الجامع256 الآجري 13

42 دقيقة الجامع256 الآجري — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا مع اعتقاد الامام الاجري رحمه الله تعالى واليوم الكلام في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم يقول المصنف رحمه الله
0:30 ومما خصه الله تعالى كرامة لنبيه صلى الله عليه وسلم رؤيته لربه عز وجل، واعلموا أن الله عز وجل أعطى نبينا من الشرف العظيم ما لم يعطه نبي قبله، مما قد تقدم ذكرنا له، وأعطاه المقام المحمود يزيده شرفا وفضلا، جمع الله له فيه كل حظ جميل من الشفاعة للخلق والجلوس على العرش.
0:58 خص الله نبيه الكريم خص الله الكريم به نبيه، وأقر به عينه، يغبطه به الأولون والآخرون. سر الله الكريم سر الله الكريم به المؤمنين مما خص به نبيهم من الكرامة العظيمة. والفضيلة الجميلة تلقاه العلماء بأحسن القبول. فالحمد لله على ذلك، قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
1:28 ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا. وأما حديث مجاهد في فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وتفسيره لهذه الآية أنه يقعده على العرش فقد تلقاه شيوخ من أهل العلم والنقل لحديث رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحسن تلقٍ وقبلوها بأحسن قبول ولم ينكروها وأنكروا على من رد حديث مجاهد إنكارا شديدا.
1:58 وقالوا من رد حديث مجاهد فهو رجل سوء. هنا المصنف يتكلم عن مسالتين، مساله رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المعراج، ومساله المقام المحمود واثر مجاهد في مقام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. المساله الاولى في رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم لربه
2:27 هذه المسألة انتصر لها بعض متقدمي أهل السنة. فتجد أن الإمام أحمد ذكرها في رسالة أصول السنة. وتجد أن ابن خزيمة في التوحيد بحث هذه المسألة بحثا ومال إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه بعيني رأسه وإنما الأمر يعود إلى الرؤية المنامية أما الدارمي.
2:55 في رده على المريسي فمال الى انها رؤية عينية. اهل السنة لا يتنازعون في جواز ذلك. في جوازه. اما المعطلة فلا يرون جوازه البتة. ثم بعد ذلك ولا يتنازعون ايضا في ان الله في ان الله عز وجل لا يرى في لم يرى في الارض ولم يره احد في الارض. وانما موسى عليه الصلاة والسلام سمع كلامه وهو في الارض.
3:24 ولا يتنازعون ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله عز وجل في المعراج. وانما وقع التنازع في الرؤيه العينيه. والذي يميل اليه كثيرون كشيخ الاسلام وغيره يميلون الى اثر ابن عباس انه راه بفؤاده مرتين ان هذا هو المقيد انها انها رؤيه الفؤاد. وقد وردت احاديث مثل رايت ربي في احسن صوره قال فيما يختصم الملاء والاعلى.
3:55 ولا يتنازع اهل السنه وكثير من المعطله بجواز رؤيه الله تبارك وتعالى الرؤيه القلبيه ورؤيته في المنام على غير صورته الاصليه وانما بحسب ايمان الرائي وتجد في كتب تأويل الرؤى يتحدثون عن رؤيه الله عز وجل ودلالاتها ومآلاتها وروى الدارمي عن المفسرين انه قال من راى الله في المنام دخل الجنه
4:25 وذهب آخرون إلى أنها رؤية عينية مثل ابن البناء الحنبلي وغيره ها وأكثر ما يعتمد عليه المعتمدون أثر عائشة رضي الله عنها حين قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وأحمد يقول أرد عليه بقول ابن عباس رأيت ربي
4:51 وهذه الآية لو عمت فإن النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصية. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم له خصوصية، فلا تكون عامة في عموم البشر إلا في إلا في نبينا صلى الله عليه وسلم، كما أن موسى خصّ من عموم من من عموم البشر الذين لا يكلمهم الله عز وجل إلا من خلال ملكهم وراء حجاب.
5:19 هذا فيما يتعلق بهذه المسألة، وقد عدوها من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وكراماته الخاصة به. فلا يختلف الناس أن للنبي صلى الله عليه وسلم خصائص. ومن أول من نبه أن للنبي صلى الله عليه وسلم خصائص عامة الشافعي نفسه قال للنبي صلى الله عليه وسلم خصائص. والنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص متعلقة بأحواله العامة
5:46 في الغيبيات وغيرها مثل أن معه شيطان أن شيطانه الذي معه أسلم. وله خصائص في الأحكام مثل وجوب قيام الليل عليه. ومثل أنه يواصل. وتشريع والتشريعات الحاصلة في الزواج. وقد جمع كثير من أهل العلم في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. من أجود الكتب في هذا كتاب السرمري ومن تلاميذ ابن تيمية جمال الدين السرمري.
