فوائد من تاريخ الإسلام (٢٠)

1 ساعة و7 دقيقة تاريخ الإسلام — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فوائد من تاريخ الاسلام رقم 20. هنا ترجمة وهي تتمة للمجلد الذي كنا نقرأ فيه والمجلدات الاولى من الكتاب زاخرة بالفوائد جدا. فالحديث عن التابعين واتباع التابعين فدائما فهنا يوجد الكثير جدا مما يمكن ان نقف عنده ونعلق عليه.
0:30 فعذرنا. هنا ترجمة فرقد السبخي له قصص وانواع الضعيف. و وذكر انكار الحسن عليه. التصوف بدأ في البصره. وقد بدأ بصوره فيها بعض زهد لكن مع شيء من الضعف والجهل.
0:56 فبدأ حتى هناك مثلا نجد صالحا المري، ابان بن ابي عياش بن ابي عياش بن ابي عياش، يزيد الرقاشي، فرقد السبخي، عبد الواحد بن زيد، كلهم زهاد بصريون ولهم احاديث منكره. وسبحان الله بقي هذا موضوع النكاره في اهل التصوف في اهل الزهد الذين صاروا اهل تصوف لاحقا، لكن كان هناك زهاد اتقياء ثقات فقهاء امثال الحسن وتلاميذه.
1:25 كما ان الراي المذموم بدا في الكوفه ولكن كان هناك في الكوفه امثال سفيان الثوري وغيره. لكن سبحان الله مع مع مرور الزمان وتقادمه يقل الخير ويكثر الشر الا ان تاتي اوقات صحوات. يقول يا رجل قال دعي الحسن الى طعام فنظر الى فرقد السبخي وعليه جبه جبه صوف.
1:53 فقال يا فر قد لو شهدت الموقف لخرقت ثيابك مما ترى من عفو الله. رآه الحسن رآه مركزا على باب الخوف فرأى الحسن ان يذكره بالباب الاخر باب الرحمه وباب المغفره وباب وهذا امر مهم. هنا في ترجمه الكميت الشاعر المعروف انه قد دعا له علي بن الحسين هكذا روايه فيقول ما زلت اعرف بركه دعائه. وحقيقه هذه الكلمه اثرت فيا جدا.
2:23 فاليوم فنرجو نسال الله عز وجل، نسال الله عز وجل يعني اسال الله عز وجل من كل قلبي ان ينفعنا ببركه دعاء الصالحين. انا ارجو ارجو نرجو ان ان تنالنا يعني من الامور التي يعني تحرضني احيانا على النشر والتعرض للناس اني ارى اناسا فيهم خير يدعون. نرجو من الله عز وجل والله اننا
2:50 نرجو من دعاء الفضلاء أكثر مما نرجو من أعمالنا، وأين هي الأعمال أصلاً؟ حسبي الله ونعم الوكيل. هنا يقول في ترجمة الكوميت كان يقال ما جمع أحد من علم العرب ومناقبها ومعرفة أنسابها ما جمع الكوميت، ومن صحح الكوميت نسبه صح ومن طعن فيه وهن. يعني هذا كان يحب المعين مالهم.
3:17 هنا قصة وهذه القصص في الغالب مالت الادباء عليها اثر الصنعه لكن دائما تجد بين الشعراء هذه يسمونها الان في وقتنا قصف الجبهه يقال المبرد وقف الكميت وهو صبي على الفرزدق وهو ينشد فلما فرغ قال يا غلام ايسرني اني ابوك قال اما ابي فلا اريد به بدلا ولكن يسرني ان تكون امي فحصر على الفرزدق وقال ما مر بي مثلها هذا قصف الجبهات يعني
3:45 هنا ترجمة مالك بن دينار الزاهد. ثقته قليل الحديث كان يكتب المصاحف. الدارقطني يقول مالك بن دينار ثقة ولا يكاد يحدث عنه ثقة. يقول الذهبي أكثر ما يروى ما يروي عنه الثقات فيما علمت، لكن الحارث بن وجهيه ونابتة ضعفاء. جعفر الضواعي يبدو أنه ضعيف عند عند الدارقطني. لأن هو كثير ما يروي عن مالك بن دينار.
4:18 هنا ترجمة محمد بن علي بن عبد الله بن عباس والد السفاح والمنصور، والد الخليفتين العباسيين، هنا نقطة نقف عندها بعدين نذهب، ألا وهي: قال ابن سعد:
4:36 كان عبد الله بن محمد بن حنفية قد اوصى الى محمد اللي هو محمد بن علي بن عباس ودفع اليه كتبه والقى اليه ان هذا الامر في ولدك، وكان عبد الله قد قرأ الكتب وسمع، وكان محمد بن علي جميلا وثيما كأبيه، نبيلا كأبيه، وكان ابتداء دعوة بني العباس الى محمد ولقبوه بالامام وكاتبوه سرا بعد ال 20 و100. القصة بدأت من هذا عبد الله بن محمد بن حنفية
5:05 هو الذي دفع امرا الى بني العباس. ابناء الحنفيه منهم الحسن بن محمد والحنفيه اللي اتهم بالارجاء ومنهم عبد الله بن محمد ابن الحنفيه الذين قالوا كان يتبع احاديث السبئيه. ومن هنا ومن هنا تفهم اثر التشيع في دعوه العباسيين منذ بدايه دعوه العباسيين. بل ان العباسيين يمكن ان يقال انهم هم اول من انتج فكره الرضا من ال محمد.
5:34 أول من أنتج فكرة أن الحاكم لابد أن يكون من أهل البيت من بني هاشم خصوصاً، مع أنه كانت القصة في عموم قريش، ثبتوا هذه الفكرة، حتى السواد الذي ترى معممي الشيعة يلبسونه، ترى هذا لباس عباسي
5:51 ولبثه الشريف الرضي او الشي لبثه الشريف الرضي او الشريف المرتضى لا اذكر الذي صار نقيب الهاشميين ثم قلده بعد ذلك علماء الشيعه ولا السواد اصلا مكروه في كتب الشيعه الاماميه. طيب فالله المستعان فلكي تعلم امرا هذه القصه من العباسيين كثير من الامور من العباسيين وحتى بعض محققين الاماميه يعترفون
6:19 بأن هناك أثر للعباسيين هذه الأفكار تلاقحت وتطورت تلاقحت وتطورت وكما قلنا العباسيون ستأتي أدلة ليست باليسيرة على أنه كان في في خضمهم جماعة من الزنادقة كان في مضامينهم جماعة من الزنادقة المجوس وهذا يبين لنا
6:44 ايه ايضا مساله علاقه الشعوبيه بالتشيع بالمجوسيه بالدوله العباسيه، اذا لاحقا لما ظهر جماعه من الباطنيه والقرامطه اللي ينتحلون اهل البيت، لما الرفض صار يفور هذه نتيجه طبيعيه، لما كثره الزنادقه، لما جاءت الباطنيه، لما البويهيون جاؤوا كانها تطورات لهذا الامر الذي بدا من هذا الوقت. هذه الامور كلها كان الحصن امامها الامويون.
7:13 كان كان الحصن امامها الامويون، كان الامويون حصنا امامها وثم الامويون قد ذهبوا، فلما ذهب الامويون جاءت هذه الامور كلها تبعا وتترى، وظهر في العباسيين من يحاول ان يقاوم هذا البلاء ويصحح المسار.
7:48 هنا ترجمة محمد بن قيس مولى بني أمية بالمدينة، كان كثير الحديث عالما، يقول الذهبي أحسبه يقال له قاص عمر وقاضي عمر فيحرر هذا، وابن وعمر بن عبد العزيز قال له: ادعو لي بالموت، هو كان الواعظ الذي عند عمر بن عبد العزيز، هنا ترجمة الكبير الزهري.
8:20 الذهبي أبو داوود يقول حديثه 1200 حديث، النصف منها مسند. يعني ونصف مرسل وموقوفات، مسند يعني متصل ومرفوع. يقول الليث ما رأيت عالما قط أجمع من ابن شهاب، يحدث في الترغيب فنقول لا يحسن إلا هذا، وإن حدث عن العرب والأنساب قلنا لا يحسن إلا هذا، وإن حدث عن القرآن والسنة كان حديثه. والزهري محتج به عند كل الطوائف.
