفضل. وفضل الله كثير سبحانه وتعالى.
30:44 يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم، وايضا حديث من يشاء من عباده حديث عمل اليهود وعمل النصارى ذكرنا في المجالس الماضيه وعمل المسلمون قال قالوا فما بالنا عملنا اكثر واجرنا اقل، قال هل هل انق نقصتكم من اجركم شيئا؟ قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء. نعم. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.