6:16 واهل العلم عنوا بالحديث عن ومن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ايضا والتي نبه عليها في السنه الخلال من كتب الاعتقاد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على مله قومه. واحمد قال ان ان طبعا هذه من الانبياء من لم يكن على مله قومه، لكن هل هي شامله لعموم الانبياء؟ لا ما يذهب اليها الطبري وابن خزيمه انه ليس عام عاما بجميع الانبياء، لكن عامه الناس في زماننا
6:45 يرون أنها عامة في جميع الأنبياء. أما عند المتقدمين يخصصون النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر. والخبر الوارد أنه ذبح على نصب منكر. طيب، ووجدك ضالا فهدى يعني عن الشريعة، ما هو عن التوحيد، وإلا هو لم يزل موحدا صلى الله عليه وسلم.
7:07 ومما توسع فيه اهل العلم في زمن معين الحديث عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ومقارنته بالانبياء الاخرين. اقدم من تكلم على هذه المسأله ابو نعيم فيما اعلم يعني. في في اثار عن بعض المتقدمين الشافعي وغيره ثم ابو نعيم الاصبهاني بسط ذلك بسطا طويلا في كتابه في دلائل النبوه.
7:34 فتكلم عن مقارنة النبي صلى الله عليه وسلم بكل نبي. فكل خاصية لنبي يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم له خاصية أعظم. فمثلا يوسف خص بالجمال فيذكر ما يقارب ذلك أو ما يفضله من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم أنه اجتمع له جمال الصورة وطيب الريح وكذا وأنه تطوى له الأرض إلى آخره.
8:03 ايش علاقة هذا ببحثنا؟ علاقة هذا ببحثنا أن بعض أهل العلم قالوا قالوا إذا كان موسى خص بالرؤية والنبي صلى الله عليه وسلم لا نع خص عفوا بسماع الكلام ولا نعرف نبيا من الأنبياء له خاصية إلا ولنبينا صلى الله عليه وسلم خاصية أعلى منها. فمثلا إحياء الموتى لعيسى ابن مريم قالوا أن النبي صلى الله عليه وسلم حصل له تسبيح الحصى وغير ذلك.
8:32 وعند الصوفية قالوا أحيا أبويه. فاا وهذه عاد تواردوا عليها هم. من القرطبي بعدين عاد. فا ففي أثر رواه ابن خزيمة في التوحيد عن كعب الأحبار وغيره أنه قال: أما أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام اا لموسى وال والرؤية لنبينا صلى الله عليه وسلم من هذا الباب. وهذه كلها من من باب القرائن.
9:01 لكن الشاهد أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو أكرم الخلق كما ورد عن عبد الله بن سلام ما خلق الله أكرم من محمد. قالوا ولا جبريل ولا ميكال، قالوا ولا جبريل ولا ميكال. ما خلق الله أكرم من محمد. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو أكرم الخلق أكرم الخلق مطلقا. ومن فضل الله عز وجل على المرء أن يكون من هذه الأمة، كنتم خير أمة أخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر.
9:32 فكان من اعلى من من صور افضلية هذه الأمة أن رأسها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو خير خلق الله تبارك وتعالى. هذا يأخذنا للمقام الأسمى الذي يكون يوم القيامة. وهو مقام الشفاعة.
9:58 فيقول المصنف واعلموا ان الله عز وجل اعطى نبينا من الشرف العظيم ما لم يعطه نبيا قبله. وهذه الشفاعه فيها اثر مجاهد الذي ذكره عندنا حديث في الصحيح ان المقام المحمود الشفاعه. "ومن الليل فتاجد به نافله لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا". ذكر غير واحد من اهل العلم ان المقام المحمود هنا
10:23 مننكرة فتشمل عدة مقامات منها الشفاعة ومنها الإجلاس على العرش. وقالوا لا تعارض بينهما كما في السنة الخلال وأخذ غير واحد حتى من نفاة الصفات كابن الجوثي والسخاوي وابن حجر. قالوا انه لا تعارض بين الشفاعة والإجلاس على العرش. فإن إجلاس النبي صلى الله عليه وسلم إيذان بإيش؟ إيذان بإيش؟ إيذان بالشفاعة.
10:49 ولذلك إشارة في خبره في الصحيح لما قال وانا الحاشر الذي يحشر الناس الى قدميه. فهذا الحاشي يحشر الناس على قدميه يوحي بعلو في المكان. والعلو في المكان هذا يكون عند موضوع العرش. طيب. وايضا بارك الله فيكم ورد في نبي الله داوود عليه الصلاه والسلام اثر عبيد بن عمير. انه
11:16 ااا يقول خطيئتي خطيئتي يا رب خطيئتي فيخشى فيقال له ادنه ادنه ادنه ادنه حتى يمس بعضه حتى يمس بعضه الله عز وجل. في بعض الالفاظ ركبته وفي بعض كذا لكن الاقوى حتى يمس بعضه اثر عبيد بن عمير وهو تابعي مخضرم كان يحدث والصحابه يستمعون ثبت ان ابن عمر يحضر عنده ان عبد الله بن الزبير يحضر عنده. فاستدل المعلمي بهذا على الطريقه المشهوره عند اهل العلم.
11:45 في كتابه التنكيل استدل بذلك على تقويه فضيله مجاهد في اثره، فقال اذا كان داوود وداوود دون منزلته دون منزله النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا كان داوود عليه الصلاه والسلام يقترب هذا القرب الشديد من رب العالمين. فما عسى ان يكون مقام نبينا صلى الله عليه وسلم وهو اعلى الخلق. الوارد عندنا في الاحاديث اعلى شيء السجود تحت العرش فيقال له سل تعطى اشفع تشفع. فتفتح لي بمحامد لا احسنها الان.