8:50 وحديثه في كل الكتب ومن الستة الذين عليهم مدار الإسناد روى عنه مالك وسفيان بن عيينة إمام أهل مكة ومالك إمام أهل المدينة وليث بن سعد إمام أهل مصر والأوزاعي إمام أهل الشام ومعمر إمام البصريين وأما سفيان الثوري إمام الكوفيين فروى عنه بواسطة معمر وروى عنه منصور بن معتمر وهو أحد أئمة الكوفيين الجبال فهو رجل جبل جبل جبل ومع ذلك هذا الرجل لا كتب له
9:22 فالمسألة مع انه هو جمع هو كان أساس الكتب لكن كتبه التي كتبها غير موجودة وهو أساس الكتب. يقول أبو بكر الهذلي جالسنا حسن بسيرين فما رأينا مثل الزهري. قال سعيد بن عبد بن عبد العزيز أدى هشام بن عبد الملك عن الزهري 7000 دينار وكان يؤدبه يؤدب ولده ويجالسه وهذه يعني تعتبر من مناقب هشام.
9:53 يقول سئل مكحول من اعلم من لقيت؟ قال ابن شهاب، قال ثم من؟ قال ابن شهاب. يقول وقال لي سعيد بن مسيب قال لابن شهاب ما مات رجل ترك مثلك. يعني انت تحمل علمه، وفعلا حادثه بن مسيب عامتها حفظها ابن شهاب، التلميذ النجيب بركه من الله.
10:44 يقول عن مال قدم من شهاب المدينه فاخذ بيده ربيع ودخل الى بيت الديوان، فما خرج الا العصر، فخرج ابن شهاب يقول ما ظننت ان بالمدينه مثل ربيع، وخرج ربيع يقول ما ظننت ان احدا بلغ من العلم ما بلغ من شهاب. وابن شهاب يعني كان يزكي اقرانه ولا يخاف ولا ولا يظهر فيه الحسد في ذلك نهائيا.
11:13 هنا اورد خبره لما سئل عن لا يثني الثاني حين يثني وهموما يقول من الله القول وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم امروا حديث رسول الله كما جاء بلا كيف. فكلمه امروها كما جاءت قالوها في احاديث الوعد والوعيد مع ان لها تفسيرا. وهنا كلمه جميله يقول العلم واد فاذا هبطت واديا فعليك بالتؤده حتى تخرج منه. وفعلا دائما في بدايات العلم لابد من التؤده، العجله لا تصلح.
11:48 هنا ايضا روايه عجيبه عثمان بن سعيد الدارمي يقول حدثنا عن موسى بن محمد البلقاوي يقول سمعت مالكا يقول حدث الزهري ب 100 حديث ثم التفت اليه فقال كم حفظت يا مالك؟ قلت 40 حديثا طيح 60 وحفظ 40 فوضع يده على جبهتي ثم قال انا لله كيف نقص الحفظ؟ الظاهر هو كان يحفظها كلها يحفظها 100 من يسمعها اول مره سبحان الله
12:17 عن الليث كان الزهري يختم حديثه بدعاء جامع، يقول: «اللهم إني أسألك من كل خير أحاط به علمك في الدنيا والآخرة، وأعوذ بك من كل شر أحاط به علمك في الدنيا والآخرة».
12:49 هنا يقول كنا نأتي الزهري بالراهب فيقدم الينا كذا وكذا لون يعني من الطعام يكرم تلاميذه. الذهبي يقول الراهب عندنا المصلى بظاهر دمشق. يقول الذهبي وقد انفرد الزهري بسنن كثيره برجال عد لم يروي عنهم غيره وسماهم مسلم وعدتهم بضعه و40 نفسا.
13:15 فأنت الآن انظر فضل هذا الرجل على الأمة، لكن تجد عموم الناس ما يعرفونه. هنا ترجمة أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدروس. اللي روى عنه أيوب وسفيان وشعبة وسفيانان. يقول كان أيوب يحدثنا عنه ويقول أبو الزبير أبو الزبير، وهذا احتج به مالك ويحتج به مسلم، البخاري لم يحتج به. وهذه على فكرة فلان لا يستغنى عنه لا يستغنى عنه. البخاري استغنى عن رجل مثل ابن الزبير، استغنى عن رجل مثل حماد بن سلمة، استغنى عن رجل مثل سماك بن حرب، وكتب كتابا متينا جدا.
13:45 ومسلم استغنى عن عكرمه وعن الحسن بن صالح وكتب كتابا متينا جدا. وحنا ما حنا مستغنيين ونعتقد انه والله في ناس في اخر الزمان او او ناس من اهل الراي نحن لا نستغني عنهم، اللهم صل على سيدنا محمد. هنا قيل لشعبه لما تركت ابن الزبير قال رايته يسيء الصلاه فتركت الروايه عنه.
14:14 سفيان الثوري: ما تنازع أبو زبير وعمرو من دينار قط عن جابر إلا زاد عليه أبو زبير، يعني هو اللي يكون للغلبة.
14:30 يقول مالك كان محمد بن منكدر سيد القراء لا يكاد يسأله اي لا يكاد احد يسأله عن حديث الا كاد يبكي، هذا اورده البخاري في التاريخ الكبير، البخاري لا يتوسع في ذكر الامور عن الناس في التاريخ الكبير. لكن يعني عن سفيان ابن عيينه يقول بلغ نيفا وسبعين سنه ولم ارى احدا يحمل عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
15:01 جالسناه 23 يعني ما في احد اجدر من ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال سفيان تعبدوا بالمنكدر وهو غلام وكانوا اهل بيت عباده قال يحيى بن بكير محمد ابو بكر وعمر بنو المنكدر لا يدرى ايهم افضل ومع ذلك هذا الرجل على فضله عنده ابن المحدثون يضعفونه اثم المنكدر
15:29 هنا ايضا ترجمة الزاهد الكبير محمد بن واسع. يعني لاحظ هذه الطبقة كيف كلها اعلام وناس امرهم عجيب، وهذا في البصرة، وقلنا لكم البصرة بلد الخير. آنذاك. سليمان التيمي يقول ما احد احب الي من ان القى مثل صحيفة مثل محمد بن واسع، وقد مرت معنا ترجمة سليمان التيمي وثناء الناس عليه وانه كان يعني من اعبد اهل العصر وافضلهم. وقد جمعت اثاره هنا.
16:00 ااا شو اسمه ابن معين يقول له 15 حديثا ومع ذلك ذكره كثيرا لأنه كثير كثير المواعظ ومواعظه حسنه وجميله وهو ثقه. يقول الاصمعي لما صفى قتيب بن مسلم التركى وهاله امرهم سأل عن محمد بن واسع فقيل هو ذاك في الميمن يبصبص باصبعه نحو السماء.
16:28 قالت تلك الاصبع احب الي من مئة الف سيف شهير وشاب طرير. طيب ليش ما استغاث بالاموات كتيبه؟ ليش ما راح للقبور؟ ليش يرجو دعاء انسان حي؟ طيب خلاص مو مو ضروري اصبع يتوسل بجاهه. الله يعين. لانه هذا كله عندهم من البدعه والشرك.
17:09 هذه كلمة عجيبة يقول يكفي من الدعاء مع الورع اليسير من العمل كما يكفي القدر من الملح. هو يقصد انك اذا تركت الحرام قليل العمل ينفعك. هنا ترجمة موسى بن ابي كثير يقول لك وفد على عمر بن عبد العزيز فكلمه بالارجاء، يبدو ان عمر دعاه ان يترك الارجاء.
17:34 قال ابن عمار كان من رؤساء المرجعي، يقول وقال ابو زرعه والبخاري كان يرى القدر كذا قالا، يعني كأنه يوهمهما الذهبي، لكن الذهبي لما يتعامل مع البخاري وابو زرعه لا يتعامل كما يتعامل مع ابن حبان وابن عدي، الناس مراتب ومقامات ودرجات، فهنا فقط يستغرب كلامه، يقول كذا قالا، من الدارقطني يقول حسب علمي حين يتعقبه، لان الدارقطني ثقيل.
