نحو إعادة هيكلة عقل طالب العلم : الأحوال القلبية والتوفيق 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كثير من الناس يظن أن حياثة العلم الشرعي مسألة ذكاء وتوفر مصادر وخطة جيدة في الطلب. ووجود أساتذة أقوياء وناصحين يختصرون على الطالب كثيرا من العناء. هذه
0:29 كلها اسباب صحيح ولكن هناك امرا لابد منه خصوصا في موضوع العلم الشرعي وراثه الانبياء ان العلماء ورثه الانبياء هذا الامر يستبين من النظر الى مثالين مثال النبي صلى الله عليه وسلم حين قال له رب العالمين وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى
0:59 ومثال مريم عليها السلام حين قال لها رب العالمين: وهزي اليك بجذع النخله تساقط عليك رطبا جنيا. النبي رمى ومريم هزت. رميه النبي صلى الله عليه وسلم اصابت اعين المشركين جميعا. فكانت ايه. وهز مريم ساقط عليها رطبا وفي العاده مثل هذا لا يقع.
1:30 كل من مريم والنبي كل من النبي صلى الله عليه وسلم ومريم قد بذل الاسباب ولكن الله عز وجل قد بارك في هذا السبب حتى اتى نتيجه لا يؤتيها في العاده في حق النبي على سبيل الايه او المعجزه وفي مريم على سبيل الكرامه هذا هو الامر هذا ما نعبر عنه بالتوفيق والبركه
1:58 وذلك في ذات الإله وإن يشاء يبارك على أشلاء شر وممزه التوفيق والبركة معنى التوفيق أن الله عز وجل يسددك ويوفقك ويجعل لك من الأسباب العادية شيئا عظيما وهذا المعنى كان فاشيا بالمستقبل
2:27 ولكنه بدأ يتلاشى شيئا فشيئا فشيئا في ايامنا وسبحان الله حتى في جاءت هذه الازمنه التي تطغى يطغى فيها تطغى فيها الماديه بحيث يتكل على الاسباب بطريقه مفرطه زاد الامر جدا حتى وصل الى كثير من طلبه العلم
2:54 يقول الله عز وجل: واتقوا الله ويحببكم ويعلمكم الله. واتقوا الله ويعلمكم الله. الكرابيسي لما انتقدوا عليه شيئا في بعض كتبه وتنازع معهم فقالوا له وهذا ذكره ابراهيم في شرح العلل. فقالوا له اترضى باحمد بن حنبل حكما بيننا وبينك؟
3:24 قال نعم احمد رجل صالح مثله يوفق الى الحق يوفق الى الحق مثله يوفق الى الحق المعنى كان حاضرا في عقول الناس روى ابن المبارك في كتاب الحليه عفوا روى ابو نعيم في كتاب الحليه عن ابن المبارك انه قال ما رايت
3:49 أحدا مثل مالك في قلة عبادته، طبعا يرى مالك قليل العبادة مقارنة به هو مقارنة بشيخه سفيان وله مثل هذا الذكر وهذه الهيبة هذا معنى كلام المبارك ليس لفظه إلا أن تكون له سريرة يعني سريرته سليمة الشاهد من كلام المبارك أنه كان فاشيا منتشرا عنده في عقولهم أن
4:21 الاصل في العالم انه يكون انسانا موفقا طالبا للتوفيق من الله عز وجل بالتقوى وبالاحوال القلبيه السنيه ولهذا ابن تيميه مثلا من اذكى الناس بلا نقاش هو انسان ذكي جدا جدا من بلا نقاش هو انسان من اوسع الناس اطلاعا هذا امر لا يكاد يتنازع فيه اثنان
4:51 سواء كان من انصاره او كان ممن يناوئه. كانت اذا استغلقت عليه مساله هل يذهب ويبحث؟ بالعكس كان يذهب ويدعو ويصلي. لماذا؟ لان موضوع البحث والنظر نعم هو من الاسباب ولكن هذا السبب لا يعمل دون توفيق. وفي كثير من الاحيان تمر انت على الدليل
5:20 أو على ما يخدمك في بحثك فتغفل عنه. أو سبحان الله تصد عنه. وأقرب مثال يقرب لك هذا المعنى تفاوت الناس في فهم القرآن. القرآن الآن بين أيدي جميع الناس. الكل يقرأه، الكل يسمعه. لهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين قيل له كل
5:49 هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا الا فهما يفهمه المرء الرجل في كتاب الله. هذا بس يعني مساله التوفيق. حسن النزع لهذا مثلا الايه فان مات او قتل قلبت انك ميت وانهم ميتون، الايه اللي استشهد بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه.