12:16 وهذه الفضيلة سبحان الله فيها إثبات علو الله عز وجل وحقيقة وجوده خلافا لاهل التعطيل وفيها إثبات فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وإثبات فضيلة الأمة الأمة عموما لأن النبي صلى الله عليه وسلم يكون شافعا لهم ومن خصائصه أنه أول من يدخل الجنة آتي باب الجنة فاستفتح فيقال من فأقال فأقول محمد يقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك
12:49 وأثر مجاهد في المقام المحمود نقل الخلال عليه الاتفاقات وكنا قد قرأنا كتاب علماء بغداد في تثبيت أثر مجاهد نقل عن أكثر من 30 عالما أو 40 عالما نقل الإجماع على تثبيت هذا الأثر، وهذا الأثر ما أعلم أحدا دفعه ممن تقدم في الأزمنة الماضية من المتسببين للسنة والحديث دعنا دعنا من المخالفين
13:15 من هو السبيل للسنة والحديث ما أعلم سوى اثنين ابن عبد البر والذهبي والذهبي اضطرب في في الأمر اثنان فقط هؤلاء هم الذين يعني دفعوا الأثر على أنهم لا ينفونه وما نسب للطبري لا ينفون صحته عن مجاهد على أن الطبع ونسب ذلك للطبري وهذا كذب على الطبري الطبري تثبت الأثر
13:42 فها اما واما في عصرنا فخرج جماعه من الناس وقالوا كلاما ما سبقوا اليه البته. طبعا يوجد من المعطله من دفع ذلك مثل القسطلاني والزرقاني وغيرهم كثير. لكن المعطله ايضا غالبهم يثبتون الاثر لان لا يوجد عندهم مشكله في اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلو على العرش لان العرش الله عز وجل ليس عليه اصلا.
14:09 وممن اثبت هذا في زماننا من الصوفيه مثلا عبد العزيز الغماري. لكن عبد العزيز الغماري يثبت الصفات وان كان هو من عائله شعريه. هو هو واخوه احمد يثبتون الصفات. طيب. وابن القيم طبعا قال في ذا ابن تيميه قل لا يرده الا بعض الجهميه، في زماننا عجب بعض الناس ليتكلموا بالكلام اللي اشرنا اليه ولا
14:36 ولا مشكلة من الإعادة من قولهم مثلا أن ليث بن أبي سليم ضعيف راوي هذا الأثر ضعيف وبما أنه ضعيف فالأثر ضعيف وهو معارض لخبر الصحيح أن الشفاعة وهو معارض لخبر الصحيح أن الشف أن المقام المحمود هو الشفاعة أما الشطر الثاني أجبنا عليه أنه لا تعارض بينهما أما فيما يتعلق بدعوى أن
15:03 رحمه الله ضعيف الحديث فهو نعم ضعيف الحديث، لكن ماذا يقول لك المصنف؟ وهذه فيها الاشاره الجميله. يقول تلقاه الشيوخ من اهل العلم والنقل لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم باحسن تلقن. فهؤلاء هم الناس الاعلم بالقواعد. فاجيب بجوابين منها ان ليس بن ابي سليم كما ذكر ابن حبان وغيره ان ما يروي عن كتاب، كتاب القاسم بن ابي وزه.
15:29 وأجيب بجواب آخر أن هذا أثر مقطوع، والآثار المقطوعة نقدها يختلف، فكم من راوي ضعيف تقبل روايته في الآثار المقطوعة، كما مثلا قال الإمام أحمد في "صدق السمين"
15:46 قال ما روى مرفوع عنه منكر فهو ما روى عن مكحول فهو محتمل، وهناك آثار كثيرة في هذا الباب، وأحمد نفسه احتج بأثر عن ليث بن أبي سليم عن ابن مسعود بعد يروي عن اثنين وثلاثة في رفع اليدين في القنوت. وفي صيغة رفع اليدين في القنوت. فاذا يقبلون روايته عن ابن مسعود، لكن في المرفوعات الأمر يختلف. في المرفوعات لها نقد أدق من نقد الموقوفات والمقطوعات.
16:21 واقدم من ذكر عنه رد اثر مجاهد رجل ترمذي، وليس هو الترمذي المعروف ابو عيسى محمد بن عيسى بن سوره، لا هو رجل لا يعرف وبعضهم قالوا لعله صالح الترمذي المترجم له في المجروحين، واحد حنفي كان يشدد على اهل الحديث وحتى ان الحميدي كان يقنت عليه كان يقنت ويدعو عليه من شده هو قاضي وكان يضيق على اهل الحديث مثل طالبان الحين.
16:50 فكان سبحان الله الحميدي عبد الله بن الزبير صاحب المسند شيخ البخاري كان يقنت عليه، لكن لا ما هو هذا بعد هو ترمذي اشد جهاله من هذا والجهم بن صفوان طبعا ترمذي ايضا من ترمذ لكن ايضا ليس هو الجهم لو كان الجهم لقالوا الجهم هم يتكلمون عن رجل ان ظهر في زمن احمد الجهم متوفي قبل ان يولد احمد.
