هل طالب الحق لا بد أن يصيبه ؟ 👇

54 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد هذه مسألة أحببت أن أشرحها لطلاب العلم بما أنه عرض لها بعض الناس وهي مسألة فيها شيء من الدقة أحببت أن أشرحها لطلاب العلم وإن كان الشرح مؤجلا في درس أصول الفقه ولكن ربما يطول أن نصل إلى هذا الموطن من درس أصول الفقه وهي مسألة تصويب المجتهدين
0:26 والذي جعلني اتفطن لمثل هذا المبحث ان اتحدث فيه ما سمعته من بعض الناس انه يقول من طلب الحق لابد ان يوفقه الله تبارك وتعالى ويستدل بقوله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وحقيقه استغرب وقوع بعض الناس ب
0:54 هذا التقرير انهم يقررونه لا بأس انه يقرر ثم بعد ذلك ترى عنده خطابا اعذاريا واسعا ويقول انك اذا سألت رب العالمين الهدايه فانه سيهديك وهذا وكل المسلمين يقرأونه في الصراط يهدنا الصراط المستقيم ولا شك ان صراط الاشعريه وصراط القبوريه وصراط الصوفيه عندنا ليس هو الصراط المستقيم
1:20 وقبل ان اشرح هذه المسألة وعلاقتها بمسألة تصوير المجتهدين وهل كل من بذل الجهد لابد ان يصيب بالحق؟ هل هذا اعتقاده في السنة والجماعة؟ قبل ان اشرح هذه المسألة واذكر ما فيها بعيدا عن الحديث عن اي انسان اود ان انبه ان الناس انه اولا هذا حوار بين يعني هذا توضيح بين طلاب علم
1:49 بل بين اناس منتسبين للسلفيه، ممكن يجي انسان اشعري يبدا يسمع ما الذي نقوله، ما الذي نؤمن به، ياتي انسان رافضي يسمع ما الذي نقول به، زيدي اباضي. لكن النقاش صارت بين اناس منتسبين للسلفيه. اما مثلا ياتي انسان عنده عقليه لا دينيه او حركيه غاليه. فيجلس يقول لك
2:13 هذه الأبحاث لا فائدة منها، هذه كذا، هذه الأبحاث بين أناس يرون لها فائدة، وحقيقة ما سأتحدث عنه مهم جدا في فهم مسألة تكافل الأدلة. ومهم جدا حتى في فهم إشكالية اللادينية والعلمانية وغيرها وغيرها من الأمور. لكن من الأمور الملاحظة أن يأتي بعض الناس ويعلقون على نزاعات بين أناس هؤلاء هو أصلا ضد كل الفرقاء ولكنه يهاجم فريقا واحدا.
2:40 الطرح الذي يطرحه هو ضد كل الفرق، مثلا حين ياتيك انسان يقول ما الفائده من البحث الفلاني؟ طيب هذه الكلمه تقولها عندي وتقولها عند الطرف الاخر. ما دام هناك طرف ابتدا بالحديث فللطرف الثاني الحق ان يتحدث، ولا يمكن ان تظهر طرفا كانه هو الذي دائما يتكلم وهناك طرف اطراف امامه يتحدثون. فما دام تكلم انسان للطرف الاخر الحق ان يتكلم.
3:09 البحث العلمي هذا واحد، اثنين في فئة من الناس ينظرون للأبحاث وللنقاشات العلمية وكأنها نوع من أنواع الشغف أو نوع من أنواع الكذا، يعني تكون عنده شهوة أن يسمع الكلام في موضوع معين، ثم بعد ذلك إذا أمل مثلا يسمع جدال الناس في المولد أو نقاش في أمر المولد، فيسمع مدة أو ممكن يدخل في بعض النقاشات، بعدين يمل، بعدين إذا جيت أنت مثلا وتكلمت في موضوع المولد <hesitation> حين تأتي أيام المولد.
3:38 يقول لك آه ملينا ما عندكم موضوع جديد أو للحين أو جيتونا الموضوع الفلاني أو كذا هذا دين هذا دين ويوضح وأنت كونك عرفت المسألة فاحمد الله عز وجل هنا غيرك لا يعرف المسألة وكم من موضوع واحد تكلم فيه من سنوات عديدة ويُسأل عنه بشكل مستمر
4:07 لماذا؟ لأنه يدخل على الساحة اناس جدد وفي كثير من الاحيان كثير من اهل الباطل يجددوا المقالة ويعيدوا الاعتراضات نفسها ويعيدوا الكلام نفسه. فلا تظن انك حين ارتفعت مثلا في البحث ان كل الناس ارتفعوا معك، هذا ظن خاطئ. وهناك طلاب علم ينظرون او هناك اناس ينظرون الى البحث بتشنج
4:34 وانا اريد ان اصطف مع فلان او اصطف مع فلان. اصطف مع الحق، اصطف مع الفائده العلميه. وانا اقول لك هذا وكلي ثقه. في طرف ثالث يقول لك لا انا ابي اسمع وبكذا واريد ان اطلع حتى افهم المسائل العلميه. حتى افهم المسائل العلميه، ربما افهم هنا مساله هذه هذا الفهم يساعدني في طلب في مسيرتي في طلب العلم.
5:03 هذا هو الطرف الذي يستفيد من السجالات العلميه. انه يركز على الفائده العلميه. طيب ولهذا انا احاول قدر المستطاع ان اجدد في في الفائده او في ماده العرض او في طريقه العرض. وان كررنا فللاسف لان هناك اطراف اخرى تكرر فنضطر ان نكرر
5:27 لأن الردود القديمة ربما لا يكون لها انتشار كبير جدا أو المواد العلمية القديمة لا يكون لها انتشار كبير جدا فنضطر أن نتحدث بـ ولهذا جزء كبير مما سأقوله في هذه الصوتية قد قلته بترتيب آخر بـ ورصف آخر في صوتيات أخرى. الأمر الثالث حين نحث الناس على طلب العلم من الحدية الشديدة أن تفهم أن
5:56 أنك حين أحثك على طلب العلم فهذا معناه أنك تبتعد عن الردود العلمية أو المباحث العلمية أو غير ذلك هو كله باب أو السجالات العلمية المحترمة فهذا نوع من من الحدية فهم هذه المسألة مهم جدا عندنا مسألة عندنا مسألتان وهاتان المسألتان بينهما علاقة
6:27 مساله تصويب المجتهدين وما معنى تصويب المجتهدين؟ يعني اعتقاد ان كل مجتهد في المسائل الاجتهاديه مصيب، ليس مصيبا للاجر وانما مصيب للحق في نفسه. ومساله اخرى هل كل من طلب الحق اصاب؟ من طلب الحق باخلاص في اي مساله من المسائل اصاب. هذا الامر الثاني هذا ما يقوله بعض الناس والذين جاهدوا فينا يهدون سبلنا.