17:59 اما ابن حبان وابن عدي فراى لهما امور استهونهما فصار ما عنده مشكله انه يرد عليهم بقوه. اما البخاري وبسرعه يهاب فيقول كذا قال او يسكت يعني هنا ترجمه هارون ابن رئاب. يقول ابن حزم يمان وهارون وعلي بنو رئاب فهارون من امه السنه واليمان من امه الخوارج وعلي من امه الروافض كانوا متعادين كلهم.
18:30 طيب هذا الخبر له مصدر غير ابن حثم؟ انا اشوف الذهبي يعتمد ابن حثم في الكلام على الناس. لكن في كثير من الاحيان ياتي بامور ابن حثم لوحده ينفرد بها. في تصنيف المذاهب والحديث عن الناس وكذا، هو ابن حثم ان تكلم عن شيء رآه في كتاب لشخص اهلا وسهلا، اما هذه الامور فبابها الروايه. فما فما حجته؟ هنا ترجمه هشام بن عبد الملك.
19:00 هشام بن عبد الملك مذكور بالبخل ولهذا ابو جعفر المنصور يحبه بالشجاعه بالعدل ما كان ما كان عنده مشكله مع اهل البيت ومذكور بالحلم ايضا يقول قال الاصمعي اسمع رجل مره هشام بن عبد الملك كلاما فقال له يا هذا ليس لك ان تسمع خليفتك يعني سبه فقال لا ما يجوز لك تسب الخليفه بس هالشكل استخلف وعمره 34 سنه
19:30 فاستخلف 19 سنة وسبعة أشهر وأياما. خلافته كانت 19 سنة، وحقيقة كان فيها على المنتهى من القوة والإحكام على الدولة. ولهذا أبو جعفر كان معجبا به جدا المنصور. وعاد نبشوا قبره وصلبوه.
20:00 وهنا ترجمة الوليد بن يزيد، الذي اتهموه بالكفر، وقالوا أنه عنده زنا ولواط وغير ذلك، وخرج عليه يزيد الناقص ولد عمه وخلعه
20:29 قال معافى الجريري اللي هو يعني على مذهب ابن جرير كنت جمعت من اخبار الوليد شيئا من شعره ليضمنه ما فخر به من خرقه وسخفه وسخافته وحقارته وحمقه وما صرح به من الالحاد والكفر بالله. طيب الذهبي في النهايه يقول ولم يصح عن الوليد كفر ولا ثندقه نعم اشتهر بالخمر والتلوط فخرجوا عليه لذلك.
20:56 كلمة الذهبي هذه حقيقة حقيقة واهية واهية جدا، لماذا؟ لأنه الأمور الثانية هي مروية من السند الكفر والإلحاد، فما الفرق بين هذا وذاك؟ هذا أول شيء. ثاني شيء إذا المعافى الجريري يقول لك أنا جمعت أشعاره اللي يذكر فيها هذه الأمور. فأنت يعني حقيقة يظهر لي والله تعالى أعلى وأعلم. السلام عليكم، ألو هلا بوشناش. الون؟ هاي الونا؟ اي توداي الون.
21:26 هات جيف مي تي ولا والله اللي والله اللي يطلع معاك يبو هذه من امس هذه ما والله انا قاعد اسجل حلقه مال فؤاد تاريخ الاسلام خلصها واجيك وين الشباب حال عدوك؟ الشباب حال عدوك جو قالوا لي انت موجودين واخرين الا كل واحد عندي شغل وخلاص عندي شغل وخلاص وجيت ولا ماكو ولا حد منهم مخلص شغله وانا عاد نفسي متاخر بعد فيوم شفت نفسي بروحي الون
21:57 اي قلت اسجل لي شغله اي اي فحقيقه انا كان بودي لكن الذهبي كلامه من ناحيه النقد له وجهه من انه الزندقه انما انتشرت في زمن العباسيين يعني لكن هذا مو معنى انه لا يوجد في زمن الامويين افراد يعني فالله اعلم بحقيقه الحال
22:25 لكن هذا الحالة اللي صارت مع الوليد حالة زندقة من وراء الشهوات مع انه اظهر الايمان لما قتل وقال اقتل كما يقتل عثمان ابن عمي او ان السفيه او ان كذا، لكن في الزمن العباسي لا كانت ضمن عقيدة وفلسفة وشبهات وغير ذلك
22:56 هنا في ترجمة يحيى بن ابي كثير اليمامي قال كان من اثبت الناس يعد مع الزهري كان من العباد اذا حضر جنازه لم يتعشى ليلته ولا يقدرون، هو هذا باليمامه اللي هي اليوم يسمونها الرياض. وهو طائي، طي يعني في قبيله كبيره عندها طي من شمر وفضول وكذا طي. ومع ذلك ما يذكرون على كثره فخرهم. الله يعين. هنا هنا تنبيه تنبيه يقول قال ابو حاتم هو امام لا يروي عن ثق الا عن ثقه.
23:26 يقول وقد بلغنا ان يحيى امتحن فضرب وحبس لكونه تنقص بني اميه وذكر افاعيلهم. كلام ابي حاتم ينتهي الى قوله لا يروي الا عن ثقه، التتمه هذا كلام الذهبي. لكن لكن المحقق ظنه كلام ابي حاتم، ولو رجعت الى تصانيف ابي حاتم الى الجرح التعديل لابنه لا تجد الا الى حد لا يروي الا عن ثقه. وهذا تنبيه لان هذا خلل وممكن بعض الناس يظنون ان ابا حاتم هو الذي ذكر هذا الكلام، وهذا غير صحيح. لان بلاغه ابي حاتم غير بلاغه الذهبي.
24:10 طبعا هنا ترجمة يزيد الرقاشي كان أحد الوعاب البكائين ومع ذلك يضعفونه جميعا يعني حتى يعلم هنا يزيد بن أبي حبيب الفقيه النوبي أول من أدخل الحديث إلى مصر، أول من أدخل الحديث إلى مصر وأول من فقهه رجل نوبي ومع الأسف اليوم تلقاهم يفخرون بالفراعنة الكفرة وغيرهم ويتركون هذا الرجل الفاضل الجليل
24:38 كان مفتي اهل مصر وكان حليما عاقلا وهو اول من اظهر العلم والمسائل والحلال والحرام بمصر وقبل ذلك كانوا يتحدثون في الترغيب والملاحم والفتن. قال الليث هو عالمنا وسيدنا يقال انه ولد في امرة معاويه. قال الليث حدثنا عبيد الله بن ابي جعفر ويزيد بن ابي حبيب وهما جوهرتا البلاد. كانت البيعه اذا جاءت لخليفه كان اول من يبايع عبيد الله ثم يزيد ثم الناس. قال ابن لهيعه كان يزيد كانه فحمه يعني اسود. ايه.
25:08 وابن الجوزي له كتاب اسمه تنوير الغبش في فضائل السودان والحبش ذكر عطاء بن ابي رباح ويزيد وحبيب بن ابي ثابت وغيرهم وحتى الامام احمد له كلمه يقول لو كان العلم بالنسب ما انتهى الى يزيد بن ابي حبيب وحبيب والحسن وفلان وذكر هؤلاء القوم من الموالي
25:28 وفعلا اما اليوم فلا لازم يصير اعلم الناس منه واحد هاشمي جده علي يكون روى روى مجموعه احاديث صحيحه وكان صالحا بالجمله يصير الامام الفقيه المش عارف ايش الله المستعان. وهنا في ترجمته يقول لا ادع اخا لي يغضب علي مرتين بل انظر ما يكره فادعه.
25:50 وهذا في التعامل مع الاخوه، تعامل الشيخ مع التلميذ، التلميذ عفوا مع الشيخ، لكن اليوم كثير من الناس تنهى عن القصه مره واثنين وعشره ومانع. هنا ترجمه ابو التياح الضبي وهو احد الثقات الحديث روى عنه شعبه.