17:22 ايه ومثل هذه الفضيلة استبشر بها الناس استبشارا عظيما ومن عجائب المتأخرين انك تراهم يثبتون فضائل للنبي صلى الله عليه وسلم لا اصل لها ولا وجوه ولا كدعواهم ان النبي صلى الله عليه وسلم احيا ابويه واسلم وانه صلى الله عليه وسلم ما يخرج منه من الناس ما يخرج من الناس نجيسا يخرج منه طاهرا وان فاطمه رضي الله عنها لا تحيض وانه صلى الله عليه وسلم لا ظل له
17:52 بل كان نورا هكذا وهذه امور حتى تذكر حتى عندنا في كتب المذهب وغيرها الى غير ذلك الفضائل التي لا تصح وتركوا هذه الفضيله العظيمه وكثير منهم تشكك بها والعجيب انك ان جئت وتحدثت معهم ومنهم من قال بنجاه عم النبي صلى الله عليه وسلم ابي طالب واقدم من من رايته يقول بهذا رجل رازي حنفي اسمه ابن المظفر له باحث في التفسير
18:20 هذا يمكن حتى سبق الرافضه في دعوه نجاه ابي طالب. رجل من الري حنفي راسي حنفي ثم بعد ذلك هذا القول هجره الناس ثم عاد في احمد الزيري دحلان عدو الدعوه المعروف له كتاب في نجاه ابي طالب. فتراهم كثير منهم يتهمونك ببغض النبي صلى الله عليه وسلم اذا انكرت المولد واذا انكرت هذه الفضائل التي لا دليل عليها
18:49 أو آمنت بخبره حين قال إن أبي وأباك في النار. العجيب أبوي النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. لحليم السعدية والحارث بن عبد العزى. هذا أبو النبي من الرضاعة صلى الله عليه وسلم. هذا يمكن ما أحد يعرفه أو ما يعرفونه لو تجتزم تقول من هو أبو النبي من الرضاعة ما يعرف. هؤلاء اختلفوا في إسلامهم، خلاف قوي. والحارث هذا في رواية قوية إنه أسلم. وما ما يكادون يذكرون هذا الأمر.
19:15 معنى هؤلاء يعني قريبين ابوي النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاعه، لكن هو يمسي بيعاند الاثار. اما ابوي النبي صلى الله عليه وسلم حقا تراهم ما اكثر ما يتحدثون في هذا الامر ويسبون وقد كلمت رجلا من الزمن يعني رجل شنقيطي وقلت له هذه لا تصح وكذا، فقال لي ما هذا الجفاء وانت تجفو النبي صلى الله عليه وسلم يعني هكذا تعطف، لو تذكر له الان هذه الفضيله والتي عدها اهل الحديث اعظم فضائل النبي صلى الله عليه وسلم اطلاقا.
19:46 هذه فضيحة ينكرونها ولا يعدون أنفسهم جافين، ولا يعدون أنفسهم آآآآآ قد جفوا النبي صلى الله عليه وسلم وأنكروا فضلا له. فسبحان الله، فتأمل هذه الثنائية.
20:02 يقول ثم من بعد فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، ثم من بعد فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، اذكر فضائل صحابته الذين اختارهم الله عز وجل له فجعله وزراءه واصهاره وانصاره والخلفاء من بعده، وهم المهاجرون والانصار الذين نعتهم الله عز وجل في كتابه باحسن النعت، واخبرنا عز وجل في كتابه عن نعته في التوراه والانجيل باحسن النعت. المصنف رحمه الله
20:26 أكثر مكان في كتابه أورد فيه واهيات هذا الباب، باب فضائل الصحابة. فمثلا ذكر خبر الطير أن خبر الطير في فضل علي بن أبي طالب. اللي الذي ينكره الحديث أشد الإنكار، حتى أنه المحاكم لما صنف مستدركه لما ذكر حديث الطير ما عاد الناس نظروا في بقية مستدركه، ما أحد يريد إلا سقط عنده مباشرة.
20:54 وكانوا ينكرون روايته كما ذكر خليلي وغيره، لكن المصنف توسع رحمه الله عليه فأورد أمورا كثيرة في هذا الباب منها الثابت القوي ومنها المحتمل، ومنها المنكر الذي يعني مثل من أحب عليا وفاطمة كان في منزلته يوم القيامة أو هكذا، وأحاديث بعضها كان أهل الحديث يقول لا أصل له أو لا يروى أو غير ذلك، وهذا ما أخذ على المصنف على حسن كتابه وجلالته.
21:23 لكن فضل الصحابة ثابت بالجملة. فضل الصحابة ثابت في القرآن. وهذه وهذه قاعدة ينبغي أن ينتبه لها طلاب العلم. أن هناك أبوابًا ثبتت بالجملة في كتاب الله عز وجل. الآن مثلا أن النبي صلى الله عليه وسلم له معجزات حسية. هذا في الأصل ثابت في القرآن. ثابت في القرآن. من اتهام المشركين له بأنه ساحر. من قصة انشقاق القمر.