6:57 لكن يرد وارد، يقال له طيب ألم يختلف الصحابة الكرام؟ ها؟ ألم يختلف سليمان وداوود؟ ففهمناها سليمان؟ فواضح أن ليس كل المسائل من طلب فيها الحق يصيب. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران. وإذا اجتهد فأخطأ يعني ما أصاب فله أجر. لكن هذا في أي مسألة؟ هذه مسألة اجتهادية.
7:28 فليس كل المسائل من اجتهد فيها وطلب كانت هذه هذه المسأله يصيب فيها الحق لكن يصيب فيها الاجر. طيب طيب ما علاقه هذه المسأله بمسأله المجتهدين؟ قبل ان نذكر علاقه هذه مسأله تصوير المجتهدين اقرأ عليكم كلاما لابن تيميه في منهاج السنه ومنتشر في كلام الذين يأدرون بالجهل بقوه يعني يقولون هذا النقل.
7:58 حتى اذكرها نقلها العنبري في كتاب هزيمه الفقه التكفيري. قال ابن تيميه في منهاج السنه فدلت هذه النصوص على انه لا يكلف نفسا انه لا يكلف نفسا ما تعجز عنه خلافا للجهميه المجبره. ودلت على انه لا يؤاخذ المخطي والناسي خلافا للقدريه المعتزله. وهذا فصل الخطاب في الباب. فالمجتهد المستدل طبعا ليش ابن تيميه يقول هذا الكلام في منهاج السنه؟
8:26 ليبين معاويه ومن حين اخطاوا ما ضروري يؤثرون. فالمجتهد مستدل من امام وحاكم وعالم وناظر ومناظر ومفتن وغير ذلك. اذا اجتهد واستدل فاتقى الله ما استطاع كان هذا هو الذي كلفه الله اياه. وهو مطيع لله مستحق للثواب اذا ما اتقاه ما استطاع. ولا يعاقبه الله البته خلافا للجهميه المجبره. وهو مصيب بمعنى انه مطيع لله.
8:54 لكن قد يعلم الحق في نفس الامر وقد لا يعلمه خلافا للقدريه والمعتزله. في قولهم كل من استفرغ كل كل من استفرغ وسعه علم الحق فان هذا باطل كما تقدم بل كل من استفرغ وسعه استحق الثواب. وما هو ضروري يعرف الحق. تمام تمام. اشرح لكم المساله. في قول
9:21 يقول بتصويب المجتهدين، يعني انهم جميعا يصيبون الحق في الفقهيات، ما هو في العقيده طبعا. يعني في العقيده مصيبه، انك تقول والله الاشعري مصيب والمعتزلي مصيب والسني مصيب والكذا، هذه مصيبه. لا، في الفقهيات. في الخلافيات بين الفقهاء، بعضهم يجعلها بين الاربعه فحسب. يقول بتكافؤ الادله، وكما يضرب بعضهم مثلا، وهذا اظنه منقول عن يونيني.
9:51 أن أن الأقوال وإن اختلفت فهي كأبواب المسجد الأربعة. تأخذك إلى وكجدران الكعبة الأربعة، أنت الآن إذا في وسط في وسط الكعبة صليت إلى هذه الجهة أم صليت إلى هذه الجهة أم صليت إلى هذه الجهة إذا أنت في جوف الكعبة لا فرق. فيقول هكذا هو اختلاف الأئمة. هكذا هو اختلاف الأئمة.
10:17 هذا القول في زماننا ربما الناس يحبونه، يقولون اي والله هذا احسن هذا احسن من التعصب واحسن من التشنج واحسن من كذا واحسن من كذا، وربما يذكر لك كتاب رفع المنام عن علم الاعلام، علما ترى كتاب ابن تيمية رفع المنام كان من مقاصده نقض هذا الكلام. طيب. الذين قالوا بهذا القول، لماذا قالوا به؟
10:45 الذين قالوا به هم طائفه من اهل الكلام. مال اليه طائفه من المعتزله ومن الاشعريه. اما المعتزله فمن اين دخلت عليهم الشبهه؟ وهذه فائده الصوتيه. من اين دخلت عليهم الشبهه؟ دخلت عليهم الشبهه من انهم يرون تلازما بين الخطا والاثم. طيب يرون تلازما بين الخطا والاثم. ووجدوا
11:18 واستثقلوا ان يؤثموا النبي صلى الله عليه وسلم او ان يؤثموا الفقهاء المجتهدين جميعا. الصحابه اختلفوا في الفقه، قالوا كيف نؤثمهم جميعا؟ او نؤثم طرفا ونقول باجل طرف. فايش قالوا؟ قالوا المخرج والمهرب ان نقول ان كلهم ان كلهم اصاب الحق. وان اختلفوا ظاهريا.
11:46 لكن كل واحد اصاب الحق من وجهه نظره. تمام تمام. واما الاشعريه فدخل القول هذا القول على بعضهم على بعضهم ومنهم من شبهته مثل شبهه المعتزله ومنهم من دخل عليه من المبالغه في موضوع العصمه وهذا يظهر في كلام القاضي عياض صاحب كتاب الشفاء.
12:13 فهذا كتاب فيه مواطن فيها غلط ومبالغه وغلو في موضوع العصمه حتى ينسب لابن تيميه ولا ادري ان كان هذا صحيحا ام لا فهو نقل وليس شيئا في كتبه انه قال في القاضي عياض غلا هذا المغيربي ولا يبعد ان يقول هذه الكلمه لان هناك خلاف حقيقي بين ابن تيميه وعياض في مواضيع في مواضيع العصمه فهؤلاء
12:40 لا يجوزون ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخطا حتى الخطا الاجتهادي الذي لا اثم فيه لا يجوزون ذلك طيب تاتيهم بامور مثل اللي حصل يوم بدر اسارى بدر الناس تعدها من دلائل النبوه انه ينزل قران على خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم وغيره والقصه معروفه قصه اسارى بدر وما راه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وما راه عمر
13:10 فماذا قالوا؟ قالوا لا الكل مصيب. فإذا حصل اختلاف حقيقي مع انه آيات نزل عتب إلهي غيره بكى النبي صلى الله عليه وسلم أبد قالوا النبي صلى الله عليه وسلم كان مصيبا. حقيقة لهم مقالات في العصمة فيها مكابرة. قالوا ولكن هذا من ورع النبي صلى الله عليه وسلم الشديد ومن كذا ومن كذا ولا ما في خطأ. لم يقع خطأ، الخطأ الاجتهادي ترى، الآن نحن لا نتكلم عن الذنب، لا نتكلم عن الصغائر.