26:14 يقول كان الرجل منهم يتقرأ 20 سنه ما يعلم به جيرانه، الذهبي يقول يتقرأ يتعبد. يقول دخلنا جعفر بن سلمان يقول دخلنا على بالتياح نعوده، والله والله ان كان ينبغي للمسلم اليوم لما يرى من التهاون بأمر الله ان يزيده ذلك جدا جدا واجتهادا وبكى. يعني هو يقول انه اذا الناس اظهروا التهاون في امر الله ينبغي للانسان المسلم الخائف الوجل ان ان يزيد جدا واجتهادا لئلا يفتى.
26:44 وهذه يعني جيدة لزماننا. هنا ترجمة يزيد بن الطثرية يقول استوفى أخباره ابن خلكان في تاريخه. هو شاعر هذا. هو فعلا الشعراء والأدباء ابن خلكان يستوفي تراجمهم ولا يستوفي تراجم العلماء. هذه مسألة معروفة. و وكتابه حقيقة وأخبار الشعراء والأدباء غالبا لا يكون فيها صحة لأن الأدباء يحبون الإغراب أكثر من الصحة.
27:12 وبناء عليه كتاب وفيات الاعيان لابن خلكان من اقل الكتب التاريخيه قيمه. من اقل الكتب التاريخيه قيمه. مع افادته لكنه من اقل يعني ما يقارن مع كتب اخرى والذهب يعتمد عليه كثيرا. وهو عصره قريب ترى من عصر الذهب، هو اظنه معاصر لهم او قريب منهم.
27:43 هنا ترجمة يزيد بن القعقاع أبو جعفر المدني مقرئ المدينة. يقول الذهبي كان مع عبادته وتبتله مفتيا مجتهد مجتهدا كبير القدر ولم يخرج له شيئا في الكتب. هنا يزيد بن الوليد بن عبد الملك اللي خرج على ابن عمه الوليد بن يزيد اللي هو الناقص.
28:06 يقول ظفر ظفر قتيبة بن مسلم ظفر من وراء انه ابنتي فيروز بن يزدجرد فبعثهم الى الحجاج فبعث الحجاج بإحداهم وهي شهر نفرت الى الى الوليد فأولدها ليزيد يزيد بن وليد فهذا هو اللي أمه اللي أمه بنت كسرى بنت يزدجرد اللي هذا النسب اللي ركب لعلي زين العابدين وهو اللي اخذ منه الخطبه وهو اللي يعني اللي عمل عمليه خروج ناجحه
28:33 و الذهبي يقول المعتزلة يعتبرون مثل عمر بن عبد العزيز. وهو أول من خرج بالعيد في السلاح، بالسلاح. يقول الشافعي لما ولي يزيد بن الوليد دعا الناس إلى القدر وحملهم عليه وقرب غيلان أو قال أصحاب غيلان، غيلان كان ميت، شلون قرب غيلان؟ غيلان كان قتل هشام.
29:08 هنا في ترجمة أبو يونس مولى أبو هريرة يقول وكان أبوه مكاتبًا لأبي هريرة فعجز المكاتب ليشتري نفسه يقول فرده أبو هريرة إلى الرق ثم قدم أبو هريرة مصر على مسلمة بن مخلد ومعه جبير وابنه يونس فسأله مسلمة أن يعتقهما ففعل فأقام بمصر. طيب. هنا تحدث عن سنة 132 يقول وفيها زالت دولة بني أمية.
29:41 فيها ثارت دولة بني أمية، يقول الذهبي: وأما مروان الحمار خليفة الوقت فسار في مائة ألف حتى نزل الزايين دون الموصل
29:53 فجهز السفاح عمه عبد الله بن علي في جيش فالتقى الجمعان على كشاف في جمادى الاخره فانكسر مروان وتقهقر الى الجزيره وقطع وراءه الجسر وقصد الشام ليتقوى ويلتقي ودخل عبد الله بن علي الجزيره فاستعمل عليها موسى بن كعب التميمي ثم طلب الشام مجدا وامده السفاح بصالح بن علي وهو عمه الاخر فسار عبد الله حتى نازل دمشق وفر مروان الى غزه فحوصلت دمشق
30:21 وأخذت في رمضان وقتل بها خلق من بني أمية وجندهم، فشاء الله ما كان، فلما بلغ مروان ذلك هرب إلى مصر، ثم قتل في آخر السنة. هذا مروان يعني قاتل قتالاً شديداً جداً جداً ولكن كانت نهاية هلاكه في مصر، وكان العباسيون يتندرون ويقولون في البلد اللي هلك فيها فرعون هلك طاغية بني أمية، يعني على أساس إن هم محترمين. الله المستعان.
30:50 يقول قال قال محمد بن جرير كان بدع امر بني العباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عنه اعلم العباس عمه ان الخلافه تؤول الى ولده، هذا فيها خبر موجود في كتاب اعلى شيء في كتاب ابو ابو العرب القيرواني واورد ان ان واورد ابو العرب القيرواني في كتابه المحن ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان زوال دولتهم على يد عبيد لهم
31:15 وكانت على على يد زوالها على يد التتر وهم صنف من الترك. وفعلا العباسيون هم يعني ما اكثر ما اتوا بالترك الى بلاد الاسلام وما صار للترك شوكه في بلاد الاسلام الا من خلال العباسيين. طبعا هنا في خطبه السفاح الاولى يعني لما خطب في الخلافه يقول الحمد لله الذي اصطفى الاسلام لنفسه.
31:42 فكرمه وشرفه وعظمه واختاره لنا وايده بنا وجعلنا اهله وكهفه وحصنه والقوام به والذابين عنه ثم ذكر قرابتهم في ايات القران هم كانوا دائما يتاجرون بهذه القضيه قرابتهم فلما خرج عليهم الهاشميون كان ابو جعفر المنصور يقول للنفس الزكيه ويعني ايش قرابتك من رسول الله؟ الامر لنا ها ها
32:05 فلما قيض الله نبيه وقام بالامر اصحابه الى ان وثب بنو حرب وبنو مروان فجاروا واستاثروا على اساس ان هم العدل على ايديهم سياتي فاملى الله لهم حينا حتى اسفوه فانتقم منهم بايدينا ورد علينا حقنا ليمن بنا على الذين استضعفوا في الارض وختم بنا كما افتتح بنا وما توفيقنا اهل البيت الا بالله
32:30 وما توفيقنا اهل البيت الا بالله، كان مركز بقصه اهل البيت، ثم بعد ذلك ما اكثر ما خرج عليهم من العلويين لانهم هو الاولى بصفه اهل البيت، وخرج من القرامطه والباطنيه، فهم اطلقوا المارد ولم يستطيعوا ان يحكموه. يا اهل الكوفه انتم محل محبتنا وقبول مودتنا، لم تفتروا عن ذلك ويثنيكم عنه تحامل اهل الجور، فانتم اسعد الناس بنا واكرمهم علينا.
33:00 وقد زدت في اعطياتكم 100 100 فاستعدوا فانا السفاح المتيح والثائر المبير وكان منعوكا فجلس. يا إلهي. واهل الشام طبعا اخرجوا عليه وصارت قصص كبيره جدا جدا لكني انا احب المشهد اللي قتل فيه ابو مسلم الخرساني.
33:24 وهنا خبر يقول وفيه استعمل السفاح على البصره عمه سليمان بن علي ولما قدم داوود بن علي مكه اخذ من كان بالحجاز من بني اميه وقتلهم صبرا سبحان الله واكثروا قتلهم يعني فلم يمتع وهلك واستخلف حين حين احتضر على على عمله ولده موسى فاستعمل السفاح على مكه خاله زياد بن عبد الله وعلى اليمن ابن خاله الى اخره
33:54 يقول وفيها وجه السفاح على افريقية محمد بن الاشعث وكان اهلها قد عصوا، مر معنا ان هذه البلاد اهلها كان يكثر فيهم الخوارج. وفيها خرج ببخارى شريك بن شيخ المهري وكان قد نقم على ابي مسلم تجبره وعسفه وقال: ما على هذا تبعنا ال محمد. اذا هذا رجل من شيعتهم من شيعه العباسيين.