21:52 قصة جماعة يوم الأحزاب لما جاءت الريح غير ذلك، بعدها عاد هذه الآيات تأتي السنة تبين تفصل هذا هذا هذا الإجمال، هناك أمور متواترة مثل معجزة تكثير الطعام هذه متواترة، أو آية مصطلح معجزة هذا مصطلح فيه نقاش وإن كان استخدمه مثل الطبري وغيره.
22:22 ثم بعد ذلك الأمور الأخرى التي ترد في كتب دلالة النبوة ممكن يستغرب الإنسان، يقول كيف نستدل بدلالة النبوة بأخبار فيها أحيانا فيها ضعف أو أحيانا محتملة، ونحن نكلم زنادقة ما عاد يؤمنون بشيء. فنقول هذا أصلا ثبت أصلا في النصوص. هذا أصلا ثبت في النصوص القطعية. وما سوى ذلك يأتي تتميما وتكمينا. طيب، أيضا بارك الله فيكم مثل فضل الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
22:51 فضل الصحابة هذا ثابت بشكل قطعي في كتاب الله عز وجل. بنصوصه الكثيرة محمد رسول الله والذين آمنوا وما أشداء الكفار ورحم بينهم والسابقون الأولون. لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل، وإلا كان الدرج من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلنا وعد الله الحسنى. كل هذه فضائل عامة. ثم بعد ذلك لا لا يستغرب بعد ثبوت هذا الفضل الموجود في القرآن. مع أيضاً تواتر أحوالهم الطيبة ثبوت فضائل خاصة لكل واحد منهم.
23:23 مثلا الزبير حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، سعد اول من رمى بسهم، علي بن ابي طالب مثلا يقول، ألا ما ترضى أن تكون أمري في مثلتي هاربة من موسى، فضائل الصديق لو كنت متخذا خليلا، عمر، فضائل عمر كثيرة منها ما سلك الشيطان فجا إلا إلا ما سلك عمر فجا إلا سلك الشيطان فجا آخر، إلى غير ذلك. فهذا في الأصل ثابت بشكل قطعي، ليش؟ لماذا أذكر هذا؟
23:50 لانه اليوم كثير من الناس ياتيك مثلا ويتشكك بفضيله معينه، او مثلا حتى مثلا اخبار الصفات، ياتيك بخبر معين يورد عليك تشكيكا في خبر بعينه، ويصور لك انه اذا اثبت ان هذا الخبر لا يصح انه خلاص غلبك واثبت وكان كل شيء واقف على هذا الخبر بعينه، والامر ليس ليس كذلك.
24:13 ولهذا ما يفعله المصنفون انهم يجمعون يسمونهم ايش؟ يسمونهم حشوية المعتزلة يسمون اهل الحديث يقول حشوي يحشون يحشون امور ما منها فائدة نحن نحن نريد فقط خبر واحد يكون دامخ ما احد يورد عليه شيئا هكذا هم يقولون يعني حتى ابن عطوة احمد بن يحيى بن عطوة التميمي يوم جاء يعني لما بدا كتابه في العقيدة يقول الحمد لله الذي حشى قلوب عباده بالايمان يعني حشوية قلوبنا محشوة بالايمان
24:44 هم ما يفهمون طريقة الحديث. أيضا في شيء اسمه التواتر المعنوي. اليوم مثل ما تقول أنت كرم حاتم، شجاعة عنترة. ما في قصة واحدة عن عنترة ثابتة بشكل متواتر وقطعي، نادر. لكن إجمالا شجاعته ثابتة ثم صور هذه الشجاعة، إيش القصص. هذه اختلفت لكنها اتفقت في هذا السياق. كرم حاتم أيضا، اختلفت القصص لكنها اجتمعت بهذا المعنى. وهذا الذي يريدونه.
25:13 يعني مثلا صلاح بكر الصديق ومسابقته للخير اخبار كثيره كلها تجتمع في هذا المعنى يقول عمر لا اسابقك ابدا ها لما يسال النبي صلى الله عليه وسلم يقول رجل يدعى من هذه الابواب قال وارجو ان تكون منهم وترى له الاحوال في كل خبر من اخبار السيره تراه سابقا
25:36 سابق بالهجرة، سابق بكذا، سابق بكذا. مجموع هذا ايش؟ مجموع هذا يتواتر عندك ان هذا الرجل اي ثاني اثنين الموجودة في القرآن. انه بعد النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك مثلا شدة عمر في الحق. تجد قصصا مختلفة، هذه ثابتة وهذا ثابتة وهذا ثابتة، كلها تعطيك لمحة عن شخصية هذا الرجل بشكل قطعي. مثل حياء عثمان.