6:16 هذه الآية غفل عنها تحت هول الصدمة عمر بن الخطاب ويقول كانني أول مرة أسمع بها يقول كانني هو إذا هو سمع بها ويبدو أنه كان يحفظها فباب التوفيق ولكي يظهر لك أثر التوفيق جليا في موضوع العلم انظر إلى ما يقابله ألا وهو الخذلان
6:46 الذي ياتي من فقدان الاحوال القلبيه السنيه الاخلاص والتواضع وحب الخير للناس والى اخره كثير من الاذكياء من الاذكياء يقعون في البدعه والضلاله على وجه طلب الشهره كان في اثر معاد لان نذكره دائما ما بال الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم
7:17 سبحان الله كثير من الاذكياء تراهم يتكلمون بكلام سخيف بسبب احسانهم الظن باناس فاسدي العقول او يصدقون كما يحصل اليوم مع كثير من الناس في في سياق تقليد الماديين والغربيين الى اخره الاحوال القلبيه
7:47 ضرورية لطالب العلم حتى يتعلم التواضع وهذا التواضع يحمله على ان يرجع الى الحق والا يبالي كان تابعا او متبوعا حماد بن ابي سليمان وهذه ظريفه كان سنيا ثم صار مرجئا فقيل له بعدما كنت راسا في اصحابك صرت ذيلا في الارجاء قال لان اكون
8:17 رأسا في ذيلا في الحق أحب إلي من أكون رأسا في الباطل. والكلمة وإن كان الاستشهاد بها على باطل هي كلمة حق. الإمام سفيان الثوري رحمه الله كان شيعيا يفضل عليا على كل الصحابة. ذهب إلى البصرة، ترك هذا التشيع، وبقي عنده مشكلة في تفضيل علي على عثمان فقط. وصار يحارب هذا التشيع بشدة.
8:47 التشيع الغالي ثم في اخر عمره ترك حتى التشيع الخفيف وبدا يفضل عثمان بشكل واضح كما في السنه الخلال ثم انه رحمه الله كان يشرب النبيذ النبيذ الذي لا يسكر ولكن يسكر كثيره قليله لا يسكر وكان يرى انها من علامات السنه لان الشيعه كانوا يخالفونهم في ذلك
9:13 كان يقول من علامات السنه اكل الجري وشرب النبيذ كما في الحليه لابي نعيم. في اخر حياته في في رحله من رحلاته الى مالك الى صديقه وحبيبه مالك بن انس قرينه لم تكن بينهما علاقه كبيره جدا ولكن كان اذا وجدا مع بعضهم البعض يعني يتعاملان مع بعضهم البعض باحترام كبير جدا.
9:39 فيقول مالك ما فارقت سفيان فارقت سفيان على ان يترك شرب النبيذ لما نصحه وكذا. ذكر هذا الامام احمد في المسند علما ان المسند في الاحاديث المرفوعه فقط ولكن هذا الخبر من شده فرحه احمد به اورده في غير في كتاب ليس من خصائصه. الشاهد الله يبارك فيكم اليوم
10:05 من اكثر ما يثقل على الناس مساله ان ارجع عن قول قلته او بحث بحثته يكون انسان ذكيا ثم يستخدم ذكاءه هذا في الباطل حتى لما فسد قصده لما فسد قصده لما كان فيه تعصب يستخدم هذا الذكاء في الباطل
10:32 ولا يتدين، والاساس في في العلم الشرعي انك تريد به الجنان انك تريد به طاعه الله عز وجل يعني يا فرحتي فيك وانت طالب متأصل وذكي ما شاء الله وتعرف كل شيء ولكنك متعصب لتيار معين لفرقه معينه تكتم ما يخالفهم وتبرز ما يوافقهم
11:06 وخذ مثالا الزيلعي صاحب نصب الرايه. نصب الرايه في تخريج احاديث الهدايه. الهدايه كتاب للمرغياني في الفقه الحنفي. فجاء يخرج احاديثه. المرغياني ماذا كان يفعل؟ كان ياتي بالاحاديث التي تؤيد المذهب الحنفي وان كانت باطله او منكره. ويجتنب ما يخالفها وان كان صحيحا.
11:33 فماذا فعل الزيلعي؟ بين وهو الحنفي بين نكاره وبطلان هذه الاحاديث بين نكاره وبطلان هذه الاحاديث رحمه الله ثم صار يبين صار يذكر الاحاديث الصحيحه المخالفه الاحاديث الصحيحه المخالفه لمذهبه حتى ان الكوثري ارجع هذا للتصوف
12:03 قال هذا لأن الزيلعي كان متصوفا وله أحوال، يعني يريد أن يستفيد من الموضوع بهذه الطريقة. علما أن الكوثري لما قرأ ترجمة أبي حنيفة في تاريخ بغداد ضعف 300 ثقة منهم 90 حافظ. فقط لكي لا تصح تلك الأخبار التي لا يريدها. فجاء المعلم ورد عليه بالتنكيل وبين بطلان ما قال طعوناته في هؤلاء الثقات وطعوناته في هؤلاء الأئمة.
12:33 وكثير من المعاصرين يثنون على التنكيل للمعلم ويسمون المعلم ذهب العصر ثم هم ينتهون الى نفس نتيجه الكوثري في استكذاب هذه الاثار او الطعن في قائليها او التعريض بالطعن فيهم هذا والله من اعجب الامور
13:02 من أعظم الأحوال القلبية التي يحتاج إليها طالب العلم أو العالم محبة الخير للناس. محبة الخير للناس لا تعني التماس الأعذار الباطلة لهم، بل السعي في إيصال الخير لهم، السماحة، السخاء، في إيصال الخير لهم، الحرص دون أن تذهب نفسك عليهم حسرات.
13:32 ودون ان تتعلق بهم تعلقا مرضيا ولكن تحرص على ان توصل لهم الخير. انظر الى كلمه الامام الشافعي حين قال وددت لو ان كل الناس يتعلمون هذا العلم على ان لا ينسب لي منه شيء. تصور تخيل يعني تصور لو ان الله عز وجل اثاب الشافعي على نيته العظيمه هذه. سيكون اخذ اجرا في كل مسلم.
14:01 في العلم الذي تعلمه سواء هذا العلم وصله وصله علم الشافعي او لم يصله. فما وكيف انظر كيف جازاه الله على تواضعه وعلى محبته للخمول ان اظهر ذكره وصار الى يوم القيامه الناس تنتسب شافعي شافعي الله اعلم سيبقى الى يوم القيامه او لا ولكن الظاهر الى الان باقي الشافعي الشافعي الشافعي الشافعي
14:34 حتى من الخصال الجميله في في طريقه ابن القيم وابن تيميه ايضا مساله السخاء العلمي انه يعطيك كل اللي عنده يحرص في فهمك ينزل حتى ابن القيم يقول انه انه في عصر ابن تيميه كانوا ينكتون عليه اعداءه يقولون هذا الرجل كانه يعني كانه رجل جاء وساله اين طريق مكه؟
15:03 فقال له هذا طريق مكة وهذا طريق المدينة وهذا طريق الطائف وهذا طريق كذا وهذا طريق كذا. يسخرون من طريقة الشيخ من سخائه العلمي. فرد ابن القيم في طريق الهجرتين وقال أصلا يعني لو مثالهم هذا صح
15:20 فانك لو عرفته طريق الطائف وطريق المدينه وطريق افضل لانه لو تاه سيعرف انه تاه راسا. يقول لك اه هذا طلع طريق هذا طريق المدينه اللي وصفوها لي، هذا طريق الطائف الذي وصفه لي، هذا طريق كذا. وسبحان الله هذه يعني في كتاب هذا ما بعد السلفيه كرروا هذا الاعتراف. سبحان الله. اعادوه، اعادوا صياغته ب ب بسفه.
15:52 فالاحوال ولكي تعرف فائده الاحوال القلبيه انظر الى كون الناس يكونون في بلد واحد وربما يكونون في بيت واحد ثم ترى بينهم تفاوتا عجيبا في الفهم والاطلاع وغير ذلك وربما تجد المرء ذكيا في امور الدنيا مخذولا عن عن عن العلم النافع بعيدا عنه كم طالب علم تعرفه
16:20 بدأ في طلب العلم وكان نابغا، ثم فجأة صد عنه. الته بأي شيء. كم طالب علم؟ كثيرين كره الله انبعاثهم فثبطهم. كم طالب علم تعرفه بدأ في طلب العلم وكان على خير، ثم بعد ذلك اشتغل بعلوم لا تنفع طلبا للإغراب. اوه كثير.
16:50 لانه في قلبه ان يكون راسا. اليوم مشكلتنا في الغالب في قضيه اعمال القلوب. في الغالب في كثير من الخصومات العلميه المشكله في هذا. في هذا في هذا. بعضهم يقول مشكله اخلاقيه، نعم اخلاقيه من اي ناحيه؟ انه هذا الانسان لا يريد ان ينصف. يقول الامام مالك ليس في شيء اقل من الانصاف.
17:19 هو لا يريد ان ينصف من نفسه. لا يريد ان ينصف خصومه. لا يريد ان يتقي الله. لا يريد ان ينزل الى مقتضيات العلم. واما الانسان اذا كان قلبه صافيا نقيا لا شك انه سيخطئ. اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر. لابد ان توجد اخطاء ولكن تكون في حيز الاحتمال.
17:48 يكون الغالب عليه الانصاف. والظلم شذوذ وقد لا يقحم. طيب. ويورثه الله عز وجل بصيرته. بل الله عز وجل يعني سبحان الله الله عز وجل يقول والذين اهتدوا زادهم هدى. يعني كيف زادهم هدى؟ زادهم هدى يعني ملأ يعني
18:18 سبحانه وتعالى وضع في قلوبهم اهمالا زائدا على ما يقع من اثر اعمالهم، زائدا عما تنتجه الاسباب العاديه. جعل لهم من الكرامه مثل وما رميت اذ رميت، مثل وهزي اليك بجذع النخله، بالضبط. يعطيه بصيره يصير يدرك الامور وان لم تتوفر عنده كل المعطيات
18:48 نور على نور يقول ابي بن كعب نور المؤمن يدرك الحق ولما يعرف الخبر بقياس بنظر فاذا جاء الخبر صار نورا على نور هكذا يروى عن ابي بن كعب صار نورا على نور والله كثير من المسائل كان لنا يعني الواحد كان له موقف منها في بداياته قبل ان يتعلم شيئا كثيرا بناء على معطيات فطريه و وبعض النظر
19:19 ثم بعد ذلك تشوش تشوشنا تشوشنا تشوشنا تشوشنا وجلس الواحد تعلم تعلم تعلم تعلم بعدين في الاخر رجع الى الفكره اللي كانت عنده قبل 15 او 16 سنه ليه؟ لان القضيه فطره وتوفيق ففي الاول الانسان كان عنده نوع اتكال على الله فوفق بعدين لا اتكل على نفسه فخُذل
19:47 بعدين مشى مشى مشى مشى تعب تعب تعب تعب، الله عز وجل يختصر سبحانه وتعالى يطوي لك السنون بالتوفيق. لما تطلب منها ليس معنى هذا انك تصير تطلب الكشف جالس وتطلب الكشوفات وتطلب الرؤى، لا، لهذا قلت منذ البدايه النبي بذل السبب ومريم بذلت السبب، اطلب علم، اجتهد، لا شك. ولكن
20:16 لا تهمل هذا الامر، امر الاحوال القلبيه، مراجعه النيه، ماذا اريد؟ بدون وسوسه. ما هي مراجعه النيه بمعنى اني اتوقف واترك الطلب بحجه اني والله انتظر نيتي، لا هذا وسواس. لا افعل الخير، افعل الخير وباستمرار لقن نفسك الاخلاص والنيه الطيبه ومحبه الخير للناس، وافرح اذا ظهر الحق من غيرك. وافرح لغيرك.
20:46 اخر شيء اذكر مثالا احمد بن حنبل، علي بن المديني وابيح بن معين، في الحفظ كانوا تقريبا متساويين، احمد كان اعبدهم. لما جاءت المحنه احمد هو الذي صبر. والباقيين لا ما صبران. فايضا هذه الاحوال القلبيه ترفعك. بل علي بن المديني وقع منه يعني نوع مداهنه الجهميه وغير ذلك حتى مقتله كثيرون مع انه تاب بعد ذلك رحمه الله ورضي الله عنه. فكان علي بن عاصم
21:15 الضعيف صاحب الاوهام صاحب الاخطاء يروى عنه لانه صبر في المحنفه يروى عنه الاحاديث اللي ضبطها وعلي من المدينه الحافظ الثقه الثبت يتجنب كثيرون الروايه عنه وانما يعني يروي عنه بعض من يعني اعتبر توبته مثل الامام البخاري وابو حاتم الرازي رحمه الله على الجميع ولان علم ولان هذا العلم ليس علما نظريا ليس فلسفه بل هو علم وعمل
21:45 بناء عليه لابد ان يكون عند تحصيله عندك احوال قلبيه تراعي فيها وتقرا في كتب الرقاق وتتعلم الاحوال القلبيه هذه تتعلم هذه ما هي كشوفات. هذه ايضا تتعلم تقرا في مدارج السالكين في كتب الزهد في باب الصيف في طريق الهجرتين الى اخره. تعلم نفسك شوي شوي شوي شانها شان الفقه. تضعها في البرنامج الفقهي في برنامج التدرج هذا اللي 60,000 برنامج اليوم موجودات.
22:15 فضعها في هذا البرنامج .. غروري .. الله المستعان