34:20 لما رأى تجبر أبي مسلم الخرساني وعسفه قال ما على هذا بايعنا آل محمد. فالتف عليه نحو 30,000. يعني وأيضا اجتمع معه 30,000 ثائرين يريدون يعني ندموا على تأييدهم للعباسيين. فالتف عليه نحو 30,000 فجهز أبو مسلم له زياد بن صالح الخزاعي فظفر به زياد فقتله.
34:50 يقول وفيها خرج طاغيه الروم قسطنطين لعنه الله في جيوشه فنزل ملطيه والح عليهم بالقتال حتى اخذها بالامان وهدم الثور، مر معنا انه فتحوها اصلا كانوا الامويين قد فتحوها. لكن لما ضعف كان الامويون قد فتحوها، فلما ضعفت اسباب الامويين وكانت الفتن الداخليه في بلاد الاسلام استغل هذا هذا الكافر استغل هذا وارجع هذه البلاد. يقول وفيها قتل عبد الله بن علي خلقا من قواد بني اميه.
35:23 ايضا يقول لك وفيها خلع الطاعه ايضا هذا من جندهم الذين ثاروا عليهم بسام بن ابراهيم الخرساني وخرج معه طائفه فساقوا الى المدان فوجه السفاح لحربهم فانهزم بسام وقتل ابطاله الى اخر ذلك. اه وهنا ايضا خازن بن خزيمه يقول انكى في الخوارج وجرت حروب مع شيبان ثم ظفر به وقتله حتى بلغ عده قتلى الخوارج 10000.
35:53 هذا الجلندي في في عمان خرج ابن الجلندي خارجي في في عمان وهي عمان اليمن ومن ذاك الوقت لا كان فيها الخوارج خرجوا ولكن العباسي ولكن العباسيين قمعوها، ايضا هنا حرب عجيبه جدا اللي هي حتى صاحب الصين الصين الجبناء هؤلاء هم ايضا في ذاك الوقت ارادوا ان يستقوا وفعلوا شيئا ذكره يعقوب بن سفيان وكان لصاحب الصين حركه
36:18 وكان زياد بن صالح في السمرقند فبلغه ان صاحب الصين قد اقبل في 100000 سوى من يتبعه من الترك. جمع الترك وجمع اقبل 100000 يريد ان ياخذ بعض ديار الاسلام. فعسكر زياد وكتب الى ابي مسلم بالامر، هذه اكبر حسنات ابو مسلم الخراساني سنقراها انه كسر الغزو الصيني. يقول فعسكر ابو مسلم على مر وجمع جيوشه وسار اليه خالد بن ابراهيم من طخارستان.
36:45 وسار جيش خراسان الى سمرقند في شوال سنه 34، وانجد زياد بن صالح ب 10000، فسار زياد بجيوشه حتى عبر نهر الشاش، واقبل جيش الصين، فحاصروا فحاصروا سعد بن حميد، فلما بلغهم دنو زياد ترحلوا، ثم نزل صاحب جبال الصين مدينه طلخ، فقصده ابن زياد، ثم التقوا من الغد
37:09 فقد فقدم زياد الرماة صفا امام جيش وخلفهم اصحاب الرماح ثم الخياله ثم الحسر بعد ذلك وعد خيلا كمينا فالتقى الجمعان وصبر الفريقان يومهم الى الليل فما غربت الشمس فلما غربت الشمس القى الله في قلوب الصين الرعب ونزل النصر فانهزم الكفار. والحمد لله يعني هذه كانت احسن حسنات ابو مسلم والجماعه اللي معاه انه كسر الغزو الصيني.
37:40 ذول ربعك عاد انت. يقول فيها خلع زياد بن صالح الطاعه. هذا زياد بن صالح اللي هزم الصينيين ثار همه على ابو مسلم الخرساني. هو نفسه هذا يعني صارت بلاوي يعني. فتهيأ لحرب ابو مسلم الخرساني. وبعث نصر بن صالح الى ترمذي ليحصنه فقتله طائفه من الخوارج. وسار ابو مسلم الى اول، جهود ابو مسلم كارثيه حقيقه في اقامه الدوله العباسيه.
38:08 ومعه سباع بن النعمان الأزدي الذي قدم بعهد زياد بن صالح من جهة السفاح وأمر السفاح إن قدر على اغتيال أبي مسلم فليفعل. هذا السفاح من ذاك الوقت كان يريد أن يغدر بأبي مسلم لكن ما أتيح له
38:21 ففهم ذلك ابو مسلم فقبض عليه وسجنه بآمر وعبر الى بخارى فأتاه ابو شاكر وابو سعد وقد فارق زياد بن صالح فسألهم عن شأن زياد ومن افسده فقال سباع فكتب الى والي آمر فقتل سباعا ولما تفلل عن زياد اعوانه ولحقوا بمسلم لحق بدخان بيزلت فضرب به الدخان عنقه وارسل براسه الى ابي مسلم.
38:45 طبعا وفي هذه السنه حج ابو مسلم ابو جعفر وحج ابو مسلم الخرساني وحصل فيها عاد الخلاف بين ابو مسلم وابو جعفر ابو مسلم اظهر ابهه تقارب ابهه ابي جعفر المنصور فاحتبسها ابو جعفر في صدره. ايضا يقول ولما بعد ما مات السفاح
39:11 أهل دمشق ذهبوا وبايعوا من؟ بايعوا هاشم بن يزيد بن خالد بن يزيد بن معاوية اللي عنده أخو اسمه علي أبو العميطر أبو العميطر اللي خرج على العباسيين لاحقا، وهذا جده علي بن أبي طالب أيضا. وحصلت غزوة وحاربهم أبو أبو مسلم الخراساني. وثم أن أبو مسلم
39:35 أرسل إليه أبو جعفر يطالبه بالغنائم، وكانت هذه مشكلة بينهم، وكل واحد منهم يعني أبو مسلم سب أبا أبا جعفر. ثم بعد ذلك أبو مسلم ااا يقول يقول وقيل بل شتم المنصور لما جاءه من يحصي عليه الغنائم، وأجمع على الخلاف. قال يعني بعد كل الذي فعلته كل جهودي أنت تأتي تحاكم تطابقني تكلمني هكذا. ثم هو أظهر نوعًا من الندم، يعني أني نصرتكم أنتم، من أنتم؟
40:02 يقول فذكر عن جماعه قال كتبوا مسلم اما بعد فاني اتخذت رجلا اماما ودليلا على ما افترضه الله وكان في محله العلم نازلا فاستجهلني بالقران فحرفه عن مواضعه طمعا في قليل قد نعاه الله الى خلقه وكان كالذي دل دلى بغرور وامرني ان اجرد السيف وارفع الرحمه ففعلت توطئه لسلطانكم ثم استنقذني الله بالتوبه
40:28 فإن يعفو عني فقد فقد فقد من عرف به ونسب اليه، وإن يعاقبني فبما قدمت يداي. حقيقة عباراته جميلة أبو هذا السفاح أبو مسلم. ثم بعد ذلك أبو جعفر المنصور لاين أبو مسلم الخرساني وعمل له مكيدة حتى قتله. روايات قتل أبي جعفر المنصور لابو مسلم الخرساني
40:52 اللي وقفت عليه تقريبا ست او سبع روايات كلها مختلفة لكن عامتها انه غدر به وقتله وذاك الرجل كان يعني غدر به و و وظن ان ابا جعفر لن يفعل ذلك به. يعني ماشي ها ليش؟ والله بروح للبر بت السياره باخذ سياره ثانيه يمكن اذا لحقت اجي تعال الشباب الحين ما حد قاعد ما قعدنا هذا شايفني انت بروحي انا قاعد.
41:21 بس هذه السيارة من عندي مو سيارتي. ايه. بقطع الرجال. ايه. إذا لحقت موجودين جايين. موجودين احنا الحين قاعدة راح تبدأ بعد ساعة. بدأ يلا. يلا. حياكم الله. أنا أحاول أختصر عندي صفحات كثيرة. لكني أحاول أختصر لأنه الوقت يدركني. يقول يقول وكان أبو مسلم قد قتل في دولة في في دولته وحروبه 600 ألف صبرًا.