25:59 هكذا هذه مسألة فهذا الذي يفعله أهل الحديث حين يجمعون أخبارا فكثير من أهل الكلام وأهل الفلسفة يقول لا هذه حشو ما عاد منه فائدة هم ما يفهمون أنها أولا تعضد أصلا عاما ثبت بشكل قطعي وثانيا هي لتحقيق التواتر المعنوي يقول فمن صفة من أراد الله عز وجل به خيرا وسلم له دينه ونفعه الله الكريم بالعلم
26:27 المحبة لجميع الصحابة ولأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، والاقتداء بهم، ولا ولا يخرج بفعل ولا بقول عن مذاهبهم، ولا يرغب عن طريقهم، وإذا اختلفوا في باب من العلم فقال بعضهم حلال وقال الآخر حرام،
26:49 نظر اي القولين اشبه بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل العلماء عن ذلك اذا قصر علمه فاخذ به ولم يخرج عن قول بعضهم وسأل الله السلامه وترحم على الجميع. هذا تقريبا تلخيص لمفهوم السلفيه ولهذه الغنيمه العظيمه والذين اتبعوهم بإحسان. قال محبه لجميع الصحابه هم الصحابه انفسهم كانوا يرجون من محبه الاعلى اللحاق
27:19 فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لخالد بن الوليد في شأن عبد الرحمن بن عوف لو انفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفا فما بالك بنا نحن فأنس رضي الله عنه لما قال له ذاك الرجل متى الساعه؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما اعددت لها فقال ليس بكبير شيء ولكني احب الله ورسوله
27:45 فيقول انس فما فرحنا بحديث بقوله للنبي صلى الله عليه وسلم فرحنا بهذا بهذا الخبر. قال ليش؟ بعدين علق قال وانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر. هذه خبر في الصحيح. هو يعلم عمر نفسه يقول انا ما ما اقدر انافس ابو بكر لا انافهه لا اسابقك ابدا. ف فالمجال المحبه هذه.
28:10 ولك ان تتأمل من اولى بالقرب من الصحابة بتحصيل الشفاعة بالمرء من مع من احب من ذب عن الصحابة ووالى وعاد فيهم وحارب اعدائهم وتبرأ منهم وتتبع آثارهم أما أما من لم يرفع رأسا بشيء من ذلك ووالى اعدائهم
28:31 أو ثبط عن الكلام فيهم، من أولى بالشفاعة؟ من أولى أن يكون مع من أحب؟ من أولى بأن بأن يقال أن محبته صادقة؟ لا شك أن الأول وهذه هي حقيقة الأثرية. يقول اقتداء بهم ولا يخرج فعلا ولا قولا عن مذاهبهم، عبد الله يسأل أباه أن أهل العلم إذا اختلفوا أهل العلم عموما ما عاد الصحابة بس قال يأتي بقول ثالث
28:59 فقال احمد رحمه الله قال هذا قول سوء فاحمد والامام مالك رحمه الله كما ذكر ابن عبد البر في جاء عن بيان العلم وفضله قالوا له الرجل يفتي ولا يعرف الخلاف قال لا يفتي حتى يعرف الخلاف فقالوا له اختلاف اهل الراي قال لا اختلاف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم الصحابه انفسهم كما روي عن عبد الله بن عباس
29:28 انه كان اذا جاءته قضية ينظر في كتاب الله وفي سنة رسول الله فمن لم يجد ففي قضاء بكر وعمر، وابن عباس خالفهم في بعض المواطن لما رأى ان ان ان هناك مخالفة لما رأى ان هناك مخالفة، أيضا صح عنه في الطبقات لابي سعد انه قال رضي الله عنه: ما جاء من قضاء علي أخذنا به، وهذا هم بيناتهم
29:57 حتى ان ذاك الصحابي يسال ابنه كما رأى ابو داود في سننه رجل من التابعين يسأل اباه وابوه الصحابي قال له يقول له صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي. سمعنا كل هذا يقول فهل كانوا يقنتونه في الفجر؟ فقال اي بني محدث حتى حرف بعض الشافعيه اي بني فحدث. اي قال اي بني محدث يعني ليش يذكر هؤلاء الاربعه بعد؟ علي بن ابي طالب رضي الله عنه يجلد
30:27 الوليد بن عقبه كم يجلد؟ يجلد 40 قال جلد رسول الله 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه وكل سنه شوف هذا الصحابه بينهم هم انفسهم يتعاطون هذا حتى عبد الله بن مسعود يقول عليك بما قضى به الصالحون من الصالحون هو عبد الله بن مسعود ميت 32 يعني هو يقصد كبار الصحابه يعني عليك ان تعنى بهم
30:54 يقول فاذا اختلفوا في باب من العلم فقال بعضهم هذا حلال وقال اخر حرام. قال نظر اي نظر اي القولين اشبه بكتاب الله عز وجل وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسال العلماء. وهذا عند نزاع الصحابه يعني بعض الفقهاء لهم نظر دقيق يعني مثلا يقولون الصحابي اللي اللي يخالف القياس معاه توقيف.
31:15 مثل الآن اختلفوا مس الفرج، واحد قال بانتقاض الوضوء، وواحد قال بعدم انتقاض الوضوء. فقالوا اللي قال بعدم الانتقاض مشى على الأصل، اللي قال بالانتقاض خرج على الأصل، فنحن نقول زكاة الحلي مثلاً. أربعة وخمسة من الصحابة قالوا ما فيها زكاة، وفي روي عن بعض الصحابة أنه هي الزكاة. الجمهور أخذوا بهؤلاء، قالوا ليش؟ لأن هؤلاء خالفوا الأصل، وهكذا.