13:38 هم طبعا هم ينزهون النبي صلى الله عليه وسلم عن الصغائر هذا هذا الخطا الاجتهادي هم لا يرونه طيب حصل خلاف في امور والنبي صلى الله عليه وسلم قضى بامر ها ثم نزل الوحي مصححا له ايضا مثل حاله تابيل النخل الى غيره طيب ما الحل؟ قالوا الحل انه مصيب اصلا قبل وبعد مع تغير الاقوال
14:08 هو مصيب صلى الله عليه وسلم مو مصيب للاجر لا مصيب للحق بعينه حتى لا يقولوا انه اخطا. استوعب مقدمات هذا القول عند المتكلمين هذا مهم يعني مثل هذا الامر نحن كان لنا في درس علمي وهي وهو كدرس علمي. استوعب طيب طيب ما المشكله في هذا القول؟ المشكله انه كما قال عنه ابو حامد السفريني اوله صفصطه واخره زندقه.
14:39 كيف اولها سفسطه؟ اقوال متناقضه كيف تكون كلها صواب؟ هذه سفسطه. هذه سفسطه واضحه جدا. بل احيانا يعني مثلا ياتي الحنفي يقول زكاه الفطر نقدا مجزيه. ياتي مالك والشافعي واحمد يقولون ليست مجزيه. طيب كيف هذا صح وهذا خطا؟ وهذا صح وهذا صح؟ ما يصير. بل احيانا مثلا يجلدون بالنبيذ الذي
15:06 يبيحه هؤلاء يبيحه اهل الرأي الاخرون يجلدون بالنبيذ طيب كيف انا اصوبك وانا اجلدك اصلا فهذا فهذا القول وطبعا ابن تيميه له كلام وله مناقشه حتى رد على من استدل بما شجر بين الصحابه ما شجر بين الصحابه اصلا كان فيه مصيب ومخطئ بلا نقاش
15:30 وابن تيميه ينقد هذا القول كثيرا ومع الاسف نقودات ابن تيميه لهذا القول اللي هو القول بتكافؤ الادله في الفقه. ونقد لما تفرع عليه من قولهم لا انكار في مسائل الخلاف. نقد ابن تيميه هذا يبين جزءا كبيرا من منظومته العلميه المعرفيه، الناس ماذا ركزوا؟ ركزوا على نقده لكلام المعتزله. طيب تقول لي هذا القول تصويب المجتهدين ايش علاقته؟
15:59 بالقول ان كل من طلب الحق اصابه معقول لك ما المعتزله قالوا ان كل من طلب الحق اصابه اي لكي يهربوا لماذا؟ لكي يهربوا من تاثيم السلف عندهم هو الخطا متلازم مع الاثم فما دام الخطا متلازم مع الاثم ها اذا كل من طلب الحق اصابه لكي لا ياثم
16:25 ونحن نرى ان الخطأ ليس متلاسما مع الاسم فمن ها هنا وجدت العلاقه بين القول بتصوير المجتهدين والقول بان كل من طلب الحق اصابه. وبينهما تقاطع واضح فالمجتهدون طلبوا الحق فاذا لابد ان يصيبوا. كيف يصيبون وهم اختلفوا؟ لان الحق متعدد ولا يوجد حق الا نسبي وهذه اللي يسمونها نسبيه الحقيقه.
16:51 وهذه اليوم كثير من المشتغلين بالردع الالحاد والزنادقه وغير ذلك يعرفون ان هذه المقاله من اخبث المقالات نسبيه الحقيقه ويقولون هذه مقاله باطله وهذه مقاله ذاتيه النقض لان هي نفسها تدخل في النسبيه وغير ذلك ولا يدرون ان اهل الكلام قالوا نحوا من هذه المقاله في الفقهيات. وبن عربي ومن معه قالوها في المسائل الكبرى ايضا الاصل.
17:19 ومن تشبع بهذا القول في الفقهيات ثم ادخلت عليه تلك النسبه المغلوطه لشيخ الاسلام ان الاصول والفروع شيء واحد وهذه نقلنا في صوتيه كامله ابد هذا وصل الى مرحله ابد الى مرحله تكافؤ الادله واسقاط الفرق الناجيه والطائفه المنصوره وهذا وصل اليه جماعه من الناس. طيب فهنا تستوعب وتفهم ياتي انسان ها ركز الله يبارك فيك
17:50 وأيضا هذه الفكرة تخالف الحديث، إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإذا اجتهد فصار فله أجر. وهذه الفكرة تخالف البداهة. كيف تخالف البداهة؟ تخالف البداهة. فنحن بداهة ندرك تفاوت المسائل ظهورا وخفاء. بل ندرك تفاوت الواقعين في القول. تفاوت الواقعين في القول الواحد. يعني ابن تيمية نبه أنه قد يقول العالم بقول مثلا
18:19 بعض اهل مكة قال بالمتعة تمام قال بهذا القول ثم بعد ذلك هذا القائل الذي قال بالمتعة ما بلغته الادلة قال بالصرف بعدها في زمن انتشر الحق مثل ما قال احمد في تفضيل علي على عثمان هذا الان شديد لان الادلة ظهرت ظهر الحق روي عن عائشة انها ما كانت تعرف المدفع خفين احالت على علي
18:48 لكن الآن مثلا في زماننا من هم من لا يعرف المسألة خفين من أهل السنة ما فيه ها فالله يحفظك ويبارك فيك قد يقول الفقيه بقول بناء على أنه هذه عاد اللي يتكلم عن ابن تيمية في رفع المنى لم يبلغه حديث اعتقد وجود معارض اعتقد كذا اعتقد شوف اعتقد أمور كثيرة لكن هذه الأعذار قد لا تكون موجودة في من يقلده
19:18 فمثلا المقلد يجد احاديث في الصحيحين تخالف قول الامامه ويعاند عاد ويركب راسه امامه لو كان حيا وجاءته الادله لترك لكن هو يريد ان يكابر تعصبي تعصبا و طيب يقول لك القول نفس القول واذا انا انكرت عليه انكر على امامي يقول لا الامر ليس واحدا امامك ما بلغه الحديث هذا الان نتكلم عن الفقهيات انت بلغك الحديث
19:48 إمامي لا يجهل، لا، إمامك بشر حاله حال الناس الثانية، أجل باقي الأئمة لما خالفوه على أي أساس؟ ها. فهمت الآن المنظومة المتكاملة في يعني ترى هذه المسألة مهمة جدا حتى في فهم منهج التفقه وهكذا. فهمت بارك الله فيكم؟
20:15 لماذا اقول ان هذه المقالة مخالفة لبداهة العقل؟ اليوم ترى كثير من يردون على من يسمونهم حدادية وكذا، ترى يلغون بديهية غفل عنها القائلون بان كل من طلب الحق اصابه، او القائلون بتصوير المجتهدين. وهذه البديهية ان المسائل تتفاوت ظهورا وخفاء. بل القول الواحد قد يقول به اثنان، فيكون احدهما معذورا والاخر ليس معذورا. وهذه
20:46 ذكرت فيها أمثلة كثيرة وضربت أمثلة وتحدثت ها وكتبت مقالات يعني في إسحاق بن راهويه يقول في حديث الصلاة يقول لا يدعه إلا مبتدع أو ضعيف الرأي انظر قسم الواقعيين في هذه المشكلة إلى قسمين في ناس ينكرون المبتدع هؤلاء أهل التمييع الشديد وفي ناس ينكرون ضعيف الرأي هؤلاء أهل الغلو لكن كيف نفرق بينهما لابد من قاعدة حتى
21:14 لا ترتبك الامور فاليوم كثير من طلاب العلم يجلس يقول لك يا اخي هؤلاء كذا ها في ناس يطعنون في كذا في ناس يقولون كذا تقول وفلان اخطا الخطا الفلاني الفلاني وياتيك باخطاء اخرى تقول له لو سمحت الاخطاء مختلفه كما وكيفا الخطا المعين عندنا هنا هذا خطا نعرف انه اصل من اصول اهل الباطل
21:40 وهذا الانسان الذي معنا نعرف انه منتمي لفرق مثلا في لمعة الاعتقاد لمن قدامة يقول بوضوح ان كل من تسمى بغير الاسلام والسنه وذكر منهم الاشاعره والكلابيه وكذا فهو مبتدع كان عالما كان جاهلا كان كذا كله لا تختلف
21:59 لا تختلف بعض الناس يظن سفها انك والله تحكم على بعض الاعيان عشان يعني تقطع الطريق على الاشاعره، لا هو الحكم على الاعيان هذا حكم عند الله تبارك وتعالى ليس خاضعا لمبحث مصلحي. وزياده على ذلك عموم عموم طلاب العلم هو ينفي التبديع ويناقشك في التكفير وهذه درجه من درجات النفاق. ان ترفض حتى التبديع لانسان منتمي لفرقه بدعيه. هذا اشكال كبير جدا.
22:26 هذا الاشكال لابد ان تقف معه بدلا من ان تهرب الى الامام. الان لنركز مسائل الدين تتفاوت تفاوتا كبيرا، يعني اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر، واذا اجتهد فاصاب فله اجران، هل يمكن ان ننزل هذا الحديث على خلاف الخوارج مع اهل السنه؟ هل يمكن ان ننزله على خلاف المرجع مع اهل السنه؟
22:55 هل يمكن ان ننزله على خلاف الجهميه مع اهل السنه؟ هذا عاد واخره زندقه. الزندقه جاء اناس ونزلوه بعضهم اوصله للخلاف مع اليهود والنصارى. وهؤلاء موجودون في زماننا. طيب عندنا حديث اخر حديث القضاه الثلاثه. قاضيان في الجنه وقاضي في النار. وذكر من قضاه النار وهذا الحديث دائما يذكره ابن تيميه يشرحه.
23:26 رجل ما عرف الحق وحكم به وحكم بالباطل. طيب هذا جاهل هذا جاهل كيف نجمع بينه وبين حديث اجتهد فاخطا فله اجر. يقال انهم عده اقسام. قسم اصاب الحق عرف الحق فاصابه هذا ممدوح باتفاق وقسم عرف الحق فخالفه وهذا مذموم باتفاق.
23:57 وقسم قصّر في طلب الحق مع وضوح المسألة. قصّر في طلب الحق مع وضوح المسألة، بالله ركز على هذا القسم، وهذا اللي يكثر فيه أهل البدع و هذا مذموم بحسبه ها ويحسبون أنهم مهتدون قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
24:22 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا من مثال هذا من؟ المقلد الذي ياتيه الدليل والبينه الشرعيه او يمكنه ان ان يجد الدليل قريبا ويقول انا مؤثر لتقليد امامي. ها وقسم رابع جهل الحق مع عدم مقدرته. جهل ابن تيميه يقول عذر لا يكون عذرا الا مع العجز الثالث. جهل الحق ولو عرفه لتبعه ولكنه جهله فخالفه.
24:52 هذا المعذور. هذه الأقسام الأربعة هي الموجودة في الخلق. طيب كيف نفرق بينها؟ بالتشهي نحط واحد هنا ونحط واحد هنا. لا. نوع المسألة مؤثر. هي مسألة عقدية أصل وهذا أمر يقول به كل الناس يعني حتى مثل الشاطبي في الاعتصام قال أن كثرة الخلاف في الفروع تأخذ مأخذ الخلاف في الأصول، والإنسان إذا خالف في أصل ما عاد من أهل السنة.
25:20 فكل الناس يعرفون ان في خلاف ان في مخالفه جزئيه وان في مخالفه في اصل كلي يعني مثلا لو ياتي انسان يقول انا لا اثبت لله الافعال الاختياريه، هذا حلو حوادث، هذا خالف في اصل كلي. هذا يعني كل الاخبار النزول، المجيء، كذا حتى معنى السمع والبصر الذي نحن نعرفه لا يثبته. بينما لو ان شخصا استشكل حديثا معينا، حديث التبشبش او حديث كذا او حديث الصوره او حديث
25:49 استشكر خبرا بعينه مع كونه من اهل الاثبات بالجمله وغير ذلك، هذا ممكن يكون عنده بحث مختلف. وبهذه الطريقه ينضبط الباب تماما، بعض الناس استغلوا ردود بعض اهل العلم على المعتزله الذين يقولون بالتلازم بين الخطا والاثم حتى في الاجتهاديات. واوهموا
26:17 أن أن أنه لا تلازم بين الخطأ والإثم حتى في المنصوصات وحتى في قضايا السنه والبدعه الظاهره بل حتى أن بعضهم يعني يجلس يقول لك انتم تقسمون الناس الى تصنفون الناس تعطونهم بطاقات الجنه وبطاقات النار أبو بكر صلى رضي الله عنه قال تشهدون قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار وفي الواقع
26:45 انك اذا قلت فلان فاسق، فلان كذا فلان، ومع انك لا تشهد عليه بجنه ولا نار. هذا يكون من انكار المنكر. اذا انسان يقذف، اذا انسان يزني، اذا انسان كذلك اهل البدع. وهذا من التحذير ومن البيان، فوجود اهل بدع ومبتدعه هذا الكل يقول به، بل انت نفسك الان. انت نفسك تاتي تهاجم فئه معينه وتعتقد انها لا شبهه عندها. مع انها عندها شبهه من جنس الشبهات التي تعذر بها الاخرين.
27:16 من الغريب جدا ان تأتي وتصف المخالفين العقديين، بعض الناس له طرح عجيب، اذا تكلم في عن عن المخالفين العقديين في مسائل الصفات قال اجتهدوا فاخطأوا، فيجعل اخطائهم من باب الاجتهاديات التي اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. ثم يأتي الى مسأله اخرى مسأله الحكم عليهم فيجعلها من قبيل المنصوصات.
27:42 فيقول طالب الحق فيها لابد ان يصيب، طالب الهدى فيها لابد ان يصيب الحق. هكذا يطلقها لا يسوي بين عامي وسني، بين عامي وعالم، بين من بلغته الادله والحجج والبينات، وبين من لم تبلغه الادله والحجج والبينات، وانما اشتبه عليه معنى معين فحسب. كل الناس عنده عنده سواسيه، وهذا دائما اقوله، اقول يا جماعه الخير
28:13 هؤلاء حولوا العقيده فقط حولوا العقيده فقط الى احوال الاشخاص هؤلاء. صاروا يقولون كل ما يقال في الاعتقادات في احوال الاشخاص هؤلاء. بينما العقائد المعروفه عقائد اهل السنه المبينه في الكتاب والسنه صارت كلها غوامض لسواد عيون هؤلاء. وصار الخطا في العقيده كالخطا في مساله اجتهاديه.
28:43 وقلنا لكم حتى في الفقهيات الانسان قد ياثم. قد ياثم اصلا في مسائل في اقوال قال بها بعض التابعين الفقهاء لا يختلفون انه ما يجوز لك ان تقول بها. لا يجوز لك مثل قول بجواز ربا الفضل او بجواز المتعه او او بان السارق يده تقطع في القليل والكثير وغيرها من المسائل مسائل كثيره قا في يوم من الايام كانوا مجتهدون يقولون بها ما بلغتهم الادله.
29:12 ثم ظهرت ادله فهُجرت هذه الاقوال فهُجرت هذه الاقوال فصار لا يجوز لك ان تتابع هؤلاء لا لا كما يقول بعض المذهبيين انه لا لا يجوز لان مذاهبهم لم تحفظ ولم تعرف ولم الى غير هذا الكلام لا لا مذاهبهم معروفه ومحفوظه لكن لانها خالفت الدليل فلا يجوز ان يقول بها انسان ولا يدين بها انسان
29:40 والا من اصلا من ينكر انها ان هذه الاقوال قال بها فلان بن فلان فلان موجود في كل الكتب الفقهيه القديمه. نحن في زماننا تداخلت عده امور، ماده كلاميه قديمه مع ماده حركيه مع ماده ليبراليه، مع ماده كذا، مع ماده كذا، تداخلت مواد كثيره مع بعضها البعض.
30:05 وانتجت يعني حتى كثير من الناس دعك انسى هو يرد على من ومن يرد عليه وهو يدافع عن من انسى كل هذا فقط وجه لعقلك سؤالا واحدا طيب من من المبتدع؟ من الكافر؟ من المعذور؟ من غير المعذور؟ من القضاء؟ ما القاضيان اللذان في النار؟ من القاضيين اللذين في النار؟ طيب كيف نجمع بين كل هذا؟ طيب ما فائده الاعتقاد؟ طيب كذا طيب
30:35 وجه هذا السؤال فقط اسأل. طيب نعم يا الله جميل جدا في اشتراط قيام حجه، طيب كيف تقوم الحجه؟ ومتى تقوم الحجه؟ الذين ذموا في القرآن مع كونهم مقلدين، وفي القرآن والسنه مع كونهم مقلدين وجهله لو هدانا الله لهديناكم وهؤلاء ما وجههم؟ طيب والطرف الثاني ما وجهه؟ كيف كيف يجمع بينهم؟ يا اخي نحن نجد في انفسنا بداهه واضحه.
31:05 واضحة جدا نعرف انه في مسائل يعني الاختلاف في القراءة خلف الإمام مثلا مثل خلاف في ذان كحل أبي ولي مثلا أو مثل خلاف في في عدالة الصحابة الصحابة مع قولنا بعدالتهم عامتهم لا شك أنه أصل العلماء ما جعلوا الخلاف في أبي بكر كالخلاف في عثمان وعلي مع تقاربهم في الفضل
31:33 ما نجح عن الخلاف هي بكر خلاف هي مع تقاربهم في الفضل ومع كون ذامهم مذموما وقع في حقه مطلق الذم. فاليوم تجد الناس هي هذه هذه الاشكاليه الحاضره وهي ادخال الناس بهذه السفسطه. ومع الاسف هذه السفسطه موجوده في عند عدد من ينظر للمنهج الفقهي وكذا رايت بعض الازاهر يقول هذا
32:03 يقول المذاهب الاربعه ما ما فيها صواب وخطا، قال هذا سوء ادب اصلا تقول انه فلان اصاب فلان اخطا. يعني في مسائل فيها دليل، في مسائل فعلا فيها دليل واضح وفي مسائل لا. ونعم يوجد من الناس من ينكر في مسائل فيها اخذ وعطاء ويشدد فيها مع انها فيها اخذ وعطاء. ولا ارى من هذه المسائل صلاه الجماعه. لا صلاه الجماعه فعلا ادله قويه على وجوبها. لكن
32:33 حفظكم الله وبارك الله فيكم. هذا لا يبيح لك ان تفتح الباب على مصراعيه. ان تفتح الباب على مصراعيه، ان تجعل مسائل هكذا مفتوحه. يا الله يا جماعه الخير، يا الله يا حبايبنا. الكل مجتهد. ها؟ الى درجه اسقاط التبديع والتكفير وكل شيء في مسائل هي فعلا كفر وبدع عند علوم السلف.
33:01 عند عموم السلف، مو عند عموم السلف، اصلا هذا بديهي، يعني الان مساله علو الله، النبي صلى الله عليه وسلم امتحن به جاريته. انا مسلم موحد خلاص، هذه مساله كذا ستكون عندي محنه، شنامه بين. هذه المساله لابد ان ترفع الى هذا المستوى الذي رفعها اليه النبي صلى الله عليه وسلم، انها فيصل بين الايمان والكفر. ما لي ولا لك خيره في ذلك.
33:30 تفكر في اللوازم تفكر في فلان عاد هذا عاد هذه الاشكاليه انه بعض طلاب العلم للتعلق النفسي مع كثير من المخالفين وغير ذلك ممكن يقبل هذه التاصيلات لكن يا جماعه الخير والله وبالله وتالله هذه التاصيلات تبدا معك في بتعظيم اناس من اهل العلم وكذا ثم يدخلونك في مثل هذه السفسطه ثم بعد ذلك هذه السفسطه تاخذك الى مكان بعيد
33:59 وستجدها في نفسك وستشعر في نفسك انه صار ما عندك حميه على الاعتقاد ولا صار عندك حماس انك تنصر العقيده السليمه ولا صار عندك لانه خلاص المسائل عندك استوت وتجد نفس في نفسك هذا في كثير من طلاب العلم ممكن يتصدر يرد وعنده هذه الاشكاليه تجد في نفسك اضطرابا اضطرابا وعدم تحر تحرير
34:26 ليش؟ لأنه التأصيل السليم المتسق سيلزم منه كذا وكذا وكذا. فيضطر بعضهم أن يأخذ تأصيلاً متناقضاً. ثم هذا التأصيل المتناقض إذا جاء إنسان وقال له ترى هذا تأصيلك متناقض، ماذا يفعل؟ نظام كلنا في الهواء سوا. يروح ويجيب ويحاول يثبت تناقض الطرف المقابل. طيب والله تناقضت أنت، تناقض الطرف المقابل بالنهاية حاول أن تهرب من التناقض.
34:57 ممكن ممكن الطرف المقابل انت تزعم تناقضه والله حاله اخف من حالك واهون من حالك واحسن من حالك ويمكنه ان يجمع احسن منك. لكن بغض النظر المساله ليست معركه بينك وبين فلان. هذه هذا الامر المشاهد انهم خلاص المساله كانها معركه بين لا المساله ما الذي تدين به لله عز وجل.
35:21 وما الذي ستشرحه لو جاءك انسان ذكي فاهم وسالك عن مذاهبك ثم اورد عليه ايرادات بغض النظر عن فلان وعلان فهم بعضهم يظنون انه خلاص ما دام فلان وعلان اوردوا علينا ايرادات قويه خلينا نحاول نسقطهم باي طريقه. نحاول ان نسقطهم باي طريقه ونهاجمهم بشكل شخصي وبشكل كذا ونجيب كل شيء. نجيب كل شيء، كل حاجه ممكن نستخدمها نستخدمها في حرب
35:49 غير مقيده عند بعضهم وفي بعضهم بقيود يسيره عليه وخلاص انطلاق اساس اني سادمر هذا الانسان تدميرا ويظن ان ان ان خلاص يعني اذا دمرت هذا الانسان طبعا وانا له وانا له ما اقولها من باب التفاخر بالنفس لكن المساله بيد الله تبارك وتعالى والدنيا اختلفت وتغيرت عما كانت عليه قديما لكن هم ما هم مستوعبين هذا الامر
36:21 في النهاية التناقض يبقى تناقضا. يعني أنت الآن التنا والمشكلة تبقى مشكلة. يعني أنت تعرف أنت مثل أنت تعرف إيش شبهك؟ شبهك مثل واحد شيعي مثلا في الحوزة العلمية، أو واحد نصراني في الكنيسة، أو واحد تطوري في جامعة. فجاءه طالب عنده وأورد إيرادات على ثوابت عنده. قال له في واحد اثنين ثلاثة إشكالات.
36:48 وهذه الإشكالات ما هي إشكالات على أصل المذهب أصلا ولا لا لا على أمور معينة. فهو بدل من أن يتعامل مع هذه الإشكالات قال خلاص خليني أروح أفصل هذا الطالب وأحاربه في رزقه وأقول لأحد الناس لا توظفوه وافعل وافعل وبهذا الطريق وبعدها يقول خلاص أنا ارتحت.
37:10 طيب هذا الطالب لو يذهب يكتب كتابا او يكتب كذا بالنهايه او او ابحث له عن فضيحه معينه او اتهمه بالسرقه او اتهمه بكذا او اتهمه باي اتهام. افعل اي اتهام اهاجمه بكل ما اوتيت من قوه. اهدده باقرباء له او اذهب او اتحدث عن عيوبه الشخصيه مثلا اعرف مثلا انه عنده مشاكل شخصيه ونفسيه وغير ذلك فاتحدث عنها.
37:41 أو آتي وأصغره، أنظر الأبحاث وأوراق له، هذه الأبحاث والأوراق فيها بعض الأخطاء. فآتي وأكتبها وأعظمها وكذا. ها عشان لكي أسقط الثقة به. بالنهاية هو هذه الفكرة التي عنده إن عرضها. بعد مدة إيش يحصل لك؟ تجد تجد طالبا ثانيا وثالثا ورابعا يورد بعض نفس الإيرادات. فتقول لهم أنتم تبع فلان، فيقول لك ما احنا تبع فلان.
38:11 حنا أيضا قرأنا وسمعنا واستشكلنا. بعضهم كان يقول لك والله فلان انا ما اعرفه. هذا مثل اللي حصل معنا لما كان يقولون والله هذا كلام الحداد هذا فلان، يقول والله ما اعرفه. الرجل ما قرأنا له. هذا كلام فلان، والله في أحد سابقنا؟ الحمد لله. ها؟ لكن والله ما فعلا الموضوع بالنسبة لنا مشكلة فنرجو أن أن أن تبينوا لنا.
38:46 فجأة يصير هجوم عليك أنت يا جماعة الخير أنا أردت في شيء أمرا فأحتاج أن أن أفهمه أن تفهموني أحتاج فبعضهم يأتي يرد يرد يرد فأثناء الرد يبين لك أن فكرته قوية جدا وأن الكلام سليم ثم بعد ذلك تجد موافقين لك ثم ترى أن هؤلاء الموافقين يحصل معهم مثل الذي يحصل معك
39:15 انت مرات تقول موافق بعدين تتعجب فمثل هذه هذه ما هي ما هي طريقه سليمه احيانا تجاء ممكن انسان اذا انت ما انت مستعد للتحرير او الموضوع ما هو محرر عندك تجاهل البحث او حاول ان تبحث وشوف عاد لا تستعجل يعني انا رايت بعضهم ترك بحثا طويلا عريضا في ذكر من اثبت اثر مجاهد
39:44 رأى اسم ابن كثير، ابن كثير لا يثبت الاثر، لكن ابن كثير نسب اثبات الاثر للطبري. ها فلعل الباحث اراد هذا المعنى. فراح وعمل رد كامل، ترى ابن كثير لا يثبت الاثر، طيب اللي اجل من ابن كثير، ابن تيميه وابن القيم اثبتوا الاثر. وكثير من علماء السلف اثبتوا الاثر، لكن هو نسب الامر للطبري. وهذا مهم، نسبة الامر للطبري مهم. ها وهذا وكذا و
40:14 وكبر الموضوع. فهذه هي القصه، يعني في تكبير مثل هذا الامر، مره رايت رجلا صوفيا ينقد ابن تيميه انه والله شوف ترى ابن ولا ابن تيميه ومحمد عبد الوهاب، ابن تيميه وهم وهم في تخريج حديث. فتابعها محمد عبد الوهاب ومعنون لها شكل فضيحه مجدد الوهابيه، مش عارف ايش كذا، ووضع عنوانا كبيرا هكذا. طبعا انت تدخل وتسمع و
40:43 خطأ معروف ينبه عليه كثير من المخرجين ولا يغير في المعنى والفكره شيئا مثل ما في الصوفية يقول لك شوف كتاب التوحيد عند الوهابيه فيه احاديث ضعيفه طبعا احاديث ضعيفه محتمله بعضها ضعيف عند بعض المخرجين وضعيفه مع آيات مع احاديث صحيحه فجاءت اعتضادا هم انفسهم ممكن معظم ابواب كتاب التوحيد لا يعترضون عليه
41:13 والابواب اللي يعترضون عليها هو استشهد بحديث صحيح، لكن هو ايش؟ يطول البحث. يطيلوا البحث. ليش؟ لانه والله انا مستهدف محمد عبد الوهاب. طيب لو جاك انسان قال لك يا اخي انا الحين محمد عبد الوهاب قال ولا ما قال؟ ما يهمني. فعلا هذا الاستغاثه شرك. والدليل الفلاني والايه الفلانيه والحديث الفلاني والكذا والقول الفلاني والكذا وكذا وكذا وكذا.
41:47 فهذا الكلام قاله محمد عبد الوهاب قاله محمد بن زيد فوق بكر بن عمر اي انسان لو تشيل الاسم تحط اسم ثاني الفكره نفسها فكره سليمه 100% عليها دليل شرعي وعليها بينه شرعيه بغض النظر عن عن المتحدث
42:14 تريد أن تصف سلوكا علميا، تقول مثلا هو جاء بأحاديث ضعيفة ليكفر المسلمين، مثلا هذا هو السلوك العلمي عاد ممكن نثبت لك أنه هذا كلام غير صحيح. فهذا هو البحث. فيا أخواني الكرام طبعا هذه مسائل يعني هذه المسألة فيها شيء من الدقة لكنها متداخلة بالسياقات الفكرية الحديثة.
42:39 اليوم كثير اليوم كثيرون يقولون بتكافؤ الادله، والذين يخلصون بالقول بتكافؤ الادله او كل من طلب الحق اصابه، فيطردونه في جميع الابحاث هؤلاء ينسلخون من الدين. وفي ناس ينسلخون من السنه. وفي ناس لا، تكون مقالاتهم متناقضه، ويعصمهم الله عز وجل من الانسلاخ بالتناقض. فتراه يطبق هذا المنهج في مسائل معينه. ولا يطبقه في اخرى.
43:09 وخذها قاعده دائما اذا وجد المخطئ المعذور في يوجد المخطئ الاسف في يوجد المقصر في طلب الحق في يوجد كذا في يوجد كذا وهذه ايضا من باب البر بابن تيميه شيخ الاسلام لانه الناس ياخذون دائما كلامه اثناء مناقشته لمن للمعتزله الذين يرون التلازم بين الخطا والتاثير ويضعونه ويوهمون ان الشيخ يعمم هذا على كل المسائل
43:37 وان الشيخ عنده الخطا لا يتصل بالتاثيم اصاله من الاساس، هو يقول لك يتلازم مع التاثيم. طيب يجي واحد يقول طيب وماذا عن قول الله عز وجل؟ هو يقول لا يتلازم مع التاثيم، يعني احيانا يكون معه اثم واحيانا لا وفقا لضوابط. ها ياتي انسان يقول طيب وقول الله عز وجل والذين جاهدوا فينا نهدي لهم سبلنا. وايضا النبي جعل اجرين فطلبوا الحق
44:05 سبب مؤثر في الوصول اليه، اقول نعم صح. وحين نقول سبب مؤثر ليس معناه ان هذا السبب مؤثر دائما يقع للانسان. فمثلا لما يقول لك التدخين سبب للسرطان، ترى مو دائما لكن ان وقع السرطان ترى سبب من التدخين من اسبابه. لن لن يدخل احدكم الجنه بعمله، ادخلوا الجنه بما عملتم، يعني ان دخلتم الجنه فلا بد من عمل لا شك.
44:33 لكن مع وجود العمل ما هو بالضروره انك تدخل الجنه. هذه اسمها العله الناقصه كما يسمونها. يعني هو سبب وسبب مؤثر. لكن تاثيره متوقف على اشياء اخرى اما تزيد في تاثيره واما تمنع تاثيره. فلا شك. ولهذا مثلا اهل الفترات
44:58 هم معذورون مع وجود الفطره والعقل وكذا، بعض الناس الغى حتى وجود الفطره والعقل، هم معذورون ليس العذر المطلق، هم سيمتحنون في قول من يقول بقول اهل فتره سيمتحنون، وامتحان منهم السالم ومنهم الهالك، بعض الناس يظن انه اذا قلنا اهل فتره يعني خلاص كلهم نجوا وانتهت القصه، لا ما هو صحيح، لهذا يعارض يقول لك ما الجمع بين ان ابي واباك في النار واهل الفتره؟ ما في ما في اختلاف اصلا عشان يقول في جمع
45:28 مع اهل الفتره وجود خبر اهل الفتره ليس معناها انهم ناجون. وهذا ما نبه عليه بكثير في البدايه والنهايه. وفي مسائل لشده وضوحها خلاص. يعني الان مثلا اليهوديه النصرانيه اقوال الفلاسفه، اقوال القرامطه، اقوال كذا، اقوال كذا ما تدخل في حيز الاجتهادات.
45:56 ولا تدخل في حيز الخفي، ولا تدخل في حيز كذا. ف ف فنوع المسألة مؤثر. وجود الوحي مؤثر في كون الوحي هو العامل الأكبر في قيام الحجة وظهورها. مؤثر. وصفة الإنسان مؤثرة، وصفة العلم والفضل في الإنسان قد تكون سبباً في ايش؟ في إقامة الحجة عليه.
46:28 في كون الحجة قائمة على المثل، وهذا معنى لم أذكره أنا، هذا ذكر ابن القيم في النونية، أن يكون قال رجل يكون عنده علم وفضل وكذا، وآثر ذكاء ذكر صفة الذكاء فيه، قال ثم آثر تقليد الشيوخ، وهذا أمر بديهي
46:53 هو ما يصلح مثلا اذا واحد كفر ما يصلح يجيب لي فضائل انسان لان الفضائل قد تحبط وقدمنا الا ما عملوا من عمل وجعلناها من ثور، واذا واحد بدع ما يصلح يجيب لي فضائل لان الفضائل لا تنفع ان يكون الانسان مبتدع. ها؟ الحسن بن الصالح رجل فاضل امام زاهد ورع امام في الفقه زاهد ورع وكذا بدعوه بالسيف عادي. بدعوه لقوله بالسيف. بدع سفيان وغيره، انت مثلا مو عاشق قول سفيان.
47:24 بالنهاية أنت ممكن تبدع سفيان في هذه المسألة ممكن تعتبر سفيان مسقط على الإسلام، فاتح لباب الغلو، واضع لبذور التكفير، مش عارف إيه، إلى الآخره خله خله خله هل يمكنك أن تفعل ذلك؟ البحث التاريخي أو البحث في المقالات أو البحث في الأشخاص هذا هذه يعني
47:52 طبعا الامر بعضهم الان يقول لي ليش تتكلم في اموات؟ اقول لك الان انا اتكلم في تاصيل ينطبق على احياء وعلى اموات من الاساس. الاموات ترى الاطراف الاخرى استخدموا اسماء الاموات لتمرير بعض التاصيلات. يعني مثلا هو انسان يريد ان يسقط مفهوم الفرقه الناجيه او الطائفه المنصوره او يريد ان يجعل الخطا العقدي كالخطا الفقهي. او يزعم الرد على المعتزله لكن في النهايه يقول بتكافل الادله او كذا او كذا او كذا او كذا. فماذا يفعل؟
48:20 يسمي لك بعض الشخصيات ليمرر لك الامر. ها ترى ان ان ان ضللت في المساله الفلانيه ستضلل فلانا، ان كفرت في المساله الفلانيه ستكفر فلانا، ان اخذت بكلام السلف الموضوع الفلاني ستحكم على فلان. فهو هو يسمي الافراد ترى كذب، لا احد يقول لك انه انه الكلام في الافراد بدا من بعض الاشخاص، هذا كذب. هي حاله انسان جاءت من بعض الناس.
48:50 إن كان كذا فهو كذا، إن كان كذا فهو كذا. وأحيانا بعضهم يدافع بدفاع، هذا الدفاع حقيقته إدانة الآخرين، فمثلا يقول لك فلان وفلان ليسوا أشاعرة، وافقوا الأشاعرة. اه جميل، إذا لو كانوا أشاعرة لكانوا مستحقين للتضليل. بعدين يأتيك إلى أشاعرة فعلا ثم وأنا يعني أوصي بضبط الأعصاب.
49:16 أنا أحببت أن أن أشرح هذه المسألة لأنها هي مسألة عندي فيها صارت عندي إفادات جديدة يعني بعد النظر في بعض الكتب الأصولية وكذا ومع شيء من من المراجعة وكثير من هذا الكلام قلته من قبل وأنا أعلم جيدا أنه من المستحيلات وهذه من زمان يعني رأيت ردود كثيرة من المستحيلات أن تجد إنسانا يحكي مذهبي هذا الذي يتكلم فيه كما حكيته هنا
49:45 حتى ولو يلخصه تلخيصا جيدا. بعضهم يعني فيه الامانه اكثر من الاخر ها يذكر بعض الامور كذا لا بأس. لكن مع الاسف يعني غالبهم لا يحكون الامر كما حتى ليست انا فقط، حتى شيخ الاسلام ابن تيميه. يعني الان دعك مني، شيخ الاسلام الان انا ذكرت عنه امورا وذكرت نقولات وذكرت كذا. هذه الامور والنقولات لا تجدها في كلام كثير من الناس. واعطيك سأعطيك لفته يسيره وخل نخليها تحدي بيناتنا.
50:15 عشان بس ابين لك انه احيانا فيه ااا وارجو ان اكون مخطئا، وارجو ان ياتي انسان وينقض علي. انا هذا ارجوه يعني. ابين لك ان في مقدمات نفسيه، شرح الطحاوية لابن بلعيس، هذا الكتاب معتنى به جدا في زماننا. وغالب شرح الطحا شرح العقيدة الطحاوية، غالب من يشرح العقيدة الطحاوية هو بشفاعة شرحها لابن بلعيس. يعني يجي ويشرح الطحاوية ويكون تحضيره من شرح الطحاوية لابن بلعيس.
50:44 وشرح الطحاوية لابن أبي العيس كتاب عليه حلاوة عند السلفيين لأنه عمل تلخيص شامل لمادة ابن تيمية وابن القيم. وحقيقة فيه نفع كبير الكتاب على مواطن عليها مآخذ. علق فيها عدد من الناس يعني لست أنا فقط من يقول ذلك. مع هذه العناية الكبيرة بشرح ابن أبي العيس على الطحاوية
51:11 اما من قراها مباشره في دروس لمشايخ قرا شرح الطحاوي لابن ابي العيس وعلق عليها. واما من اتخذها مرجعا عند تعليقه على الطحاوي. هناك كلمه لابن ابي العيس قال فيها ان قول الاشاعره في القران اكفر بهذا اللفظ بصيغه افعل، اكفر من قول المعتزله، يعني قول المعتزله كفر وقول الاشاعره اكفر. هذا القول
51:37 اود يعني اتمنى من على كثره شارحي الطحاويه وكثره المعلقين على شرح الطحاويه وكذا، لكن على كثره شارحي الطحاويه والناقلين عنها. انا ما وجدت واجب من طلاب العلم الفضلاء اللي وقف يوقفني، انا ما وقفت. ولو وقفت لطلت فرحا. يأتيني بطالب علم او شيخ ذكر هذا النقل وبين ما فيه.
52:05 شوف كتاب مشهور ومجلد واحد هو وفي طبعات مجلدين بحسب التخريج. شوف مع انه كتاب مشهور جدا ومختوم جدا ومعتنى به جدا في سموه ولا تخلو منه مكتبه طالب علم. وما في طالب علم لم يدرس الطحاوية. او لم يدرس او يقرا شرحها لابن لابن ابي العز. او لابن العز كما يختار بعض المشيخة.
52:42 أنا أزعم أنه أحيانا توجد مقدمات عاطفية تحول بين الناس وبين مشاهدة بعض الأمور. يعني لا ينظرون فيها على جهة الإنصاف. لهذا يتجاوزونها كأعظم المشكلات. وهذا ترى يشبه مثلا تجد أحيانا بعض المتفقهة الشافعية. صوفية هم.
53:04 ترى في يرون في كتب الشافعي مثلا نقل ابن المقري ان من شك في كفر طائفه بن عربي فهو كافر، ترى هذا النقل كثير منهم يطلع عليه. لكن يستحيل ان ينقله احدهم. او يعلق عليه. الا اذا كان يتعامل معه تعامل الشبهه. ويريد ان يرد. او جاء خصم من الخصوم فاجبره اجبارا واورد هذا النقل وهو اراد ان يتعامل معه. الله المستعان.