41:51 يعني قرابه المليون يعني هذا عدد هائل جدا. سبحان الله. سبحان الله. يقول: وفيها خرج بخراسان للطلب بثار ابي مسلم سنباذ. وكان سنباذ مجوسيا. يا جماعه الخير خلينا نجمع المعطيات. يطالب بثار ابي ابي مسلم الخراساني رجل مجوسي، ما علاقته بالمجوسي؟ وما والافشين قد عرفنا قصته.
42:17 وانه كان مجوسي من نسل كسرى وكان مقربا جدا من العباسيين، والبرامكه واتهامهم بالزندقه مر معنا. وابن المقفع الذي كان كاتبا لبعض كبراء العباسيين واتهامهم بالزندقه مر معنا. وصالح بن والخزاعي الذي اتهم بالزندقه مر معنا، وذاك العباسي الذي وقع على بنته زندقه مر معنا. هذا كله يدل على ماذا؟ يدل على ان موضوع الزندقه هذا جاء من خراسان.
42:46 حتى جاء من صفوان في خراسان. جاء من خراسان وجاء في ثنايا انصار العباسيين. وكلام الجاحظ في الشعوبيه والشعوبيه انما علت مع هؤلاء القوم مع العباسيين، مع الخراسانيين. هنا ترجمه ابراهيم بن محمد بن علي اخو السفاح والمنصور الامام.
43:17 يقول كان قد امر ابا مسلم بسفك الدماء وقتل من يتهمه ولما اغم صار ولما اغم صار امرهم الى اخيه عبد الله السفاح وكان قد عهد اليه بالامر هو ابراهيم بن محمد بن علي المنصور عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وابنه محمد بن عبد الله بن محمد بن علي
43:45 اللي هو المهدي وهارون هارون هكذا هارون بن بن محمد. هنا في ترجمه اسد بن وداعه الذهبي يقول: وكان من العلماء بدمشق وفيه نصب معروف. وفيه نصب معروف.
44:13 شوف عالم وفيه نص، ما في مشكلة. الجيه منفك. هنا ترجمة إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر يقول: أسلم عامة البربر في ولاية إسماعيل وكان حسن السيرة. كان عند الأمويين ويقول: ما رأيت أزهد منهم من أمر الله، تولاه عمر بن العزيز، وحسن المعاملة أسلم على يده كثير من البربر.
44:42 وطبعا تعال بربر كثير منهم صاروا خوارج او لاحقا يعني تاثروا بالخوارج. والخروج الذي حصل في الدوله العباسيه وفي الدوله الامويه وكثره الخوارج وغير ذلك. تخيل لو ان عليا لم يقتل منهم من قتلوا ابن عباس لم يناظر منهم من من ناظر. كيف كانت ستكون اعدادهم؟ اظن اعظم بكثير، اليس كذلك؟ ها؟ وكانت ستهلك الدوله الاسلاميه عن بكره ابيها. هنا اسماعيل بن عمرو بن سعيد بن العاص.
45:13 يقول سكن الحجاز بالحجاز بعد قتل والده واعتزل الناس وتعبد حقيقه هذا احسن شيء يسويه الواحد في زمن الفتنة ولو كان وان كان شريفا مثل ما سوى سعد بن الوقاص هنا ترجمه ايوب السختياني يقول كنا ندخل على ايوب فاذا ذكرنا له حديث رسول الله بكى حتى نرحمه متى من سبق معنا هذا هذه سيرته محمد المنكفر
45:50 ايضا يقول لك لما مات محمد بن سيرين قلنا من لنا قلنا لنا ايوب وما مات من ورث مثل ايوب كما قال سعيد المسيب للزهري هنا ترجمه حبيب العجمي الزاهد المعروف وهذا كل كتب التصوف تذكره وهو صاحب كرامات ومجاب الدعوه في ترجمته ذكروا ان توبته يقول ابو نعيم كان حبيب صاحب الكرامات مجاب الدعوه كان سبب زهده حضور مجلس الحسم
46:17 فوقعت موعظته في قلبه فخرج عما كان يتصرف فتصدق ب 40 ألفا وصار من الزهاد اصحاب الكرامات واخباره لا يوم القيامه عندنا عن مجلس الحسن فلا تستهون مجالس الوعظ والحسن كان فقيها لكن مجلس الوعظ هذا اوجد شيئا قديما الفقيه هو اللي يعظ هو اللي كذا فلا تستهون نهائيا لا تحقن عن المعروف شيئا
46:42 هنا ترجمة الحسن بن الحر النخعي، يقول هاجت فتنة في الكوفة، فعمل الحسن بن الحر طعاما كثيرا ودعا قراء اهل الكوفة فكتبوا كتابا يامرون فيه بالكف وينهون عن الفتنة، يعني عن عن الاقتتال. فتكلم هو بثلاث كلمات فاستغنوا بها عن قراءة الكتاب، قال رحم الله امرئ ملك لسانه وكف يده وعالج ما فيه صدره. فتفرغوا فتفرقوا فانه كان يكره طول المجلس.
47:08 وهذا دور العلماء خصوصا في الخصومات في الاماكن اللي فيها خصومات عشائريه، دور العلماء ضروري مهم. حتى حدثني احد الاخوه في اليمن قال طلبه العلم هناك انقذ الله بهم من حروب كثيره. سبحان الله. هنا ترجمه حفص بن سليمان وزير السفاح.
47:41 وهذا قتلوه لأنهم توهموا منه الميل لعلي، وهو كوفي. نعم. وهنا ترجمة خالد بن ثلمة بن العاص الكوفي. أو عفوا، خالد بن ثلمة. أيوه ابن العاص. يقول
48:07 يقول كان ممن قام وقعد في قتال بني العباس لما ظهر وقد ذكره المديني يوما فقال قتل مظلوم. اذا ابن المديني يرى انه الناس اللي قاتلوا العباسيين يعني كانوا متأولين. ويقولون ان ابا جعفر قطع لسانه ثم قتله يعني لما افتتح واسط يقول ابن سعد لا اله الا الله. يا اخي درامهم فظيع.
48:37 هنا كلام جميل في ترجمة داوود بن علي بن عبد الله بن العباس الأمير عم المنصور والسفاح، هو روى الحديث. وما حد اهتم بحديثه، الذهبي إيش يقول؟ يقول: وفي الخلفاء وآبائهم وأهلهم قوم أعرض أهل الجرح والتعديل عن كشف حالهم خوفاً من الصوت الصوت من السيف والضرب. علماً أنه حقيقة يعني جماعة من أهل الحديث تكلموا في بعض الخلفاء حتى بالتكفير.
49:08 وما زال هذا في كل دولة قائمة يصف المؤرخ محاسنها ويغضي عن مساوئها تأم الكلام الذهبي هذا هذا إذا كان المحدث ذا دين وخير فإن كان مداحا لم يلتفت إلى الورع بل ربما أخرج مساوئ الكبير وهناته في هيئة المدح والمكارم والعظمة هنا تذكرت مرعي لما مدح العثمانيين بقتلهم لإخوانهم
49:34 الذهبي يقول لك المحدث اذا المؤرخ اذا كان ورعا الغالب عليه انه يذكر محاسن الدوله ويغضي عن مساويها هذا كلام الذهبي هذا ما كان يفعل في تراجم امام اهل الراي لانه القضاء والدوله كانت بيد اصحابه لهذا الناس كانوا يخافون منه لهذا الحال الذي تجده في تراجمه وهذا ما يبرر لنا
49:59 ان المتاخرين ما ساروا على مسالك المتقدمين في ذكر مثالب الرجل، لان المتقدمين كانوا اصحاب شجاعه واصحاب دين وكثير منهم ما كان اصلا من من يهدده وما يدل على ذلك انهم خافوا حتى من ذكر ضعفه في الحديث علما ان ضعفه في الحديث لا يضر كثيرا في معتقد امامته او من يعتقد امامته في الفقه.
50:24 وما يدل على ذلك كون هذا الذهبي المصنف هدد لكي يقول عنه صدوق بالقتل. وكون النخشبي جلد لما ذكر كلام السلف فيه، وكون عبد الغني كاد ان يقتل لما قرأ ضعفاء العقيلي، والمزي سجن لما قرأ تاريخ وردان. والذهبي هو قال لك فنخاف من الصوت والسيف بكل وضوح. لهذا مسألة انك مثلا تأتي لحنبلي في يوم في وقت الأشاعرة كأن لهم سيف وسطوة.
50:51 فتجده لا يصرح بكل ما في قلبه عليهم فتقول فلان هذا كان معتدلا او كذا لا هذا قد يكون رجل خائفا منهم فما بالك اذا كان هو كذا مره هذا الشخص بعينه كذا مره هددوا بالقتل افضل يعني هو بعينه هدد مرارا فهذا يدلنا على ايش؟ يدلنا على ان الامر شو اسمه ان
51:19 لكننا بعد ذلك نتتبع كلماته ومن يحيل عليهم ومن يعتبر قولهم لنكشف عن حقيقه مقالته التي منعه السيف والسوط عنها. هو اصلا اذا كان خليفه او امير خذها قاعده اذا كان خليفه وامير ما وثقوه او من قراي ما وثقوه معناته ضعيف، هو يعطيك اشاره، مثل قصد الشافعي لما يقول كان يصلح لاماره المؤمنين او الخلافه للخلافه.
51:46 هو إذا ما إذا ما امدح إذا ما امدح المحدثين الأوائل وريعين، إذا ما امدح يعني ترى قصدا ما أقدر أذم. شعبة لما ضعف أبا شيبة وكان قاضيا قال مزق الكتاب. طيب. هنا ترجمة داوود بن أبي هند ثقة ثبت بصري من أعلام البصريين وكان فقيههم
52:12 وكان النا ونحن في زمن لا نعرفه، لماذا؟ لان كان في طبقته من ايوب ويونس وابن عون وسليمان التيمي. هؤلاء كلهم كانوا في الطبقه، هذه البصره كانت ملأه بالعلم والفقه والزهد والتثبت بالحديث والورع والديانه. قال وهيب دار الامر بالبصره على اربعه ايوب ويونس وابن عون وسليمان التيمي، كلهم ثقات سنيه
52:42 فقهاء زهاد عباد. يقول فقال قائل فأين داوود بن ابي هند؟ يقول ابن جريج وهو مكي يقول ما رايت مثل داوود بن ابي هند ان كان لا يقرع العلم قرعا. هنا في ترجمه ربيعه الراي جاب قصه انه ربيعه ابوه
53:09 سافر وتركه ومش عارف ايش قصه مشهوره فالذهبي يقول هذه حكايه معجبه لكنها مكذبه مكذوبه لوجه لوجهه منها ان ربيعه لم يكن له حلقه وهو ابن 27 سنه بل كان ذلك الوقت شيوخ المدينه مثل قاسم وسليمان بن يسار وغيرهم من الفقهاء الثاني انه لما كان ب 27 سنه كان مالك فطيما لم يولد بعد الثالث ان ان ان الطويله لم تكن خرجت للناس وانما اخرجها المنصور فيما اظن
53:38 ربيعه لبسها وان كان قد لبسها فيكون في اخر عمره وهو ابن 70 عاما لا شابا الى اخر نقد الذهبي، اعجبني جدا نقد الذهبي للمتن لهذه القصه. يقول كان يحيى بن سعيد يحدثنا فاذا طلع ربيعه قطع يحيى حديثه اجلالا له، يحيى بن سعيد هنا منقطع الانصاري.
54:09 سبحان الله يقول يقول مالك قال لي ربيع اني خارج الى العراق واني لست محدثهم ولا مفتيهم يقول فوفى ما حدثهم ولا افتهم. وهو اللي اللي قال لغيلان شو اسمه انت الذي تزعم ان الله يحب ان يعصى
54:29 يقول فرد على غيلان قال: ويلك يا غيلان انت الذي تزعم ان الله يعصى قصرا، هذه القصه المتاخره ركبوها على من؟ ركبوها على واحد متكلم سني ومعتزلي، والسني كانه اشعري بعد مو مو سني سني او كذا، لكن هذه القصه هي اللي حصلت بين غيلان وربيع، وربما تكررت في الزمن المتاخر، وكما اقول لكم كثير من الكلمات التي نحفظها عن المتاخرين حين نبحث نجدها موجوده في كلام السلف وقصص السلف.
55:00 هنا في ترجمة زيد بن اسلم ااا يقول حماد بن زيد قدمت المدينة وهم يتكلمون في زيد بن اسلم فقلت لعبيد الله ما تقول في مولاكم؟ قال ما نعلم به بأسا إلا أنه يفسر القرآن برأيه. هذا على جلالته الآن تفسير قرآن معتزلي جهمي يحط الكفر بتفسيره ويقول لك ما رأينا مثله وما رأينا أعلم منه ويحثون الناس عليه. الله يعينه. هنا ترجمة الثالث بن أبي حفصة
55:27 الشيعي يقول قال له عمرو بن عبيد قال عمرو بن عبيد لسالم بن ابي حفصي بن عينه يقول انت قتلت عثمان يقول فجزا وقال انا قال نعم لانك ترضى بقتله طبعا هنا بن عينه يذكر الزام واحد معتزل لواحد شيعي عاجبه فيجيبه يضحك يصير فعلا الزام ظريف ها ف وهذا يعني حتى احيانا انت ممكن تذكر يعني رد واحد اشعري على شيعه او كذا يكون من باب
56:01 يقول رئيس سالم بن ابي حبسه طويل اللحيه احمقه ويقول لبيك قاتل نعثا لبيك قاتل مهلك مهلك بني اميه، يقول فاجازه داوود بن علي، طيب نعثل هذا عثمان انت تجيزه على شنو؟ ذو العباسيين كارثه. هنا سالم بن دينار ابو حازم الاعرج اللي روى عنه مالك والزهري ومعمر وحمادان وسفيانان وهو فارسي الاصل.
56:30 يقول ابن خزيمة بن ثقة لم يكن في زمانه مثله، يقول عبد الرحمن بن اسلم ما رايت الحكمة اقرب الى احد فيه الى الى في اقرب الى فيه من من ابي حازم. وعنه اخفي حسناتك كما تخفي سيئاتك. هذا رجل جليل جدا، وهو يروي عن سهل بن سعد وحديثه في الموطأ وغير ذلك. وعم في عموم الكتب.
57:00 الله هنا عبد الاعلى التيمي بل روى عنه مسعر يقول من اوتي علما لا يبكيه خليق ان يكون اوتي علما لا ينفعه ويحتج بآية ويخرون للاذقان يبكون ويزيده خشوعا. هذا بعض الصوفيين المتأخرين كانوا ينزلون على الفقه لكن هو ينزل على علم الكلام ولا الفقه في الحقيقه يعني باب
57:33 هنا في ترجمة أبو الزناد يقول الليث رأيت خلفه 300 تابع، أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة صاحب الإسناد اللي من أصح الأسانيد يقول رأيت خلفه خلفه خلفه 300 تابع من طالب فقه وطالب شعر وصنوف ثم لم يلبث أن بقي وحده وأقبلوا على ربيع بن أبي عبد الرحمن رأيت هذا هذا يقولون أصح إسناد عن أبي هريرة أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رأيت هذا الإسناد لو حذفت روايات أبو الزناد كلها من كتب السنة أعطيك
58:01 صدقني حديث ابي هريره ما تختل بشعره الا حديث الا شيء قليل الا شيء قليلا لانه ابو هريره عاده يكثر عنه الناس. يقول احمد يقول هو اعلم من ربيعه وكان سفيان يسمي ابي الزناد امير المؤمنين. شوف احمد يقول هو اعلم من ربيعه والناس كانوا يمشون وين ربيعه. اذا مساله اقبال الناس هذه ما لها علاقه بالاعلم من غير الاعلم.
58:26 إقبال الناس ما لها علاقة، الناس ليسوا معيارا، العلماء تكون عندهم معايير مختلفة. يقول الذهبي عبد الله بن طاووس في ترجمته يقول وقد ذكر ابن خلكان في ترجمته في ترجمة طاووس أن المنصور طلب ابن طاووس ومالك فصدعه ابن طاووس بكلام، قلت هذا لا يستقيم لأن ابن طاووس مات قبل أيام المنصور، لأنه مات في سنة 32 و100.
58:53 وهو من خلكان ما اكثر ما يذكر امورا لا تستقيم، لانه ما هنا قاد ورجل صاحب ادب فحسب. هنا في ترجمه السفاح نفسه. لو كان السفاح ابيض طوالا، اقنى ذا شعره جعده حسن اللحيه مات بالجدري. شوف بعد ما ملك الدنيا مات بالجدري.
59:23 هنا في ترجمة عبد الله بن ابي نجيح يقول يحيى القطا كانوا معتزلين ليس هنا كانوا معتزلين معناه كان يقول بخلق القران ليش؟ لانه ما كان ظهر القول بخلق القران في تلك الطبقه اذا قالوا معتزلي يعني قدري بس وهذا ضرب من المعتزله الذين لم يحصل لهم تكفير على الاقل باجماع
59:47 اما القائل بخلق القران فقصه اخرى، لانه انا اعرف ان بعض الناس راح يجي ويخلط ويخبص بهذا الموضوع، ادري. الله عثمان بن عروه بن الزبير من بيت علم وخير وبركه. يقول وقف عثمان على مروان بن محمد فوصله ب 100000.
1:00:11 والله شيء عظيم يعني 100,000 وكان من احسن الناس وجها لم يعقب، يقول عثمان الشكر وان قل جزاء كل نائل وان جل، الله. هنا عثمان البتي الفقيه، فقيه امام ومع ذلك اورد تضعيف ابن معين له. عثمان البتي فقيه وصاحب مذهب اصلا. يقول يقول يقول يقول الذهبي من كبار الفقهاء. اذا لا تعارض بين تضعيف الاسلام بالحديث وكونه من كبار الفقهاء.
1:00:44 لكن إمام أهل الرأي لماذا لم يذكروا فيه أي جرح من الجروح؟ لسبب بسيط أنه الدولة كانت بيد أصحابه كما هو ذكر لك عن قصة محاسن الدولة وغيرها. هنا الذهبي يرجح يقول يقال الذي ذكره البخاري في صحيحه في تفسير سورة نوح وعطاء الخراساني هذا يقول وأنا أرى عطاء بن أبي رباح الله أعلم ما أعرف.
1:01:14 هنا في في طبقه كرز بن بوابره احد الاولياء. يقول لم يرفع راسه الى السماء حيانا من الله 44 سنه، ترى هذه من نصوص العلو وجاءت في ترجمه الحسن بن صالح بن ابي رواد وغيره، لم يرفع راسه الى السماء حيانا من الله. اذا هو يدرك جهه الله. هذه كثيره في اثار السلف.
1:01:39 يقول دخل كرس جرجان غازيا في سنه 78 مع يزيد بن مهلب ثم سكن واتخذ فيها مسجدا. وكان معروفا بالزهد والعباده. يقول ابن شبرون صاحبنا كرس بن وبره وكان لا ينزل منزل منزله الا ابتنى فيه مسجدا يصلي فيه. هنا ترجمه محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب قال جويري بن اسماء، جويري بن اسماء هو رجل وابو رجل على فكره. كان الناس يقولون محمد بن عمر بن علي يشبه جده عليا.
1:02:17 هنا ترجمة مروان الحمار يقول كان مروان عظيم المروءة يحب اللهو والسماع غير انه شغل بالحروب وكان يحب الحركة والاسفار. سبحان الله اورد كلام انه انه ابو جعفر مدحه فقالوا له لما قتلته؟ قال الامر الذي سبق في علم الله.
1:02:50 ارجو ان اكون قربت النهايه. هنا ترجمه منصور بن زادان. يقول كان منصور بن زادان يقرأ القرآن كله في صلاة الضحى، وكان يختم من الاولى الى العصر، ويختم في كل يوم مرتين، وكان يصلي الليل كله، وهذا بصري. جليل، واسطي عفوا. يقول وقبره بواسط مشهور يزار، الآن غير موجود. في وقت الذهبي كان موجودا.
1:03:20 الآن غير موجود انتهى وفي وفي وقت السلف كانوا يزورون قبره او يزورون قبر اي واحد من الاعلام اللي ذكرناهم هل كانوا يدعون الله عند قبر ايوب او الحسن او او سليمان التيمي او او او ام هذه الامور ظهرت لنا بعد ما جانا البويهيين وجماعتهم والعباسيين ببلاويهم هنا ترجمه واصل بن عطاء
1:03:52 يقول وبلغنا ان واصل تصانيف منها في اصناف المرجى وكتاب التوب وكتاب معايير القران، في ذاك الوقت يعني من يصنف هذه التصانيف كلها؟ يظهر لي انها تصانيف كتبها بعض المعتزله ونسبت لواصل. هنا ترجمه يحيى بن يحيى بن قيس، عالم اهل دمشق ورئيسهم ولي قضاء الموصل. وكان عالما مفتيا وله احاديث.
1:04:17 ولي الموصل لعمر بن عبد العزيز حربها واخراجها وقضائها، وكان محدثا فقيها فصيحا بليغا. هنا ترجمه يزيد بن عمر بن هبيره، هذا متولي العراق والعجم لمروان الحمار، يقول: وكان سخيا جوادا وبطلا شجاعا وخطيبا بليغا وكان من الاكله.
1:04:43 قال المدائني كان جسيما كثير الاكل طويلا ضخما خطيبا شجاعا، وكان رزقه في العام 600000 فكان يقسمها في خواصه وفي العلماء والوجوه. هنا في ترجمه يزيد بن يزيد بن جابر الاسدي الدمشقي ذكر عن هشام بن عمار ايش يقول؟ يقول: ذاك افسد نفسه فاعان على قتل الوليد بن يزيد واخذ 100000.
1:05:10 ومع ذلك يعني كان كثير البكاء يعني هشام ينتقده على الخروج عجيب. هنا تجربه يونس بن خباب انه كان رافضيا جلدا يقول ان عثمان قتل بنتي رسول الله. فشو يقول عثمان؟ يقول قتل واحده فلما زوجها الاخرى؟ يعني الحين مو النبي عندكم يعلم الغيب وكذا، طيب قتل واحده، الثانيه ليش يزوجها له؟ اي والله عجيب. هنا ابو مسلم الخراساني صاحب الدعوه. اسمه عبد الرحمن بن مسلم وقيل عبد الرحمن بن عثمان بن مسلم.
1:05:43 يقول ذكر ابن خلكان الان يعني ابن خلكان عصره قريب من عصر الذهبي، يعني اين اخبار الطبقات العليا؟ يبدو ان الذهبي اذا ترجم لرجل ليس محدثا يعني ما يعرف من اين ياتي بالاخبار باسانيد عاليه ولا يهتم ان ياتي بها باسانيد عاليه من مكان وانما يجمع وربما لان ابن خلكان جمع ما تفرق في الكتب. قال كان قصيرا اسمرا
1:06:08 حلوا نقيه البشره اعور العين عريض الجبهه حسن اللحيه طويل الشعر خافض الصوت فصيحا بالعربي والفارسي حلو المنطق راويه بالشعر لم يرى ضاحكا ولا مازحا الا في وقته ولا يكاد يقطب في شيء من احواله تاتيه الفتوحات العظام فلا يظهر عليه اثر السرور فتنزل به الفادحه فلا يرى مكتئبا واذا غضب لم يستفزه الغضب ولا ياتي النساء ولا ياتي النساء الا مره في السنه الله اعلم بصحه هذا الكلام كله.
1:06:43 هذا وصل اللهم على محمد وصحبه وسلم