31:45 وحتى كان الناس سبحان الله سواء اهل راي او اهل حديث يجعلون من علم الرجل المعرفه باثار الصحابه فترى مثلا الشافعي حين ناظر الشيباني في مقارنه بين مالك وابي حنيفه ذكر كتاب الله وسنه رسول الله ها واقوال الصحابه
32:07 كما روايه ابن عبد الحكم من شط روايه لما يقول الشافعي اشهدك بالله ان صاحبك كان جاهلا بكتاب الله، جاهلا بسنه رسول الله، جاهلا ب باثار الصحابه يقول لا يقول له محمد الحسن يقول نعم ولكنه كان عاقلا. لو تعلم ان صاحبنا كان عالم بكتاب الله، عالم بسنه رسول الله، عالم باثار الصحابه قال نعم ولكن لم يكن عاقلا. اهم شيء القياس. سبحان الله رد عليه الشافعي رحمه الله عليه.
32:36 فالشاهد أن موضوع آثار الصحابة هذا كان ااا ف وكثير من الناس يتحدثون يقولون لا السنة والسنة والسنة ويتك ويقول لك يا أخي كتب السنة وهو شيء عجيب العجيب بالأمر أن كتب السنة مثلا اللي هي مثلا الستة هذه عريت بآثار الصحابة فترى مثلا البخاري ما عموم معلقاته يعلق
33:04 معلقات الصحابه ثم بعد ذلك يذكر الاثار. يذكر احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. مسلم لا يذكر ولكن من عوامل التصحيح عند الائمه في كثير ان ان ينظروا الصحابه عملوا بالخبر ام لم يعملوا. وهذا واضح في صنيع ابي داوود وصنيع الترمذي، الترمذي يقول وعلى هذا العمل عند اصحاب رسول الله، كل ما يجيب حديث يقول هذا. ابو داوود جاء بحديث قال هذا حديث خطا. لم نجد احدا من اصحاب رسول الله ولا من التابعين يفتي به.
33:34 وكذلك النسائي وكذلك، حتى الشافعي لما تكلم على المرسل، المرسل، فقال: يُنظر إلى فتاوى الصحابة، قال: يُنظر، هل يعضده شيء من المتصل؟ قال: ثم ينظر إلى فتاوى الصحابة، فهل يعتضد بفتاوى الصحابة؟ كان أرفع
33:51 ثم اذا لم نجد وبدا يعني ذكر تفصيلا لكن حتى في في حديث الضعيف يراعى فيه النظر في فتاوى الصحابه ولهذا ترى اصحاب الكتب السته كثيرا ما يذكرون اخبارا ضعيفه لانها عليها فتاوى الصحابه هو نعم خبر ضعيف ولكن يوجد فتاوى للصحابه في الموضوع فيحتملونه واحيانا ترى الحديث ظاهر السلامه
34:22 ولا يفتون به لانه خالف اثار الصحابه. مثل روايه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ترى منها اشياء تقبل اشياء لا تقبل مر معنا بالديات امر ها التحلق قبل الجمعه. انه الحديث نهى عن التحلق قبل الجمعه لكن لما تجي اثار الصحابه ثربه ورغيف اثار الصحابه المثنيين كانوا كلهم يتحلقون قبل الجمعه ما عندهم مشكله.
34:44 فهذا الخبر يعني الخطيب في الفقيه والمتفقه نبه قال فيه مشكله من اخبار عمر بن شعيب عن ابي عن جده اللي فيها شيء من المشكله. طيب. يقول واجب على كل مسلم عقل عن الله عز وجل وصانه عن مذاهب الرافضه والناصبه ان يشهد لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنه اذ كان على حراء فتزلزل به الجبل
35:13 ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وتمام العشرة. ما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد. وخبر سعيد بن سعيد اللي هو أحد العشرة لما ذكر أبو بكر في الجنة أن عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة إلى أن أكمل العشرة ذكر الزبير وطلحة وكذا.
35:40 والعشرة طريق دخولهم في في الشهادة بالجنة الطريق العام أن الصحابة عموما وكلهم وعد الله الحسنى وأنهم عامتهم أنفقوا قبل الفتح وقاتلوا ها الطريق العام وفي الطريق البيعة تحت الشجرة وطريق البدرية ها الطريق أخص وفي طريق بشارات خاصة فيهم في العشرة هم وفي طريق خاص في أبي بكر وعمر وفي طريق خاص بعثمان وهكذا
36:10 وهذا أيضا لما نتحدث عن موضوع ها التواتر المعنوي. فكونهم عشرة مبشرين بالجنة فهذا لا يعني أنه غيرهم من الصحابة ليسوا داخلين في ذلك. ولكن هؤلاء خصصوا بالذكر لفضلهم وأنهم أعلى الصحابة. ولا خبر أهل الجنة 120 صفاً 80 من هذه الأمة. فقال أحمد إن لم يكونوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم
36:39 وظهرت مسألة في في الزمن الأول اللي هي مسألة الشهادة، بعض أهل الحديث كانوا يتورعون يقولون لا نشهد نقوله في الجنة ولا نقول نشهد، فكان أحمد يرد عليهم. لما قال الصبيان نحن هذه الأحاديث نرويها، أبو بكر لما قال تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. وهؤلاء القتلى الذين أبو بكر قال تشهدون قتلانا بلا نزاع العشرة أفضل منهم. وقال تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.
37:08 يقول احمد هؤلاء جهم غفير. طيب، ايضا ثم يقول المصنف رحمه الله تعالى: واعلموا انه لم يختلف من شمله الاسلام انه لم يكن خليفه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابو بكر الصديق. ولا يجوز لمسلم ان يقول غير هذا، وذلك لدلائل خصه الله الكريم بها. وخصه بها النبي صلى الله عليه وسلم.
37:37 في حياته وامر بها بعد وفاته، مما يذكر في كتب الفقه عند الشافعيه ثم اخذتها المذاهب الاخرى ان من شك في صحبه الصديق ارتد، من شك في صحبته، من نفى صحبته، ومن سب بكر وعمر قال احمد لا اراه على الاسلام، لا هذا سب بكر وعمر غير سب عثمان وعلي، هذا اشد، اما التكفير الموجود عند الرافضه هذا موضوع خلاص منتهي، واما الخصائص التي ذكرت فهذا ما استدل به عمر رضي الله عنه.
38:07 هو لما قال حسبنا كتاب ربنا هو استخرج من كتاب ربنا. ثاني اثنين. إذا هما في الغار يقول لصاحبه قال من منكم له هذه؟ واستدلوا بصلاته بالمسلمين في حياه النبي صلى الله عليه وسلم. وعندنا الخبر يأبى الله المؤمنون الا ابو بكر. وعندنا خبر لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابو بكر خليلا وهذه في خطبه الوداع، خطبه كان يودعهم بها. حتى لما ابو بكر فهم الامر وبكى كان يودعهم فكانت فيها هذه هذه الاشاره.
38:38 طيب وايضا خبر ائتي ابي بكر لما جاءت المراه واخذت بالنبي صلى الله عليه وسلم قال قالت ان لم ان جئت في العام القابل ولم اجدك قال قال لها فاتي ابا بكر ومع اجماع المهاجرين والانصار والائمه من قريش وقد نبه ابن تيميه في منهاج السنه تنبيها حسنا ان بنو تيم الله الذين منهم ابو بكر الصديق ما طالب منهم احد بالخلافه بعد ابي بكر وذلك انهم ما كانوا بقوه بني هاشم ولا بقوه بني اميه ولا بقوه بني عباس ولا غيره.
39:07 ما كانوا اقوياء، فابو بكر الصديق انما اختاره الناس لسابقته ولفضله، والا حتى قبيلته ما كانوا بتلك القوة التي يمكن ان تكون المسألة جاهلية، أما الأنصار فمحايدون. هالأنصار محايدون، هذا قرشي، هذا قرشي، هذا ما عند ما يختلفون. ما في فرق بين هذا وهذا وهذا، بالنسبة لهم من ناحية النسب ما في فرق. أما قريش فالميل لمن؟ هي الميل يكون مثلا لعثمان أموي، أبو سفيان ولد عمه.
39:38 أبو سفيان هو كان سيد قريش في الجاهلية، فهذا المرشح أقوى أقوى مرشح انحط عثمان صح ولا لا؟ وعلي بن أبي طالب حمدها بنو هاشم كلهم معه وعندهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم أما أبو بكر وعمر فسبحان الله بنو تيم الله وبنو عدي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما فيهم أحد حتى خرج ما حد فيهم فكر بالخروج حتى لو تلاحظون أيام
40:07 أيام الدولة الأموية كان يخرج عليهم أناس من بني هاشم. لما العباسيون أخذوا خرج عليهم الكثير من العلويين. وخرج بعض الأمويين. لكن ما في أحد من بني تيم الله ولا من بني عدي فكر بالأمر من الأساس، لأنهم ما كانوا أقوياء ولا كانوا أصحاب عصبة قوية يمكنهم أن أن يقاتلوا بهذا الأمر. فهذا مما تكلم به الشيخ
40:32 واظن سبق عبد الجبار الهمداني اظن في تثبيت دلائل النبوه، وتكلم به الشيخ على ان خلافه ابو بكر جاءت برضا عن من الناس عموما. جاءت برضا وما ادعاه الرافضه انه والله علي كان عليه وصيه والوصيه اخفاها الصحابه.
40:54 سبحان الله ويذكرون عنهم في كتب الاصول يقولون يعني يستحيل ان يكون الخبر خبرا متواترا ثم يكتمه هذا العدد هذا العدد العام. والفتنه التي حصلت بعد وفاه عثمان وانقسام الناس بالاراء وما في وصيه واضحه وتقاتلهم يوحي يدل على ان اتفاق الناس على ابو بكر وعمر كان عن بينه ظاهره على فضل ابو بكر.
41:22 لان المساله اذا صارت اراء تجد الناس دائما ينقسمون دائما ينقسمون اما الاتفاق التام هذا على على ابو بكر تماما مجرد ما منا امير قال امير قريش قال قريش ما في غير هذا حتى قام عمر قال هذا ما كنت متخذ خليلا ثاني اثنين كذا من له مثل هذه فخلاص كتب طيب نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم